總結(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，尋找解決方案。首先，在寫總結(jié)之前，我們要明確總結(jié)的目的和范圍。最后，我想和大家分享一些心得體會，希望能夠給你帶來一些啟發(fā)和思考。
高二語文選修論文讀篇一
問世間什么最美？有人說鉆石最美，有人說風(fēng)景最美……我認(rèn)為外在美不算什么，最重要的還是心靈美。在現(xiàn)在社會中，人們大都只是注重外表的美麗，每天花很多時光去打扮自己，卻忽略了外在美只是表面，心靈美才是最重要的。外在美遲早會因時光的推移而消逝，但心靈美不會，他才是永葆美麗的秘方，是青春永不褪色的因素，心靈美是最重要，他永遠(yuǎn)不會因時光的推移而褪色，他永遠(yuǎn)會在美麗的城堡上閃爍著最耀眼的光芒。
一個人，外表美與丑其實(shí)不是特別重要，只要他道德高尚，學(xué)識淵博，有美麗的心靈就是最美麗的人。
清朝宰相劉羅鍋，雖然其帽不揚(yáng)，但卻滿腹經(jīng)綸，得到了皇帝的賞識，他妻子贊美他說：“背負(fù)一乾坤，腹中滿經(jīng)綸。”劉羅鍋雖然沒有外在的美麗，但他淵博的學(xué)識彌補(bǔ)了他外表的缺憾，他的才能過人，他的心靈美，才是在他身上體現(xiàn)的閃光點(diǎn)。外在美并不是十分重要，只要有智慧和善良構(gòu)成的心靈，就是最美麗的人。
“愛美之心，人皆有之”人人渴望得到外在的美麗，卻忽略了心靈美。外在美會在時光里沉淀，但內(nèi)在美卻會清水出芙蓉的在時光的長河里發(fā)出最美的光。心靈美才是用來檢驗(yàn)內(nèi)心品質(zhì)的最好的儀器，心靈美才是最重要的！
外表美不重要，因?yàn)榧t顏總會逝去；心靈美才是最重要的，美好的品質(zhì)，淵博的學(xué)識才是一座屹立不倒的寶塔，才是人生中永恒的伴侶！讓我們共同呵護(hù)心靈中的美麗，讓心靈美與外在美結(jié)合在一起，陪伴我們行走在人生的旅途中！
高二語文選修論文讀篇二
四月，是一個飄著淡淡憂傷雨絲的季節(jié)，我站在窗前，看著飄著的雨絲，心中涌起莫名的惆悵，雨停了又下，下了又停。仿佛是一個不知疲倦的小孩!
“幸?！币苍S是家人之間的相互關(guān)心，呵護(hù)，那種血濃于水的親情所帶來的喜悅，但也許是孩童之間的純真，不分彼此，無憂無慮的歡樂，也許是街上相互攙扶的老夫妻，他們之間那種相儒以沫的感情，也許是朋友之間無微不至的關(guān)懷。一句關(guān)心或普通的問候，都能讓人感覺到溫暖。
迷茫之際，看到3歲的小妹妹臉上洋溢著幸福的紅暈時，我走過去問她：“告訴姐姐，幸福是什么?”她思索片刻，似懂非懂地說："幸福在姐姐給我棒棒糖之后!"我問讀大學(xué)的哥哥："幸福是什么?"哥哥說："幸福就是在畢業(yè)后找到一份好工作!"我問年邁的奶奶："幸福是什么?"奶奶說："幸福就是年輕，健康!"再回頭來，問問自己："幸福究竟是什么?"
當(dāng)思緒重新回到被雨絲敲打的玻璃窗時，我在想："或許失去后才懂得要珍惜的也是一種另類的幸福!不是嗎?"
高二語文選修論文讀篇三
從古到今，孝，作為中華民族亙古不變的話題，一直深入人心。為孝者，傳為一段佳話，為世人稱贊，為后人敬仰;不孝者，淪為一段笑話，為世人謾罵，為后人摒棄，并作為反面教材，警醒后人。
孝，就像一條潺潺的長河，串起了游子的思念，承載著母親的牽掛，擁有著使大地回春的力量。
看古代，百善孝為先。
早在魏晉南北朝時期，中國政府選擇官員的基礎(chǔ)，便為孝。當(dāng)時，有一種理念叫“以孝治天下”，有一種制度叫“舉孝廉”。沒有科舉，沒有軍功，只有孝字當(dāng)頭。李密便是一個鮮活的例子，他為了照顧病篤的祖母，寫《陳情表》給皇帝，皇帝為之感動，賞賜了大量的錢財(cái)和幾個仆人來讓他更好地照顧祖母。此外，歷朝歷代一直存在丁憂制度，要為逝去的父母守三年之孝，可見古人之孝心。
看今日，為孝棄萬金。
某集團(tuán)的高級項(xiàng)目經(jīng)理李之春，曾經(jīng)年薪--年薪，放棄了大好前途。為孝，萬金不移。
孝雖好，萬不可愚孝。
“樂府雙壁”之一的《孔雀東南飛》描寫的就是一個因“孝”而導(dǎo)致的悲劇。焦仲卿便是一個“愚孝”的可憐人。他雖與劉蘭芝相愛，但因不敢違抗母令，將劉蘭芝休掉。雖曾與劉蘭芝定下了磐石與蒲葦?shù)氖难?，卻迫于母親所逼，到最后也沒有接劉蘭芝回家。最終一個“舉身赴清池”，一個“自掛東南枝”，焦劉兩家，都以悲劇收場，這便是愚孝的典型。
《無關(guān)風(fēng)月》中提到：坦蕩地一如清水之時，便會看到最美麗的風(fēng)景。是的，為孝拋棄了一切，如清水般坦蕩，便會做出世上最善良的事——盡孝。
為孝者，拋棄萬物，只因孝字當(dāng)頭。百善孝為先，為孝者，當(dāng)稱贊傳誦于后世。
高二語文選修論文讀篇四
沒有鳥語的山林將會失去生機(jī)，沒有生物的大海將會失去活力，沒有白云的天空將會失去畫意，沒有細(xì)節(jié)觀察將會失去成功。
細(xì)節(jié)決定成敗，就是在你生活中把握細(xì)節(jié)，為成功做積累。沒有人會隨隨便便的成功，都是在日常生活的不斷積累之后才會得以爆發(fā)。已經(jīng)上高二了的我們，似乎每天都習(xí)慣了“三點(diǎn)一線”，早上起來出宿舍到飯廳，再從飯廳到教學(xué)樓，最后再從教學(xué)樓到宿舍，似乎每天都是這樣的生活，了無生機(jī)。而有些同學(xué)正是因?yàn)檫@種乏味無趣的生活而走上了社會，其實(shí)仔細(xì)想想，又有哪一天是重復(fù)的呢?正是因?yàn)樗麄兒鲆暳思?xì)節(jié)，將每一天變成了一個質(zhì)點(diǎn)，所以忽視了每一天量的變化。所謂“小事成就大事，細(xì)節(jié)呈現(xiàn)完美”。高一的時候，我很榮幸的成為了語文科代表，因?yàn)樯砑嬷厝?，所以對語文自然馬虎不得。剛開始的時候，我的語文成績很平庸，但我每天堅(jiān)持寫日記，不時還進(jìn)行整理，語文課上十分認(rèn)真，在期末考試的時候，我語文成績位居全級第一，這使我都感到不可思議，我仔細(xì)的分析了原因，我覺得其實(shí)這是必然現(xiàn)象，只有不斷積累，才會有從量到質(zhì)的飛躍，這就給說明了細(xì)節(jié)決定成敗。
堅(jiān)持擦六次;可是如果讓一個中國人去做，那么他在第一天可能擦六遍，第二天可能擦六遍，但到了第三天，可能就會擦五次、四次、三次，到后來，就不了了之。有鑒于此，他表示：把每一件簡單的事做好就是不簡單;把每一件平凡的事做好就是不平凡。與日本人的認(rèn)真、精細(xì)比較起來，中國人確實(shí)有大而化之、馬馬虎虎的毛病，以致于社會上“差不多”先生比比皆是，好像、幾乎、似乎、將近、大約、大體、大致、大概、大概其等等，成了“差不多”先生的常用詞。就在這些詞匯一再使用的同時，生產(chǎn)線上的次品出來了，礦山上的事故頻頻發(fā)生了，社會上違章犯紀(jì)不講原則的事情也是屢禁不止。與“差不多”、“大概其”的觀念相應(yīng)的，是人們都想做大事，而不愿意或者不屑于做小事。但事實(shí)上，正如汪中求先生在《細(xì)節(jié)決定成敗》一書所說的：“蕓蕓眾生能做大事的實(shí)在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基礎(chǔ)。”
這就說明中國人不注重細(xì)節(jié)，從而導(dǎo)致一些可避免的事情發(fā)生，細(xì)節(jié)決定成敗，不拘小節(jié)，無以成大事。
“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高;江海不擇細(xì)流，故能就其深?！敝挥邪盐蘸蒙畹狞c(diǎn)滴，做好每一件小事，我相信細(xì)節(jié)決定成敗。
高二語文選修論文讀篇五
人，一撇一捺。簡簡單單的兩筆，卻是很多人窮盡一生都難以做到真正的人。
真正意義上的人是怎樣的人，我們又該如何去做，一百個人有一百種不同的回答。但在每一個回答的背后都有一個無法掩藏的基點(diǎn)做人首先要做一個文明的人。
做一個文明的人，就簡單的方面而言就是要做一個講禮貌、明事理的人。中國自古素有“禮儀之邦”的稱謂。古人有云：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！蔽胰A夏文明，自二河孕育而生以來，就十分注重禮，如“國家君臣之禮、家庭長輩之禮、朋友交往之禮”。日常往來，一言一行，無不是禮的外現(xiàn)。崇尚禮儀之風(fēng)更是從未斷絕，延至今日。禮貌待人是我華夏的傳統(tǒng)美德，如今，我們不止要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良的傳統(tǒng)。還更應(yīng)該努力的使它成為自己個人內(nèi)涵的一部分，以此作為人生的基點(diǎn)，提升個人內(nèi)涵，爭取做一個大寫的“人”。
禮儀是一個人內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，從個人的言行中就可以看出你的本質(zhì)。文明懂禮或許不會給你帶來你期待的事物，但你成功的因素里文明肯定是至關(guān)重要的一筆。
在我國南北朝時期的齊國，有一個叫陸曉慧的官員，他才華橫溢、博聞強(qiáng)識卻不以為傲，為人更是恭謹(jǐn)親切。無論拜訪他的人是官員、富豪、亦或是貧民，每次客人離開他都起身目送。他一生都將禮的作為為人準(zhǔn)則，因此得到很多人的扶持與尊重，一身政績也是遠(yuǎn)超他人。
禮，看似繁雜毫無必要，但沒有禮卻是一個人的靈魂上的缺陷。
中國某醫(yī)療機(jī)械的范廠長，他對即將引進(jìn)的“大輸液管”生產(chǎn)線行情非常熟悉。不僅設(shè)備的技術(shù)指數(shù)高，而且價格低，美國的約瑟先生打算與他們合作。在正式簽定合同的前一天，他們一起到車間觀看車間的井然有序讓約瑟感到滿意，但范廠長的一個細(xì)微舉措在墻角吐了一口痰。使得約瑟眉頭一皺，第二天便寫信委婉的拒絕了這次合作。
禮寓于言行之間，機(jī)遇只會碰巧的落在有禮的人身上，絕不會與無禮的人偶遇。禮儀，對我們做人、處事都起著看不見的作用。禮是一股汩汩清流，緩緩的流過我們的四肢百骸。禮是一縷柔柔的風(fēng)，輕輕的拂去我們身上的污垢。禮是一場牛毛細(xì)雨，悄無聲息的滋養(yǎng)著我們。禮的氛圍影響著每一個身處其中的人。
校園，是我們組成的一個小的社會。我們身為這個“社會”的一員，有義務(wù)使得這個“社會”朝著好的方向發(fā)展。一個“社會”發(fā)展的前提是和諧，而和諧的基石是禮。禮，使得校園井然有序如社會，使得校園溫暖如家。學(xué)禮、守禮、行禮，是我們共同的義務(wù)，努力把校園打造成一個文明、和諧、溫暖的校園是我們的義務(wù)，也是我們踐行禮的在這個小社會中的目標(biāo)。
建設(shè)文明的校園，形成文明的風(fēng)尚，關(guān)乎我們個人及這個“家庭”的成長。文明校園非一朝一夕可以成，讓我從現(xiàn)在做起，從自我做起，奉獻(xiàn)自己的力量，將文明踐行到底，為文明校園的建成，無悔的踏上這場文明的長征。
高二語文選修論文讀篇六
“人生就像是一場旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情……”這是我最喜歡的一段廣告詞——因?yàn)樗m精短，卻包含了很深的哲理，風(fēng)景無處不在，因?yàn)樗腿谠谖覀兊纳钪小?BR> 我眼中的風(fēng)景不需要雍容華貴，也不需要富麗堂皇，它可以是樸實(shí)的、善良的，在我眼中，晴天是一種風(fēng)景，雨天也是一種風(fēng)景。在晴天，我們可以沐浴在陽光下，貼近大自然的懷抱；在雨天，我們可以坐在窗口，看著窗外的風(fēng)景，讓思緒飛馳在千里之外，讓心靈洗去憂郁，留下快樂，洗去灰塵，留下純潔。
我眼中的風(fēng)景不要多么的宏偉壯觀，也無需中外馳名，它可以是清新的、自然的，在我眼中，一片不大的草地便是足以令我高興的風(fēng)景，我可以貪婪地吸著空氣中淡淡的青草香，漫步在淺淺的草叢中，我喜歡褲腳被露水沾濕的感覺，我雖然不能象奶牛一樣品嘗青草的滋味，但我可以在草地上香香地睡上一覺，讓大自然在夢中盡情的舒展；在我眼中，一株嬌弱的蘭花勝過那些名山大川，佛祖曰：“一花一世界，一葉一菩提”，我可以嗅著淡淡的花香，聽著花開花落的聲音，用心來感受一切，我要與蘭花一起分享花開的喜悅，感受花謝的壯麗；我要折下一支，獻(xiàn)給心愛的人，獻(xiàn)給我的母親，讓她們和我一起分享發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的快樂，我眼中的風(fēng)景不是風(fēng)花雪月，也不是柔情似水，沒有悲傷離合的動人情節(jié)，也不是波瀾不驚的平靜，我眼中的風(fēng)景是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、是“出污泥而不染，濯青蓮而不妖”、是“我欲與君相知，山無棱，天地合，乃敢與君絕”。()我眼中的風(fēng)景是夸父、精衛(wèi)、愚公的執(zhí)著，是牛頓、愛因斯坦的智慧，是特洛伊、古羅馬戰(zhàn)爭的熱血沸騰，血脈噴張。
