9.讀后感是對于所讀書籍的評價和看法，可以幫助我們更好地判斷書籍的價值和影響。讀后感應包含個人感受和評價，同時也應該站在客觀角度對書籍進行分析和總結。以下是小編為大家準備的一些精選讀后感，希望能夠引起大家的共鳴。
幽徑悲劇的讀后感篇一
國學大師季羨林寫過一篇文章，名為《幽徑悲劇》。如果時隔十年再來重新品讀這篇文章，會發(fā)現(xiàn)這是多么切合當下的社會生活現(xiàn)狀啊。
燕園中的幽徑，每天都有許多人來來去去地走過，但是心思細膩者，無幾。只注意前方的路，只看到前方的光芒四射，卻絲毫沒有感受到角落中渴望救助的呢喃?；蛟S按照成功學的種種理論，這是目標，是堅持，做大事就該心無旁騖，一沖到底。可事實是，這樣的人，雖然成了大事，但是沒有發(fā)現(xiàn)生活中美的眼睛，不懂山水，不懂花鳥，不懂放松。就如同古時的老夫子，我們姑且稱之為古代的“校長”吧，以嚴厲而聞名，戒尺教鞭樣樣齊全，打起來可真沒個輕重的，僵硬的面孔，僵硬的話語，也難怪魯迅先生對這種封建教育十分批判。但是今天的校長們呢，個個都在相互比較，比誰更幽默，比誰更受學生歡迎，演講生動精彩，舉的事例讓人或感動，或震驚，或憤怒，或大笑。這說明什么？說明現(xiàn)在的人們和以往不同，我們開始慢慢注重心靈和情感方面的教育或體驗，不再一味地追求經(jīng)濟發(fā)展而導致整個社會毫無生氣。
我們一家昨天去公園散步，看到一群年輕媽媽在為她們的女兒摘花，那些開得正艷的月季，就這么被拔了起來，被呆在了本不該是它們呆的地方。母親在我身邊哀怨地說道：“可惜了這么漂亮的花兒?！闭f完便別過頭去，不愿再看。這時，我對母親竟有一種特別的敬意了，也許自小就在深閨中的母親，對這些東西特別敏感吧。
我盼望著有一天，季老說的“十字架”會交給我們每個人來背負。這是一種社會對于自然的愧感。
幽徑悲劇的讀后感篇二
讀《偉大的悲劇》總有對人一種心靈的震憾，奧地利作家茨威格通過兩個南極考察分隊失敗一方的描寫，再次證明，悲劇的力量才是最偉大的力量。下面是有偉大的悲劇的。
讀后感。
歡迎參閱。
在人的一生中，有喜有憂，有失有得，有笑有淚，而貢獻就是那把直尺，用來衡量你人生的輕重，曾聽許多人說過;幾句“豪言狀語”，可他們有履行過自己的承諾嗎?在眾多人中，令我最敬佩的是“視死如歸”這種微弱的身軀包裹著神圣靈魂的人，他們就實現(xiàn)了人生的價值。
你斯科特那組去南極探險的隊伍中就有五位永垂不朽的英雄，他們面對死亡是靠那種堅忍的意志，誠然，擁有頑強意志的人是會坦然面對生死的，當時，分出人頭地歷盡千辛萬苦，終于到了南極，可結果是有人捷足先登，他們之前的努力難道白費了嗎?看著那封由挪威探險隊留下的信，他們大可以將之修改，變成是自己先完成這個偉大的任務的，然而，他們沒有這樣做，為的是自己的良心，他們更不想得到虛假的成功。在回去的路上，每一步都要倍加小心，恐防倒在這塊陌生的地方，其實他們早己意識到自己已經(jīng)面臨絕境了，而行動所表現(xiàn)出來的執(zhí)著，是非一個正常人所具備的，因為他們是勇敢的戰(zhàn)士。
當我讀到他們的隊員一個個升入天堂，他們所表現(xiàn)出的對同伴的敬意，情誼時，淚水己滿眶，作者將他們的事跡寫得生動傳神，令我不禁肅然起敬。
有人說：“死有輕如鴻毛，重于泰山”，讓我聯(lián)想到具有冒險精神的英國探險隊，他們不就是泰山級的人物嗎?。
讀了斯科特給英國公眾寫下的一封絕命書后，我就被他那堅強勇敢的精神深深地感染著……。
課文里，我知道了斯科特一行人在痛苦的打擊下，繼續(xù)向南極沖鋒。但由于南極的寒冷、絕望的心情、貧乏的資源和無力的身體使他們長眠于白雪之下……我心里產(chǎn)生了震撼，但我讀了斯科特寫的信后，這震撼就愈加強烈。
信里描寫的重重困難震動人心;克服困難的勇氣令人敬畏;克服后的歡喜令文字都活躍起來;失敗后的挫敗仿佛令書面都抹上一層灰塵，卻將他們的大無畏的精神反襯的爍爍發(fā)光!
我突然發(fā)現(xiàn)這種精神無法用文字來表達，所以，我只能將自己的心里話說出來。
達我的敬仰之情而感到遺憾。
所以，我們要在心里銘記這些英雄。銘記他們的精神，銘記他們的貢獻……。
南緯90度，冰雪覆蓋的南極點，神秘而又美麗。它吸引了一批批為之瘋狂且勇敢的探險家，而他們不是知難而退就是葬身冰原，一度成為駭人聽聞的“死亡地帶”。
但在1920xx年底，挪威探險家阿蒙森與英國探險家斯科特一行人為了國家的榮譽，在南極展開了一場富有戲劇性的角逐。但由于阿蒙森首先出發(fā)，且斯科特準備不足最終還是被阿蒙森捷足先登。
斯科特面對這辜負了他雄心壯志、美好心愿的南極點，他們毫不后悔，有的只是悲愴與無奈，并且斯科特甘心為對手阿蒙森坐業(yè)績作證，且這一事業(yè)正是他所熱烈追求的。
他那誠信的紳士風度與坦然面對成功與失敗的無比高尚的人格，贏得無數(shù)人之敬佩。
當然他們堅毅執(zhí)著為事業(yè)而獻身的英雄氣概使他們在歸途中與死亡作斗爭，當他們一個個倒斃時，沒有一個像孬種，都是響當當?shù)臐h子，“生得光榮，死得偉大!”
并且強烈的集體主義精神使他們在關鍵時刻為了保護同伴而勇于獻出自己寶貴的生命。
斯科特在生命的最后一刻，考慮的不是一己之利，心中惦記的始終是別人，他最后的遺書不是為死后的沽名釣譽，而完全是愛的真情流露!他懷著一種熱烈的愛而沒有絲毫的恨離開了那個冰冷的世界!
斯科特在與大自然的搏斗中雖然失敗了，但是他的心靈禁受了考驗，變得無比崇高，是有價值的美。正應如此他才被人們銘記在心，甚至作為自己的榜樣，他雖然離開了人世間，但他永遠活在我們的心中!
幽徑悲劇的讀后感篇三
尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時，古典語文學界對之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結了。
在尼采看來，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚，是一種奴隸道德，這是尼采所無法容忍的。1897年尼采離開了巴塞爾，辭去了大學教授的職務，漫游生活由之開始。也許德國人在骨子里就是漫游者，就像德國偉大詩人歌德在詩中對漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅?？在長達十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。
尼采對于那“理性主義者”蘇格拉底的'看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術（它總是幻覺的藝術）面對自己的“視角性的”特性、而認識則想要作為普遍的并且把那些個人的視角作為幻覺而拒絕，藝術的現(xiàn)實解讀和理性的現(xiàn)實解讀間的沖突因而就變得公開化。尼采把那敵視藝術的辯證家蘇格拉底有時是看成一個消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價值――幻覺的人，有時又看作是一個批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價值并且因此而對那些阻礙人的人格展開的習俗進行清算。
看來尼采是在這之后才對認識中的這種雙義性有一個明確的概觀；而那在藝術的幻覺世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺到了，部分地無疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過他自己對于藝術的經(jīng)驗和作為藝術家的經(jīng)驗。
幽徑悲劇的讀后感篇四
幽徑中的幽靜古藤在展示著他那獨特的美，在向人傾訴著的悲劇，在向人講述著中國的風云變化。可它，最終還是死了，死在了那些爭名于朝，爭利于市愚氓人手中。
現(xiàn)在，久居都市的人們，已經(jīng)很少注意到路旁為人們增添綠色的植物，甚至有人會覺得：“奧?馬路旁邊還有樹?”如今的城市中，賣得營養(yǎng)品很多，人們都靠吃這些老保證自己的身心健康，而誒我們制造、過濾氧氣的植物，已漸漸淡出人們的生活。
再者說，大街上行人腳步匆匆，心事重重，哪里還有閑心注意路旁為我們提供賴以生存氧氣的植物?在大街上，之見得萬人游逛，卻不見一個佇立在樹下。
一年到頭，只有植樹節(jié)時人們才去關心它們。而這，也不是人們所情愿的，大多都是單位、企業(yè)組織員工們植樹。而這時，商家們也找住了時機，拼命地把樹苗的價錢提高，達到自己的利益。
當今的世界，人類主宰了地球。因此，一場戰(zhàn)斗展開了，人們都為了爭奪錢、權而不惜一切代價。不停地破壞自然之美。就這樣，季羨林老先生親眼目睹了古藤的死亡。
戰(zhàn)爭是可以停止的，那人們，何時才能停止這場戰(zhàn)爭呢?
