心得體會是對自己成長和進(jìn)步的有力證明。寫心得體會時，在結(jié)構(gòu)上可以采用時間順序、事件遞進(jìn)或者問題引導(dǎo)的方式進(jìn)行組織。以下是一些經(jīng)典的心得體會范文，希望對大家有所幫助。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇一
天地人之道:就談?wù)勛约菏窃趺蠢斫夂透形虻陌?孔夫子，弟子三千，其中有七十二圣人.《論語》教給我如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo).
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫柔的生活的態(tài)度。
“神于天，圣于地”這六個字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則于障锝，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認(rèn)得內(nèi)心，使天，地，人成為一個完美的整體，人的力量因?yàn)闊o比強(qiáng)大。
我今天也常會說，天時，地利，人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。
什么叫天人合一?我認(rèn)為就是人在自然中的和諧。
人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分挥幸环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?我認(rèn)為：一個人貧賤，但他不向富人諂媚，一個人很富貴，但他不傲氣凌人。
感悟：我的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。
這個故事的道理其實(shí)和孔夫子教給我們的一樣：該放下時且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
14.什么叫“仁者不憂”呢?：就是讓自己的胸懷無限大，很多事情自然就小了?！墩撜Z》告訴我的，不僅遇事要拿得起放的下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。
所謂“予人玫瑰，手有余香”。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
儒家理論的核心和最精髓的東西：除了“恕”字以外，還有一個字是“仁”字。
在這個世界上,《1》什么人最重要?最重要的人就是眼下需要你幫助的人。
《2》什么事最重要?最重要的事就是馬上去做?！?》什么時間做事最重要?
最重要的時間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。自己感悟：關(guān)愛別人，就是仁慈，了解別人，就事智慧?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
“人生百年，孰能無憾?：人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。
自己感悟：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
印度詩哲泰戈爾所言：“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。自己感悟：既然生活的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。一個人的自信心來自哪里?他來自內(nèi)心的淡定與坦然.我們面前有半瓶子酒：悲觀主義者說：“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂觀主義者說：“這么好的酒還有半瓶呢!”。表述不同，緣于心態(tài)不同。
感悟：小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。
孔子說過：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫”失人“。假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫”失言“。
《論語》中所提倡：“坦蕩蕩“的心境。
《論語》教給我很多處事的方法，做人的規(guī)則。
孔夫子認(rèn)為：“太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂：過猶不及。
《論語》告誡我們，無論對朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。
感悟：無論是對朋友還是對親人，都應(yīng)該把握一個分寸，適度為最好。
“不在其位，不某其政”?！墩撜Z。憲問》意思是：也就是說，你在什么位置上，要做好本分，不要跳過你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事.
就寫到這里吧,可能自己認(rèn)識的還不那么深刻,以后自己還要多學(xué)習(xí)多看書,讓自己的生活更充實(shí)些.
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇二
當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實(shí)這本書很趣味。
論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。
在這期間，魯國的孔子應(yīng)對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。
孔子認(rèn)為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都貼合的要求。
這本中還讓我們明白了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天，孔子的學(xué)生子貢向孔子請教:“教師，什么是“仁”?”
孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮，就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，時時處處嚴(yán)格安排，使自己的言行貼合周禮，就是“仁”了!”
我看完這本書之后十分氣憤，因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的提議，所以才傷亡慘重。
《論語》這本書不但趣味，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識!
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇三
在南懷瑾先生的《論語別裁》里，我看到了《論語》的異彩紛呈，孔子思想的遍地開花。讀到見解獨(dú)特之處，我會陷入沉思，讀到幽默之處，我會會心一笑，我知道自己已經(jīng)被先生的言語所深深吸引，也開始相信，“學(xué)而時習(xí)之”，真的是“不亦說乎”了。
在此摘取先生對“學(xué)而”的解釋，并把以前我所理解它的意思列出，以作比較，從中可窺見先生對《論語》的精辟獨(dú)到的見解，也算作讀此書的一個筆記吧。
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?
人不知而不慍，不亦君子乎?
我之前對它的理解是：學(xué)習(xí)過的東西大家要隨時溫習(xí)它，是一件快樂的事情;。
有朋友從遠(yuǎn)方來看我，也是一件值得高興的事情;別人不了解我，誤解我，而我并不在心里怨恨他，這樣才算是君子。
按照這樣來理解的話，強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)是快樂的，即使我們覺得痛苦，也應(yīng)該裝快樂狀;有朋友來了，即使窩囊中羞澀，吃完上頓沒下頓我也覺得招待他是一件快樂的事情!你對我不起，我不打你，我不罵你，我心里也不難過。這是什么話?!完全是大話，空話嘛!《論語》要是這樣來解讀，那真是荒天下之大謬!我們再來看看，先生對“學(xué)而”的解釋。
頭一句的解釋，先生認(rèn)為，“學(xué)而”中的“學(xué)”不單純是讀書，而是做人的學(xué)問?！皩W(xué)問”從哪里來?學(xué)問不是文字，不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地都是我們的書本，都是我們的教育。所以隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習(xí)，隨時隨地要有體驗(yàn)，隨時隨地要有反省，就是學(xué)問。
第二句的解釋，如果要做學(xué)問，就要準(zhǔn)備一生寂寞，先生非常幽默，講到這里時，他說孔子當(dāng)年也是非常寂寞的，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年他卻連一個“便當(dāng)”也吃不上。讓人不禁一樂。承前所說，做學(xué)問是要忍受寂寞、凄涼之苦的，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說，只要有學(xué)問，自然有知己。因此他說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”一個人在為天下國家，千秋后代思想著眼的時候，正是寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情?！斑h(yuǎn)”字不一定是空間的遠(yuǎn)，也可能是時間的遠(yuǎn)。
后一句，講的是，做學(xué)問的人，即使一輩子沒有人了解，也不“慍”，即不怨天尤人，如果能做到這樣，那么就是所謂的“真人”“真君子”了。
讀完先生的解釋之后，我覺得我被騙了，被老師，被教科書騙了，而且一騙就是十幾年啊，真是冤啊!寫到這里想起了朋友曾開玩笑地跟我說過的一句話：學(xué)問之美在于讓人一頭霧水?？刹皇菃?我以前拿起《論語》就會覺得不知所云，確如霧里看花。由此可見中國教育的粗淺陋薄。從小學(xué)到大學(xué)，我們的老師又有幾人能給過我們這樣的見解呢，又有幾人能給我們傳授真正的《論語》思想呢?接受這樣教育的我們一知半解，然后我們又一知半解地去教育下一代，這樣下去，可真是要一代不如一代了!
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇四
《論語》，記載的是孔子與他的學(xué)生的對話。下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)論語后的。
希望大家喜歡!
中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的。
口號。
《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的理解是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢?
其一，我們都知道，現(xiàn)在知識的數(shù)量正在以幾何級的速度遞增著，作為教師必須不斷地更新知識，才能適應(yīng)知識社會對教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長流長新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情，當(dāng)作生命的必須，你就會心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識的快樂和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時間里獲得大量的知識，而不會學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了大量的時間卻收效甚微，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時間內(nèi)獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
所以，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒有一定的知識積累，沒有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒有趣味、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲存知識的容器，更不會關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的理解是樂教、善教。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇五
論語是國學(xué)經(jīng)典，大家學(xué)習(xí)的論語之后有什么收獲呢?大家會寫學(xué)習(xí)論語心得體會嗎?以下是小編分享的學(xué)習(xí)論語心得體會500字，請參考!
通過學(xué)習(xí)《論語》，提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。
在遠(yuǎn)古時代，中國就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認(rèn)識，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn)，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。
可是通過文革運(yùn)動的批林批孔，把自己的思想一下子搞亂了。
特別是改革開放以來，中國引進(jìn)了外國經(jīng)濟(jì)、文化，雖然把我國的經(jīng)濟(jì)搞上去了，隨之社會風(fēng)氣出現(xiàn)了很大的混亂。
盡管中央領(lǐng)導(dǎo)一再出臺很多防腐倡廉的政策和法令，媒體不斷加大宣傳遵紀(jì)、守法、崇尚道德文明的法則，鼓勵見義勇為的行為，表彰好人好事，每年全國評選感動中國十大新聞人物等一系列的政策措施，仍不能徹底改變社會秩序混亂的形勢。
在這關(guān)鍵時刻，我們接觸到了大成文化國學(xué)班，接觸到了有深厚文化底蘊(yùn)的大成文化的傳播者，敬愛的楊老師，教我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，使我認(rèn)識到百善之首孝為先，孝敬父母是人生天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù)，而對親情友情都同樣要付出赤誠的愛心，通過學(xué)習(xí)《論語》使我認(rèn)識到：孔圣人一生都在追求仁德。
不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。
他的學(xué)生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛人”。
在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德，要以仁心待人，仁者愛人，要從我自我做起，首先要熱愛自己的祖國，熱愛黨，擁護(hù)社會主義制度，孝敬父母、長輩、師長，愛護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里、朋友。
當(dāng)他們有困難時，在力所能及的情況下，盡全力幫助。
如上車讓座指路，對有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款，對流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn)，這些都是一般人的舉手之勞。
孔夫子又說：“荀志于仁矣，無惡也。
”只要我們心中有了仁性，就會致力于愛，有了仁愛就不會再去做壞事。
處處關(guān)心別人，愛護(hù)大家，這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。
以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn)，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。
如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。
由于自身文化素質(zhì)低，年事已進(jìn)入暮年，《論語》又是一門高深的學(xué)文，學(xué)習(xí)起來有一定的困難，很多東西都很難聽懂，只能領(lǐng)會一點(diǎn)大意，希望楊老師能考慮到大多數(shù)學(xué)員文化程度較低，講課不要太深，由淺入深的滿足象我這樣的學(xué)習(xí)要求。
以上如有錯誤，請批評指導(dǎo)。
通過學(xué)習(xí)《論語》，提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。
在遠(yuǎn)古時代，中國就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認(rèn)識，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn)，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。
可是通過文革運(yùn)動的批林批孔，把自己的思想一下子搞亂了。
特別是改革開放以來，中國引進(jìn)了外國經(jīng)濟(jì)、文化，雖然把我國的經(jīng)濟(jì)搞上去了，隨之社會風(fēng)氣出現(xiàn)了很大的混亂。
盡管中央領(lǐng)導(dǎo)一再出臺很多防腐倡廉的政策和法令，媒體不斷加大宣傳遵紀(jì)、守法、崇尚道德文明的法則，鼓勵見義勇為的行為，表彰好人好事，每年全國評選感動中國十大新聞人物等一系列的政策措施，仍不能徹底改變社會秩序混亂的形勢。
在這關(guān)鍵時刻，我們接觸到了大成文化國學(xué)班，接觸到了有深厚文化底蘊(yùn)的大成文化的傳播者，敬愛的楊老師，教我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，使我認(rèn)識到百善之首孝為先，孝敬父母是人生天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù)，而對親情友情都同樣要付出赤誠的愛心，通過學(xué)習(xí)《論語》使我認(rèn)識到：孔圣人一生都在追求仁德。
不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。
他的學(xué)生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛人”。
在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德，要以仁心待人，仁者愛人，要從我自我做起，首先要熱愛自己的祖國，熱愛黨，擁護(hù)社會主義制度，孝敬父母、長輩、師長，愛護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里、朋友。
當(dāng)他們有困難時，在力所能及的情況下，盡全力幫助。
如上車讓座指路，對有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款，對流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn)，這些都是一般人的舉手之勞。
孔夫子又說：“荀志于仁矣，無惡也。
”只要我們心中有了仁性，就會致力于愛，有了仁愛就不會再去做壞事。
處處關(guān)心別人，愛護(hù)大家，這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。
以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn)，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。
如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。
由于自身文化素質(zhì)低，年事已進(jìn)入暮年，《論語》又是一門高深的學(xué)文，學(xué)習(xí)起來有一定的困難，很多東西都很難聽懂，只能領(lǐng)會一點(diǎn)大意，希望楊老師能考慮到大多數(shù)學(xué)員文化程度較低，講課不要太深，由淺入深的`滿足象我這樣的學(xué)習(xí)要求。
以上如有錯誤，請批評指導(dǎo)。
我喜歡經(jīng)常翻閱家里的《論語》,其中有一句大家都很熟悉的話對我的感觸非常深——子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。
孔子站在河邊說：“流逝的日子呀,象水一樣，晝夜不停。
”孔子在河邊，一定是先抬頭看天，看到斗轉(zhuǎn)星移，晝夜交替，一天一天過去了，想到花開花落，四季交替，一年一年過去了。
再低頭看看河里的流水，晝夜不停地流，一經(jīng)流去，便不會流回來。
這時孔子眼中滾滾奔流的江水，它不只是一種自然現(xiàn)象，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。
所以李白有一首詩：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
感嘆時間像水轉(zhuǎn)瞬即逝。
我們有時是這種感覺：時間過得真快啊!像水一樣快。
當(dāng)我們和朋友相處愉快，天南地北地談?wù)撌虑榈臅r侯;當(dāng)我們很開心的時侯;當(dāng)我們很認(rèn)真地聽課的時侯;時間一眨眼就過去了，今天就變成了昨天。
有時是另一種感覺：當(dāng)我們玩電腦的時侯;當(dāng)我們只做一些無聊的事情的時侯;當(dāng)我們在課堂不認(rèn)真聽講的時侯;時間過得真快。
就在我們后悔自己老是浪費(fèi)時間，討厭自己的時侯;時間又過去了。
就像水一樣，在我們不知不覺時剛流來的水就又流走了。
我們的時間每天一秒一秒地流逝，世上沒有一件事不用時間啊!從我們出世以來就天天與時間賽跑啊!所以我們要懂得好好利用自己的時間，也好好珍惜別人的時間。
不要再讓時間像流水一樣無聲無息地流走了!