我是一個善于發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的人，我可以為我所發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景歡、樂、喜、悲，風(fēng)景可以不同但看風(fēng)景的平和心態(tài)是相同的，我眼中的風(fēng)景總是那樣的美麗，那樣的絢麗多彩。
我眼中的風(fēng)景，正如一首歌詞所表達(dá)——“你是那耀眼的瞬間，是劃過天邊的剎那火焰，我來為你愛我不顧一切，熄滅我將永不能再回來?！?BR> 高二語文選修論文讀篇七
“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！?BR> 孝敬父母是中華傳統(tǒng)美德，孝敬父母要從小做起，從小事做起，等到“親不待”之時，再后悔也來不及了。
古人說：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。”意思是說：“我們不僅要孝敬自己的父母，還要孝敬別人的長輩，愛護(hù)年幼的小孩?！睂W(xué)會尊老愛幼，這是我們新一代的學(xué)生不可推卸的光榮責(zé)任。
孔子的弟子——子路，小時候家里很窮，每天都過著粗茶淡飯的日子。有一天，子路的父母想要吃米飯，但是家里沒有米飯，子路想，要是能翻過這幾座山，到親戚家里借點(diǎn)米，不就能讓父母吃上米飯了嗎?于是，子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一些米，為父母做了香噴噴的米飯，看到父母滿足的笑容，子路忘記了疲勞，鄰居們都夸子路是個孝順的孩子。之后，子路四處幫人打工，賺了錢，就到幾十里之外的集市買米回家煮給父母吃，直到他們?nèi)ナ馈?BR> 子路的行為值得我們學(xué)習(xí)，想想現(xiàn)在，有些做子女的為了工作常年都不回家探望父母，甚至連電話都不打回去問候父母。根本就不履行孝順父母的責(zé)任。雖然我還是一個學(xué)生，做不了什么，但我可以用成績來回報父母，可以用行動來回報父母，也可以幫父母作些力所能及的家務(wù)事。這些事雖小，卻能體現(xiàn)出我們的孝心。
百善孝為先，要懂得感恩，要學(xué)會感激別人，要懷著一顆感恩的心，去看待社會、父母、親朋好友，就會收獲快樂，才會有和睦、有彼此之間的敬重。學(xué)會感恩，會使世界更美好，使生活變得更加充實(shí)。
同學(xué)們，讓我們一起學(xué)會孝順吧!
高二語文選修論文讀篇八
從古到今，多少豪杰被稱為英雄，但“真英雄”卻屈指可數(shù)。
提起楚漢之爭，大家都會欣賞劉邦，欣賞他的用人之道。我卻欣賞項(xiàng)羽，欣賞他的心直口快，有情有義。
楚漢之爭的最終結(jié)果是劉邦稱帝，項(xiàng)羽烏江自刎。項(xiàng)羽死了嗎？不，沒有，他雖死猶生，他在人們心中成為了一個挺天立地的真英雄。
退一步講，就算沒有這些事跡，就憑他的一個西楚霸王的名，一首蕩氣回腸的歌，一段生死相隨的情，難道還不能夠征服世人，難道還不能被人稱之為“真英雄”嗎？不，我認(rèn)為已足夠了！
高二語文選修論文讀篇九
俗話說得好：百善孝為先。如果要做一個善良的人，那么首先就應(yīng)該學(xué)會“孝”。
這幅圖上有一位老人，一對父母和一個孩子。父親蹲在老人面前一邊笑一邊為老人洗腳，還溫柔地問問老人：“水燙不燙啊?”，老人坐在椅子上一邊欣慰地看著她的孩子一邊搖搖頭回答孩子的話。母親則站在老人身后為老人梳頭，右手拿著梳子給老人梳頭，另一只手輕輕扶著老人的頭發(fā)，似乎生怕弄疼了老人，盡管手一直不停的動，還一直舉著，但是她的臉上卻沒有顯出半點(diǎn)疲倦和不耐煩，一邊笑一邊為老人梳頭，好像一點(diǎn)也不累。孩子就站在母親后面，孩子也想像媽媽一樣給母親梳頭，但是他卻太矮了，根本碰不到媽媽的頭，但是這難不倒他，為了給媽媽梳頭，他什么都可以去做，他小心翼翼地把椅子搬來，站在椅子上，這樣就和媽媽一樣高了，他也能像媽媽一樣給自己的母親梳頭了，他的姿勢和母親一模一樣，一只手里拿著梳子，另一只手輕輕的扶著母親的頭，似乎如果媽媽疼一下他也會跟著疼，但他依然很開心的笑著，忘了自己站在椅子上的事情。
這個家庭里的每一個人都是那么的快樂，整個家都浸泡在了幸福里，當(dāng)然，這是因?yàn)樗麄冎馈靶ⅰ薄?BR> 父母是孩子最好的老師。父母請為自己的孩子做一個好榜樣吧!讓這份“孝心”一代代傳承下去吧!
高二語文選修論文讀篇十
2.理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。
3.背誦重點(diǎn)章句。
1.背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7。
4.理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn)。
正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響。
三課時。
一．導(dǎo)入。
君子一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二．字詞歸納。
1.通假字。
禮以行之，孫以出之孫通遜。
女奚不曰女通汝。
知者不惑知通智。
2.詞類活用。
飯疏食,飲水飯:名詞作動詞。
不義而富且貴義:名詞作動詞。
知者樂水,仁者樂山樂:意動用法。
恥惡衣惡食者恥:意動用法。
3.文言句式。
君子喻于義,小人喻于利狀語后置句。
何以文為？賓語前置句。
賢哉，回也！主謂倒裝。
未足與（之）議也省略句。
鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句。
4.一詞多義。
道
志于道，據(jù)于德（正道）。
夫子之道也（說）。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）。
會天大雨，道不通（路）。
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）。
以
君子義以為質(zhì)（介詞，把）。
有殺身以成仁（連詞，來）。
樂以忘憂（連詞，相當(dāng)與“而”）。
何以文為（介詞，用）。
一．君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)（12.8）。
棘子成認(rèn)為一個人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學(xué)文化思想呢？子貢反對這個意見。他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于“君子”所下的定義不對?！榜啿患吧唷?，“駟”就是四匹馬駕的車子，當(dāng)時是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來就是一個東西。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。
二．文的體現(xiàn)（7.38）。
這是弟子們記載孔子的學(xué)問修養(yǎng)，表達(dá)在外面的神態(tài)。第一是溫和的。對任何人都親切溫和，但也很嚴(yán)肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了，就自然有威。第三是恭而安?？鬃訉θ魏问?，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三．質(zhì)的體現(xiàn)。
1.7.6。
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的。
境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的?！皳?jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。?！耙烙谌省保且腊谌?，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴(kuò)而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮?！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。
2.15.18。
孔子說，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個字。本質(zhì)上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3.15.9。
所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
質(zhì)的體現(xiàn)。
1.6.11。
這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，歷練起來，就不簡單了。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的?？墒穷伝厝匀徊桓钠錁罚睦镆粯涌鞓?。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。
2.7.16。
這是孔子最有名的話，而且在文學(xué)境界上，寫得最美?？鬃诱f，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當(dāng)枕頭，靠在上面酣睡一覺，人生的快樂無窮！舒服得很！就是說一個人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進(jìn)一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事?？鬃诱f，這種富貴，對他來說等于浮云一樣?？鬃影堰@種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有?？墒且话闳丝床磺宄?，只在得意時看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點(diǎn)，自然不受物質(zhì)環(huán)境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3.14.28。
第一是“仁者不憂”。有仁德的人沒有憂煩，只有快樂。大而言之。國家天下事，都做到無憂，都有辦法解決，縱然沒有辦法解決，也能坦然處之。個人的事更多了，人生都在憂患中，人每天都在憂愁當(dāng)中。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆，而達(dá)于“樂天知命”的不憂境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒有什么難題不得開解，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。
4.6.23。
“知者樂水?！敝叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。
“仁者樂山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜?！爸邩贰?，知者是樂的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧靜有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長一點(diǎn)。
第四課時。
一．君子的風(fēng)貌有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？
小人會貪生怕死來損害仁道，追求個人利益。一個人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的'人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了。孔子這句話是說，一個人的意志，會被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話，無法和他談學(xué)問、談道。
（7.15）。