幽徑悲劇的讀后感篇五
悲劇，每個人都會有，它可以使人失去信心。悲劇，這個詞是喜劇的反義詞，就一個字的差別，就可以決擇一個人的心情與命運。
但《偉大的悲劇》這篇課文里的人非常的堅強。在1912年1月16日這一天，斯科特五人一起出發(fā)到南極去探險，他們路途中遇到了許多困難，但他們還是沒有退縮。而且他們在路途中還會互相幫助，就像是埃文斯瘋了，可是他們還是不會扔下他。
斯科特這些英雄，之所以是英雄是因為他們擁有高尚的品德，互相幫助的精神。
幽徑悲劇的讀后感篇六
在這兩天，老師一共花了三堂課的時間，來為我們解讀《幽徑悲劇》這篇文章。讓我覺得這篇文章非同小可，應該比其他一些重要的文章還要加深學習才行。所以，我開始仔細地品讀尋找一些對我有幫助的地方學習、借鑒，以幫助我在寫作方面取得更大的進步。
文章從用詞來說，在大量的現(xiàn)代語匯之中，兼用一點文言語匯，如“漠然”“瀲滟”“誅伐”“疾趨”“焉知”“愚氓”“奈何”等。同時，也使用了不少成語及一般的四字短語，如：“司空見慣”“等閑視之”“曲徑通幽”“盤曲而上”“魯?shù)铎`光”“閑情逸致”“月白風清”等。而這些詞匯對于我來說有些許還真沒有見過，也不清楚是什么意思，但通過這篇文章的學習我覺得提高了許多。
文章從句式來說，多用對偶或一般的整句，如：“一面傍湖，一面靠山”“林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應答”“綠葉接天，紅荷映日”“使儒者立怯者強”“人們爭名于朝，爭利于市”等，寫出當時動蕩社會中的不良現(xiàn)象，用非常委婉的語言描述下來。即使是一般的散句，在變化的句式中，也顯出一種嚴謹。如：“秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏相映成趣，凄清中又包含濃烈”“你倘若問一個燕園中人，決不會有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會有任何人關心它的死亡的，決不會有任何人為之傷心的”。從而你會看出作者對古藤的側面熱愛。語言雖然不說，但是已經(jīng)從問人、人不知道、只有作者一個人知道，說明了古藤的渺小。人們的漠不關心與作者對古藤的情郁于忠。有些句子雖然只是口語，但你也會感到一份純粹和優(yōu)美。如文章開頭所寫：出家門，向右轉，只有二三十步，就走進一條曲徑。顯得十分簡潔、親切，并有一種情味在其中。通過這篇文章我體驗到了寫作也是一種美，并能給人帶來享受。對我今后的作文會有很大幫助，我會把精華灌輸?shù)浇窈笪业奈恼吕飦怼?BR> 幽徑悲劇的讀后感篇七
稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學實驗站取名為阿蒙森——斯科特。這為了紀念人類歷史上最早到達南極洲的極點的兩名科學探險家——挪威人阿蒙森和英國人斯科特。阿蒙森的隊伍最先到達極點，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年犖槁怂麄兘?個星期，雖然也到達了極點但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來到，無情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們在饑寒交迫中掙扎著，進行了2個月的搏斗。最后他們體力不支，長眠于白茫茫的冰天雪地之中。
有句話說得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華?！边@就像課文中的那句話：一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻身的精神是無比高尚的。
幽徑悲劇的讀后感篇八
我首先想申明兩點。
其一，我是悲觀主義者，但努力做最樂觀的悲觀主義者。
其二，我是唯心主義者，但努力做最現(xiàn)實的唯心主義者。
之所以說我是悲觀主義者，首先，我覺得人生就是一場悲劇。人的生老病死都不由己。終其一聲也不過是一個走向墳墓的過程。而且，在這過程中，痛苦遠遠多于快樂，而僅有的快樂又都是基于痛苦而產(chǎn)生的。這里可以舉例說明一下，比如，你獲得了某種成功，你為其快樂，更多的是為你的“付出有了回報”而快樂。而付出的過程勢必是痛苦的。所以說，你只是在快樂“我的痛苦已經(jīng)過去”這樣一個過程。所以，人生就是一場悲劇，雖然有高潮有唯美，但落幕必然是悲劇。
之后，為什么說要做最樂觀的悲觀主義者呢？既然人生是悲劇我們怎么辦呢？
最近在看尼采《悲劇的誕生》（周國平譯），總結道，藝術是可以拯救悲劇的?；蛘哒f，藝術可以暫時拯救悲劇，但不斷會有新的悲劇誕生。而藝術拯救悲劇的方式有兩樣。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的來說就是，我們會做美麗的夢，但我們即使是知道那僅僅是夢，是終究會醒來的夢，我們也是要做的，因為這是我們獲得快感的途徑。酒神精神就是，明知道是悲劇，但我們享受表演悲劇的過程?！氨瘎∫云鋲邀惡涂煳俊蔽覀?。說到底，我們理智的知道人性是功利的，人生是悲劇，但我們用藝術（非理性）來掩飾真理周國平的原文是“藝術比真理更有價值，為了生存，我們需要用藝術的‘謊言’去掩蓋某些可怕的真理”。
正如我那篇文章所說?！拔覑勰悖皇菒勰愕膬r值和我的付出”，很多人都跟我說，我覺得對，但，太寒心。是啊，我們寧愿相信戲臺上雙雙化蝶的故事，我們寧愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我們用自己創(chuàng)造的藝術的美來掩蓋真相，從中獲得快感。這就是日神精神的體現(xiàn)。
是啊，如果將一切看透，人生尚有什么樂趣？就讓我們做一場華麗的夢吧！
總之，如果認為自己不幸，我們總能找到不幸的理由。如果認為自己幸運，我們總能找到幸運的理由。（這是典型的唯心主義觀點，也是“強力意志”的體現(xiàn)。）。
但是，在“唯心”的同時，我又是一個現(xiàn)實主義者。我認同普遍的價值觀，因為我生活在這個社會，也是受這個社會的價值觀影響所長大的。我需要通過別人的反應來確定我的行為，從而認同自己的價值。所以，我的行為永遠不會過于偏離大眾的價值觀。我安分守己地做好大眾價值所認同的事，比如，做個好學生，比如，做個好員工。也許，將來按照適當?shù)哪Ｊ浇Y婚生子。因為我不能不承認，符合大眾的某些物質(zhì)或是精神追求比較容易引發(fā)我的“幸福感”。比如別人的欣賞，比如用自己的才能換得的金錢和地位?？偟膩碚f，社會認同感是我“幸福感”的最主要來源，所以我必須學會現(xiàn)實。
我用美麗的“藝術”裝點生活，同時也享受“聽天由命感”。
既然我們無法逃離生活，那我們就學會享受而非忍受它。
幽徑悲劇的讀后感篇九
東野圭吾的小說，很久沒讀。看起來很快，人偶視角的呈現(xiàn)有一定的不同，看似柔弱的一方設計了整個案件的發(fā)展，沒有人會想到，也少有人會選擇去猜測。
還是起于利益的紛爭，太多利益的誘惑讓人無法脫身，一步錯步步錯，不過是一個連環(huán)反應所導致的最終結局，大抵有的更多的也是一種惋惜，畢竟從頭到尾都沒有放棄過的偽造，不過是希望浪子的回頭。
賴子的一躍而下是一種難隱的騙局，利用視覺帶來的.偏差只是為了掩蓋存心殺害的事實。
明明不曾與人為害卻落得這般地步，只是說人心險惡有時不是個體的不同就能夠去改變的事實。
或許是恰巧，或許就是命運所安排的絲絲入扣，所看到的事實，卻也不過只是想要拯救。
不過是對于很多事情睜一只眼閉一只眼的沉默，那個家里本就沒有多少人喜愛兩人的存在，對于死亡，有的想法也就只是一種罪有應得。