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。
孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)。
孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。
他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。
特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。
新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。
我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。
作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。
只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。
所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。
”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。
這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。
我們通過“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。
新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。
教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。
這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。
新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。
現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。
我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。
所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。
他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
只有對求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。
孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。
這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。
因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。
所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。
教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。
要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。
《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。
一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。
孔子的教學(xué)是民主的。
他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。
顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。
因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。
”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。
可見，孔子是開明、民主的教育家。
今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。
教師不僅教，也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。
師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。
我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。
當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。
只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評人評事。
孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。
孔子通過對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。
孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。
孔子在自己的一生中評論過很多人和事。
從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。
理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。
今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。
貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。
這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。
在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生槍。
總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。
孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。
讀后受益無窮。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇六
《論語》，不得不說，它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。
人們各有各的意見?；蛟S吧，現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實(shí)各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對立的一面，這促進(jìn)了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認(rèn)的的是，它確實(shí)，真真實(shí)實(shí)地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此，我認(rèn)為通過媒體傳播的方法是可行的!
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇七
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經(jīng)典，是儒家思想的代表著作。
根據(jù)文字學(xué)家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會意三個方面的特點(diǎn)。講他是象形，是說“儒”的甲骨體畫的就是一個人在沐浴濡身，表示修養(yǎng)身心，潔身自好；說他是形聲字，是說“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會意字，是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟?，右偏旁表示需要，合起來的意思是：儒家的倫理道德是人類社會生活的需要?BR> 儒家倫理道德的核心是“仁”?！墩撜Z》涉及到求學(xué)悟道、禮樂規(guī)范、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。
談到學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn)，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！币磺锌總€人后天的努力。圍繞學(xué)習(xí)，孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
談到人際交往，孔子倡導(dǎo)自愛和愛人，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道，號召人們嚴(yán)于律己，寬以待人，懲惡揚(yáng)善，助人為樂，明辨善惡，多交益友。
談到思想修養(yǎng)，孔子首先主張人應(yīng)該有堅定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財，勤儉節(jié)約，廉潔自律。
談到為政治國，孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦，反對煩政擾民，主張愛民、富民的仁政之道。
《論語》的思想內(nèi)容，價值取向，思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識《論語》對中國史的深遠(yuǎn)影響，對傳統(tǒng)文化的深層浸潤，對民族美德的基本定位，無論怎么高度評價，都不為過。古往今來，一直流傳半部《論語》治天下的話，并非虛張夸飾之詞。
學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源，更要開拓創(chuàng)新。
一、求學(xué)悟道。
熱愛學(xué)習(xí)，刻苦勤奮。持之以恒，惜時如金。健全心理，虛心好問。敢于質(zhì)疑，開拓創(chuàng)新。
二、修身養(yǎng)性。
愛國憂民，立志為先。修身養(yǎng)性，誠實(shí)恭謙。自律自強(qiáng)，質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn)，一往無前。
三、人際交往。
識別善惡，崇尚信義。豁達(dá)包容，彬彬有禮。助人為樂，嚴(yán)于律己。廣交益友，見賢思齊。
四、公務(wù)方略。
執(zhí)政為民，克己奉公。居之無倦，行之以忠。率先垂范，草上行風(fēng)。知人善任，人和政通。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇八
我們交朋友一定要善交益友，遠(yuǎn)離損友，學(xué)習(xí)論語心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語、季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語方面的書籍，才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識。
益友之一：直。
直是正直，直率，直言不諱。一個正直的人，會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會受到他的人格的影響，從而使我們做人有責(zé)任感，說真話，做實(shí)事，對于任何事物，既心態(tài)平和又堅持原則，這樣，能給我們帶來許多財富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們對正直具有一種近乎本能的識別能力——而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒有諂媚之色，沒有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的，我們要和這樣的人做朋友。
益友之二：諒。
友諒，就是誠實(shí)的朋友。
看到的是什么，就說什么;心里頭怎么想的，就讓它怎么表達(dá)出來，這是誠實(shí)的表現(xiàn)。誠實(shí)最主要的在于不假不欺，這里的不是內(nèi)不欺己，外不欺人。誠實(shí)的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前，不管什么人，也不管什么時候。所以誠實(shí)的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來說，這其中【誠實(shí)】是前提、是原因，【可信】是結(jié)果。誠實(shí)是一切品德的基礎(chǔ)，和誠實(shí)的人交朋友，我們的心靈是妥帖的，是安穩(wěn)的，我們的人格也會得到升華。
益友之三：多聞。
多聞，就是見聞廣博，知識面寬，它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)。博學(xué)多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹，因?yàn)樗麄冎R豐富胸襟遠(yuǎn)大，思路開闊，不但不會死守條條框框，而且，有明確的目標(biāo)和犀利的目光，更不會盲目行事，和這樣的人交朋友會增長我們的見識，豐富我們的知識。友多聞，對我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過自省而成長。
【諒】的朋友能夠分享快樂，減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長，以他們的行動作為我們的榜樣。
有一個詩人寫了這樣一首小詩：
欣賞你的人可以使你充滿自信，
批評你的人可以使你愈挫愈勇，
傷害你的人可以使你更加堅強(qiáng)，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依賴你的人可以使你擁有能力，
想依靠的對象可以讓你歇歇腳。
總之，每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇九
學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長，在假期里開展同讀一本書活動，并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書，使我們在學(xué)習(xí)中得到收益。
孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語》是圣人的經(jīng)典著作。《論語》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事。”孔子認(rèn)為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，本身就應(yīng)該是快樂之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)。孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來的知識放到實(shí)踐中去才是真正的知識，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實(shí)。
當(dāng)我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星，及時為我們增加營養(yǎng)。
當(dāng)今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個社會需要的人，老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學(xué)工作中，不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例，而且要勤加思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動，只有這樣做才能使我們所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會的需要。“溫故而知新，可以為師矣?！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過的知識時，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了。”這也就是對我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們在學(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?！敝挥袌猿植恍福种院愕呐?，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì)，并將其作為行動準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐、反思，定能為我們的社會培養(yǎng)合格的下一代。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的'、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。捫心自問，xx達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎今天還能啟發(fā)我們的心智嗎還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中xx宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺?？鬃討?yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十一
《論語》一書的真諦必須精讀細(xì)解，但我的時間和學(xué)識都有限，只能讀書的過程中得到一些啟發(fā)，談一點(diǎn)感想。仁“仁”是什么？相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步時突然發(fā)現(xiàn)墻角邊有一張椅子，他一看便知有人越墻外出。但他只是走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。過了一會兒，果真有一小和尚，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。
當(dāng)小和尚雙腳著地時，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅時，頓時驚慌失措。但師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語調(diào)說：”夜深天涼，快去多穿一件衣服?！边@便是“仁”。平和《論語》所傳遞的第二個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)?？鬃釉澷p他的學(xué)生顏回真正把孔子的.人生觀貫徹到自己的身心之中了，做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
顏回之所以能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，是因?yàn)樗南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。人際交往孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。一個具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。
當(dāng)受到他人傷害的時候，他并不贊同以德報怨，因?yàn)樯拼龑ψ约簤牡娜?，?shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十二
第一段：導(dǎo)語（引入論題）。
《論語》是我國古代文化的瑰寶，它是孔子的弟子記錄下的一系列言行之語。近年來，《論語》的研究再度興起，尤其是在教育界，不少學(xué)校紛紛將其作為課程內(nèi)容加以倡導(dǎo)。在我學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我深深感受到其中蘊(yùn)含的智慧和道德觀念對于人類的影響和啟示。
第二段：孔子的教誨（對人生的深思）。