用這個“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個。其實(shí)這并不一定是罵人，意思只是說“一個人”或“這個人”，再白話一點(diǎn)就是“這個家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒有學(xué)識的、很糟糕的這種人。如我們給人寫信，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫，謙虛一點(diǎn)，自稱鄙人，但后來又有人改寫作“敝人”，實(shí)際上該寫作“鄙人”，而且這兩個字，還要寫小一點(diǎn)，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他說這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個位置。等到爬上了這個位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了?？鬃釉谶@里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語，就是根據(jù)這里來的。
溫和嚴(yán)肅。
文莊重安詳。
德才兼?zhèn)洹?BR> 殺身成仁。
君子之風(fēng)見利思義。
安貧樂道。
質(zhì)樂天知命。
樂水樂山。
心胸開闊。
意志堅(jiān)毅。
求生害仁。
恥惡衣惡食。
小人患得患失。
無所不至。
高二語文選修論文讀篇十一
夕陽逝去，帶來美麗的星夜;枯葉飄落，迎來晶瑩的飛雪。在青春的路口我在等待，我在思考，我在追尋，追尋那多年來縈繞我又逃避著我的目光的感受——幸福。
我們有著似水年華，有了它，便有了一分灑脫和風(fēng)流;有了它，便有了一份燦爛和輝煌。我們自知和幸福，可又中是抓不住它，我們沮喪，我們將他淡忘。在這里，我將踏上一葉雨舟。在這里，到時空中追尋它——幸福。
千山落葉，縱目遠(yuǎn)眺，碧天寥廓，鎮(zhèn)江如練。在這仙境般人的地方，我似乎看到了幸福的足跡。孩子們在路地山嬉戲，晚風(fēng)拂過，遠(yuǎn)處升起炊煙，是這幅畫更完美。幸福，原來你也在這里，我上了岸，享受這自然的默契。然而，這并不是幸福的所在，戰(zhàn)火很快將如畫的村莊點(diǎn)燃，馬蹄聲淹沒了歌聲，硝煙使天空變得冷漠。幸福，又走掉了，這里的祥和進(jìn)在傾刻間化為烏有。
我終于找到了幸福。幸福是鳥兒飛過柳梢時向母親的回眸;幸福是禾苗久旱后逢甘露的欣喜的顫動;幸福是比較，更是比較后的滿足;幸福是汗滴，更是鷥?nèi)ズ沟魏蟮膼芤?。有了幸福，大漠中也有江上明月，有了幸福，城市中也能感受到山間清風(fēng)。
晨霧中，我?guī)е恢凵衩氐墓鈿w來。這里有字典里沒有的蔥蕪，在天空中沒有的陰晴，有風(fēng)霜中沒有的心痛。我追尋到了幸福，幸福也追尋到了它的歸宿。
高二語文選修論文讀篇十二
20xx年，老馬頻頻失蹄，他們兵敗雅典，中國體操“夢之隊(duì)”變成了“摔跤隊(duì)”，讓國人大跌眼鏡，萬分痛心，乃至嘲諷、質(zhì)疑和斥責(zé)。然而，他位沒有放棄，反而戰(zhàn)勝心中的恐懼，冷靜反思，堅(jiān)強(qiáng)面對。一日復(fù)一日地艱苦訓(xùn)練，一場接一場地扎實(shí)比賽，他們從未停歇，因?yàn)樗麄円^地反擊，洗雪前恥。20xx年，紫禁之戰(zhàn)，老將們披掛上陣，技壓群雄，遙遙領(lǐng)先，以絕對優(yōu)勢一舉奪冠，向國人證明了他們的努力，再現(xiàn)他們的實(shí)力，重塑了他們的形象。我們因此知道了，傷病纏身的疼痛不可怕，年齡日長的恐懼不可怕，只要敢于面對，敢于舉步，跨越心中的那道失敗之“坎”，成功便不再遙遠(yuǎn)。
人生之路，幾多曲折，幾多坎坷，停滯不前，只因一葉障目，只因一念迷心。拿掉樹葉吧，展露雄心吧，你的面前不是巍巍高山，不是滔滔江水，只是小小一道“坎”，咬咬牙，跨過它，勝利就在眼前。
眼光
同樣的景物，有人覺得美麗，有人卻覺得平淡；同樣的事物，有人看到了機(jī)遇，有人卻熟視無睹；同樣的生活，有人活得坦然，有人卻活得凄然??面對同一世界，為什么每個人的收獲與感受如此不相同？這是因?yàn)槊總€人的眼光不同。你用什么樣的眼光打量世界，世界就回饋什么樣的東西給你。你想世界給你精彩的生活，你就得用智慧的眼光看待世界。
用智慧的眼光看世界，就是用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)美麗。
羅丹曾說過：“世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！笔前?，我們身旁有多少美麗的風(fēng)景，有多少動人的畫面??！可是，我們忙于世務(wù)，匆忙地趕路，匆忙的眼光無法看到這些美景。似乎一切都是理所當(dāng)然，花就應(yīng)該那樣鮮艷，草就應(yīng)該那樣嫩綠，人性就應(yīng)該那樣善良，于是，心中的那份觸動和敏感隨著匆忙的眼光悄悄丟失了。于是，便有了生活枯燥乏味的感嘆。海倫〃凱勒盡管雙目失明，但她并不缺少欣賞的眼光，發(fā)現(xiàn)四季的盛景如一場極其動人而且演不完的戲劇。這是因?yàn)樗齼?nèi)心深愛著這個世界?？梢?，欣賞的眼光需要有愛心做基礎(chǔ)。讓我們用欣賞美的眼光看待世界，為發(fā)現(xiàn)一朵花開放而欣喜，看到清晨第一縷陽光而歡樂，望著湛藍(lán)的天空而陶醉，目睹一個小小的善舉而感動，這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)世界多么美麗，心里就會充滿陽光。
用智慧的眼光看世界，就是用發(fā)展的眼光抓住機(jī)遇。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，東德和西德之間的那道柏林墻也隨即被推倒。那些被推倒后剩下的斷壁殘?jiān)?、碎石瓦礫，在旁人看來就是一堆廢物，毫無用途?？墒怯幸粋€年輕人卻看到了它的價值，因?yàn)檫@些遺跡遺物是歷史的見證，將來的價值不同尋常。于是，年輕人買下了它們，經(jīng)過加工，這些廢料搖身一變，變成了柏林墻推倒后的紀(jì)念品。人們?yōu)榱擞涀∵@段歷史，紛紛購買紀(jì)念品。那些原本無用的東西卻使那個年輕人獲得了財(cái)富。正是因?yàn)槟莻€青年有著敏銳獨(dú)特的發(fā)展眼光，才發(fā)現(xiàn)并抓住了這個別人都抓不住的機(jī)遇。讓我們用發(fā)展的眼光，關(guān)注周圍的生活，關(guān)心生活的世界，這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)事物的價值，抓住人生的機(jī)遇，創(chuàng)造人生的輝煌。
高二語文選修論文讀篇十三
摘要：教師在高中語文選修課建設(shè)中開展教學(xué)反思，既可以切實(shí)解決選修課的問題，也有助于專業(yè)發(fā)展。選修課在課程主題和實(shí)施兩方面給教學(xué)反思提供了空間；而反思教學(xué)問題、探索課程意義、與教學(xué)體驗(yàn)展開對話，是選修課建設(shè)中進(jìn)行教學(xué)反思的基本原則。
關(guān)鍵詞：高中語文選修課 教學(xué)反思
在高中開設(shè)選修課是此次基礎(chǔ)教育課程改革的新舉措，本意是從語文學(xué)習(xí)的規(guī)律出發(fā)，滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需要。為了防止由于高考壓力而將選修課上成備考課，或者語文教師直接把自己在大學(xué)學(xué)的東西搬到高中課堂上，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)提醒，既不能把選修課上成補(bǔ)習(xí)課，也不能等同于大學(xué)的中文專業(yè)課，但這一要求過于寬泛，不易理解和操作，因此從實(shí)際情況來看，這幾種情況仍然在實(shí)施中出現(xiàn)了。那么，教師怎樣在選修課的設(shè)計(jì)和實(shí)施中，把自身的專業(yè)儲備和學(xué)生的語文學(xué)習(xí)需要結(jié)合起來，既促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，又解決和高考的矛盾呢？這有賴于教師針對具體的課程教學(xué)情境，積極展開教學(xué)反思。
從最早研究教學(xué)反思的現(xiàn)代教育家杜威(http://，1859-1952)，到使“教學(xué)反思”成為一個專門術(shù)語受到廣泛關(guān)注的美國教育家唐納德·舍恩（donald. a. schon，1931-1997），都認(rèn)為教學(xué)反思具有發(fā)現(xiàn)問題、對話情境、重建認(rèn)識的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，加拿大課程論專家馬克斯·范梅南（max·van·manen）提出了更為具體的原則，包括引起反思的問題須產(chǎn)生于教學(xué)實(shí)踐，以對意義和價值的追問為導(dǎo)向，通過記述體驗(yàn)推進(jìn)對話，等等。從已有的成功經(jīng)驗(yàn)來看，語文教師積極發(fā)現(xiàn)問題，持續(xù)探究，堅(jiān)持反思，不僅是選修課建設(shè)取得成功的必要條件，也是教師專業(yè)發(fā)展的必由之路。
一
就高中語文選修課的需要來看，教師要在以下兩個方面展開教學(xué)反思。
第一、反思課程主題：適應(yīng)學(xué)生的語文實(shí)踐需要
設(shè)計(jì)選修課首先要考慮的是確定課程主題。從已有經(jīng)驗(yàn)來看，課程主題是由設(shè)計(jì)者的反思“打磨”而成的，適應(yīng)學(xué)生語文實(shí)踐需要的原則是使得這個磨礪過程臻于善境的保障。
第二、反思教學(xué)實(shí)施：促進(jìn)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)
在選修課實(shí)施層面上，則要以促進(jìn)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)為原則。
研究性學(xué)習(xí)在基礎(chǔ)教育階段屬于比較高級的學(xué)習(xí)方式，其要點(diǎn)是形成可探究的主題，圍繞命題搜集相關(guān)資料，通過與研究材料的“對話”獲得問題解決策略。這種學(xué)習(xí)方式有利于學(xué)習(xí)者發(fā)展思辨力，拓展專業(yè)積累，鍛煉解決問題的能力，也是創(chuàng)新型人才養(yǎng)成不可缺少的學(xué)習(xí)方式。
二
從已有經(jīng)驗(yàn)看，高中語文選修課建設(shè)中的教學(xué)反思活動需要考慮這樣幾個原則：
第一個是教師親身從事選修課設(shè)計(jì)和實(shí)施的實(shí)踐。根據(jù)唐納德·舍恩的觀點(diǎn)，教學(xué)是一種創(chuàng)造性勞動，任何預(yù)設(shè)都不能替代做中學(xué)，所以具體情境中的教學(xué)實(shí)踐是理論規(guī)范真正發(fā)揮作用的必要條件。[3]教師身處具體的教學(xué)實(shí)踐情境之中，是為了發(fā)現(xiàn)、聚焦專業(yè)問題，因?yàn)閹е酝?jīng)驗(yàn)進(jìn)入新體驗(yàn)，才能感受到主、客觀的差異和碰撞。教師工作本身就有著比較突出的問題解決取向[4]，這個特點(diǎn)在選修課的設(shè)計(jì)、實(shí)施過程表現(xiàn)得尤為突出，從選擇主題到設(shè)計(jì)課程，從實(shí)施教學(xué)到評價效果，基本上都是問題引領(lǐng)的，而這正是有效開展教學(xué)反思的開端。相對來說，選修課為教師充分進(jìn)行情境體驗(yàn)提供了更大的空間，有老師在總結(jié)自己開設(shè)選修課的體會時，認(rèn)為自己首要的收獲是：“校本課程，將教師個人愛好、個人特色與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，充分調(diào)動了授課教師的自主性、積極性，為教師的個性化、專業(yè)化發(fā)展提供了一個非常有利的舞臺?！?[5]而這些收獲從班級常規(guī)課堂教學(xué)中是得不到的。
再一個原則是教學(xué)體驗(yàn)的文本化——這是教學(xué)反思的有效策略。將自己的教學(xué)體驗(yàn)記述下來，反思的過程就變?yōu)閷υ捨谋镜倪^程，這有助于更客觀、深入地進(jìn)行反思，從而更好地建構(gòu)意義。從已有經(jīng)驗(yàn)來看，最初教學(xué)中的第一感受是發(fā)現(xiàn)問題的“突破口”，但教學(xué)中的感受要么處于朦朧狀態(tài)，要么轉(zhuǎn)瞬即逝，這就要依靠記錄教學(xué)日志或教后記來廓清思緒、抓住感受；經(jīng)過一段教學(xué)后，調(diào)研分析就是比較好的反思手段，像有的老師從學(xué)生的興趣點(diǎn)與教學(xué)重點(diǎn)的比較、教師的課程定位與學(xué)生的選課動機(jī)的比較等維度進(jìn)行調(diào)研，使得自己內(nèi)心復(fù)雜的感受得以清理，需要改進(jìn)的問題變得清晰。