所以就算是知道了，也就只是當作沉默。
只是苦心不被人知，不過是害怕計謀暴露后自身的處境，一而再再而三的行為對于家中人就只是忍無可忍。
他們早就知道了最初的原因卻也不過只是選擇閉口不談接受那個孩子的存在。
不是所有的原諒都會換來感激，也不是所有的沉默都會換來一種結束。
也可能是箭在弦上不得不發(fā)，這么多人，不過是在無意之間成為小女孩的傀儡，一步步走入女孩設計的圈套之中。
女孩所做的一切，也不過都是為了母親復仇，利用喜歡，利用仰慕來掩蓋自己的所有目的，任誰都會后背發(fā)涼。
即便她的腿讓她去不了更遠的地方，她能夠做到想要做到的，能夠被人肯定而不只是一味的忽略就能夠帶來更大的幸福。
悲劇人偶，不過是目睹了這一切，不過是恰好參與到了悲劇之中，又何嘗有過招引悲劇的行為。
只是不幸目睹了這一切，不過是以第三人的角度參與到每一起案件之中。
塵埃落定，一切結束。只是惆悵，的確算是揣摩人心所策劃的一場復仇。
之后只是希望她能夠過好屬于自己的生活，不只是牽扯在這一場又一場的夢境之中，一切早該結束，親手畫上的句號，或許，也是一種幸福。
幽徑悲劇的讀后感篇十
尼采的第一本書，看完不禁感嘆，他確實是一位天才。這份才不僅僅是哲學上的造詣，還有他文學上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來。字里行間包含著專屬于他的純真，盡管此時的他已經(jīng)認清世界在形而上的悲劇結局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。
世界在形而上的悲劇結局是必然的，這一點他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認為我們還可以有所追求，他認為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過不凡的一生。
在本書中他介紹了日神精神和酒神精神。
日神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認識到自己是宇宙美的一個原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實，直面結局，直面虛無，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無畏死亡。
酒神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認識到自己是宇宙美的一個原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實，直面結局，直面虛無，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無畏死亡。
在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對于蘇格拉底式的求學派的否定?？茖W不能夠解決人生的虛無，科學的邊界清晰可見，它不會是人類的出路。是啊，自詡通過知識改變命運的我們，到底是在改變什么命運，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們在科技爆炸中忙碌，愈來愈加重了對于知識的焦慮，因為知識和階級掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無法找到能打破形而上的意義虛無，因為我們始終不能跨越造物主，成為造物主?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。”正如老子所言。
幽徑悲劇的讀后感篇十一
我合上書，閉上眼睛，情緒久久不能平靜，腦海中浮現(xiàn)著的，是斯科特一行人在暴風雪中奮勇前進的身影。
這篇文章講述了在19底，挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特一行人在南極展開的一場富于戲劇性又令人心酸的角逐，結果阿蒙森捷足先登，斯科特失敗，斯科特在回到時與嚴寒搏斗了兩個多月后，最后長眠于冰雪之中的故事，這其中，斯科特偉大的精神和悲壯的結局也讓我們的心靈受到了抨擊和震撼。
讀完了這篇文章，我想起了我一次去歡樂谷游玩的一次經(jīng)歷。
那天，我和同學去歡樂谷玩，一進大門，同學們便直奔歡樂谷三期——那兒有很多驚險的娛樂設施，我是一個比較膽小的人，望著同學們躍躍欲試的身影，我卻很膽怯，但同伴似乎覺察到了我和她們的不一樣，于是紛紛鼓勵我，在推推搡搡中，我被她們拉到了“ufo”去排隊。
不容我多想，機器開動了，我們坐在一個大圓盤上，在“u”行動軌道上感受著天旋地轉的感覺，我像一只螞蟻，在圓盤上任由擺布，我感到身體里五臟六腑似乎也在隨著“ufo”的運動翻來覆去地轉，我閉上了眼睛，生怕機器失靈把我給甩了出去，突然，我的耳邊聽到了同伴們的尖叫聲，于是我也放開嗓門尖叫起來，在風的陪伴下，在尖叫聲的回蕩中，我拋開了生活中的一切煩惱，學習上的一切困難，感受著這在空中“轉來轉去”的“寧靜”。那一刻，我真的釋然了，那一刻，我真的放開了，那一刻，我真的變得勇敢了！
和斯科特的挑戰(zhàn)人類自我的壯舉相比，我這次去游玩的經(jīng)歷實在是太渺小，太不值一提，但透過這次經(jīng)歷，使我以后遇到困難時變得更勇敢，更堅毅，更自信?！皩τ谌祟悂碚f，第一個到達者擁有一切，第二個到達者什么也不是”，也許，在這次探險中，斯科特和阿蒙森付出了同樣的努力，甚至更多，為什么他就是一個一文不值的失敗者？不，不是，在茨威格看來，在我們看來，斯科特一行人同樣也是勝利者，因為他們也到達了南極極點，甚至，從某種好處上來說，他們比阿蒙森還要偉大，因為他們身上永不言棄，為事業(yè)獻身的品質(zhì)，以及群眾主義精神在熠熠生輝，他們是英國乃至全世界的英雄！
在南極這片荒無人跡的土地上，斯科特一行人已永遠地長眠在那里，但他們這次偉大的杯具卻會激勵著我以及無數(shù)的人在應對困難時更勇敢，更頑強，更堅定！
幽徑悲劇的讀后感篇十二
“眼睛看到的不一定都是真的?！?BR> ——題記。
我曾經(jīng)閱讀過許多東野圭吾的小說，這周我所閱讀的，便也是東野圭吾的《悲劇人偶》。
整本書以一個人偶為線索展開描寫。一開始，便已介紹這個人偶會給主人帶來不幸，后又以三位與其關系密切的人離奇死亡輔以證明，最終通過一系列調(diào)查，解開了這個令人百思不得其解的謎團。
文章雖然是在解謎，事實上，你所看到的是另一個更可怕的謎團，在書中過半的內(nèi)容上，看似已經(jīng)找到了真兇，然則不是，你所看到的只是兇手想要讓你看見的，是被掩飾之后的“真相”。受害者當時只是假死，以便于栽贓陷害給“兇手”，卻不曾想被自己的同伴設計了，最終離開了人世，所以也導致人們在探索“真相”的過程中，一步步把事實給推遠了。
書中有一個很巧妙的設計，利用鏡子營造被害人自殺的場景。我們都知道折射的原理，想要達到“模擬自殺”效果并不難，只需要在正確的位置上擺一面合適角度的鏡子，就可以讓你從正東方向看到的，誤認為是正北方向上看到的。
這也是我十分佩服東野圭吾的原因之一。寫推理小說，首先要對整本書的事情構造非常清楚；再者要有嚴密的思維，否則，就一下子被讀者看出了真相；其次要對故事設下多個鋪墊，利用好每一個轉折點，使文章曲折離奇，出人意料；最后則是對知識的運用。東野圭吾能將這幾點完美地融合在一起，實屬不易。