在《論語》中，孔子詳細(xì)記錄了他對學(xué)生們的教誨和對一些具體問題的回答。從中，我們可以看出孔子非常關(guān)心人類的品德和行為道德?？鬃诱f：“‘事父母，盡孝；事君，盡忠；事也能竭，雖千百人之所能竭，不可以竭也。’”（《論語·學(xué)而》）這句話告訴我們，無論是對于家人、國家還是社會，我們都應(yīng)該盡心盡力，不圖名利，不畏困難，才能積善行德，成為對社會有益的人。
第三段：孔子的為人之道（做一位有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍?BR> 《論語》中許多篇章描述了孔子高尚的為人之道。他要求學(xué)生“君子高其義”、修身齊家治國平天下，崇尚仁愛和公正。而孔子本人以身作則，以自己的言行教導(dǎo)學(xué)生。他在面對困境和逆境時仍然堅守原則，堅持自己的道義，從不妥協(xié)。學(xué)習(xí)《論語》給我提供了一個偉大導(dǎo)師的模范，讓我明白成為一位有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍⒅刈约旱男摒B(yǎng)和原則是多么重要。
第四段：《論語》的教育意義（培養(yǎng)正確的人生觀）。
學(xué)習(xí)《論語》不僅僅是為了了解古代的思想，更是為了豐富自己的人生觀。在現(xiàn)代社會中，充斥著各種各樣的負(fù)面價值觀和扭曲的人生觀，人們常常迷失在其中。而《論語》中的教誨，能夠讓我們重新審視自己的價值觀念，樹立正確的人生觀，追求真善美。只有擁有正確的人生觀，我們才能夠在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中不迷失方向，腳踏實(shí)地追求自己的夢想。
第五段：學(xué)習(xí)《論語》的啟示（道德的重要性）。
學(xué)習(xí)《論語》不僅僅是為了在學(xué)術(shù)上有所提升，更是為了追求心靈的升華和人格的完善。正如孔子所提倡的，道德的修養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)習(xí)《論語》可以讓我們明白，仁愛、誠實(shí)、擔(dān)當(dāng)是人類共同的價值觀，我們應(yīng)該努力踐行這些美德，并以此來評價和塑造人與人之間的關(guān)系。在當(dāng)今的社會中，仁愛和誠實(shí)的價值越來越被人們忽視，我們正處在一個需要重塑道德觀念的時代。通過學(xué)習(xí)并踐行《論語》中的理念，我們能夠幫助社會重建人與人之間真誠、友愛的關(guān)系，共同構(gòu)建一個和諧穩(wěn)定的社會。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)《論語》，我深刻認(rèn)識到什么是真正的人生追求，什么是價值觀的重要性。因此，我們應(yīng)該把《論語》的思想融入我們的觀念和行為中，以此來規(guī)范自己的行為，提升自己的道德境界。只有通過學(xué)習(xí)《論語》，我們才能夠找到真正的人生目標(biāo)，塑造真正有價值的自己。我們應(yīng)該珍惜這樣一部哲學(xué)書，為自己的人生定位和價值導(dǎo)向提供指引。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十三
《論語》是中國古代著名的經(jīng)典之一，是儒家文化的重要組成部分。在大學(xué)期間，我有幸接觸到了《論語》這本書，并開始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)《論語》，我了解到儒家思想的深刻內(nèi)涵和智慧。《論語》的內(nèi)容樸素而豐富，是一本值得不斷反復(fù)咀嚼的書籍。
第二段：修身齊家治國平天下。
《論語》以修身齊家治國平天下為核心思想，強(qiáng)調(diào)個人品德修養(yǎng)的重要性。在對《論語》的學(xué)習(xí)中，我不僅受益匪淺，還深刻體會到修身的難度和意義。修身并非只是道德修養(yǎng)，更是一種生活態(tài)度和習(xí)慣養(yǎng)成。通過對《論語》人物形象的塑造和言行舉止的描述，我明白了只有心懷仁愛之心，才能做到對他人寬容體諒，才能修身齊家治國平天下。
第三段：孔子教育智慧。
《論語》中對孔子的描述給我留下了深刻印象，他是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。通過孔子的言行和教育方法，我學(xué)到了思想的深度和智慧的重要性?？鬃拥慕逃砟钜浴敖陶d有方”，強(qiáng)調(diào)個體的培養(yǎng)，注重人的全面發(fā)展，對我的啟迪甚多，讓我明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力，并激發(fā)自我探索和創(chuàng)新的潛力。
第四段：儒家倫理思想和現(xiàn)代社會。
《論語》中的倫理思想與現(xiàn)代社會的諸多問題有著緊密的聯(lián)系，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、禮儀等品質(zhì)，培養(yǎng)人性優(yōu)良的品德，有助于建立和諧穩(wěn)定的社會和家庭關(guān)系。在當(dāng)下的社會背景下，人們對于尊重他人、關(guān)心他人、以禮待人的需求日益增加，而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。
第五段：讀書能自通。
從學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我深刻體會到讀書能自通。讀書不僅僅是照本宣科，更重要的是要通過讀書，掌握一種學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和深入理解的能力。《論語》中每一句話都蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧，要真正理解和領(lǐng)會其中的思想，需要通過實(shí)踐和思考來加深認(rèn)識。通過自主學(xué)習(xí)和思考，我對《論語》的理解逐漸升華，也對自身的各個方面有了更深入的認(rèn)識。
《論語》的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，不僅增加了自我的人文素養(yǎng)，也為我指明了正確的道路。通過對《論語》的學(xué)習(xí)，我終于明白，只有不斷學(xué)習(xí)并將所學(xué)用于實(shí)踐，才能真正融會貫通，內(nèi)化于心，外化于行，將其變?yōu)樽约旱男袨闇?zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)為人的價值和社會的可持續(xù)發(fā)展?！墩撜Z》的學(xué)習(xí)體會讓我在人生道路上找到了一盞明燈，幫助我更好地指導(dǎo)自己的行動和思想，我將在日后的生活中繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)《論語》，并在實(shí)踐中不斷修正自己，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己一份力量。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十四
一部論語，兩萬余字，卻可進(jìn)入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對待，論語和其他儒家經(jīng)典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國文化的精髓部分，必然會和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！笨梢哉f是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé)，并且為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣?？鬃邮强蓯鄱删吹暮孟壬业膸熜诸伝刈勇纷迂暤鹊纫彩莻€個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學(xué)生的聽課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個君子。孔子之?dāng)⒕?，是從多方面多角度的，一部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說君子的責(zé)任?？追蜃幼约壕褪俏痪樱闹鞠?，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗(yàn)君子最根本的一條了，舍此余不足觀?？鬃佣啻胃袊@世道日下，自己的理想無法實(shí)現(xiàn)，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣?？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”這里只講了三個具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始?？鬃釉谡撜Z里面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動?？鬃右茏铀鶎W(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)。孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學(xué)?？鬃友壑械木樱氐滦?，輕言語，反對武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治愿望了。
論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想?；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒說到的一點(diǎn)，后代也時常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語中的孔子，生動而感人。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十五
戊戌年夏月的一個上午，我們浦江學(xué)堂知字級的九個班級懷著無比崇敬的心情，滿懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。
到達(dá)曲阜的第二天，我們坐著大巴陸續(xù)去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開始。我們排著整齊的隊伍穿過大成門，嚴(yán)肅并且莊重地站在大成殿前方的左側(cè)。第一項(xiàng)：敬獻(xiàn)花籃；第二項(xiàng)：奠酒獻(xiàn)禮；第三項(xiàng)恭讀祭文……儀式進(jìn)行到老師們行三鞠躬禮時，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過這種儀式表達(dá)對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮啊！隨著儀式的進(jìn)行，沒想到第四個環(huán)節(jié)就是我們學(xué)子分組行禮。輪到我們知本班時，整班學(xué)員走到大成殿正前方，全體跟隨著老先生的口令向孔子行三拜禮。那時，我十分激動，甚至忘記了周圍的一切，只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮：一拜的時候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個弟子精通六藝；二拜的時候，我想起了孔子周游列國時困難的`場景；三拜的時候，我想起了孔子的偉大，是著名的教育家、思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。整個三拜禮，我都沉浸在行禮的過程中。接下來，進(jìn)行榮配綬帶的環(huán)節(jié)，當(dāng)禮生幫我佩戴好綬帶時，我因?yàn)橛羞@個機(jī)會而感到無比榮幸。時間飛逝，隨著最后的兩個環(huán)節(jié)：經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動就結(jié)束了。
這次祭孔，我體驗(yàn)到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠(yuǎn)；祭祀時要莊重、嚴(yán)肅”。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十六
《論語》是中國傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作之一，對于論語的學(xué)習(xí)可以讓我們明白一些道理。下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)《論語》。
希望大家喜歡!
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇恚屑?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!
說起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃壣鐣纳罱?jīng)驗(yàn)，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟(jì)私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補(bǔ)充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強(qiáng)多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人?？墒撬e了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國人?？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木?。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?BR> 不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同?？鬃悠鋵?shí)是最早的社會主義的倡導(dǎo)人，是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同——他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握，和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!
孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實(shí)踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因?yàn)檫@些道理，不是辯出來的，是做出來的!
另外，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實(shí)在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會，適應(yīng)社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打-倒孔家店”的。
口號。
《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了可是細(xì)細(xì)品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實(shí)上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子在這里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會因?yàn)槊曰蠖鵁o所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應(yīng)該熟悉學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別?？墒乾F(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅?。我們要保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實(shí)需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?BR> 子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。
對于第二種說法，我倒有一個切身的體會。
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副。
對聯(lián)。
：天子預(yù)開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜，以靈對靈，有什么不工整?后來我查了。
字典。
蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?BR> 于是當(dāng)時靈機(jī)一動。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對了，那人勃然大怒，不歡而散。回頭一想，這事確實(shí)是我不對，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨意揮舞，一不小心就會害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對語言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初認(rèn)識的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人，說話時都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e，古人所言不虛，我們的社會并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比，中國的尊卑意識更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?BR> 子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇一
天地人之道:就談?wù)勛约菏窃趺蠢斫夂透形虻陌?孔夫子，弟子三千，其中有七十二圣人.《論語》教給我如何在現(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個人坐標(biāo).
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的，溫柔的生活的態(tài)度。
“神于天，圣于地”這六個字其實(shí)是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則于障锝，又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
《論語》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入認(rèn)得內(nèi)心，使天，地，人成為一個完美的整體，人的力量因?yàn)闊o比強(qiáng)大。
我今天也常會說，天時，地利，人和是國家興旺，事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語》對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)。
什么叫天人合一?我認(rèn)為就是人在自然中的和諧。
人人都希望過上幸?？鞓返纳?，而幸?？鞓分挥幸环N感覺，與貧富無關(guān)，同內(nèi)心相連。
在《論語》中子貢曾經(jīng)問老師：“貧而無諂，富而無驕，何如?我認(rèn)為：一個人貧賤，但他不向富人諂媚，一個人很富貴，但他不傲氣凌人。
感悟：我的眼睛，看外界太多，看心靈太少。
“己所不欲，勿施于人”。就是你自個兒不想干的事，你就不要強(qiáng)迫別人干。
這個故事的道理其實(shí)和孔夫子教給我們的一樣：該放下時且放下，你寬容別人，其實(shí)是給自己留下來一片海闊天空。
14.什么叫“仁者不憂”呢?：就是讓自己的胸懷無限大，很多事情自然就小了?！墩撜Z》告訴我的，不僅遇事要拿得起放的下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人。
所謂“予人玫瑰，手有余香”。給與比獲取更能使我們心中充滿幸福感。
儒家理論的核心和最精髓的東西：除了“恕”字以外，還有一個字是“仁”字。
在這個世界上,《1》什么人最重要?最重要的人就是眼下需要你幫助的人。
《2》什么事最重要?最重要的事就是馬上去做?！?》什么時間做事最重要?