第三個原則是要以意義探究為基本旨趣，這就為選修課在語文規(guī)律的軌道上前進(jìn)提供了保證。高中語文選修課既不能上成應(yīng)考的輔導(dǎo)課和必修課的補(bǔ)習(xí)課，也不能照搬大學(xué)的專業(yè)課，這意味著教師在實(shí)踐中必須克服各種困難，解決重重矛盾，以保證選修課的正確定位。然而實(shí)際的教學(xué)生活是紛繁復(fù)雜的，教師怎樣才能以簡馭繁地解決這些問題呢？不斷對教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行意義追問，實(shí)際是一種有效的保障。對教師來說，對意義的追問也是對規(guī)律的探究，如范梅南所說：“現(xiàn)象學(xué)反思的目的在于獲取事物的本真意義?！?[6]像深圳的語文特級教師吳泓，正是基于不斷的意義追問，從而認(rèn)識到，人生中會有各種各樣的困難、挑戰(zhàn)，需要學(xué)生憑借自身的言語素養(yǎng)、調(diào)動自己的言語能力來面對，這是語文生活的常態(tài)，而高考只是其中之一；所以，鍛煉學(xué)生與教學(xué)文本對話，與作者對話，與歷史對話，與生活對話，也就使他們能夠與高考對話，掌握高考的主動權(quán)。正是基于這樣的認(rèn)識，他通過專題化課程的建構(gòu)使教學(xué)與考試、必修與選修、素質(zhì)與應(yīng)試不再是絕對對立的，而成為相輔相成的一體。
三
在選修課的設(shè)計(jì)和實(shí)施過程中堅(jiān)持教學(xué)反思，對教師的專業(yè)發(fā)展也是有力的促進(jìn)。在傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式中，教師往往被當(dāng)作按既定目標(biāo)、固定程式完成被交付的教學(xué)任務(wù)的傳遞者，而不是專業(yè)化的創(chuàng)造者，教師難以真正關(guān)注自己的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)感受，這既造成了思想僵化，也由于心靈內(nèi)外長期的不統(tǒng)一、不和-諧，使得主體產(chǎn)生職業(yè)倦怠。教學(xué)反思的基本含義，正是要求教學(xué)主體關(guān)注自己的體驗(yàn)和感受，并加以發(fā)掘、分析、提升，選修課的自主空間使得教學(xué)反思成為可能。
首先是能夠鍛煉專業(yè)研究能力。無論是從一個主題出發(fā)進(jìn)行課程建設(shè)，還是隨機(jī)地解決建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種具體問題，都既是在教學(xué)反思的推動下展開的，也是鍛煉解決專業(yè)問題的能力。其次是拓展專業(yè)知識。在實(shí)際的課程實(shí)施過程中，教師可能遇到各種問題，這就需要不斷拓展知識領(lǐng)域，甚至進(jìn)行知識更新，像吳泓老師，就是不斷地以自身的專業(yè)知識拓展來謀求課程的推進(jìn)和更新：“以《詩經(jīng)》專題為例，我要再一次翻閱原先購買的'姚際恒的《詩經(jīng)通論》、聞一多的《詩經(jīng)研究》、余冠英的《詩經(jīng)選譯》、程俊英的《詩經(jīng)譯注》、金啟華的《國風(fēng)今譯》、褚斌杰主編的《詩經(jīng)與楚辭》和王巍的《詩經(jīng)民俗文化闡釋》等書，以此來反思自己在上一次做《詩經(jīng)》專題時的長處或者不足，內(nèi)容上該刪減的則刪減，該補(bǔ)遺的則補(bǔ)遺。”?[7]總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)時他認(rèn)為：“把閱讀與教學(xué)結(jié)合起來，這是教師擴(kuò)大視野，提高自己的教學(xué)水平的最直接、也最見成效的途徑或方法?！?[8]再次是教師專業(yè)認(rèn)識的提升。邱道學(xué)老師通過選修課的探究，對教學(xué)反思、教學(xué)實(shí)踐與理論研究的關(guān)系等等方法-論問題有了深邃的認(rèn)識[9]：
回顧教學(xué)的全過程，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐的過程也正是理論探索的過程，在實(shí)踐過程中，我的每一個想法都推動著實(shí)踐的前進(jìn)，而實(shí)踐的推進(jìn)又逼迫我探索出新的想法。特別是認(rèn)真傾聽學(xué)生的反饋意見的時候，我總會審視自己所進(jìn)行的教學(xué)，做出我認(rèn)為適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?！瓕?shí)踐出真知，探索促發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐，這就是最深切的感受。
像吳泓老師在十幾年的專題化選修課建設(shè)中，逐漸對語文的規(guī)律、語文學(xué)習(xí)的規(guī)律、語文教學(xué)的規(guī)律，形成了自己獨(dú)到的見解：
高二語文選修論文讀篇十四
我是一片沙灘，與清澈的大海為鄰。我在這里躺了多年，見證了一代代生命的興盛衰亡。
一只大海龜曾在我身上挖坑下了一窩蛋。前不久，我感到身上拱起了一塊，不斷地在抖動——小海龜孵出來了。
它們要想生存，必須爬入大海，獲取必要的營養(yǎng)。從巢穴到大海的一段沙灘，是它們的必經(jīng)之路。
陽光明媚，風(fēng)平浪靜，一大群剛剛破殼的小海龜在我身上爬行著，奔向大海。
可沒過多久，一大群鳥兒飛了過來——軍艦鳥、賊鷗、信天翁——它們早已對小海龜們垂涎三尺，此時正是享受美食的大好時機(jī)。
一只小海龜緩慢地向前爬動著，絲毫不擔(dān)心上空的危險。海鷗發(fā)現(xiàn)了它，迅速俯沖下來，一口將它叼上了天空。小海龜這才發(fā)覺不妙，蹬動著四肢，徒勞地掙扎著。海鷗行動迅捷，兩三口就啄開了殼，把它吃下了肚。
越來越多的小海龜被叼走，但還有一些在努力前行。
這時，一只背上有白色條紋的小海龜出現(xiàn)了。它奮力地爬行著，時刻機(jī)警地觀察著空中的天敵，絕不走有黑影投下之處，小心翼翼地繞開每一個可能發(fā)生危險的地方。在一連串的左躲右閃之后，終于快要爬進(jìn)海里了。它松了一口氣，速度減慢了下來，警惕也隨之放松。哪知，一只信天翁瞅準(zhǔn)這個時機(jī)沖了下來，要叼走它——它倒吸了一口涼氣，閉眼等死：逃跑的機(jī)會已經(jīng)沒有了，都怪自己剛才放松警惕——就在信天翁馬上要啄到它時，一個海浪拍了過來，把它卷進(jìn)了海里。也許是大海動了憐憫之心，不忍看它奮斗后失敗的模樣吧。
最終，只有極少部分的小海龜活了下來，成功地進(jìn)入大海。
生命不是一帆風(fēng)順的。有的小海龜一出生就夭折了，有的在爬向大海過程中被天敵“殺害”，只有那些努力奮進(jìn)、不斷前行的小海龜才幸存下來。小海龜?shù)墓适赂嬖V我們，沒有奮斗就沒有生命。能活著就是一種幸運(yùn)。我們都應(yīng)該好好珍惜今天的生活，堅(jiān)持奮斗，讓自己的生命綻放出最炫麗的光彩。
高二語文選修論文讀篇十五
一幅書法的描紅漫畫，一撇一捺的簡單筆畫，中國的黑白筆墨里從不缺少漢字剛?cè)嵯酀?jì)的審美，而且細(xì)細(xì)品味，你會發(fā)現(xiàn)一筆一畫里還包含著人生的大智慧。
人生始于起筆，學(xué)會落筆深藏不漏。這里的“藏”不是“躲藏”而是“收藏”、“存儲”的意思。年輕人人生剛剛起始，就要為日后多儲備知識，多儲備本領(lǐng)，多儲存能量，只有海納百川，最終才能匯入汪洋大海。也就是說今天的深藏不漏是為了明朝一鳴驚人的綻放。
我們經(jīng)常看到一些自命不凡、初出茅廬不怕虎的年輕人，他們敢于一試鋒芒這是很好的，但是沒過幾招就敗下陣來，原來就是因?yàn)閷W(xué)藝不深。所以趁朝陽升起，抓緊吸收太陽的熱量吧;趁大地逢春，抓緊汲取大地的能量吧。待到他日大風(fēng)起兮鯤鵬展翅，定會扶搖直上九萬里。我們敬仰的袁隆平院士年輕的時候個頭就不高，相貌也平平，沒有豪言壯語只有默默耕耘，就是因?yàn)槎萌松牟囟宦?，最終抒寫出人生的華章，令世人敬佩。
如果說描紅就是規(guī)范我們書法的筆畫，那么一撇一捺也是規(guī)范我們?nèi)松男袨椤?BR> 人生運(yùn)筆途中要不偏不倚，學(xué)會堅(jiān)定立場。這里的不偏不倚就是要堅(jiān)守自己的理想，堅(jiān)持自己的初心，不為外物所動，才能夠做成真正的自己。
我們知道中國共產(chǎn)黨從建立之初就在槍林彈雨荊棘叢生的道路上跋涉，為了最初的夢想，始終堅(jiān)持把馬克思列寧主義和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，既不盲從蘇聯(lián)老大哥的做法，也不效法其他國家的制度，最終探求出一條救國救民的真理，如今我們經(jīng)過改革開放還是始終堅(jiān)持走中國特色社會主義的革命道路。強(qiáng)大的中國告訴年輕人一個真理就是：不忘初心、堅(jiān)定立場才會走的更遠(yuǎn)。
年輕的朋友，人生始于起筆，收筆也要精彩。就像描紅的“人”字最后一筆捺是寫好的關(guān)鍵，緩緩出頭，甚至為了這一筆，要學(xué)會停滯迂回。
可是，在這個日新月異的時代，總是有人擔(dān)心趕不上最早的一班車，甚至怕被時代所淘汰，出名要早。其實(shí)你不必因?yàn)閯e人匆匆的腳步而亂了自己的節(jié)奏。有位作家說過，“我們其實(shí)都是天賦異稟之人，只要給我們一點(diǎn)耐心，每個人都有大器晚成的機(jī)會”。莫言26歲開始寫作，熬了31年，最后才獲得諾貝爾獎;屠呦呦一生研究藥物，86歲終獲得諾貝爾獎。年輕的朋友們，世界上從來沒有什么橫空出世的英雄，奇跡只不過是慢慢煎熬出來的。
總之，左撇右捺，兩筆一字，看似簡單，實(shí)則難寫。靜下心來，學(xué)會韜光養(yǎng)晦。唯有一筆一畫才能書寫人生智慧，唯有一筆一畫才能書寫人生的精彩。
高二語文選修論文讀篇十六
1.美輪美奐：用于形容屋舍高大華美，不能用來形容藝術(shù)品。
2.相敬如賓(琴瑟之好、破鏡重圓)：只能用于夫妻之間，不能用于朋友、同學(xué)、同事之間。
3.青梅竹馬：只能用于年幼的男女之間。
4.休戚相關(guān)：只能用于人物之間，不能用于事物之間。
5.置若罔聞：不可用于視覺方面。
6.篳路藍(lán)縷：只能用來形容創(chuàng)業(yè)艱苦，不可用來形容生活艱辛。
7.汗牛充棟：形容書籍多，不能形容其他東西多。
8.耳提面命：用于長輩對晚輩，平輩、朋友之間不可用。
9.三令五申：用于上級對下級。
10.絡(luò)繹不絕：用于人、馬、車、船。
11.揮灑自如：用于寫作、畫畫的運(yùn)筆，不可用于舉止風(fēng)度。
12.豁然開朗：不能用來形容人的性格。
13.不可磨滅：與痕跡、印象、功績、事業(yè)、道理等搭配，若與情感、友誼搭配則錯。
14.人老珠黃：只用于形容婦女。
15.巧奪天工：只能形容人工的精巧而不能用來形容天然的精巧。
16.循序漸進(jìn)：只用于學(xué)習(xí)、工作。
17.如履薄冰：用于人的心緒，不能用于環(huán)境。
18.拭目以待：形容期望很迫切。
19.神機(jī)妙算：形容預(yù)料準(zhǔn)確，善于估計(jì)形勢，決定策略。
20.來日方長：未來的日子還很長。表示事有可為，勸人不必急于做某事。
21.鳳毛麟角：比喻珍貴而稀少的人或事物。
22.洋洋大觀：形容美好的事物眾多豐盛。
23.沁人心脾：形容詩歌或文章優(yōu)美動人，給人清新爽朗的感覺。
24.別有天地：形容風(fēng)景或藝術(shù)創(chuàng)作的境界引人入勝。
25.別出心裁：形容構(gòu)思、設(shè)計(jì)等獨(dú)創(chuàng)一格。
應(yīng)當(dāng)重視語言材料的積累。
學(xué)習(xí)語文需要日常的積累,沒有積累的語言是蒼白的,沒有積累的學(xué)習(xí)是徒勞的。有了厚實(shí)的積累才能激活思維,能觸類旁通。初中階段語文學(xué)習(xí)的主要任務(wù),首先是積累大量的語言材料,其次才是理解和運(yùn)用。