在回到文章本身，我認為它傳遞了一種“耳聽為虛，眼見為實”的思想。我們會毫不動搖地去相信自己看到的事實，從沒有想過以另外的角度去看待問題，從沒有想到這到底是一個真實的故事，還是一個完美的計劃，這導致我們自己往往會變得很固執(zhí)，對事物的探究反而會弄巧成拙。所以有時候也不要太相信自己的眼睛，保持對事物的好奇心，你所看到的不一定是真的，你所沒看到的也不一定都是假的。
幽徑悲劇的讀后感篇十三
對《悲劇誕生于音樂精神》的閱讀誕生于對一種金色的、太陽般光華的遙想。但在正午到來之前，黃昏就降臨了，褐色的暮靄涂抹在天際，包裹著一團赤紅的夕陽。尼采的書還能是什么顏色呢？“在所有的書寫中我只愛其人以其血所寫。以血作書：如是你將體會，血就是精神?！?BR> 不過，談論尼采之前可以先講講海德格爾，講講一種由海德格爾所渲染的情緒，一種帶著尼采似顏色的情緒。情緒，stimmung，琴弦。海德格爾雖然沒有詩人的才華，卻總能敲打出藏在語言縫隙里那些動聽的聲音。調(diào)定的琴弦，有著參差的音高，人的情緒也是如此。所有游離在《存在與時間》的字隙中的人，在他們身上都將有種本然情緒被它調(diào)定。但本然情緒，源自淵深之處的東西怎能被人為調(diào)定？焦尾琴的音色跟工匠的手藝有關嗎？也許，可以借用書中一個詞語來說：它是被“喚出”的。
什么聽從呼喚而來？一種畏懼，一種戰(zhàn)栗，一種驚恐不安。海德格爾在反復談論著畏，絕然跳出自身，面對無何有之鄉(xiāng)那一刻的畏懼?；叵胱畛蹰喿x的時光，一個夏天，捧著《存在與時間》，午后悶熱的睡夢里，腦海中依舊翻攪不息的是不久前才從眼前滑過的字句?？赡睦镉凶屓穗y以承受的畏懼？反倒是歡欣與興奮呢。無何有之鄉(xiāng)，在海氏書中被描述為一無所有、一無所在之地，卻可以被視為一個秘境，一個唯我所有的領地。沒有驚恐，甚至那驚恐本身也轉化為亢奮，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整個我們所立足的地球顯現(xiàn)為索拉利斯星云中的雙重鏡像，于是興高采烈地說：“嗬，一種讓人恨不得抓破頭皮的毛骨悚然。”
洋洋自得地玩味這種情緒吧，尤其在閱讀尼采之后?！侗瘎〉恼Q生》中講述了西勒諾斯的傳說：彌達斯國王在林中捕獲了酒神的伴侶西勒諾斯，逼問他，對人來說什么是最好最妙的事？精靈一聲不吭，最后再也忍受不了這愚蠢的問題，發(fā)出刺耳的笑聲，說道：“可憐的浮生呵，無常與苦難之子，你為什么逼我說出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過對于你還有次好的東西——立刻死去。”多么精妙地表達了那種情緒啊。聞者心情如此激動，勢要找人一吐心曲，最好撞上一個女人，興沖沖想告訴她，卻又怕將她驚嚇，到了嘴邊的話生生咽下，不過嘴角勢必模仿西勒諾斯的笑容。敏感的女人看到這笑容似乎若有所悟，可憐她還沒有學會那種奇妙的顛倒，那種顛倒可以用一個精煉的公式表達：存在的無意義狀態(tài)就是存在的惟一意義。這是西勒諾斯的第二重智慧：對于人，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。我們不該祈禱嗎？祈禱我們的生活美滿如意？這樣，在平靜而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒與荒誕之糧。如是，好親自上演一場悲劇，將生活撕裂，撕出一道裂縫，或者說找到生活中本身就存在的那處根本的裂縫。那時，難道不該響應厄琉西斯秘儀上的召喚嗎？蒼生啊，肅然倒地吧！
人生當成為一場悲劇。誰會得出這么荒唐可笑的結論？但這不過說的是尼采說過的話：人生當成為一件藝術品。尼采本人即如此行事。他視拜倫爵士為楷模，因為拜倫的一生顯得壯麗、優(yōu)美、波瀾起伏、充滿生命力，酒神的充沛，日神的光華。“在英雄周圍一切都成為悲劇?！边@種精神感染了人們，于是，最初的洋洋得意與歡欣鼓舞顯形為高傲與自豪。多么驕傲，但不針對任何人。陀斯妥耶夫斯基筆下的許多人物都擁有這種驕傲，即便是像蟑螂一樣的列比亞德金上尉，因為他照樣明白這回事：從創(chuàng)世第一天起，為什么這個簡單的詞就充斥整個宇宙。但列比亞德金們不愿意回答，就讓我們來回答為什么吧，那就是讓人生成為一場悲劇。
為了上演一場悲劇，為了完成酒神信徒式的魔變，便采取一種生硬笨拙的模仿，這種模仿又是效法海德格爾的教條：將自己從人群中撕裂開去，自我棄絕，拋入一個孤決的境地，一條棄絕人寰之路，那樣就能直面存在或者虛無，兩者一樣。自我孤離，然后吟唱“英雄的頌歌”。
但可笑啊，生活如此貧乏、蒼白、談不上幸福、也談不上不幸，與悲劇精神反正毫不相干。不過，模仿者在這個過程中至少發(fā)現(xiàn)了對存在者整體的思考，于是他們安身于悲劇精神的對立面——理論認識。認識之于模仿者成了惟一的行動。無法在壯美的靜觀中瞥見摩耶面紗的飄動，便要用認識揭穿面紗背后的真相。眾神與人過著同樣的生活，從而為人的生活辯護，這充足的神義論對認識者演化為需要一個至高理智保證對罪惡之淵藪的理解。盡管在《悲劇的誕生》中被尼采稱贊的康德為摩耶面紗背后的酒神世界劃出了不可侵犯的畛域，德國觀念論的自由精靈們卻揮出理智之光，如同有守護神相伴的蘇格拉底，要用思辨邏輯和因果律整理混亂的原始混沌，認識什么是至善。模仿者尾隨其后，亦步亦趨，為蘇格拉底唱起“半神之歌”。無論是法厄同沖向太陽的壯烈還是塞默勒對雷電神威儀的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其實，他們不過是裝上蠟質(zhì)翅膀的伊卡羅斯，當飛近太陽時，翅膀熔化了。
“在半神周圍，一切都成為薩提爾戲?！弊晕夜码x的模仿者，自我認識的模仿者，你們啊，上演的就是這么一出滑稽的薩提爾戲，或者說不準還是一出最大的悲劇呢，一出不再可能有任何悲劇的悲劇。瞧啊，模仿者在兩種精神中都不再有出路，酒神精神與蘇格拉底精神在他們身上都沒有出路。明白了這些，高傲就變成折磨。“痛苦的燒灼，高傲的光芒”。荷爾德林這句哀歌在模仿者身上打了倒轉。
逐漸地，會滑向另一重同樣來自悲劇的情緒，或者說，兩重情緒一開始就纏繞在一起。好像《伊翁篇》中的那個青年，“我在朗誦哀憐事跡時，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時，就毛骨悚然，心臟悸動?！眾W古斯丁的《懺悔錄》中也這樣談論悲劇：“人們愿意看自己不愿遭遇的悲慘故事而傷心，這究竟為了什么？一人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”猶如奧古斯丁幼年行竊，他所愛的不是所偷的東西，而是偷竊與罪惡，是作惡本身，是自我毀滅。順著自我孤立，滑向這種情緒自然而然。人們會愛上痛苦的感覺，形影相吊，自憐又自艾。
所幸，微妙的變化還是在發(fā)生著，發(fā)生在相同的事物上。讀一讀《杜伊諾哀歌》，最初是這樣讀的：“如果我呼喊，在天使的序列中有誰將我聽見？”模仿者因為他們的驕傲而呼喊，呼喊卻不渴望被傾聽。呼喊中的沉默，“沉默吧，絕望的心”，絕望因為根本不想擁有任何希望，希望不過是一團愚蠢的火。而現(xiàn)在讀的是下面一句：“甚至設想，一位天使突然攫住我的心，他更強悍的存在令我暈厥”。期待一種真正強大的存在之域吧？模仿者垂下濕潤的眼簾，安坐其間，傾聽無聲之音。
但究竟是什么樣的存在呢？隱約中，只能借助詩人之筆描述那種存在的顏色：
當綠色的無聲之境。
心與善終于和解。
倚高樹之清涼。
人以溫暖的手分發(fā)肴饌。
幽徑悲劇的讀后感篇一
國學大師季羨林寫過一篇文章，名為《幽徑悲劇》。如果時隔十年再來重新品讀這篇文章，會發(fā)現(xiàn)這是多么切合當下的社會生活現(xiàn)狀啊。