最重要的時間就是當(dāng)下，一點(diǎn)不能拖延。自己感悟：關(guān)愛別人，就是仁慈，了解別人，就事智慧?！墩撜Z》的精華之一，就是告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
“人生百年，孰能無憾?：人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。
自己感悟：每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
《論語》所倡導(dǎo)的一種價值觀念：承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
印度詩哲泰戈爾所言：“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了”。自己感悟：既然生活的缺憾不能避免，那么用什么樣的心態(tài)來對待這種缺憾就非常重要了，心態(tài)不同，也許會帶來完全不同的生活質(zhì)量。一個人的自信心來自哪里?他來自內(nèi)心的淡定與坦然.我們面前有半瓶子酒：悲觀主義者說：“這么好的酒怎么就剩下半瓶了”。樂觀主義者說：“這么好的酒還有半瓶呢!”。表述不同，緣于心態(tài)不同。
感悟：小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。
孔子說過：“一個人能夠聽你講道理但是你沒去跟他講，這叫”失人“。假如這個人根本就不可理喻而你偏和他講道理，那就叫”失言“。
《論語》中所提倡：“坦蕩蕩“的心境。
《論語》教給我很多處事的方法，做人的規(guī)則。
孔夫子認(rèn)為：“太過疏遠(yuǎn)和太過親密都不是最佳狀態(tài)，所謂：過猶不及。
《論語》告誡我們，無論對朋友還是領(lǐng)導(dǎo)，都要保持一定的距離，掌握好親疏的分寸。
感悟：無論是對朋友還是對親人，都應(yīng)該把握一個分寸，適度為最好。
“不在其位，不某其政”?！墩撜Z。憲問》意思是：也就是說，你在什么位置上，要做好本分，不要跳過你的職位去做不該你做得事。先把你自己那個崗位做好，先不要操心別人的事.
就寫到這里吧,可能自己認(rèn)識的還不那么深刻,以后自己還要多學(xué)習(xí)多看書,讓自己的生活更充實(shí)些.
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇二
當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎?”而我會自豪的說:“看得懂!”其實(shí)這本書很趣味。
論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。
在這期間，魯國的孔子應(yīng)對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實(shí)，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。
孔子認(rèn)為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都貼合的要求。
這本中還讓我們明白了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天，孔子的學(xué)生子貢向孔子請教:“教師，什么是“仁”?”
孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮，就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，時時處處嚴(yán)格安排，使自己的言行貼合周禮，就是“仁”了!”
我看完這本書之后十分氣憤，因?yàn)榭鬃舆@么努力的做到“仁”可最終他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的提議，所以才傷亡慘重。
《論語》這本書不但趣味，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識!
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇三
在南懷瑾先生的《論語別裁》里，我看到了《論語》的異彩紛呈，孔子思想的遍地開花。讀到見解獨(dú)特之處，我會陷入沉思，讀到幽默之處，我會會心一笑，我知道自己已經(jīng)被先生的言語所深深吸引，也開始相信，“學(xué)而時習(xí)之”，真的是“不亦說乎”了。
在此摘取先生對“學(xué)而”的解釋，并把以前我所理解它的意思列出，以作比較，從中可窺見先生對《論語》的精辟獨(dú)到的見解，也算作讀此書的一個筆記吧。
學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?
人不知而不慍，不亦君子乎?
我之前對它的理解是：學(xué)習(xí)過的東西大家要隨時溫習(xí)它，是一件快樂的事情;。
有朋友從遠(yuǎn)方來看我，也是一件值得高興的事情;別人不了解我，誤解我，而我并不在心里怨恨他，這樣才算是君子。
按照這樣來理解的話，強(qiáng)迫性的學(xué)習(xí)是快樂的，即使我們覺得痛苦，也應(yīng)該裝快樂狀;有朋友來了，即使窩囊中羞澀，吃完上頓沒下頓我也覺得招待他是一件快樂的事情!你對我不起，我不打你，我不罵你，我心里也不難過。這是什么話?!完全是大話，空話嘛!《論語》要是這樣來解讀，那真是荒天下之大謬!我們再來看看，先生對“學(xué)而”的解釋。
頭一句的解釋，先生認(rèn)為，“學(xué)而”中的“學(xué)”不單純是讀書，而是做人的學(xué)問?！皩W(xué)問”從哪里來?學(xué)問不是文字，不是知識，學(xué)問是從人生經(jīng)驗(yàn)上來，做人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念，隨時隨地都是我們的書本，都是我們的教育。所以隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習(xí)，隨時隨地要有體驗(yàn)，隨時隨地要有反省，就是學(xué)問。
第二句的解釋，如果要做學(xué)問，就要準(zhǔn)備一生寂寞，先生非常幽默，講到這里時，他說孔子當(dāng)年也是非常寂寞的，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭，當(dāng)年他卻連一個“便當(dāng)”也吃不上。讓人不禁一樂。承前所說，做學(xué)問是要忍受寂寞、凄涼之苦的，可能一輩子都沒有人了解，但是孔子說，只要有學(xué)問，自然有知己。因此他說“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”一個人在為天下國家，千秋后代思想著眼的時候，正是寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情?！斑h(yuǎn)”字不一定是空間的遠(yuǎn)，也可能是時間的遠(yuǎn)。
后一句，講的是，做學(xué)問的人，即使一輩子沒有人了解，也不“慍”，即不怨天尤人，如果能做到這樣，那么就是所謂的“真人”“真君子”了。
讀完先生的解釋之后，我覺得我被騙了，被老師，被教科書騙了，而且一騙就是十幾年啊，真是冤啊!寫到這里想起了朋友曾開玩笑地跟我說過的一句話：學(xué)問之美在于讓人一頭霧水?？刹皇菃?我以前拿起《論語》就會覺得不知所云，確如霧里看花。由此可見中國教育的粗淺陋薄。從小學(xué)到大學(xué)，我們的老師又有幾人能給過我們這樣的見解呢，又有幾人能給我們傳授真正的《論語》思想呢?接受這樣教育的我們一知半解，然后我們又一知半解地去教育下一代，這樣下去，可真是要一代不如一代了!
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇四
《論語》，記載的是孔子與他的學(xué)生的對話。下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)論語后的。
希望大家喜歡!
中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語》是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下?！笨梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年?！墩撜Z》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打倒孔家店”的。
口號。
《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別。可細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?BR> 縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)?？傊?，《論語》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深!
孔子說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的理解是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時候才能游刃有余，不感到疲倦。
我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢?
其一，我們都知道，現(xiàn)在知識的數(shù)量正在以幾何級的速度遞增著，作為教師必須不斷地更新知識，才能適應(yīng)知識社會對教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長流長新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。
其二，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢?不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情，當(dāng)作生命的必須，你就會心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識的快樂和幸福。
其三，學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時間里獲得大量的知識，而不會學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了大量的時間卻收效甚微，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會，獲取知識的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時間內(nèi)獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。
所以，教師要“學(xué)而不厭”。
只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒有一定的知識積累，沒有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒有趣味、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲存知識的容器，更不會關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會誤人子弟、害了學(xué)生呢。
“誨人不倦”，我的理解是樂教、善教。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇五
論語是國學(xué)經(jīng)典，大家學(xué)習(xí)的論語之后有什么收獲呢?大家會寫學(xué)習(xí)論語心得體會嗎?以下是小編分享的學(xué)習(xí)論語心得體會500字，請參考!