復(fù)習(xí)時應(yīng)強(qiáng)化如下四個環(huán)節(jié):1.領(lǐng)悟含義。對背誦的詩文,要領(lǐng)悟其含義，特別是其中的關(guān)鍵字詞,要真正弄懂。2.圈點(diǎn)強(qiáng)記。對詩文中的易混字、易錯字,要用紅筆圈點(diǎn)出來,以激起有意注意，重點(diǎn)把握。3.邊誦邊寫。在記憶時,可邊背誦,邊用筆寫出上下句或句中的關(guān)鍵字,以防“口是手非”。4.規(guī)范書寫時要做到“三清”“三不”。“三清”就是卷面清潔,字跡清楚,筆畫清晰;“三不”就是不寫潦草字,不寫異體字和不規(guī)范的簡化字,不添減筆畫。
1、學(xué)習(xí)未動，興趣先行。
2、務(wù)學(xué)與求道。
3、自信是成功的第一秘訣。
4、態(tài)度決定一切。
5、不強(qiáng)調(diào)進(jìn)步。
6、練就過硬的本領(lǐng)是學(xué)習(xí)的根本目的。
7、會玩、會偷懶、然后會學(xué)。
8、考試、分析考試結(jié)果、做出下一步計(jì)劃、調(diào)整自己。
9、學(xué)習(xí)別人。
高二語文選修論文讀篇十七
(1)政治：貴族在政治上的專橫和經(jīng)濟(jì)上的壓榨激起平民的反抗，貴族與平民矛盾激化。(直原)。
(2)經(jīng)濟(jì)：雅典工商業(yè)發(fā)展，工商業(yè)奴隸主的崛起，要求分享權(quán)利。(階級基礎(chǔ))。
(3)公元前594年梭倫當(dāng)選為首席執(zhí)政官，領(lǐng)導(dǎo)改革。(前提)。
措施。
(1)頒布解負(fù)令，廢除債務(wù)奴隸制。
(2)確立財(cái)產(chǎn)等級制，按財(cái)產(chǎn)多少劃分等級，等級不同的權(quán)利和義務(wù)不同。
(3)改革國家權(quán)力機(jī)構(gòu)：公民大會成為國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，創(chuàng)立四百人議事會和陪審法庭(即民眾法庭，由公民抽簽組成)。
(4)鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)、工商業(yè)。
作用。
(1)保護(hù)平民的財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)利。
(3)提高了公民參政議政的積極性，打破了貴族對政權(quán)的壟斷，賦予平民直接管理國家事務(wù)的權(quán)力，為政治民主化開辟了道路。
(4)推動了雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為民主政治奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
性質(zhì)。
奴隸主階級為緩解社會矛盾，穩(wěn)定奴隸主貴族統(tǒng)治秩序的改革。
影響。
積極：
(1)改革促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，有利于工商業(yè)奴隸主階層的崛起，為雅典經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。
(2)動搖了氏族貴族的世襲特權(quán)，奠定了城邦民主政治的基礎(chǔ)(最重要)，為后來西方民主政治提供了借鑒。
局限：“中庸”(折中)原則決定了他的民主化改革的不徹底性，貴族有更多的政治權(quán)利，氏族制度殘余仍得以續(xù)存。它的民主政治實(shí)質(zhì)上只是奴隸主階級內(nèi)部的民主。
補(bǔ)充：雅典民主政治的確立和完善。
(1)克里斯提尼改革。
措施：第一，以地域部落取代血緣部落;第二，設(shè)立五百人議事會;第三,成立十將軍委員會;第四，擴(kuò)大公民大會的權(quán)利;第五，實(shí)行陶片放逐法。
作用：基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，最終在雅典確立了民主體制。
(2)伯里克利改革。
措施：第一：公民大會最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切成年的雅典男性公民皆有權(quán)參加公民大會。第二：五百人議事會是公民大會的最高權(quán)力的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員落實(shí)大會決議。第三：民眾法庭是日常司法機(jī)關(guān)。第四：公職人員發(fā)放津貼。
作用：促進(jìn)了雅典民主政治的發(fā)展和完善，雅典民主政治空前繁榮。
(3)雅典民主制的特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治。
公民大會、五百人議事會和民眾法庭是民主政體特征的充分體現(xiàn)。
(4)局限：非公民，例如外邦移民、奴隸和他國公民，都沒有民主的權(quán)利;雅典婦女沒有政治權(quán)利.不能參加公民大會。
高二語文選修論文讀篇十八
讀完《三國演義》，最大的感觸就是諸葛亮很聰明，就像魯迅先生所描述的，諸葛亮“多智近妖”。正是他的計(jì)謀深遠(yuǎn)才使得蜀國三分天下。他一生用計(jì)無數(shù)，特別是其中的幾個驚險的計(jì)謀更是讓我佩服，那就讓我來闡述一下我的鄙見吧。
“三顧茅廬”是他踏上仕途的第一計(jì)。他深居隴中，“臥龍”的名聲卻傳得很遠(yuǎn)。為的就是引起賢主的注意。當(dāng)劉備慕名前來時卻吃了他的閉門羹，但他知道劉備思賢若渴，必定還會來，再加上諸葛亮的幾個好友在沿途的談?wù)?，更讓劉備覺得諸葛亮是一個了不起的人物。于是有了“凡三往，乃見。”但他這個計(jì)很險，如果賢主不是劉備，或劉備不是求賢若渴，那會怎樣呢？雖然他自比管仲，樂毅，說不定碌碌一生，雖是“臥龍”卻沒有游弋的江河。當(dāng)然他那“指揮若定失蕭曹”的軍事才能無法展現(xiàn)，也不會有“千載誰堪伯仲間”的《出師表》，更不會使“諸葛大名垂宇宙”了。
“草船借箭”是他寄人籬下時的險計(jì)。為了聯(lián)合東吳抗曹，他不得不接受周瑜的命令，并且還立下了軍令狀：如果十日造不成十萬只箭甘受懲罰。這樣正中周瑜下懷，周瑜早就想借機(jī)除掉他了。但諸葛亮早就算好了時日，準(zhǔn)備去曹營借箭，最后輕松地完成了使命。如果那天不是大霧，如果曹操不疑心，他的十萬只箭從何而來？他只好回去受罰。
“空城計(jì)”恐怕要算諸葛亮一生最險的計(jì)了。用空城計(jì)也實(shí)屬無奈。當(dāng)時大軍壓境，自己又沒有可支配的軍隊(duì)。只好冒死一試。諸葛亮一生謹(jǐn)慎，不會冒險的。司馬懿深知這一點(diǎn)，于是在大軍臨城時也不敢貿(mào)然進(jìn)攻，他相信里面有埋伏，不然諸葛亮怎么會泰然自若地彈琴呢？最終決定后軍做前軍撤退，遠(yuǎn)離這個是非之地。如果帶軍的不是司馬懿，而是一介莽夫，管他什么諸葛亮，什么計(jì)謀，只是率軍直前，說不定諸葛亮已成階下之囚了。
但那些都是“如果”，諸葛亮的計(jì)已成功，如果那些“如果”是真的，我相信憑諸葛亮的智慧也有解決的方法。他的計(jì)看似驚險，取勝卻又在情理之中。
這就是我讀完“三國演義”后對諸葛亮的計(jì)的鄙陋之見。
高二語文選修論文讀篇十九
幸福是什么?幸福不是紙醉金迷、歌舞升平的浮華，幸福是“采菊東籬下，悠然見南山”的那種恬淡，幸福是一種心境，“心輕萬事如鴻毛”般的豁達(dá)。
因此，幸福不論是源于簡單享受、自由享受，還是起因于被需要，歸根結(jié)底，還是一種內(nèi)心的深切感觸。這樣一來，當(dāng)你內(nèi)心痛苦時，幸福就可能?？康絼e的港灣去。惟有經(jīng)常出去曬曬太陽，驅(qū)散掉心靈的陰霾，才會有放眼忘去，晴空萬里的幸福。勤于打理自己的生活，修剪掉憂慮、彷徨等枯枝敗葉，掩埋起埋怨和憤怒，把愛的種子散播到你去的每個角落，讓“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)”的那種神怡得以生根發(fā)芽，永駐心間。這就是幸福，簡單而又快樂著。
然而，幸福并不等同于樂趣。坐在窗明幾凈的教室里，自由的讀書、思考和追夢，閑暇時盡情的上網(wǎng)沖浪、游山玩水，你可能認(rèn)為大學(xué)是生活在那么的富于魅力、充滿樂趣的地方，一定比其他地方的人更幸福。如果這么想，你可能對幸福的真諦有些誤解。其實(shí)，樂趣和幸福的共同之處極少，或者說根本沒有。樂趣是行為過程的感受，而幸福是我們行為以后的感受，它是一種更為深刻、持久的感覺。
逛街、溜旱冰，聊天…，這些形式的樂趣在任何意義上都稱不上我所謂的幸福。求知，增進(jìn)與親友的感情，寫作，社會實(shí)踐--這些給我?guī)淼男腋＿h(yuǎn)比娛樂帶來的樂趣多。要知道，娛樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的。惟有后者，才能讓我獲得最多時候程度的心的滿足。了解并接受真正的幸福與娛樂毫不相干，我們就能獲得限度的解放。它解放了時間;現(xiàn)在我們能集中更多的時間去從事那些能帶給我們真正幸福的活動;它解放了金錢;買一輛新車或一些時尚的衣服并不能增加我們的幸福。它把我們從嫉妒中解放出來：我們懂得，那些曾被我們確信幸福的富豪權(quán)貴們，只不過是享受了太多的娛樂，事實(shí)上或許無幸?？裳?。
我們?nèi)绻脢蕵凡⒉粠硇腋＃蜁_始用不同的方式生活。其效果將是人生真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
高二語文選修論文讀篇二十
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺。人生路上，荊棘處處。而身處逆境，當(dāng)有窮且益堅(jiān)的毅力，不墜青云的志向，積小流，砌累土，厚積薄發(fā)。文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?？梢?，成大事者，即使在逆境中也應(yīng)不棄不餒，不急不躁，緩緩用力，最終騰躍而上。而蟄伏之后，便是兀自努力。
奮斗時，謹(jǐn)行致遠(yuǎn)，不偏不倚。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!”這是幾千年以前，孔子所提出的一個至高至善的為人境界。幾千年后，中庸之道被賦予了新的含義。當(dāng)今社會，機(jī)會與挑戰(zhàn)并存，故而更需要“中不偏，庸不易”的思想內(nèi)核，方能在紛繁蕪雜的社會中站穩(wěn)自立。具體說來，就是擁有一技之長，得到一己之位，在其位盡其力，不忘初心，無論順逆，中正平和，凡事不偏不倚，如此方能得長長久久。草根博士黃國平就是中庸之道的最好踐行者。從小失去雙親，成長路上艱難困苦，每一步都走得那么不易，卻靠著對未來的憧憬，堅(jiān)定不移的信念，一路拼搏，讀到博士。一封《致謝》感動無數(shù)網(wǎng)友，爆紅之后，他前行的腳步并未停止。屏蔽所有浮華，繼續(xù)潛心科研，以余生之力回報祖國和人民。黃國平像一縷春風(fēng)，吹進(jìn)了萬千人民的心里，也為當(dāng)今社會樹立起了一根正確的價值標(biāo)桿，中庸之理，無論何時，都可成為人立之于世的行事之道。
成功后，善刀而藏，巔而不露。
培根說：“順境的美德是節(jié)制。”而一代名廚庖丁深諳成功之道，依理謹(jǐn)慎解牛之后，躊躇滿志，善刀而藏，斂其鋒芒。文惠君由庖丁之言悟到了養(yǎng)生之道，而我們也收獲了人生之學(xué)。成功不易，守護(hù)更難。古今中外，無數(shù)事例告訴我們成功之后若不懂隱其鋒芒，最后勢必一敗涂地。關(guān)羽敗走麥城，項(xiàng)羽自刎烏江，曹操被火燒連營，拿破侖慘遭滑鐵盧……處順境內(nèi)，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。所以，我們需要以史為鑒，要像毛主席在《在中國共產(chǎn)黨全國代表大會上的講話》中所提出的“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神”，順境不惰，逆境不餒，以心制境，方得久安。
綜上而知，若能為此三境，人生自能通達(dá)有為。人如此，治國亦如是。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，頑強(qiáng)的中國人民忍辱負(fù)重，浴血奮戰(zhàn)，將一個四分五裂、滿目瘡痍的中國歸于完整;幾十年的建設(shè)之路，一步一趨，走得謹(jǐn)慎卻從未行差半尺，一路不偏不倚;如今以昂揚(yáng)之姿屹立于世界強(qiáng)國之林。強(qiáng)盛如此，卻從不鋒芒畢露，恃強(qiáng)凌弱，反而謙虛為懷，脫貧攻堅(jiān)、一帶一路，自主創(chuàng)新，向世界展示著全新的中國面貌。
建設(shè)祖國的接力棒已經(jīng)交到我們手上，我們應(yīng)該更加克己復(fù)禮，勇攀三境，成有為之人，共建更美中國!