燕園中的幽徑，每天都有許多人來來去去地走過，但是心思細膩者，無幾。只注意前方的路，只看到前方的光芒四射，卻絲毫沒有感受到角落中渴望救助的呢喃?；蛟S按照成功學的種種理論，這是目標，是堅持，做大事就該心無旁騖，一沖到底。可事實是，這樣的人，雖然成了大事，但是沒有發(fā)現(xiàn)生活中美的眼睛，不懂山水，不懂花鳥，不懂放松。就如同古時的老夫子，我們姑且稱之為古代的“校長”吧，以嚴厲而聞名，戒尺教鞭樣樣齊全，打起來可真沒個輕重的，僵硬的面孔，僵硬的話語，也難怪魯迅先生對這種封建教育十分批判。但是今天的校長們呢，個個都在相互比較，比誰更幽默，比誰更受學生歡迎，演講生動精彩，舉的事例讓人或感動，或震驚，或憤怒，或大笑。這說明什么？說明現(xiàn)在的人們和以往不同，我們開始慢慢注重心靈和情感方面的教育或體驗，不再一味地追求經(jīng)濟發(fā)展而導致整個社會毫無生氣。
我們一家昨天去公園散步，看到一群年輕媽媽在為她們的女兒摘花，那些開得正艷的月季，就這么被拔了起來，被呆在了本不該是它們呆的地方。母親在我身邊哀怨地說道：“可惜了這么漂亮的花兒?！闭f完便別過頭去，不愿再看。這時，我對母親竟有一種特別的敬意了，也許自小就在深閨中的母親，對這些東西特別敏感吧。
我盼望著有一天，季老說的“十字架”會交給我們每個人來背負。這是一種社會對于自然的愧感。
幽徑悲劇的讀后感篇二
讀《偉大的悲劇》總有對人一種心靈的震憾，奧地利作家茨威格通過兩個南極考察分隊失敗一方的描寫，再次證明，悲劇的力量才是最偉大的力量。下面是有偉大的悲劇的。
讀后感。
歡迎參閱。
在人的一生中，有喜有憂，有失有得，有笑有淚，而貢獻就是那把直尺，用來衡量你人生的輕重，曾聽許多人說過;幾句“豪言狀語”，可他們有履行過自己的承諾嗎?在眾多人中，令我最敬佩的是“視死如歸”這種微弱的身軀包裹著神圣靈魂的人，他們就實現(xiàn)了人生的價值。
你斯科特那組去南極探險的隊伍中就有五位永垂不朽的英雄，他們面對死亡是靠那種堅忍的意志，誠然，擁有頑強意志的人是會坦然面對生死的，當時，分出人頭地歷盡千辛萬苦，終于到了南極，可結果是有人捷足先登，他們之前的努力難道白費了嗎?看著那封由挪威探險隊留下的信，他們大可以將之修改，變成是自己先完成這個偉大的任務的，然而，他們沒有這樣做，為的是自己的良心，他們更不想得到虛假的成功。在回去的路上，每一步都要倍加小心，恐防倒在這塊陌生的地方，其實他們早己意識到自己已經(jīng)面臨絕境了，而行動所表現(xiàn)出來的執(zhí)著，是非一個正常人所具備的，因為他們是勇敢的戰(zhàn)士。
當我讀到他們的隊員一個個升入天堂，他們所表現(xiàn)出的對同伴的敬意，情誼時，淚水己滿眶，作者將他們的事跡寫得生動傳神，令我不禁肅然起敬。
有人說：“死有輕如鴻毛，重于泰山”，讓我聯(lián)想到具有冒險精神的英國探險隊，他們不就是泰山級的人物嗎?。
讀了斯科特給英國公眾寫下的一封絕命書后，我就被他那堅強勇敢的精神深深地感染著……。
課文里，我知道了斯科特一行人在痛苦的打擊下，繼續(xù)向南極沖鋒。但由于南極的寒冷、絕望的心情、貧乏的資源和無力的身體使他們長眠于白雪之下……我心里產(chǎn)生了震撼，但我讀了斯科特寫的信后，這震撼就愈加強烈。
信里描寫的重重困難震動人心;克服困難的勇氣令人敬畏;克服后的歡喜令文字都活躍起來;失敗后的挫敗仿佛令書面都抹上一層灰塵，卻將他們的大無畏的精神反襯的爍爍發(fā)光!
我突然發(fā)現(xiàn)這種精神無法用文字來表達，所以，我只能將自己的心里話說出來。
達我的敬仰之情而感到遺憾。
所以，我們要在心里銘記這些英雄。銘記他們的精神，銘記他們的貢獻……。
南緯90度，冰雪覆蓋的南極點，神秘而又美麗。它吸引了一批批為之瘋狂且勇敢的探險家，而他們不是知難而退就是葬身冰原，一度成為駭人聽聞的“死亡地帶”。
但在1920xx年底，挪威探險家阿蒙森與英國探險家斯科特一行人為了國家的榮譽，在南極展開了一場富有戲劇性的角逐。但由于阿蒙森首先出發(fā)，且斯科特準備不足最終還是被阿蒙森捷足先登。
斯科特面對這辜負了他雄心壯志、美好心愿的南極點，他們毫不后悔，有的只是悲愴與無奈，并且斯科特甘心為對手阿蒙森坐業(yè)績作證，且這一事業(yè)正是他所熱烈追求的。
他那誠信的紳士風度與坦然面對成功與失敗的無比高尚的人格，贏得無數(shù)人之敬佩。
當然他們堅毅執(zhí)著為事業(yè)而獻身的英雄氣概使他們在歸途中與死亡作斗爭，當他們一個個倒斃時，沒有一個像孬種，都是響當當?shù)臐h子，“生得光榮，死得偉大!”
并且強烈的集體主義精神使他們在關鍵時刻為了保護同伴而勇于獻出自己寶貴的生命。
斯科特在生命的最后一刻，考慮的不是一己之利，心中惦記的始終是別人，他最后的遺書不是為死后的沽名釣譽，而完全是愛的真情流露!他懷著一種熱烈的愛而沒有絲毫的恨離開了那個冰冷的世界!
斯科特在與大自然的搏斗中雖然失敗了，但是他的心靈禁受了考驗，變得無比崇高，是有價值的美。正應如此他才被人們銘記在心，甚至作為自己的榜樣，他雖然離開了人世間，但他永遠活在我們的心中!
幽徑悲劇的讀后感篇三
尼采的《悲劇的誕生》發(fā)表時，古典語文學界對之十分失望，而瓦格納則稱贊不已，自此他們開始了親密的交往。但是隨著尼采的思想越發(fā)具有批判性，瓦格納卻最終信奉了基督教之后，他們的友誼終于終結了。
在尼采看來，基督教是一種偽道德，是一種壞良心的體現(xiàn)，同情弱者、抑制生命力的張揚，是一種奴隸道德，這是尼采所無法容忍的。1897年尼采離開了巴塞爾，辭去了大學教授的職務，漫游生活由之開始。也許德國人在骨子里就是漫游者，就像德國偉大詩人歌德在詩中對漫游者的歌詠一樣，他們?nèi)绾尾拍苷业桨蚕⒅?？在長達十年的漫游中，尼采完成了他一生中多部重要著作。
尼采對于那“理性主義者”蘇格拉底的'看法本身就是充滿矛盾的，這是由于藝術（它總是幻覺的藝術）面對自己的“視角性的”特性、而認識則想要作為普遍的并且把那些個人的視角作為幻覺而拒絕，藝術的現(xiàn)實解讀和理性的現(xiàn)實解讀間的沖突因而就變得公開化。尼采把那敵視藝術的辯證家蘇格拉底有時是看成一個消滅那人生活所需并且使人有生命力的基本價值――幻覺的人，有時又看作是一個批判地有足夠的理智和勇氣去看穿那陳舊的價值并且因此而對那些阻礙人的人格展開的習俗進行清算。
看來尼采是在這之后才對認識中的這種雙義性有一個明確的概觀；而那在藝術的幻覺世界中的雙義的東西則更早就被尼采感覺到了，部分地無疑受了叔本華和瓦格納的影響，部分地也許是通過他自己對于藝術的經(jīng)驗和作為藝術家的經(jīng)驗。
幽徑悲劇的讀后感篇四
幽徑中的幽靜古藤在展示著他那獨特的美，在向人傾訴著的悲劇，在向人講述著中國的風云變化。可它，最終還是死了，死在了那些爭名于朝，爭利于市愚氓人手中。
現(xiàn)在，久居都市的人們，已經(jīng)很少注意到路旁為人們增添綠色的植物，甚至有人會覺得：“奧?馬路旁邊還有樹?”如今的城市中，賣得營養(yǎng)品很多，人們都靠吃這些老保證自己的身心健康，而誒我們制造、過濾氧氣的植物，已漸漸淡出人們的生活。
再者說，大街上行人腳步匆匆，心事重重，哪里還有閑心注意路旁為我們提供賴以生存氧氣的植物?在大街上，之見得萬人游逛，卻不見一個佇立在樹下。
一年到頭，只有植樹節(jié)時人們才去關心它們。而這，也不是人們所情愿的，大多都是單位、企業(yè)組織員工們植樹。而這時，商家們也找住了時機，拼命地把樹苗的價錢提高，達到自己的利益。
當今的世界，人類主宰了地球。因此，一場戰(zhàn)斗展開了，人們都為了爭奪錢、權而不惜一切代價。不停地破壞自然之美。就這樣，季羨林老先生親眼目睹了古藤的死亡。
戰(zhàn)爭是可以停止的，那人們，何時才能停止這場戰(zhàn)爭呢?