通過學(xué)習(xí)《論語》，提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。
在遠(yuǎn)古時代，中國就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認(rèn)識，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn)，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。
可是通過文革運(yùn)動的批林批孔，把自己的思想一下子搞亂了。
特別是改革開放以來，中國引進(jìn)了外國經(jīng)濟(jì)、文化，雖然把我國的經(jīng)濟(jì)搞上去了，隨之社會風(fēng)氣出現(xiàn)了很大的混亂。
盡管中央領(lǐng)導(dǎo)一再出臺很多防腐倡廉的政策和法令，媒體不斷加大宣傳遵紀(jì)、守法、崇尚道德文明的法則，鼓勵見義勇為的行為，表彰好人好事，每年全國評選感動中國十大新聞人物等一系列的政策措施，仍不能徹底改變社會秩序混亂的形勢。
在這關(guān)鍵時刻，我們接觸到了大成文化國學(xué)班，接觸到了有深厚文化底蘊(yùn)的大成文化的傳播者，敬愛的楊老師，教我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，使我認(rèn)識到百善之首孝為先，孝敬父母是人生天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù)，而對親情友情都同樣要付出赤誠的愛心，通過學(xué)習(xí)《論語》使我認(rèn)識到：孔圣人一生都在追求仁德。
不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。
他的學(xué)生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛人”。
在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德，要以仁心待人，仁者愛人，要從我自我做起，首先要熱愛自己的祖國，熱愛黨，擁護(hù)社會主義制度，孝敬父母、長輩、師長，愛護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里、朋友。
當(dāng)他們有困難時，在力所能及的情況下，盡全力幫助。
如上車讓座指路，對有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款，對流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn)，這些都是一般人的舉手之勞。
孔夫子又說：“荀志于仁矣，無惡也。
”只要我們心中有了仁性，就會致力于愛，有了仁愛就不會再去做壞事。
處處關(guān)心別人，愛護(hù)大家，這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。
以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn)，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。
如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。
由于自身文化素質(zhì)低，年事已進(jìn)入暮年，《論語》又是一門高深的學(xué)文，學(xué)習(xí)起來有一定的困難，很多東西都很難聽懂，只能領(lǐng)會一點(diǎn)大意，希望楊老師能考慮到大多數(shù)學(xué)員文化程度較低，講課不要太深，由淺入深的滿足象我這樣的學(xué)習(xí)要求。
以上如有錯誤，請批評指導(dǎo)。
通過學(xué)習(xí)《論語》，提高了我對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，過去只知道中國歷史悠久，是世界上四大文明古國之一。
在遠(yuǎn)古時代，中國就有了四大發(fā)明：造紙術(shù)、火藥、指南針、活字排版印刷術(shù)，還有文明世界的絲綢之路，加之中國地大物博，人口眾多，祖先有留下了很多寶藏。
對孔圣人的認(rèn)識，僅是泛泛知道一點(diǎn)點(diǎn)，只知道他是一位偉大的思想家、教育家。
可是通過文革運(yùn)動的批林批孔，把自己的思想一下子搞亂了。
特別是改革開放以來，中國引進(jìn)了外國經(jīng)濟(jì)、文化，雖然把我國的經(jīng)濟(jì)搞上去了，隨之社會風(fēng)氣出現(xiàn)了很大的混亂。
盡管中央領(lǐng)導(dǎo)一再出臺很多防腐倡廉的政策和法令，媒體不斷加大宣傳遵紀(jì)、守法、崇尚道德文明的法則，鼓勵見義勇為的行為，表彰好人好事，每年全國評選感動中國十大新聞人物等一系列的政策措施，仍不能徹底改變社會秩序混亂的形勢。
在這關(guān)鍵時刻，我們接觸到了大成文化國學(xué)班，接觸到了有深厚文化底蘊(yùn)的大成文化的傳播者，敬愛的楊老師，教我們學(xué)習(xí)了《弟子規(guī)》，使我認(rèn)識到百善之首孝為先，孝敬父母是人生天經(jīng)地義的責(zé)任和義務(wù)，而對親情友情都同樣要付出赤誠的愛心，通過學(xué)習(xí)《論語》使我認(rèn)識到：孔圣人一生都在追求仁德。
不論在教育弟子中，或是在周游列國說教中，遭遇陳蔡絕糧困境中都能以博大的胸懷弘揚(yáng)仁德。
他的學(xué)生樊遲問孔子：“老師，仁是什么意思?”孔子回答：“愛人”。
在孔圣人看來，只有能愛人的人，才稱得上仁，仁者愛人。
我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他高尚的品德，要以仁心待人，仁者愛人，要從我自我做起，首先要熱愛自己的祖國，熱愛黨，擁護(hù)社會主義制度，孝敬父母、長輩、師長，愛護(hù)和關(guān)心周圍的鄰里、朋友。
當(dāng)他們有困難時，在力所能及的情況下，盡全力幫助。
如上車讓座指路，對有了災(zāi)難的人應(yīng)盡微薄之力捐款，對流浪街頭的殘疾人應(yīng)隨多就少地施舍一點(diǎn)，這些都是一般人的舉手之勞。
孔夫子又說：“荀志于仁矣，無惡也。
”只要我們心中有了仁性，就會致力于愛，有了仁愛就不會再去做壞事。
處處關(guān)心別人，愛護(hù)大家，這樣人與人之間，社會才能和諧共處，有了和平、溫馨的環(huán)境，大家才能有信心、有決心快樂地建設(shè)自己的家園，把我們的祖國建設(shè)的更加繁榮富強(qiáng)。
以往雖然自己也做了些關(guān)心幫助別人的小事，但距孔圣人的仁德思想相距甚遠(yuǎn)，今后我要努力在晚年多做些善事好事，多給子孫周圍鄰里宣傳圣人、君子的仁、愛、崇德、孝悌的思想品質(zhì)。
如果人人都來傳頌孔圣人的禮儀、仁愛，祖國變的更加美好。
由于自身文化素質(zhì)低，年事已進(jìn)入暮年，《論語》又是一門高深的學(xué)文，學(xué)習(xí)起來有一定的困難，很多東西都很難聽懂，只能領(lǐng)會一點(diǎn)大意，希望楊老師能考慮到大多數(shù)學(xué)員文化程度較低，講課不要太深，由淺入深的`滿足象我這樣的學(xué)習(xí)要求。
以上如有錯誤，請批評指導(dǎo)。
我喜歡經(jīng)常翻閱家里的《論語》,其中有一句大家都很熟悉的話對我的感觸非常深——子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。
孔子站在河邊說：“流逝的日子呀,象水一樣，晝夜不停。
”孔子在河邊，一定是先抬頭看天，看到斗轉(zhuǎn)星移，晝夜交替，一天一天過去了，想到花開花落，四季交替，一年一年過去了。
再低頭看看河里的流水，晝夜不停地流，一經(jīng)流去，便不會流回來。
這時孔子眼中滾滾奔流的江水，它不只是一種自然現(xiàn)象，其中流淌的還有挽不回留不住的光陰。
所以李白有一首詩：君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。
君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
感嘆時間像水轉(zhuǎn)瞬即逝。
我們有時是這種感覺：時間過得真快啊!像水一樣快。
當(dāng)我們和朋友相處愉快，天南地北地談?wù)撌虑榈臅r侯;當(dāng)我們很開心的時侯;當(dāng)我們很認(rèn)真地聽課的時侯;時間一眨眼就過去了，今天就變成了昨天。
有時是另一種感覺：當(dāng)我們玩電腦的時侯;當(dāng)我們只做一些無聊的事情的時侯;當(dāng)我們在課堂不認(rèn)真聽講的時侯;時間過得真快。
就在我們后悔自己老是浪費(fèi)時間，討厭自己的時侯;時間又過去了。
就像水一樣，在我們不知不覺時剛流來的水就又流走了。
我們的時間每天一秒一秒地流逝，世上沒有一件事不用時間啊!從我們出世以來就天天與時間賽跑啊!所以我們要懂得好好利用自己的時間，也好好珍惜別人的時間。
不要再讓時間像流水一樣無聲無息地流走了!
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上說，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被后人稱為“萬世師表”。
孔子首創(chuàng)平民教育，繼承、發(fā)展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當(dāng)時教育的貢獻(xiàn)。
孔子在一生的教學(xué)實(shí)踐活動中，積累了一套極有價值的教學(xué)理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。
他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度，以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系，直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
(一)學(xué)思結(jié)合，溫故知新。
孔子作為一位杰出的教育家，在教育方面有很多精辟的言論，他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭，誨人不倦”。
從治學(xué)的角度看，他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，認(rèn)為一個人要增長知識，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”，認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。
特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。
新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。
我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。
作為學(xué)生，要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí)，這其中包含著兩個方面的內(nèi)容：一是學(xué)習(xí)文化知識，這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識，這就離不開“溫故知新”。
只有這樣，才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。
所以，我個人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
(二)因材施教，循循善誘。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn)，是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也;中人以下，不可以語上也。
”孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導(dǎo)，如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操，教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。
這樣的教學(xué)方式，受到了弟子們的稱贊，顏回說：“夫子循循然善誘人。
我們通過“校本培訓(xùn)”，已經(jīng)確立了新的教育觀。
新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生，同時注重學(xué)生個性發(fā)展。
教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異，根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育，讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。
這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。
新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生，要善待學(xué)生的錯誤，要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。
現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài)，這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學(xué)生燃起希望之火，去發(fā)揮自己的聰明才智。
我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。
所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng)，扶持它，呵護(hù)它，使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。
(三)善于啟發(fā)，觸類旁通。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時機(jī)，進(jìn)行啟發(fā)式教育，實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。
他說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
只有對求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥，對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo)，才能收到最好的效果。
孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的，他要求學(xué)生積極地思考問題，善于推論，聞一知二，舉一反三。
這種啟發(fā)式的教學(xué)方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。
因此，知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發(fā)學(xué)生的各種潛能。
所以說，現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識，更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。
教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識，學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。
要想教會學(xué)生學(xué)知識，使學(xué)生真正把知識學(xué)活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當(dāng)十、觸類旁通的效果。
(四)相互切磋，教學(xué)相長。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學(xué)相長的效果。
《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后，領(lǐng)會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。
一部《論語》，實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。
孔子的教學(xué)是民主的。
他樂于接受來自學(xué)生的批評，對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。
顏回是孔子最贊賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。
因此，孔子責(zé)怪說：：“回也，非助我也，于吾言無所不說。
”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處，所以說“顏回不是能幫助我的人”。
可見，孔子是開明、民主的教育家。
今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。
教師不僅教，也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué)，同時也要在互動中教。
師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。
我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。
當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗(yàn)為收獲，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的范例。
只有師生互動，才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
(五)聯(lián)系實(shí)際，評人評事。
孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人，以及他自己的弟子。
孔子通過對人的評價，教育學(xué)生辨別善惡是非，為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。
孔子生活在一個動蕩不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關(guān)心時事，隨時表明自己的態(tài)度，宣傳自己的主張。
孔子在自己的一生中評論過很多人和事。
從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù)，并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。
理論聯(lián)系實(shí)際，是教學(xué)的一條根本原則。
今天，聯(lián)系實(shí)際，評人評事，也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。
貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則，既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識，又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。
這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo)，即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀，其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。
在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下，“教師既要給學(xué)生干糧，還要給學(xué)生槍。
總之，《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書，值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。
孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產(chǎn)。
讀后受益無窮。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇六
《論語》，不得不說，它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!
隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。
人們各有各的意見?；蛟S吧，現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實(shí)各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實(shí)質(zhì)。但這也有它對立的一面，這促進(jìn)了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。
我們不應(yīng)該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認(rèn)的的是，它確實(shí)，真真實(shí)實(shí)地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。
因此，我認(rèn)為通過媒體傳播的方法是可行的!