高二語文選修論文讀篇一
問世間什么最美？有人說鉆石最美，有人說風(fēng)景最美……我認(rèn)為外在美不算什么，最重要的還是心靈美。在現(xiàn)在社會中，人們大都只是注重外表的美麗，每天花很多時光去打扮自己，卻忽略了外在美只是表面，心靈美才是最重要的。外在美遲早會因時光的推移而消逝，但心靈美不會，他才是永葆美麗的秘方，是青春永不褪色的因素，心靈美是最重要，他永遠(yuǎn)不會因時光的推移而褪色，他永遠(yuǎn)會在美麗的城堡上閃爍著最耀眼的光芒。
一個人，外表美與丑其實(shí)不是特別重要，只要他道德高尚，學(xué)識淵博，有美麗的心靈就是最美麗的人。
清朝宰相劉羅鍋，雖然其帽不揚(yáng)，但卻滿腹經(jīng)綸，得到了皇帝的賞識，他妻子贊美他說：“背負(fù)一乾坤，腹中滿經(jīng)綸。”劉羅鍋雖然沒有外在的美麗，但他淵博的學(xué)識彌補(bǔ)了他外表的缺憾，他的才能過人，他的心靈美，才是在他身上體現(xiàn)的閃光點(diǎn)。外在美并不是十分重要，只要有智慧和善良構(gòu)成的心靈，就是最美麗的人。
“愛美之心，人皆有之”人人渴望得到外在的美麗，卻忽略了心靈美。外在美會在時光里沉淀，但內(nèi)在美卻會清水出芙蓉的在時光的長河里發(fā)出最美的光。心靈美才是用來檢驗(yàn)內(nèi)心品質(zhì)的最好的儀器，心靈美才是最重要的！
外表美不重要，因?yàn)榧t顏總會逝去；心靈美才是最重要的，美好的品質(zhì)，淵博的學(xué)識才是一座屹立不倒的寶塔，才是人生中永恒的伴侶！讓我們共同呵護(hù)心靈中的美麗，讓心靈美與外在美結(jié)合在一起，陪伴我們行走在人生的旅途中！
高二語文選修論文讀篇二
四月，是一個飄著淡淡憂傷雨絲的季節(jié)，我站在窗前，看著飄著的雨絲，心中涌起莫名的惆悵，雨停了又下，下了又停。仿佛是一個不知疲倦的小孩!
“幸?！币苍S是家人之間的相互關(guān)心，呵護(hù)，那種血濃于水的親情所帶來的喜悅，但也許是孩童之間的純真，不分彼此，無憂無慮的歡樂，也許是街上相互攙扶的老夫妻，他們之間那種相儒以沫的感情，也許是朋友之間無微不至的關(guān)懷。一句關(guān)心或普通的問候，都能讓人感覺到溫暖。
迷茫之際，看到3歲的小妹妹臉上洋溢著幸福的紅暈時，我走過去問她：“告訴姐姐，幸福是什么?”她思索片刻，似懂非懂地說："幸福在姐姐給我棒棒糖之后!"我問讀大學(xué)的哥哥："幸福是什么?"哥哥說："幸福就是在畢業(yè)后找到一份好工作!"我問年邁的奶奶："幸福是什么?"奶奶說："幸福就是年輕，健康!"再回頭來，問問自己："幸福究竟是什么?"
當(dāng)思緒重新回到被雨絲敲打的玻璃窗時，我在想："或許失去后才懂得要珍惜的也是一種另類的幸福!不是嗎?"
高二語文選修論文讀篇三
從古到今，孝，作為中華民族亙古不變的話題，一直深入人心。為孝者，傳為一段佳話，為世人稱贊，為后人敬仰;不孝者，淪為一段笑話，為世人謾罵，為后人摒棄，并作為反面教材，警醒后人。
孝，就像一條潺潺的長河，串起了游子的思念，承載著母親的牽掛，擁有著使大地回春的力量。
看古代，百善孝為先。
早在魏晉南北朝時期，中國政府選擇官員的基礎(chǔ)，便為孝。當(dāng)時，有一種理念叫“以孝治天下”，有一種制度叫“舉孝廉”。沒有科舉，沒有軍功，只有孝字當(dāng)頭。李密便是一個鮮活的例子，他為了照顧病篤的祖母，寫《陳情表》給皇帝，皇帝為之感動，賞賜了大量的錢財(cái)和幾個仆人來讓他更好地照顧祖母。此外，歷朝歷代一直存在丁憂制度，要為逝去的父母守三年之孝，可見古人之孝心。
看今日，為孝棄萬金。
某集團(tuán)的高級項(xiàng)目經(jīng)理李之春，曾經(jīng)年薪--年薪，放棄了大好前途。為孝，萬金不移。
孝雖好，萬不可愚孝。
“樂府雙壁”之一的《孔雀東南飛》描寫的就是一個因“孝”而導(dǎo)致的悲劇。焦仲卿便是一個“愚孝”的可憐人。他雖與劉蘭芝相愛，但因不敢違抗母令，將劉蘭芝休掉。雖曾與劉蘭芝定下了磐石與蒲葦?shù)氖难?，卻迫于母親所逼，到最后也沒有接劉蘭芝回家。最終一個“舉身赴清池”，一個“自掛東南枝”，焦劉兩家，都以悲劇收場，這便是愚孝的典型。
《無關(guān)風(fēng)月》中提到：坦蕩地一如清水之時，便會看到最美麗的風(fēng)景。是的，為孝拋棄了一切，如清水般坦蕩，便會做出世上最善良的事——盡孝。
為孝者，拋棄萬物，只因孝字當(dāng)頭。百善孝為先，為孝者，當(dāng)稱贊傳誦于后世。
高二語文選修論文讀篇四
沒有鳥語的山林將會失去生機(jī)，沒有生物的大海將會失去活力，沒有白云的天空將會失去畫意，沒有細(xì)節(jié)觀察將會失去成功。
細(xì)節(jié)決定成敗，就是在你生活中把握細(xì)節(jié)，為成功做積累。沒有人會隨隨便便的成功，都是在日常生活的不斷積累之后才會得以爆發(fā)。已經(jīng)上高二了的我們，似乎每天都習(xí)慣了“三點(diǎn)一線”，早上起來出宿舍到飯廳，再從飯廳到教學(xué)樓，最后再從教學(xué)樓到宿舍，似乎每天都是這樣的生活，了無生機(jī)。而有些同學(xué)正是因?yàn)檫@種乏味無趣的生活而走上了社會，其實(shí)仔細(xì)想想，又有哪一天是重復(fù)的呢?正是因?yàn)樗麄兒鲆暳思?xì)節(jié)，將每一天變成了一個質(zhì)點(diǎn)，所以忽視了每一天量的變化。所謂“小事成就大事，細(xì)節(jié)呈現(xiàn)完美”。高一的時候，我很榮幸的成為了語文科代表，因?yàn)樯砑嬷厝?，所以對語文自然馬虎不得。剛開始的時候，我的語文成績很平庸，但我每天堅(jiān)持寫日記，不時還進(jìn)行整理，語文課上十分認(rèn)真，在期末考試的時候，我語文成績位居全級第一，這使我都感到不可思議，我仔細(xì)的分析了原因，我覺得其實(shí)這是必然現(xiàn)象，只有不斷積累，才會有從量到質(zhì)的飛躍，這就給說明了細(xì)節(jié)決定成敗。
堅(jiān)持擦六次;可是如果讓一個中國人去做，那么他在第一天可能擦六遍，第二天可能擦六遍，但到了第三天，可能就會擦五次、四次、三次，到后來，就不了了之。有鑒于此，他表示：把每一件簡單的事做好就是不簡單;把每一件平凡的事做好就是不平凡。與日本人的認(rèn)真、精細(xì)比較起來，中國人確實(shí)有大而化之、馬馬虎虎的毛病，以致于社會上“差不多”先生比比皆是，好像、幾乎、似乎、將近、大約、大體、大致、大概、大概其等等，成了“差不多”先生的常用詞。就在這些詞匯一再使用的同時，生產(chǎn)線上的次品出來了，礦山上的事故頻頻發(fā)生了，社會上違章犯紀(jì)不講原則的事情也是屢禁不止。與“差不多”、“大概其”的觀念相應(yīng)的，是人們都想做大事，而不愿意或者不屑于做小事。但事實(shí)上，正如汪中求先生在《細(xì)節(jié)決定成敗》一書所說的：“蕓蕓眾生能做大事的實(shí)在太少，多數(shù)人的多數(shù)情況總還只能做一些具體的事、瑣碎的事、單調(diào)的事，也許過于平淡，也許雞毛蒜皮，但這就是工作，是生活，是成就大事的不可缺少的基礎(chǔ)。”
這就說明中國人不注重細(xì)節(jié)，從而導(dǎo)致一些可避免的事情發(fā)生，細(xì)節(jié)決定成敗，不拘小節(jié)，無以成大事。
“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高;江海不擇細(xì)流，故能就其深?！敝挥邪盐蘸蒙畹狞c(diǎn)滴，做好每一件小事，我相信細(xì)節(jié)決定成敗。
高二語文選修論文讀篇五
人，一撇一捺。簡簡單單的兩筆，卻是很多人窮盡一生都難以做到真正的人。
真正意義上的人是怎樣的人，我們又該如何去做，一百個人有一百種不同的回答。但在每一個回答的背后都有一個無法掩藏的基點(diǎn)做人首先要做一個文明的人。
做一個文明的人，就簡單的方面而言就是要做一個講禮貌、明事理的人。中國自古素有“禮儀之邦”的稱謂。古人有云：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身尚禮則身正，心尚禮則心泰?！蔽胰A夏文明，自二河孕育而生以來，就十分注重禮，如“國家君臣之禮、家庭長輩之禮、朋友交往之禮”。日常往來，一言一行，無不是禮的外現(xiàn)。崇尚禮儀之風(fēng)更是從未斷絕，延至今日。禮貌待人是我華夏的傳統(tǒng)美德，如今，我們不止要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良的傳統(tǒng)。還更應(yīng)該努力的使它成為自己個人內(nèi)涵的一部分，以此作為人生的基點(diǎn)，提升個人內(nèi)涵，爭取做一個大寫的“人”。