幽徑悲劇的讀后感篇五
悲劇，每個人都會有，它可以使人失去信心。悲劇，這個詞是喜劇的反義詞，就一個字的差別，就可以決擇一個人的心情與命運。
但《偉大的悲劇》這篇課文里的人非常的堅強。在1912年1月16日這一天，斯科特五人一起出發(fā)到南極去探險，他們路途中遇到了許多困難，但他們還是沒有退縮。而且他們在路途中還會互相幫助，就像是埃文斯瘋了，可是他們還是不會扔下他。
斯科特這些英雄，之所以是英雄是因為他們擁有高尚的品德，互相幫助的精神。
幽徑悲劇的讀后感篇六
在這兩天，老師一共花了三堂課的時間，來為我們解讀《幽徑悲劇》這篇文章。讓我覺得這篇文章非同小可，應該比其他一些重要的文章還要加深學習才行。所以，我開始仔細地品讀尋找一些對我有幫助的地方學習、借鑒，以幫助我在寫作方面取得更大的進步。
文章從用詞來說，在大量的現(xiàn)代語匯之中，兼用一點文言語匯，如“漠然”“瀲滟”“誅伐”“疾趨”“焉知”“愚氓”“奈何”等。同時，也使用了不少成語及一般的四字短語，如：“司空見慣”“等閑視之”“曲徑通幽”“盤曲而上”“魯?shù)铎`光”“閑情逸致”“月白風清”等。而這些詞匯對于我來說有些許還真沒有見過，也不清楚是什么意思，但通過這篇文章的學習我覺得提高了許多。
文章從句式來說，多用對偶或一般的整句，如：“一面傍湖，一面靠山”“林中小鳥，枝頭鳴蟬，仿佛互相應答”“綠葉接天，紅荷映日”“使儒者立怯者強”“人們爭名于朝，爭利于市”等，寫出當時動蕩社會中的不良現(xiàn)象，用非常委婉的語言描述下來。即使是一般的散句，在變化的句式中，也顯出一種嚴謹。如：“秋天，楓葉變紅，與蒼松翠柏相映成趣，凄清中又包含濃烈”“你倘若問一個燕園中人，決不會有任何人注意到這一棵古藤的存在的，決不會有任何人關心它的死亡的，決不會有任何人為之傷心的”。從而你會看出作者對古藤的側面熱愛。語言雖然不說，但是已經(jīng)從問人、人不知道、只有作者一個人知道，說明了古藤的渺小。人們的漠不關心與作者對古藤的情郁于忠。有些句子雖然只是口語，但你也會感到一份純粹和優(yōu)美。如文章開頭所寫：出家門，向右轉，只有二三十步，就走進一條曲徑。顯得十分簡潔、親切，并有一種情味在其中。通過這篇文章我體驗到了寫作也是一種美，并能給人帶來享受。對我今后的作文會有很大幫助，我會把精華灌輸?shù)浇窈笪业奈恼吕飦怼?BR> 幽徑悲劇的讀后感篇七
稍微了解南極的人知道，南極洲南緯90度的科學實驗站取名為阿蒙森——斯科特。這為了紀念人類歷史上最早到達南極洲的極點的兩名科學探險家——挪威人阿蒙森和英國人斯科特。阿蒙森的隊伍最先到達極點，然后凱旋而歸?？伤箍铺氐年犖槁怂麄兘?個星期，雖然也到達了極點但回歸的途中，南極寒冷的天氣提前來到，無情地襲擊他們。在惡劣的條件下，他們在饑寒交迫中掙扎著，進行了2個月的搏斗。最后他們體力不支，長眠于白茫茫的冰天雪地之中。
有句話說得好，“死亡不是生命的終止，而是生命的升華?！边@就像課文中的那句話：一個人雖然在同不可戰(zhàn)勝的厄運的搏斗中毀滅了自己，但他的心靈卻因此變得無比高尚。這已經(jīng)表現(xiàn)他們?yōu)槭聵I(yè)而獻身的精神是無比高尚的。
幽徑悲劇的讀后感篇八
我首先想申明兩點。
其一，我是悲觀主義者，但努力做最樂觀的悲觀主義者。
其二，我是唯心主義者，但努力做最現(xiàn)實的唯心主義者。
之所以說我是悲觀主義者，首先，我覺得人生就是一場悲劇。人的生老病死都不由己。終其一聲也不過是一個走向墳墓的過程。而且，在這過程中，痛苦遠遠多于快樂，而僅有的快樂又都是基于痛苦而產(chǎn)生的。這里可以舉例說明一下，比如，你獲得了某種成功，你為其快樂，更多的是為你的“付出有了回報”而快樂。而付出的過程勢必是痛苦的。所以說，你只是在快樂“我的痛苦已經(jīng)過去”這樣一個過程。所以，人生就是一場悲劇，雖然有高潮有唯美，但落幕必然是悲劇。
之后，為什么說要做最樂觀的悲觀主義者呢？既然人生是悲劇我們怎么辦呢？
最近在看尼采《悲劇的誕生》（周國平譯），總結道，藝術是可以拯救悲劇的?；蛘哒f，藝術可以暫時拯救悲劇，但不斷會有新的悲劇誕生。而藝術拯救悲劇的方式有兩樣。日神精神和酒神精神。日神精神通俗的來說就是，我們會做美麗的夢，但我們即使是知道那僅僅是夢，是終究會醒來的夢，我們也是要做的，因為這是我們獲得快感的途徑。酒神精神就是，明知道是悲劇，但我們享受表演悲劇的過程?！氨瘎∫云鋲邀惡涂煳俊蔽覀?。說到底，我們理智的知道人性是功利的，人生是悲劇，但我們用藝術（非理性）來掩飾真理周國平的原文是“藝術比真理更有價值，為了生存，我們需要用藝術的‘謊言’去掩蓋某些可怕的真理”。
正如我那篇文章所說?！拔覑勰悖皇菒勰愕膬r值和我的付出”，很多人都跟我說，我覺得對，但，太寒心。是啊，我們寧愿相信戲臺上雙雙化蝶的故事，我們寧愿相信王子和公主幸福地生活在一起。我們用自己創(chuàng)造的藝術的美來掩蓋真相，從中獲得快感。這就是日神精神的體現(xiàn)。
是啊，如果將一切看透，人生尚有什么樂趣？就讓我們做一場華麗的夢吧！
總之，如果認為自己不幸，我們總能找到不幸的理由。如果認為自己幸運，我們總能找到幸運的理由。（這是典型的唯心主義觀點，也是“強力意志”的體現(xiàn)。）。
但是，在“唯心”的同時，我又是一個現(xiàn)實主義者。我認同普遍的價值觀，因為我生活在這個社會，也是受這個社會的價值觀影響所長大的。我需要通過別人的反應來確定我的行為，從而認同自己的價值。所以，我的行為永遠不會過于偏離大眾的價值觀。我安分守己地做好大眾價值所認同的事，比如，做個好學生，比如，做個好員工。也許，將來按照適當?shù)哪Ｊ浇Y婚生子。因為我不能不承認，符合大眾的某些物質(zhì)或是精神追求比較容易引發(fā)我的“幸福感”。比如別人的欣賞，比如用自己的才能換得的金錢和地位?？偟膩碚f，社會認同感是我“幸福感”的最主要來源，所以我必須學會現(xiàn)實。
我用美麗的“藝術”裝點生活，同時也享受“聽天由命感”。
既然我們無法逃離生活，那我們就學會享受而非忍受它。
幽徑悲劇的讀后感篇九
東野圭吾的小說，很久沒讀。看起來很快，人偶視角的呈現(xiàn)有一定的不同，看似柔弱的一方設計了整個案件的發(fā)展，沒有人會想到，也少有人會選擇去猜測。
還是起于利益的紛爭，太多利益的誘惑讓人無法脫身，一步錯步步錯，不過是一個連環(huán)反應所導致的最終結局，大抵有的更多的也是一種惋惜，畢竟從頭到尾都沒有放棄過的偽造，不過是希望浪子的回頭。
賴子的一躍而下是一種難隱的騙局，利用視覺帶來的.偏差只是為了掩蓋存心殺害的事實。
明明不曾與人為害卻落得這般地步，只是說人心險惡有時不是個體的不同就能夠去改變的事實。
或許是恰巧，或許就是命運所安排的絲絲入扣，所看到的事實，卻也不過只是想要拯救。
不過是對于很多事情睜一只眼閉一只眼的沉默，那個家里本就沒有多少人喜愛兩人的存在，對于死亡，有的想法也就只是一種罪有應得。