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇七
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部語錄體的經(jīng)典，是儒家思想的代表著作。
根據(jù)文字學(xué)家的考證，“儒”字兼有象形、形聲、會意三個方面的特點(diǎn)。講他是象形，是說“儒”的甲骨體畫的就是一個人在沐浴濡身，表示修養(yǎng)身心，潔身自好；說他是形聲字，是說“儒”字從“人”取意，“需”表示近似的讀音；是他是會意字，是因?yàn)槿遄值淖笃缘娜吮硎救祟?，右偏旁表示需要，合起來的意思是：儒家的倫理道德是人類社會生活的需要?BR> 儒家倫理道德的核心是“仁”?！墩撜Z》涉及到求學(xué)悟道、禮樂規(guī)范、治國安民、為人處世、人際交往等諸多方面，但都是為實(shí)“仁”這一道德規(guī)范服務(wù)的。
談到學(xué)習(xí)，孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)可以改變?nèi)松兔\(yùn)，他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！币磺锌總€人后天的努力。圍繞學(xué)習(xí)，孔子對學(xué)習(xí)的態(tài)度、方法、心情等提出一系列的經(jīng)典理論。
談到人際交往，孔子倡導(dǎo)自愛和愛人，極力主張“己所不欲勿施于人”的恕道，號召人們嚴(yán)于律己，寬以待人，懲惡揚(yáng)善，助人為樂，明辨善惡，多交益友。
談到思想修養(yǎng)，孔子首先主張人應(yīng)該有堅定的志向和遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)，要追求真理，清心寡欲，仗義疏財，勤儉節(jié)約，廉潔自律。
談到為政治國，孔子用“正”解釋“政”。他認(rèn)為，所謂“政”，就是正義、正氣、正道、公正、中正、正大光明。他十分重視執(zhí)政者的德行和操守。他關(guān)心民生疾苦，反對煩政擾民，主張愛民、富民的仁政之道。
《論語》的思想內(nèi)容，價值取向，思維方式都早早融進(jìn)我們民族的血液，沉潛在我們的生命中，鑄成我們民族的個性。我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識《論語》對中國史的深遠(yuǎn)影響，對傳統(tǒng)文化的深層浸潤，對民族美德的基本定位，無論怎么高度評價，都不為過。古往今來，一直流傳半部《論語》治天下的話，并非虛張夸飾之詞。
學(xué)習(xí)經(jīng)典既要探本求源，更要開拓創(chuàng)新。
一、求學(xué)悟道。
熱愛學(xué)習(xí)，刻苦勤奮。持之以恒，惜時如金。健全心理，虛心好問。敢于質(zhì)疑，開拓創(chuàng)新。
二、修身養(yǎng)性。
愛國憂民，立志為先。修身養(yǎng)性，誠實(shí)恭謙。自律自強(qiáng)，質(zhì)樸勤儉。任重道遠(yuǎn)，一往無前。
三、人際交往。
識別善惡，崇尚信義。豁達(dá)包容，彬彬有禮。助人為樂，嚴(yán)于律己。廣交益友，見賢思齊。
四、公務(wù)方略。
執(zhí)政為民，克己奉公。居之無倦，行之以忠。率先垂范，草上行風(fēng)。知人善任，人和政通。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇八
我們交朋友一定要善交益友，遠(yuǎn)離損友，學(xué)習(xí)論語心得。所謂【益者三友】，【友直、友諒、友多聞，益矣】是孔子【論語、季氏第十六】。最近我翻閱了學(xué)習(xí)論語方面的書籍，才得到了進(jìn)一步的認(rèn)識。
益友之一：直。
直是正直，直率，直言不諱。一個正直的人，會受到朋友的歡迎和尊敬。和正直的人交朋友，我們會受到他的人格的影響，從而使我們做人有責(zé)任感，說真話，做實(shí)事，對于任何事物，既心態(tài)平和又堅持原則，這樣，能給我們帶來許多財富：友誼，信任，欽佩和尊重。人類之所以充滿希望，其原因之一就在于人們對正直具有一種近乎本能的識別能力——而且不可抗拒地被它所吸引，所以孔子說正直的朋友是好朋友。由此可見，【友直】就是朋友為人正直，坦蕩，沒有諂媚之色，沒有奉承之心，這樣的人是能夠成為好朋友的，我們要和這樣的人做朋友。
益友之二：諒。
友諒，就是誠實(shí)的朋友。
看到的是什么，就說什么;心里頭怎么想的，就讓它怎么表達(dá)出來，這是誠實(shí)的表現(xiàn)。誠實(shí)最主要的在于不假不欺，這里的不是內(nèi)不欺己，外不欺人。誠實(shí)的人，言行一致，不文飾，不虛美，胸懷坦蕩，光明磊落，誠實(shí)的人總是以真實(shí)的一面出現(xiàn)在朋友面前，不管什么人，也不管什么時候。所以誠實(shí)的人總能嬴得朋友的信任。
我們通常把【誠實(shí)】與【可信】聯(lián)系起來說，這其中【誠實(shí)】是前提、是原因，【可信】是結(jié)果。誠實(shí)是一切品德的基礎(chǔ)，和誠實(shí)的人交朋友，我們的心靈是妥帖的，是安穩(wěn)的，我們的人格也會得到升華。
益友之三：多聞。
多聞，就是見聞廣博，知識面寬，它常和【博學(xué)】一起出現(xiàn)。
博學(xué)多才是在廣泛涉獵后的開闊思想下研究、尋求突破口，是在博覽群書后高屋建瓴，產(chǎn)生新發(fā)現(xiàn)、新觀點(diǎn)。博學(xué)多聞的人，在事業(yè)上屢有建樹，因?yàn)樗麄冎R豐富胸襟遠(yuǎn)大，思路開闊，不但不會死守條條框框，而且，有明確的目標(biāo)和犀利的目光，更不會盲目行事，和這樣的人交朋友會增長我們的見識，豐富我們的知識。友多聞，對我們的人生有很大的助益。
【友直、友諒、友多聞】，【直】的朋友可以做鏡子，幫助我們通過自省而成長。
【諒】的朋友能夠分享快樂，減輕痛苦。
【多聞】的朋友能夠以他們的知識滋潤我們的成長，以他們的行動作為我們的榜樣。
有一個詩人寫了這樣一首小詩：
欣賞你的人可以使你充滿自信，
批評你的人可以使你愈挫愈勇，
傷害你的人可以使你更加堅強(qiáng)，
痛惜你的人可以使你知道感恩，
依賴你的人可以使你擁有能力，
想依靠的對象可以讓你歇歇腳。
總之，每一個人都可以成為我們的良師益友。仔細(xì)觀察身邊的每一位朋友，看看他們有哪些地方值得我們學(xué)習(xí)，從而靠近他們，親近他們，交一批益友。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇九
學(xué)校為了促進(jìn)教師的學(xué)習(xí)成長，在假期里開展同讀一本書活動，并為每位教師贈送了《論語》和《是什么使教師進(jìn)步》兩本書，使我們在學(xué)習(xí)中得到收益。
孔夫子是我國古代偉大的教育家、思想家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的智慧啟迪著一代又一代的中國人，后人尊稱他為“圣人”。
《論語》是圣人的經(jīng)典著作。《論語》語言質(zhì)樸，內(nèi)涵豐富，博大精深，它在人們的思想中有深刻的影響，得到了后人的信仰、尊重，是后代人必讀的一本圣書。特別是教育工作者學(xué)習(xí)這本書受益非淺。
子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”這就是一句千古名言。翻譯今天的語言是：“把老師教給你的知識和你因此而得到的知識在現(xiàn)實(shí)中實(shí)踐它是一件令人十分愉快而振奮人心的事。”孔子認(rèn)為作為教學(xué)過程的一方——學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，本身就應(yīng)該是快樂之事?？鬃拥慕虒W(xué)思想完全是一種啟發(fā)式的教學(xué)思想，并且十分看重學(xué)生的實(shí)踐能力和在實(shí)踐中鍛煉知識和提高知識能力的培養(yǎng)。孔子的這句開場白就是告訴弟子們，理論聯(lián)系實(shí)際，把學(xué)來的知識放到實(shí)踐中去才是真正的知識，才能證明你已經(jīng)把握了知識。而真正懂得知識的人在現(xiàn)實(shí)中的運(yùn)作會興趣倍增，會自然產(chǎn)生出需要更多知識的充實(shí)。
當(dāng)我讀到這句話的時候，不禁引起了我感慨：“教師必須不斷學(xué)習(xí)”。校領(lǐng)導(dǎo)真是我們的救星，及時為我們增加營養(yǎng)。
當(dāng)今社會知識裂變“一日千里”，知識在不斷更新。用傳統(tǒng)的眼光看待今天的事物已經(jīng)跟不上社會形勢的需要，所以老師要經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，要對新知識保持長久的好奇心與敏銳感，為了培養(yǎng)能夠適應(yīng)這個社會需要的人，老師就必須不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐。
學(xué)習(xí)、實(shí)踐的重要性，我們大多數(shù)人都知道，可是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)方法，都是重中之重。只讀書學(xué)習(xí)而不會積極地思考問題，就會茫然無知而沒有收獲，就是我們平常說的讀死書。反之，如果只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑不解，精神疲憊，就成為“紙上談兵”。所以，我們在日常的教學(xué)工作中，不僅要多讀書、認(rèn)真學(xué)習(xí)各種先進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、優(yōu)秀論文、教學(xué)先進(jìn)案例，而且要勤加思考，不斷將所學(xué)知識與日常教學(xué)相結(jié)合，在實(shí)踐中不斷將理論知識轉(zhuǎn)化成為實(shí)際行動，只有這樣做才能使我們所學(xué)知識運(yùn)用到實(shí)踐中去，使之不斷符合社會的需要。“溫故而知新，可以為師矣?！苯忉尀椤霸跍亓?xí)學(xué)過的知識時，能有新體會，新發(fā)現(xiàn)，那么就可以當(dāng)老師了。”這也就是對我們學(xué)習(xí)思考提出的要求，要求我們在學(xué)習(xí)中不斷“溫故而知新?！敝挥袌猿植恍福种院愕呐?，才能使我們不斷提高，只有這樣才能夠適應(yīng)這個飛速發(fā)展社會的需要。相信只要我們深刻體會《論語》中的精辟言論和孔夫子“自強(qiáng)不息”的精神實(shí)質(zhì)，并將其作為行動準(zhǔn)則，不斷努力學(xué)習(xí)，不斷實(shí)踐、反思，定能為我們的社會培養(yǎng)合格的下一代。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十
在現(xiàn)在社會中，所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn)，圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難?！叭绻阋?yàn)殄e過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處，并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內(nèi)心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣?！蹦軐⒁徊俊墩撜Z》經(jīng)典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié)，作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解，“君子的社會角色是變通的'、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?！庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少，莫非他們也是君子不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。捫心自問，xx達(dá)到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》，對于我們現(xiàn)代社會，現(xiàn)代人的生活，還有什么實(shí)際意義嗎今天還能啟發(fā)我們的心智嗎還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng)，運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感，從中xx宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面，從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。中華文化博大精深，身為中國人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺?？鬃討?yīng)該說是中國儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十一
《論語》一書的真諦必須精讀細(xì)解，但我的時間和學(xué)識都有限，只能讀書的過程中得到一些啟發(fā)，談一點(diǎn)感想。仁“仁”是什么？相傳古代有位老禪師，一日晚在禪院里散步時突然發(fā)現(xiàn)墻角邊有一張椅子，他一看便知有人越墻外出。但他只是走到墻邊，移開椅子，就地而蹲。過了一會兒，果真有一小和尚，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進(jìn)了院子。
當(dāng)小和尚雙腳著地時，才發(fā)覺剛才踏的不是椅子，而是自己的師傅時，頓時驚慌失措。但師傅并沒有厲聲責(zé)備他，只是以平靜的語調(diào)說：”夜深天涼，快去多穿一件衣服?！边@便是“仁”。平和《論語》所傳遞的第二個生活的要訣，便是保持平和的心態(tài)?？鬃釉澷p他的學(xué)生顏回真正把孔子的.人生觀貫徹到自己的身心之中了，做到“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”