禮儀是一個人內(nèi)涵的外在表現(xiàn)，從個人的言行中就可以看出你的本質(zhì)。文明懂禮或許不會給你帶來你期待的事物，但你成功的因素里文明肯定是至關(guān)重要的一筆。
在我國南北朝時期的齊國，有一個叫陸曉慧的官員，他才華橫溢、博聞強(qiáng)識卻不以為傲，為人更是恭謹(jǐn)親切。無論拜訪他的人是官員、富豪、亦或是貧民，每次客人離開他都起身目送。他一生都將禮的作為為人準(zhǔn)則，因此得到很多人的扶持與尊重，一身政績也是遠(yuǎn)超他人。
禮，看似繁雜毫無必要，但沒有禮卻是一個人的靈魂上的缺陷。
中國某醫(yī)療機(jī)械的范廠長，他對即將引進(jìn)的“大輸液管”生產(chǎn)線行情非常熟悉。不僅設(shè)備的技術(shù)指數(shù)高，而且價格低，美國的約瑟先生打算與他們合作。在正式簽定合同的前一天，他們一起到車間觀看車間的井然有序讓約瑟感到滿意，但范廠長的一個細(xì)微舉措在墻角吐了一口痰。使得約瑟眉頭一皺，第二天便寫信委婉的拒絕了這次合作。
禮寓于言行之間，機(jī)遇只會碰巧的落在有禮的人身上，絕不會與無禮的人偶遇。禮儀，對我們做人、處事都起著看不見的作用。禮是一股汩汩清流，緩緩的流過我們的四肢百骸。禮是一縷柔柔的風(fēng)，輕輕的拂去我們身上的污垢。禮是一場牛毛細(xì)雨，悄無聲息的滋養(yǎng)著我們。禮的氛圍影響著每一個身處其中的人。
校園，是我們組成的一個小的社會。我們身為這個“社會”的一員，有義務(wù)使得這個“社會”朝著好的方向發(fā)展。一個“社會”發(fā)展的前提是和諧，而和諧的基石是禮。禮，使得校園井然有序如社會，使得校園溫暖如家。學(xué)禮、守禮、行禮，是我們共同的義務(wù)，努力把校園打造成一個文明、和諧、溫暖的校園是我們的義務(wù)，也是我們踐行禮的在這個小社會中的目標(biāo)。
建設(shè)文明的校園，形成文明的風(fēng)尚，關(guān)乎我們個人及這個“家庭”的成長。文明校園非一朝一夕可以成，讓我從現(xiàn)在做起，從自我做起，奉獻(xiàn)自己的力量，將文明踐行到底，為文明校園的建成，無悔的踏上這場文明的長征。
高二語文選修論文讀篇六
“人生就像是一場旅行，不必在乎目的地，在乎的是沿途的風(fēng)景和看風(fēng)景的心情……”這是我最喜歡的一段廣告詞——因?yàn)樗m精短，卻包含了很深的哲理，風(fēng)景無處不在，因?yàn)樗腿谠谖覀兊纳钪小?BR> 我眼中的風(fēng)景不需要雍容華貴，也不需要富麗堂皇，它可以是樸實(shí)的、善良的，在我眼中，晴天是一種風(fēng)景，雨天也是一種風(fēng)景。在晴天，我們可以沐浴在陽光下，貼近大自然的懷抱；在雨天，我們可以坐在窗口，看著窗外的風(fēng)景，讓思緒飛馳在千里之外，讓心靈洗去憂郁，留下快樂，洗去灰塵，留下純潔。
我眼中的風(fēng)景不要多么的宏偉壯觀，也無需中外馳名，它可以是清新的、自然的，在我眼中，一片不大的草地便是足以令我高興的風(fēng)景，我可以貪婪地吸著空氣中淡淡的青草香，漫步在淺淺的草叢中，我喜歡褲腳被露水沾濕的感覺，我雖然不能象奶牛一樣品嘗青草的滋味，但我可以在草地上香香地睡上一覺，讓大自然在夢中盡情的舒展；在我眼中，一株嬌弱的蘭花勝過那些名山大川，佛祖曰：“一花一世界，一葉一菩提”，我可以嗅著淡淡的花香，聽著花開花落的聲音，用心來感受一切，我要與蘭花一起分享花開的喜悅，感受花謝的壯麗；我要折下一支，獻(xiàn)給心愛的人，獻(xiàn)給我的母親，讓她們和我一起分享發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的快樂，我眼中的風(fēng)景不是風(fēng)花雪月，也不是柔情似水，沒有悲傷離合的動人情節(jié)，也不是波瀾不驚的平靜，我眼中的風(fēng)景是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”、是“出污泥而不染，濯青蓮而不妖”、是“我欲與君相知，山無棱，天地合，乃敢與君絕”。()我眼中的風(fēng)景是夸父、精衛(wèi)、愚公的執(zhí)著，是牛頓、愛因斯坦的智慧，是特洛伊、古羅馬戰(zhàn)爭的熱血沸騰，血脈噴張。
我是一個善于發(fā)現(xiàn)風(fēng)景的人，我可以為我所發(fā)現(xiàn)的風(fēng)景歡、樂、喜、悲，風(fēng)景可以不同但看風(fēng)景的平和心態(tài)是相同的，我眼中的風(fēng)景總是那樣的美麗，那樣的絢麗多彩。
我眼中的風(fēng)景，正如一首歌詞所表達(dá)——“你是那耀眼的瞬間，是劃過天邊的剎那火焰，我來為你愛我不顧一切，熄滅我將永不能再回來?！?BR> 高二語文選修論文讀篇七
“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待?！?BR> 孝敬父母是中華傳統(tǒng)美德，孝敬父母要從小做起，從小事做起，等到“親不待”之時，再后悔也來不及了。
古人說：“老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼。”意思是說：“我們不僅要孝敬自己的父母，還要孝敬別人的長輩，愛護(hù)年幼的小孩?！睂W(xué)會尊老愛幼，這是我們新一代的學(xué)生不可推卸的光榮責(zé)任。
孔子的弟子——子路，小時候家里很窮，每天都過著粗茶淡飯的日子。有一天，子路的父母想要吃米飯，但是家里沒有米飯，子路想，要是能翻過這幾座山，到親戚家里借點(diǎn)米，不就能讓父母吃上米飯了嗎?于是，子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一些米，為父母做了香噴噴的米飯，看到父母滿足的笑容，子路忘記了疲勞，鄰居們都夸子路是個孝順的孩子。之后，子路四處幫人打工，賺了錢，就到幾十里之外的集市買米回家煮給父母吃，直到他們?nèi)ナ馈?BR> 子路的行為值得我們學(xué)習(xí)，想想現(xiàn)在，有些做子女的為了工作常年都不回家探望父母，甚至連電話都不打回去問候父母。根本就不履行孝順父母的責(zé)任。雖然我還是一個學(xué)生，做不了什么，但我可以用成績來回報父母，可以用行動來回報父母，也可以幫父母作些力所能及的家務(wù)事。這些事雖小，卻能體現(xiàn)出我們的孝心。
百善孝為先，要懂得感恩，要學(xué)會感激別人，要懷著一顆感恩的心，去看待社會、父母、親朋好友，就會收獲快樂，才會有和睦、有彼此之間的敬重。學(xué)會感恩，會使世界更美好，使生活變得更加充實(shí)。
同學(xué)們，讓我們一起學(xué)會孝順吧!
高二語文選修論文讀篇八
從古到今，多少豪杰被稱為英雄，但“真英雄”卻屈指可數(shù)。
提起楚漢之爭，大家都會欣賞劉邦，欣賞他的用人之道。我卻欣賞項(xiàng)羽，欣賞他的心直口快，有情有義。
楚漢之爭的最終結(jié)果是劉邦稱帝，項(xiàng)羽烏江自刎。項(xiàng)羽死了嗎？不，沒有，他雖死猶生，他在人們心中成為了一個挺天立地的真英雄。
退一步講，就算沒有這些事跡，就憑他的一個西楚霸王的名，一首蕩氣回腸的歌，一段生死相隨的情，難道還不能夠征服世人，難道還不能被人稱之為“真英雄”嗎？不，我認(rèn)為已足夠了！
高二語文選修論文讀篇九
俗話說得好：百善孝為先。如果要做一個善良的人，那么首先就應(yīng)該學(xué)會“孝”。
這幅圖上有一位老人，一對父母和一個孩子。父親蹲在老人面前一邊笑一邊為老人洗腳，還溫柔地問問老人：“水燙不燙啊?”，老人坐在椅子上一邊欣慰地看著她的孩子一邊搖搖頭回答孩子的話。母親則站在老人身后為老人梳頭，右手拿著梳子給老人梳頭，另一只手輕輕扶著老人的頭發(fā)，似乎生怕弄疼了老人，盡管手一直不停的動，還一直舉著，但是她的臉上卻沒有顯出半點(diǎn)疲倦和不耐煩，一邊笑一邊為老人梳頭，好像一點(diǎn)也不累。孩子就站在母親后面，孩子也想像媽媽一樣給母親梳頭，但是他卻太矮了，根本碰不到媽媽的頭，但是這難不倒他，為了給媽媽梳頭，他什么都可以去做，他小心翼翼地把椅子搬來，站在椅子上，這樣就和媽媽一樣高了，他也能像媽媽一樣給自己的母親梳頭了，他的姿勢和母親一模一樣，一只手里拿著梳子，另一只手輕輕的扶著母親的頭，似乎如果媽媽疼一下他也會跟著疼，但他依然很開心的笑著，忘了自己站在椅子上的事情。
這個家庭里的每一個人都是那么的快樂，整個家都浸泡在了幸福里，當(dāng)然，這是因?yàn)樗麄冎馈靶ⅰ薄?BR> 父母是孩子最好的老師。父母請為自己的孩子做一個好榜樣吧!讓這份“孝心”一代代傳承下去吧!