所以就算是知道了，也就只是當作沉默。
只是苦心不被人知，不過是害怕計謀暴露后自身的處境，一而再再而三的行為對于家中人就只是忍無可忍。
他們早就知道了最初的原因卻也不過只是選擇閉口不談接受那個孩子的存在。
不是所有的原諒都會換來感激，也不是所有的沉默都會換來一種結束。
也可能是箭在弦上不得不發(fā)，這么多人，不過是在無意之間成為小女孩的傀儡，一步步走入女孩設計的圈套之中。
女孩所做的一切，也不過都是為了母親復仇，利用喜歡，利用仰慕來掩蓋自己的所有目的，任誰都會后背發(fā)涼。
即便她的腿讓她去不了更遠的地方，她能夠做到想要做到的，能夠被人肯定而不只是一味的忽略就能夠帶來更大的幸福。
悲劇人偶，不過是目睹了這一切，不過是恰好參與到了悲劇之中，又何嘗有過招引悲劇的行為。
只是不幸目睹了這一切，不過是以第三人的角度參與到每一起案件之中。
塵埃落定，一切結束。只是惆悵，的確算是揣摩人心所策劃的一場復仇。
之后只是希望她能夠過好屬于自己的生活，不只是牽扯在這一場又一場的夢境之中，一切早該結束，親手畫上的句號，或許，也是一種幸福。
幽徑悲劇的讀后感篇十
尼采的第一本書，看完不禁感嘆，他確實是一位天才。這份才不僅僅是哲學上的造詣，還有他文學上的造詣。他的文字洋溢著狂熱的味道，撲面而來。字里行間包含著專屬于他的純真，盡管此時的他已經(jīng)認清世界在形而上的悲劇結局，可是他毫不老道，鞭辟入里卻又瘋狂忘我。
世界在形而上的悲劇結局是必然的，這一點他與叔本華的想法是一致的。但是與后者不同的是，他認為我們還可以有所追求，他認為我們還能在世界上找尋到美的存在，并為之度過不凡的一生。
在本書中他介紹了日神精神和酒神精神。
日神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認識到自己是宇宙美的一個原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實，直面結局，直面虛無，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無畏死亡。
酒神精神則象征著，人類發(fā)現(xiàn)美，并認識到自己是宇宙美的一個原子，在緣起緣滅中參與宇宙這宏大的劇目，把自己的生命看成輕盈的一抹色彩，直面真實，直面結局，直面虛無，反而擺脫了俗世的種種枷鎖，在精神上高度愉悅，從而無畏死亡。
在這次閱讀中，帶給我最大反思的是，尼采對于蘇格拉底式的求學派的否定?？茖W不能夠解決人生的虛無，科學的邊界清晰可見，它不會是人類的出路。是啊，自詡通過知識改變命運的我們，到底是在改變什么命運，它改變了我們的外觀，我們衣冠楚楚，它改變了我們的歷史，現(xiàn)在的我們在科技爆炸中忙碌，愈來愈加重了對于知識的焦慮，因為知識和階級掛鉤。我們始終不幸福，也始終找不到人生的意義。我們無法找到能打破形而上的意義虛無，因為我們始終不能跨越造物主，成為造物主?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗。”正如老子所言。
幽徑悲劇的讀后感篇十一
我合上書，閉上眼睛，情緒久久不能平靜，腦海中浮現(xiàn)著的，是斯科特一行人在暴風雪中奮勇前進的身影。
這篇文章講述了在19底，挪威探險家阿蒙森和英國探險家斯科特一行人在南極展開的一場富于戲劇性又令人心酸的角逐，結果阿蒙森捷足先登，斯科特失敗，斯科特在回到時與嚴寒搏斗了兩個多月后，最后長眠于冰雪之中的故事，這其中，斯科特偉大的精神和悲壯的結局也讓我們的心靈受到了抨擊和震撼。
讀完了這篇文章，我想起了我一次去歡樂谷游玩的一次經(jīng)歷。
那天，我和同學去歡樂谷玩，一進大門，同學們便直奔歡樂谷三期——那兒有很多驚險的娛樂設施，我是一個比較膽小的人，望著同學們躍躍欲試的身影，我卻很膽怯，但同伴似乎覺察到了我和她們的不一樣，于是紛紛鼓勵我，在推推搡搡中，我被她們拉到了“ufo”去排隊。
不容我多想，機器開動了，我們坐在一個大圓盤上，在“u”行動軌道上感受著天旋地轉的感覺，我像一只螞蟻，在圓盤上任由擺布，我感到身體里五臟六腑似乎也在隨著“ufo”的運動翻來覆去地轉，我閉上了眼睛，生怕機器失靈把我給甩了出去，突然，我的耳邊聽到了同伴們的尖叫聲，于是我也放開嗓門尖叫起來，在風的陪伴下，在尖叫聲的回蕩中，我拋開了生活中的一切煩惱，學習上的一切困難，感受著這在空中“轉來轉去”的“寧靜”。那一刻，我真的釋然了，那一刻，我真的放開了，那一刻，我真的變得勇敢了！
和斯科特的挑戰(zhàn)人類自我的壯舉相比，我這次去游玩的經(jīng)歷實在是太渺小，太不值一提，但透過這次經(jīng)歷，使我以后遇到困難時變得更勇敢，更堅毅，更自信?！皩τ谌祟悂碚f，第一個到達者擁有一切，第二個到達者什么也不是”，也許，在這次探險中，斯科特和阿蒙森付出了同樣的努力，甚至更多，為什么他就是一個一文不值的失敗者？不，不是，在茨威格看來，在我們看來，斯科特一行人同樣也是勝利者，因為他們也到達了南極極點，甚至，從某種好處上來說，他們比阿蒙森還要偉大，因為他們身上永不言棄，為事業(yè)獻身的品質(zhì)，以及群眾主義精神在熠熠生輝，他們是英國乃至全世界的英雄！
在南極這片荒無人跡的土地上，斯科特一行人已永遠地長眠在那里，但他們這次偉大的杯具卻會激勵著我以及無數(shù)的人在應對困難時更勇敢，更頑強，更堅定！
幽徑悲劇的讀后感篇十二
“眼睛看到的不一定都是真的?！?BR> ——題記。
我曾經(jīng)閱讀過許多東野圭吾的小說，這周我所閱讀的，便也是東野圭吾的《悲劇人偶》。
整本書以一個人偶為線索展開描寫。一開始，便已介紹這個人偶會給主人帶來不幸，后又以三位與其關系密切的人離奇死亡輔以證明，最終通過一系列調(diào)查，解開了這個令人百思不得其解的謎團。
文章雖然是在解謎，事實上，你所看到的是另一個更可怕的謎團，在書中過半的內(nèi)容上，看似已經(jīng)找到了真兇，然則不是，你所看到的只是兇手想要讓你看見的，是被掩飾之后的“真相”。受害者當時只是假死，以便于栽贓陷害給“兇手”，卻不曾想被自己的同伴設計了，最終離開了人世，所以也導致人們在探索“真相”的過程中，一步步把事實給推遠了。
書中有一個很巧妙的設計，利用鏡子營造被害人自殺的場景。我們都知道折射的原理，想要達到“模擬自殺”效果并不難，只需要在正確的位置上擺一面合適角度的鏡子，就可以讓你從正東方向看到的，誤認為是正北方向上看到的。
這也是我十分佩服東野圭吾的原因之一。寫推理小說，首先要對整本書的事情構造非常清楚；再者要有嚴密的思維，否則，就一下子被讀者看出了真相；其次要對故事設下多個鋪墊，利用好每一個轉折點，使文章曲折離奇，出人意料；最后則是對知識的運用。東野圭吾能將這幾點完美地融合在一起，實屬不易。