顏回之所以能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的安穩(wěn)和快樂，是因?yàn)樗南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的安詳與平和。人際交往孔子強(qiáng)調(diào)在人際交往中，要保持自己人格和心靈的獨(dú)立性。一個具有完整人格的人，應(yīng)該能夠保持內(nèi)心精神世界的獨(dú)立。也只有這樣的人，才能獲得他人的尊重，進(jìn)而獲得真正的友情。
當(dāng)受到他人傷害的時候，他并不贊同以德報怨，因?yàn)樯拼龑ψ约簤牡娜?，?shí)際就是怠慢了真正對自己有恩德的人，所以他認(rèn)為應(yīng)該“以直報怨，以德報德”。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十二
第一段：導(dǎo)語（引入論題）。
《論語》是我國古代文化的瑰寶，它是孔子的弟子記錄下的一系列言行之語。近年來，《論語》的研究再度興起，尤其是在教育界，不少學(xué)校紛紛將其作為課程內(nèi)容加以倡導(dǎo)。在我學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我深深感受到其中蘊(yùn)含的智慧和道德觀念對于人類的影響和啟示。
第二段：孔子的教誨（對人生的深思）。
在《論語》中，孔子詳細(xì)記錄了他對學(xué)生們的教誨和對一些具體問題的回答。從中，我們可以看出孔子非常關(guān)心人類的品德和行為道德?？鬃诱f：“‘事父母，盡孝；事君，盡忠；事也能竭，雖千百人之所能竭，不可以竭也。’”（《論語·學(xué)而》）這句話告訴我們，無論是對于家人、國家還是社會，我們都應(yīng)該盡心盡力，不圖名利，不畏困難，才能積善行德，成為對社會有益的人。
第三段：孔子的為人之道（做一位有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍?BR> 《論語》中許多篇章描述了孔子高尚的為人之道。他要求學(xué)生“君子高其義”、修身齊家治國平天下，崇尚仁愛和公正。而孔子本人以身作則，以自己的言行教導(dǎo)學(xué)生。他在面對困境和逆境時仍然堅守原則，堅持自己的道義，從不妥協(xié)。學(xué)習(xí)《論語》給我提供了一個偉大導(dǎo)師的模范，讓我明白成為一位有擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍⒅刈约旱男摒B(yǎng)和原則是多么重要。
第四段：《論語》的教育意義（培養(yǎng)正確的人生觀）。
學(xué)習(xí)《論語》不僅僅是為了了解古代的思想，更是為了豐富自己的人生觀。在現(xiàn)代社會中，充斥著各種各樣的負(fù)面價值觀和扭曲的人生觀，人們常常迷失在其中。而《論語》中的教誨，能夠讓我們重新審視自己的價值觀念，樹立正確的人生觀，追求真善美。只有擁有正確的人生觀，我們才能夠在紛繁復(fù)雜的社會環(huán)境中不迷失方向，腳踏實(shí)地追求自己的夢想。
第五段：學(xué)習(xí)《論語》的啟示（道德的重要性）。
學(xué)習(xí)《論語》不僅僅是為了在學(xué)術(shù)上有所提升，更是為了追求心靈的升華和人格的完善。正如孔子所提倡的，道德的修養(yǎng)至關(guān)重要。學(xué)習(xí)《論語》可以讓我們明白，仁愛、誠實(shí)、擔(dān)當(dāng)是人類共同的價值觀，我們應(yīng)該努力踐行這些美德，并以此來評價和塑造人與人之間的關(guān)系。在當(dāng)今的社會中，仁愛和誠實(shí)的價值越來越被人們忽視，我們正處在一個需要重塑道德觀念的時代。通過學(xué)習(xí)并踐行《論語》中的理念，我們能夠幫助社會重建人與人之間真誠、友愛的關(guān)系，共同構(gòu)建一個和諧穩(wěn)定的社會。
總結(jié)：
通過學(xué)習(xí)《論語》，我深刻認(rèn)識到什么是真正的人生追求，什么是價值觀的重要性。因此，我們應(yīng)該把《論語》的思想融入我們的觀念和行為中，以此來規(guī)范自己的行為，提升自己的道德境界。只有通過學(xué)習(xí)《論語》，我們才能夠找到真正的人生目標(biāo)，塑造真正有價值的自己。我們應(yīng)該珍惜這樣一部哲學(xué)書，為自己的人生定位和價值導(dǎo)向提供指引。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十三
《論語》是中國古代著名的經(jīng)典之一，是儒家文化的重要組成部分。在大學(xué)期間，我有幸接觸到了《論語》這本書，并開始了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)《論語》，我了解到儒家思想的深刻內(nèi)涵和智慧。《論語》的內(nèi)容樸素而豐富，是一本值得不斷反復(fù)咀嚼的書籍。
第二段：修身齊家治國平天下。
《論語》以修身齊家治國平天下為核心思想，強(qiáng)調(diào)個人品德修養(yǎng)的重要性。在對《論語》的學(xué)習(xí)中，我不僅受益匪淺，還深刻體會到修身的難度和意義。修身并非只是道德修養(yǎng)，更是一種生活態(tài)度和習(xí)慣養(yǎng)成。通過對《論語》人物形象的塑造和言行舉止的描述，我明白了只有心懷仁愛之心，才能做到對他人寬容體諒，才能修身齊家治國平天下。
第三段：孔子教育智慧。
《論語》中對孔子的描述給我留下了深刻印象，他是中國古代最偉大的思想家和教育家之一。通過孔子的言行和教育方法，我學(xué)到了思想的深度和智慧的重要性?？鬃拥慕逃砟钜浴敖陶d有方”，強(qiáng)調(diào)個體的培養(yǎng)，注重人的全面發(fā)展，對我的啟迪甚多，讓我明白教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的素質(zhì)和能力，并激發(fā)自我探索和創(chuàng)新的潛力。
第四段：儒家倫理思想和現(xiàn)代社會。
《論語》中的倫理思想與現(xiàn)代社會的諸多問題有著緊密的聯(lián)系，具有一定的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。儒家倫理思想強(qiáng)調(diào)仁愛、正義、禮儀等品質(zhì)，培養(yǎng)人性優(yōu)良的品德，有助于建立和諧穩(wěn)定的社會和家庭關(guān)系。在當(dāng)下的社會背景下，人們對于尊重他人、關(guān)心他人、以禮待人的需求日益增加，而儒家倫理思想給我們提供了一種解決之道。
第五段：讀書能自通。
從學(xué)習(xí)《論語》的過程中，我深刻體會到讀書能自通。讀書不僅僅是照本宣科，更重要的是要通過讀書，掌握一種學(xué)術(shù)上的獨(dú)立思考和深入理解的能力。《論語》中每一句話都蘊(yùn)含著深刻的哲理和智慧，要真正理解和領(lǐng)會其中的思想，需要通過實(shí)踐和思考來加深認(rèn)識。通過自主學(xué)習(xí)和思考，我對《論語》的理解逐漸升華，也對自身的各個方面有了更深入的認(rèn)識。
《論語》的學(xué)習(xí)讓我受益匪淺，不僅增加了自我的人文素養(yǎng)，也為我指明了正確的道路。通過對《論語》的學(xué)習(xí)，我終于明白，只有不斷學(xué)習(xí)并將所學(xué)用于實(shí)踐，才能真正融會貫通，內(nèi)化于心，外化于行，將其變?yōu)樽约旱男袨闇?zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)為人的價值和社會的可持續(xù)發(fā)展?！墩撜Z》的學(xué)習(xí)體會讓我在人生道路上找到了一盞明燈，幫助我更好地指導(dǎo)自己的行動和思想，我將在日后的生活中繼續(xù)堅持學(xué)習(xí)《論語》，并在實(shí)踐中不斷修正自己，為社會的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己一份力量。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十四
一部論語，兩萬余字，卻可進(jìn)入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對待，論語和其他儒家經(jīng)典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國文化的精髓部分，必然會和經(jīng)濟(jì)一起復(fù)興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。
宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者?！笨梢哉f是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé)，并且為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣?？鬃邮强蓯鄱删吹暮孟壬业膸熜诸伝刈勇纷迂暤鹊纫彩莻€個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學(xué)生的聽課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。
且看開篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個君子。孔子之?dāng)⒕?，是從多方面多角度的，一部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當(dāng)是一本給想成為君子的人看的書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。
孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說君子的責(zé)任?？追蜃幼约壕褪俏痪樱闹鞠?，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實(shí)實(shí)在在要為了天下人。后世“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實(shí)的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗(yàn)君子最根本的一條了，舍此余不足觀?？鬃佣啻胃袊@世道日下，自己的理想無法實(shí)現(xiàn)，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。
知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣?？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”這里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！边@里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”這里只講了三個具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點(diǎn)說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。
知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始?？鬃釉谡撜Z里面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動?？鬃右茏铀鶎W(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)。孔子以為要推行仁政的人必須自己懷仁，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學(xué)?？鬃友壑械木樱氐滦?，輕言語，反對武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實(shí)現(xiàn)治國平天下的政治愿望了。
論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想?；蛟S我看到的并不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒說到的一點(diǎn)，后代也時常忽略的一點(diǎn)，而很吸引我的一點(diǎn)是，論語中的孔子，生動而感人。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十五
戊戌年夏月的一個上午，我們浦江學(xué)堂知字級的九個班級懷著無比崇敬的心情，滿懷期待地踏上了去山東曲阜的祭孔之旅程。
到達(dá)曲阜的第二天，我們坐著大巴陸續(xù)去了孔廟。到了孔廟后不久，儀式正式開始。我們排著整齊的隊伍穿過大成門，嚴(yán)肅并且莊重地站在大成殿前方的左側(cè)。第一項(xiàng)：敬獻(xiàn)花籃；第二項(xiàng)：奠酒獻(xiàn)禮；第三項(xiàng)恭讀祭文……儀式進(jìn)行到老師們行三鞠躬禮時，我非常羨慕老師們能夠在大成殿正前方行三鞠躬禮，能通過這種儀式表達(dá)對孔子的恭敬、敬仰之心。我也好想到大成殿正前方去行禮啊！隨著儀式的進(jìn)行，沒想到第四個環(huán)節(jié)就是我們學(xué)子分組行禮。輪到我們知本班時，整班學(xué)員走到大成殿正前方，全體跟隨著老先生的口令向孔子行三拜禮。那時，我十分激動，甚至忘記了周圍的一切，只知道隨著那位老先生的口令行三拜禮：一拜的時候，我記起了孔子的弟子有3000，其中有72個弟子精通六藝；二拜的時候，我想起了孔子周游列國時困難的`場景；三拜的時候，我想起了孔子的偉大，是著名的教育家、思想家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人。整個三拜禮，我都沉浸在行禮的過程中。接下來，進(jìn)行榮配綬帶的環(huán)節(jié)，當(dāng)禮生幫我佩戴好綬帶時，我因?yàn)橛羞@個機(jī)會而感到無比榮幸。時間飛逝，隨著最后的兩個環(huán)節(jié)：經(jīng)典誦讀和集體殿前先師行禮，祭孔活動就結(jié)束了。
這次祭孔，我體驗(yàn)到了古人是如何祭祀的，還懂得了許多知識和道理：“祭如在，祭神如神在，不與祭，如不祭；慎終追遠(yuǎn)；祭祀時要莊重、嚴(yán)肅”。
學(xué)習(xí)論語后的心得體會篇十六
《論語》是中國傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典著作之一，對于論語的學(xué)習(xí)可以讓我們明白一些道理。下面是本站為大家準(zhǔn)備的學(xué)習(xí)《論語》。
希望大家喜歡!