在回到文章本身，我認為它傳遞了一種“耳聽為虛，眼見為實”的思想。我們會毫不動搖地去相信自己看到的事實，從沒有想過以另外的角度去看待問題，從沒有想到這到底是一個真實的故事，還是一個完美的計劃，這導致我們自己往往會變得很固執(zhí)，對事物的探究反而會弄巧成拙。所以有時候也不要太相信自己的眼睛，保持對事物的好奇心，你所看到的不一定是真的，你所沒看到的也不一定都是假的。
幽徑悲劇的讀后感篇十三
對《悲劇誕生于音樂精神》的閱讀誕生于對一種金色的、太陽般光華的遙想。但在正午到來之前，黃昏就降臨了，褐色的暮靄涂抹在天際，包裹著一團赤紅的夕陽。尼采的書還能是什么顏色呢？“在所有的書寫中我只愛其人以其血所寫。以血作書：如是你將體會，血就是精神?！?BR> 不過，談論尼采之前可以先講講海德格爾，講講一種由海德格爾所渲染的情緒，一種帶著尼采似顏色的情緒。情緒，stimmung，琴弦。海德格爾雖然沒有詩人的才華，卻總能敲打出藏在語言縫隙里那些動聽的聲音。調(diào)定的琴弦，有著參差的音高，人的情緒也是如此。所有游離在《存在與時間》的字隙中的人，在他們身上都將有種本然情緒被它調(diào)定。但本然情緒，源自淵深之處的東西怎能被人為調(diào)定？焦尾琴的音色跟工匠的手藝有關嗎？也許，可以借用書中一個詞語來說：它是被“喚出”的。
什么聽從呼喚而來？一種畏懼，一種戰(zhàn)栗，一種驚恐不安。海德格爾在反復談論著畏，絕然跳出自身，面對無何有之鄉(xiāng)那一刻的畏懼?；叵胱畛蹰喿x的時光，一個夏天，捧著《存在與時間》，午后悶熱的睡夢里，腦海中依舊翻攪不息的是不久前才從眼前滑過的字句?？赡睦镉凶屓穗y以承受的畏懼？反倒是歡欣與興奮呢。無何有之鄉(xiāng)，在海氏書中被描述為一無所有、一無所在之地，卻可以被視為一個秘境，一個唯我所有的領地。沒有驚恐，甚至那驚恐本身也轉化為亢奮，就像看到塔克夫斯基的《索拉利斯星》最后一幕，整個我們所立足的地球顯現(xiàn)為索拉利斯星云中的雙重鏡像，于是興高采烈地說：“嗬，一種讓人恨不得抓破頭皮的毛骨悚然。”
洋洋自得地玩味這種情緒吧，尤其在閱讀尼采之后?！侗瘎〉恼Q生》中講述了西勒諾斯的傳說：彌達斯國王在林中捕獲了酒神的伴侶西勒諾斯，逼問他，對人來說什么是最好最妙的事？精靈一聲不吭，最后再也忍受不了這愚蠢的問題，發(fā)出刺耳的笑聲，說道：“可憐的浮生呵，無常與苦難之子，你為什么逼我說出你最好不要聽到的話呢？那最好的東西是你根本得不到的，這就是不要降生，不要存在，成為虛無。不過對于你還有次好的東西——立刻死去。”多么精妙地表達了那種情緒啊。聞者心情如此激動，勢要找人一吐心曲，最好撞上一個女人，興沖沖想告訴她，卻又怕將她驚嚇，到了嘴邊的話生生咽下，不過嘴角勢必模仿西勒諾斯的笑容。敏感的女人看到這笑容似乎若有所悟，可憐她還沒有學會那種奇妙的顛倒，那種顛倒可以用一個精煉的公式表達：存在的無意義狀態(tài)就是存在的惟一意義。這是西勒諾斯的第二重智慧：對于人，最壞是立即要死，其次壞是遲早要死。我們不該祈禱嗎？祈禱我們的生活美滿如意？這樣，在平靜而幸福的日子里就能欣然享受冷漠之酒與荒誕之糧。如是，好親自上演一場悲劇，將生活撕裂，撕出一道裂縫，或者說找到生活中本身就存在的那處根本的裂縫。那時，難道不該響應厄琉西斯秘儀上的召喚嗎？蒼生啊，肅然倒地吧！
人生當成為一場悲劇。誰會得出這么荒唐可笑的結論？但這不過說的是尼采說過的話：人生當成為一件藝術品。尼采本人即如此行事。他視拜倫爵士為楷模，因為拜倫的一生顯得壯麗、優(yōu)美、波瀾起伏、充滿生命力，酒神的充沛，日神的光華。“在英雄周圍一切都成為悲劇?！边@種精神感染了人們，于是，最初的洋洋得意與歡欣鼓舞顯形為高傲與自豪。多么驕傲，但不針對任何人。陀斯妥耶夫斯基筆下的許多人物都擁有這種驕傲，即便是像蟑螂一樣的列比亞德金上尉，因為他照樣明白這回事：從創(chuàng)世第一天起，為什么這個簡單的詞就充斥整個宇宙。但列比亞德金們不愿意回答，就讓我們來回答為什么吧，那就是讓人生成為一場悲劇。
為了上演一場悲劇，為了完成酒神信徒式的魔變，便采取一種生硬笨拙的模仿，這種模仿又是效法海德格爾的教條：將自己從人群中撕裂開去，自我棄絕，拋入一個孤決的境地，一條棄絕人寰之路，那樣就能直面存在或者虛無，兩者一樣。自我孤離，然后吟唱“英雄的頌歌”。
但可笑啊，生活如此貧乏、蒼白、談不上幸福、也談不上不幸，與悲劇精神反正毫不相干。不過，模仿者在這個過程中至少發(fā)現(xiàn)了對存在者整體的思考，于是他們安身于悲劇精神的對立面——理論認識。認識之于模仿者成了惟一的行動。無法在壯美的靜觀中瞥見摩耶面紗的飄動，便要用認識揭穿面紗背后的真相。眾神與人過著同樣的生活，從而為人的生活辯護，這充足的神義論對認識者演化為需要一個至高理智保證對罪惡之淵藪的理解。盡管在《悲劇的誕生》中被尼采稱贊的康德為摩耶面紗背后的酒神世界劃出了不可侵犯的畛域，德國觀念論的自由精靈們卻揮出理智之光，如同有守護神相伴的蘇格拉底，要用思辨邏輯和因果律整理混亂的原始混沌，認識什么是至善。模仿者尾隨其后，亦步亦趨，為蘇格拉底唱起“半神之歌”。無論是法厄同沖向太陽的壯烈還是塞默勒對雷電神威儀的迷醉，似乎都多少填塞在模仿者胸中，但其實，他們不過是裝上蠟質(zhì)翅膀的伊卡羅斯，當飛近太陽時，翅膀熔化了。
“在半神周圍，一切都成為薩提爾戲?！弊晕夜码x的模仿者，自我認識的模仿者，你們啊，上演的就是這么一出滑稽的薩提爾戲，或者說不準還是一出最大的悲劇呢，一出不再可能有任何悲劇的悲劇。瞧啊，模仿者在兩種精神中都不再有出路，酒神精神與蘇格拉底精神在他們身上都沒有出路。明白了這些，高傲就變成折磨。“痛苦的燒灼，高傲的光芒”。荷爾德林這句哀歌在模仿者身上打了倒轉。
逐漸地，會滑向另一重同樣來自悲劇的情緒，或者說，兩重情緒一開始就纏繞在一起。好像《伊翁篇》中的那個青年，“我在朗誦哀憐事跡時，就滿眼是淚；在朗誦恐怖事跡時，就毛骨悚然，心臟悸動?！眾W古斯丁的《懺悔錄》中也這樣談論悲劇：“人們愿意看自己不愿遭遇的悲慘故事而傷心，這究竟為了什么？一人愿意從看戲引起悲痛，而這悲痛就作為他的樂趣。這豈非一種可憐的變態(tài)？”猶如奧古斯丁幼年行竊，他所愛的不是所偷的東西，而是偷竊與罪惡，是作惡本身，是自我毀滅。順著自我孤立，滑向這種情緒自然而然。人們會愛上痛苦的感覺，形影相吊，自憐又自艾。
所幸，微妙的變化還是在發(fā)生著，發(fā)生在相同的事物上。讀一讀《杜伊諾哀歌》，最初是這樣讀的：“如果我呼喊，在天使的序列中有誰將我聽見？”模仿者因為他們的驕傲而呼喊，呼喊卻不渴望被傾聽。呼喊中的沉默，“沉默吧，絕望的心”，絕望因為根本不想擁有任何希望，希望不過是一團愚蠢的火。而現(xiàn)在讀的是下面一句：“甚至設想，一位天使突然攫住我的心，他更強悍的存在令我暈厥”。期待一種真正強大的存在之域吧？模仿者垂下濕潤的眼簾，安坐其間，傾聽無聲之音。
但究竟是什么樣的存在呢？隱約中，只能借助詩人之筆描述那種存在的顏色：
當綠色的無聲之境。
心與善終于和解。
倚高樹之清涼。
人以溫暖的手分發(fā)肴饌。