有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。20xx多名少年兒童齊聲誦讀《論語》中的經(jīng)典名句和中國歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個寧靜而又安詳?shù)某醮旱囊雇恚屑?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書——論語。
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜?。可是如果從生活的角度看。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說了些什么，他說的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如果你是人，你生活在一個群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說的，從這個角度說，孔子的道理，是永恒的真理!
說起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國人可是不會陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃壣鐣纳罱?jīng)驗(yàn)，世界上哪個國家也比不上。比如說：勾心斗角，爾虞我詐，爭權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見利忘義，過河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說的一套，做的一套，損人利己，假公濟(jì)私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補(bǔ)充。
總之，我們中國人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我娛樂的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說了，魯迅先生比我說的強(qiáng)多了，不敢班門弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國人?？墒撬e了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬雄師，徹底改變了中國，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國人?？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個錯誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木?。于是，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?BR> 不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評說了。我在這里說的，不過是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我越來越感到：社會主義革命與其說一場經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說是一場人性的革命。如何能讓勞動者聯(lián)合起來，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
非禮毋聽，非禮毋聞“的毅力和信念，是堅決的信仰和執(zhí)行，而非理論的探討。但我知道信念和毅力，這正是當(dāng)今世界所缺少的(拋開對金錢的毅力和信念不算)——必會造成“群體短視“，也就是：不到黃河不死心，不見棺材不落淚。注定了我們只有在一次大規(guī)模的毀滅之后，才會在廢墟上建立這樣一種共識。
從這個角度看孔子，其意義有了極大的不同?？鬃悠鋵?shí)是最早的社會主義的倡導(dǎo)人，是第一從實(shí)踐上去探索的學(xué)者，只是方向有些不同——他的學(xué)說是對人性善惡的理解和把握，和各種實(shí)踐的操作方法。這同樣是儒家現(xiàn)代復(fù)興的基點(diǎn)所在!
孔子和毛澤東，他們是中華民族的偉人。他們的思想境界高的超乎想象。他們一個用溫文爾雅的情感力量，一個用躬身親為的實(shí)干家力量。改變了中國。所以，我喜歡《論語》，喜歡《矛盾論》，《實(shí)踐論》，《論持久戰(zhàn)》，因?yàn)檫@些道理，不是辯出來的，是做出來的!
另外，本人工作學(xué)習(xí)很忙，實(shí)在沒時間去把我的文章總結(jié)發(fā)展了，還望見諒。作為一個初出茅廬的年輕人，我的首要任務(wù)是了解社會，適應(yīng)社會，而后才是改變社會，所以，不論是人性的善和惡，我都要瀟灑走一回了，不論這水多混，我都要摸一回的。也許有一天，我會出淤泥而不染，那時，我也許會寫出更有分量的文章吧!
一提到《論語》就會馬上想到孔子，想到他對弟子的教誨。《論語》這書是全世界的精華寶典，《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。共二十篇，成書時間大約在春秋戰(zhàn)國時期。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學(xué)》《中庸》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《易經(jīng)》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。為后人研究孔子思想的主要資料。
《論語》以記言為主，“論”是一串的意思，“語”是話語。《論語》成書于眾手，記述者有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有孔門以外的人，但以孔門弟子為主。善于通過神情語態(tài)的描寫，展示人物形象。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。
此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人;己所欲慎施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問“聞斯行諸?”孔子答子路：“又父兄在，如之何其聞斯行之!”因?yàn)椤坝梢布嫒?，故退之?！贝鹑接校骸奥勊剐兄！币驗(yàn)椤扒笠餐耍蔬M(jìn)之。”這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
自從秦始皇的那個時候有“炆書坑儒”，打打打急了《論語》的傳播，可自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近20xx年。《論語》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動提出“打-倒孔家店”的。
口號。
《論語》的地位才開始動遙文-化-大-革-命時期深刻的“批林批孔”更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對人們的束縛《論語》從此埋沒人間。當(dāng)我們拿著一本《論語》看時可能剛開始覺得只是幾句簡單的話罷了可是細(xì)細(xì)品讀孔子及其弟-子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。這些只是概括性的結(jié)論而已，事實(shí)上，孔子對待不同的人，對于它們就有不同的解釋，這才是最有意思的，孔子主張因材施教，這對我們現(xiàn)在的教育也很是用的。
禮，表現(xiàn)了孔子對當(dāng)時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣。孔子在這里發(fā)出自己的不滿，發(fā)出自己的呻吟，“還老百姓們一個和平安全的生活”。
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張?？鬃诱J(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。
作為學(xué)生，我們應(yīng)懂得“學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆”的道理。這句話的意思是“只知道學(xué)習(xí)卻不思考，就會因?yàn)槊曰蠖鵁o所適從;只知道思考卻不去學(xué)習(xí)，就會對所有事情一知半解，不懂裝懂。”我們應(yīng)該熟悉學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”“我日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”“三人行則必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”這些話，我們差不多都會說，可是我們真能做到的又有幾個，那就“先行其言而后從之”吧。
我覺得孔子是個勤奮、樂觀、大度的人，還是一個謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”把所學(xué)的知識默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對我來說，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說所做有很多都對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個如此重要的偉人，還說出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
如，子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別?？墒乾F(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅?。我們要保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
我不想說《論語》你必須去讀，但我們確實(shí)需要去讀，它就是我們的精神營養(yǎng)品，我們都知道一個人如果缺少營養(yǎng)就會影響到健康，而《論語》正是會影響我們一生的難得之物。
子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?BR> 子曰：晏平仲善與人交,久而敬之。這話有兩個解釋：一是晏平仲這人善于交友之道，與人相處時間越久，越讓人感到尊重;另一個解釋是晏平仲這人善于與人交往，與人相處越久，越對別人尊重。
對于第二種說法，我倒有一個切身的體會。
話說浩然居士到這單位兩年了，與一些同事漸漸熟識了。有一天一群同事沒什么事，在一起閑侃，其中一位同事姓蔡，當(dāng)時他拿我打趣，忽然我想起一事，記得以前看書，說有人給曾國藩寫過一副。
對聯(lián)。
：天子預(yù)開麟閣待，相公新破蔡州還。有人說以麟對蔡，對仗不工整，曾國藩?dú)鈶嵉卣f，蔡是靈龜，以靈對靈，有什么不工整?后來我查了。
字典。
蔡字確實(shí)有龜?shù)囊馑肌?BR> 于是當(dāng)時靈機(jī)一動。就拿他的姓名開涮，說“知道蔡姓的來歷嗎?古漢語中，蔡是龜?shù)囊馑?...”——朋友，你知道我說完后的結(jié)果嗎?對了，那人勃然大怒，不歡而散。回頭一想，這事確實(shí)是我不對，因?yàn)槲曳噶苏f話的大忌——沒有顧及人家的尊嚴(yán)。后來就找機(jī)會向這名同事表示了真誠的歉意。
語言就像是一把倚天寶劍，拿在武功高的人手里，可以行俠仗義，可以鏟惡除奸。但是最可怕的就是讓一個小孩子拿到這把寶劍，他可能會隨意揮舞，一不小心就會害人害己。
看看上面的現(xiàn)金句“一言可以興邦，一言可以喪邦!”這是對語言的重視，“敏于事而慎于言”這是對語言的態(tài)度。
在古代，有人主張干脆就少說甚至不說話，我想現(xiàn)在來看未免可笑。我們應(yīng)當(dāng)盡量成為語言的高手，讓它為我們的生活服用，只是與人說話時要慎重，不論是單獨(dú)談話還是在眾多的場合，都切記千萬不要信口開河，就像一個拿著寶劍的小孩胡亂揮舞!
另外還有一事要注意，中國人過去有句話講，“熟而忘禮”，這真是人的通病，我們對初認(rèn)識的人，一般來說都能做到慎言，但是一旦日久天長，相互熟悉了，有時就無所顧忌了。其實(shí)不管是熟人還是生人，說話時都要維護(hù)人家的尊嚴(yán)，要慎言。所以要學(xué)人家晏平仲“善與人交,久而敬之!”
這一點(diǎn)浩然也做得不好，說出來這些心得，與大家共勉吧!
子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與?‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧?”
《易經(jīng)》上說：“天高地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣?！辈诲e，古人所言不虛，我們的社會并非平等，而是有貴有賤，有尊有卑。過去不是說三教九流嗎?就是說人也是分三六九等的。
何者為尊，有權(quán)者為尊，何者為貴，有錢者為貴。既無權(quán)又無權(quán)的小民，自然要自卑而下賤了。所以飯店的服務(wù)生見了經(jīng)理難免唯唯諾諾，門衛(wèi)見了大款總要點(diǎn)頭哈腰。像子路這樣，穿著破布袍子和有錢人在一起，不卑不亢，實(shí)在難得。
所謂的尊卑貴賤都是以勢力的眼光看的結(jié)果，其實(shí)一個人干什么，能做多大的官，發(fā)多大的財，自己能把握的不多，不能不承認(rèn)有很大的命運(yùn)因素。所謂富貴莫強(qiáng)求是也。但是從人性上來看，就是眾生平等，沒有貴賤區(qū)別。
可是現(xiàn)實(shí)世界，畢竟是一個尊卑的世界。這也是個事實(shí)。陶淵明當(dāng)縣令要接見上司，就得卑躬屈膝，可是他終于不愿為五斗米折腰，于是隱居了，這是惹不起躲的起的哲學(xué)。多少有點(diǎn)消極逃避的味道。相比之下，子路既不躲起來隱居，又不卑不亢的與權(quán)貴交往，這樣的境界要更高。
怎樣達(dá)到這樣的境界?“不忮不求，何用不臧”是也，就是保持平常心，凡事通過正當(dāng)?shù)呐?，能成功就成功，不成功就算了，不做非份之想，不做非份之想，就能保持人格的?dú)立。所謂人到無求品自高。
與西方人相比，中國的尊卑意識更強(qiáng)。還記得有一位作家出國后，看到白人青年器宇軒昂的干著清掃工的活，清理著草坪;看見門衛(wèi)不卑不亢地為大人物開門。覺得非常驚訝。其實(shí)如果承認(rèn)生命是平等的，這就沒什么好奇怪的了。不管人是干什么的，本質(zhì)都是一樣的，況且小人物能把自己的工作做好，不偷不搶，能安身立命、養(yǎng)家糊口就很了不起了，有什么好自卑的?這一點(diǎn)，我們真應(yīng)當(dāng)向人家學(xué)習(xí)。
所以，見了大人物，見了大款，不要自卑，要有自己的尊嚴(yán)。生命是平等的，人性是平等的，為什么要自卑呢?小人物有小人物的命運(yùn)，但小人物也有小人物的自尊。我們沒有錢沒有權(quán)，這的確不是件另人高興的事，但如果既沒權(quán)又沒錢，再沒有了尊嚴(yán)，那豈不是更輸?shù)靡桓啥袅恕?BR> 子曰：“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心欲,不逾矩。