高二語文選修論文讀篇十
2.理解并積累文中常用的文言詞語以及成語。
3.背誦重點(diǎn)章句。
1.背誦15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7。
4.理解“義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之”、“仁以為己任”的句式特點(diǎn)。
正確理解孔子的義利觀，初步了解儒家價值學(xué)說的發(fā)展以及對后世的影響。
三課時。
一．導(dǎo)入。
君子一詞在《論語》中總共出現(xiàn)了一百多次，什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？這就是這篇課文學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
二．字詞歸納。
1.通假字。
禮以行之，孫以出之孫通遜。
女奚不曰女通汝。
知者不惑知通智。
2.詞類活用。
飯疏食,飲水飯:名詞作動詞。
不義而富且貴義:名詞作動詞。
知者樂水,仁者樂山樂:意動用法。
恥惡衣惡食者恥:意動用法。
3.文言句式。
君子喻于義,小人喻于利狀語后置句。
何以文為？賓語前置句。
賢哉，回也！主謂倒裝。
未足與（之）議也省略句。
鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句。
4.一詞多義。
道
志于道，據(jù)于德（正道）。
夫子之道也（說）。
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）。
會天大雨，道不通（路）。
師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）。
以
君子義以為質(zhì)（介詞，把）。
有殺身以成仁（連詞，來）。
樂以忘憂（連詞，相當(dāng)與“而”）。
何以文為（介詞，用）。
一．君子的風(fēng)貌分為兩種文和質(zhì)（12.8）。
棘子成認(rèn)為一個人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知識，學(xué)文化思想呢？子貢反對這個意見。他說，非常抱歉，可惜你這個見解不對，你對于“君子”所下的定義不對?！榜啿患吧唷?，“駟”就是四匹馬駕的車子，當(dāng)時是最快的交通工具。像這樣快的車子，還不及舌頭。用現(xiàn)代觀念來講，就是文化宣傳和思想傳播的重要，它的影響力遠(yuǎn)大而且快速。所以不能隨便講話，影響后果太大。子貢又說，文化思想的修養(yǎng)與人的資質(zhì)，本來就是一個東西。文化思想的保留及傳達(dá)要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文與質(zhì)”同樣的重要。
二．文的體現(xiàn)（7.38）。
這是弟子們記載孔子的學(xué)問修養(yǎng)，表達(dá)在外面的神態(tài)。第一是溫和的。對任何人都親切溫和，但也很嚴(yán)肅，在溫和中又使人不敢隨便。第二是威而不猛。說到威，一般人的印象是擺起那種兇狠的架子，這樣并不是威。真正的威是內(nèi)心道德的修養(yǎng)，坦蕩蕩的修養(yǎng)到達(dá)了，就自然有威。第三是恭而安?？鬃訉θ魏问?，任何人非常恭敬，也很安詳；也就是既恭敬而又活潑不呆板。
三．質(zhì)的體現(xiàn)。
1.7.6。
“志于道”，可以解釋為形而上道，就是立志要高遠(yuǎn)，要希望達(dá)到的。
境界。這個“道”就包括了天道與人道，形而上、形而下的都有。這是教我們立志，最基本的，也是最高的目的?！皳?jù)于德”，立志雖要高遠(yuǎn)，但必須從人道起步。?！耙烙谌省保且腊谌?，也就是說道與德如何發(fā)揮，在于對人對物有沒有愛心。有了這個愛心，愛人、愛物、愛社會、愛國家、愛世界，擴(kuò)而充之愛全天下。這是仁的發(fā)揮?！坝斡谒嚒钡乃嚢ǘY、樂、射、御、書、數(shù)等六藝?？鬃赢?dāng)年的教育以六藝為主。
2.15.18。
孔子說，一個真正的知識分子，要重視自己人生的責(zé)任，注意義、禮、孫、信四個字。本質(zhì)上要有義。這里的義就是義理的義，用它作為本質(zhì)。表達(dá)在外面的行為是禮，有高度文化修養(yǎng)的行為。孫就是遜，態(tài)度上非常謙虛，不自滿，不驕傲。對人對事，處處有信，言而有信，自信而信人。
3.15.9。
所謂志士仁人無求生以害仁，譬如有許多宗教家，有時碰到與他的信仰抵觸的事，他寧可舍掉性命，所謂以身殉道。為衛(wèi)道而死的，宗教徒中特別多，歷史上的忠臣孝子，也就是這個觀念，寧可犧牲，絕不為了生命而妨礙了自己的中心思想或信仰，寧可殺身以成仁。
質(zhì)的體現(xiàn)。
1.6.11。
這幾句話看起來非常簡單，但是要自己身體力行，歷練起來，就不簡單了。物質(zhì)生活是如此艱苦，住在貧民窟里一條陋巷中，破了的違章建筑里。任何人處于這種環(huán)境，心里的憂愁、煩惱都吃不消的?？墒穷伝厝匀徊桓钠錁罚睦镆粯涌鞓?。這實(shí)在很難，物質(zhì)環(huán)境苦到這個程度，心境竟然恬淡依舊。顏回則做到了不受物質(zhì)環(huán)境的影響，難怪孔子這么贊嘆欣賞這個學(xué)生。三千弟子只有他做得到這個修養(yǎng)，而他不幸三十二歲就短命死了。
2.7.16。
這是孔子最有名的話，而且在文學(xué)境界上，寫得最美?？鬃诱f，只要有粗菜淡飯可以充饑，喝喝白開水，彎起膀子來當(dāng)枕頭，靠在上面酣睡一覺，人生的快樂無窮！舒服得很！就是說一個人要修養(yǎng)到家，先能夠不受外界物質(zhì)環(huán)境的誘惑，進(jìn)一步擺脫了虛榮的惑亂。人生的大樂，自己有自己的樂趣，并不需要靠物質(zhì)，不需要虛偽的榮耀。不合理的，非法的，不擇手段地做到了又富又貴是非常可恥的事?？鬃诱f，這種富貴，對他來說等于浮云一樣?？鬃影堰@種富與貴比作浮云，比得妙極了。我們要注意到，天上的浮云是一下子聚在一起，一下子散了，連影子都沒有?？墒且话闳丝床磺宄?，只在得意時看到功名富貴如云一樣集在一起，可是沒有想到接著就會散去。所以人生一切都是浮云，聚散不定，看通了這點(diǎn)，自然不受物質(zhì)環(huán)境、虛榮的惑亂，可以建立自己的精神人格了。
3.14.28。
第一是“仁者不憂”。有仁德的人沒有憂煩，只有快樂。大而言之。國家天下事，都做到無憂，都有辦法解決，縱然沒有辦法解決，也能坦然處之。個人的事更多了，人生都在憂患中，人每天都在憂愁當(dāng)中。而仁者的修養(yǎng)可以超越物質(zhì)環(huán)境的拘絆，而達(dá)于“樂天知命”的不憂境界。第二是“智者不惑”。真正有高度智慧，沒有什么難題不得開解，沒有迷惑懷疑之處，上自宇宙問題，下至個人問題，都了然于心。最后是“勇者不懼”。只要公義之所在，心胸昭然坦蕩，人生沒有什么恐懼。
4.6.23。
“知者樂水?！敝叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的。
“仁者樂山。”仁者之樂，像山一樣，崇高、偉大、寧靜?！爸邩贰?，知者是樂的，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧靜有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)脾氣，也不容易沖動，看事情冷靜，先難而后獲，這種人壽命也長一點(diǎn)。
第四課時。
一．君子的風(fēng)貌有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？
小人會貪生怕死來損害仁道，追求個人利益。一個人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的'人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了。孔子這句話是說，一個人的意志，會被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話，無法和他談學(xué)問、談道。
（7.15）。
用這個“鄙夫”的名詞好像孔子在開口罵人，等于后世罵人“匹夫”一樣。這“匹”的意思，就是一個。其實(shí)這并不一定是罵人，意思只是說“一個人”或“這個人”，再白話一點(diǎn)就是“這個家伙”的意思。而這里所記載的“鄙夫”之“鄙”，就是“鄙俗”的意思，“鄙夫”就是沒有學(xué)識的、很糟糕的這種人。如我們給人寫信，稍稍帶一點(diǎn)古文筆調(diào)寫，謙虛一點(diǎn)，自稱鄙人，但后來又有人改寫作“敝人”，實(shí)際上該寫作“鄙人”，而且這兩個字，還要寫小一點(diǎn)，放在旁邊，以表示謙虛，自己是鄙夫。這里孔子稱人為鄙夫，等于是在罵人。因?yàn)楫?dāng)時各諸侯之國的政壇人物，他所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，他說這班人怎么可以主持國家的大事呢？他說這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個位置。等到爬上了這個位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個大臣，沒有謀國的思想，沒有忠貞的情操，只為個人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來了?？鬃釉谶@里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語，就是根據(jù)這里來的。
溫和嚴(yán)肅。
文莊重安詳。
德才兼?zhèn)洹?BR> 殺身成仁。
君子之風(fēng)見利思義。
安貧樂道。
質(zhì)樂天知命。
樂水樂山。
心胸開闊。
意志堅(jiān)毅。
求生害仁。
恥惡衣惡食。
小人患得患失。
無所不至。
高二語文選修論文讀篇十一
夕陽逝去，帶來美麗的星夜;枯葉飄落，迎來晶瑩的飛雪。在青春的路口我在等待，我在思考，我在追尋，追尋那多年來縈繞我又逃避著我的目光的感受——幸福。
我們有著似水年華，有了它，便有了一分灑脫和風(fēng)流;有了它，便有了一份燦爛和輝煌。我們自知和幸福，可又中是抓不住它，我們沮喪，我們將他淡忘。在這里，我將踏上一葉雨舟。在這里，到時空中追尋它——幸福。
千山落葉，縱目遠(yuǎn)眺，碧天寥廓，鎮(zhèn)江如練。在這仙境般人的地方，我似乎看到了幸福的足跡。孩子們在路地山嬉戲，晚風(fēng)拂過，遠(yuǎn)處升起炊煙，是這幅畫更完美。幸福，原來你也在這里，我上了岸，享受這自然的默契。然而，這并不是幸福的所在，戰(zhàn)火很快將如畫的村莊點(diǎn)燃，馬蹄聲淹沒了歌聲，硝煙使天空變得冷漠。幸福，又走掉了，這里的祥和進(jìn)在傾刻間化為烏有。
我終于找到了幸福。幸福是鳥兒飛過柳梢時向母親的回眸;幸福是禾苗久旱后逢甘露的欣喜的顫動;幸福是比較，更是比較后的滿足;幸福是汗滴，更是鷥?nèi)ズ沟魏蟮膼芤?。有了幸福，大漠中也有江上明月，有了幸福，城市中也能感受到山間清風(fēng)。
晨霧中，我?guī)е恢凵衩氐墓鈿w來。這里有字典里沒有的蔥蕪，在天空中沒有的陰晴，有風(fēng)霜中沒有的心痛。我追尋到了幸福，幸福也追尋到了它的歸宿。
高二語文選修論文讀篇十二
20xx年，老馬頻頻失蹄，他們兵敗雅典，中國體操“夢之隊(duì)”變成了“摔跤隊(duì)”，讓國人大跌眼鏡，萬分痛心，乃至嘲諷、質(zhì)疑和斥責(zé)。然而，他位沒有放棄，反而戰(zhàn)勝心中的恐懼，冷靜反思，堅(jiān)強(qiáng)面對。一日復(fù)一日地艱苦訓(xùn)練，一場接一場地扎實(shí)比賽，他們從未停歇，因?yàn)樗麄円^地反擊，洗雪前恥。20xx年，紫禁之戰(zhàn)，老將們披掛上陣，技壓群雄，遙遙領(lǐng)先，以絕對優(yōu)勢一舉奪冠，向國人證明了他們的努力，再現(xiàn)他們的實(shí)力，重塑了他們的形象。我們因此知道了，傷病纏身的疼痛不可怕，年齡日長的恐懼不可怕，只要敢于面對，敢于舉步，跨越心中的那道失敗之“坎”，成功便不再遙遠(yuǎn)。
人生之路，幾多曲折，幾多坎坷，停滯不前，只因一葉障目，只因一念迷心。拿掉樹葉吧，展露雄心吧，你的面前不是巍巍高山，不是滔滔江水，只是小小一道“坎”，咬咬牙，跨過它，勝利就在眼前。
眼光
同樣的景物，有人覺得美麗，有人卻覺得平淡；同樣的事物，有人看到了機(jī)遇，有人卻熟視無睹；同樣的生活，有人活得坦然，有人卻活得凄然??面對同一世界，為什么每個人的收獲與感受如此不相同？這是因?yàn)槊總€人的眼光不同。你用什么樣的眼光打量世界，世界就回饋什么樣的東西給你。你想世界給你精彩的生活，你就得用智慧的眼光看待世界。
用智慧的眼光看世界，就是用欣賞的眼光發(fā)現(xiàn)美麗。
羅丹曾說過：“世界不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！笔前?，我們身旁有多少美麗的風(fēng)景，有多少動人的畫面??！可是，我們忙于世務(wù)，匆忙地趕路，匆忙的眼光無法看到這些美景。似乎一切都是理所當(dāng)然，花就應(yīng)該那樣鮮艷，草就應(yīng)該那樣嫩綠，人性就應(yīng)該那樣善良，于是，心中的那份觸動和敏感隨著匆忙的眼光悄悄丟失了。于是，便有了生活枯燥乏味的感嘆。海倫〃凱勒盡管雙目失明，但她并不缺少欣賞的眼光，發(fā)現(xiàn)四季的盛景如一場極其動人而且演不完的戲劇。這是因?yàn)樗齼?nèi)心深愛著這個世界?？梢?，欣賞的眼光需要有愛心做基礎(chǔ)。讓我們用欣賞美的眼光看待世界，為發(fā)現(xiàn)一朵花開放而欣喜，看到清晨第一縷陽光而歡樂，望著湛藍(lán)的天空而陶醉，目睹一個小小的善舉而感動，這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)世界多么美麗，心里就會充滿陽光。
用智慧的眼光看世界，就是用發(fā)展的眼光抓住機(jī)遇。
冷戰(zhàn)結(jié)束后，東德和西德之間的那道柏林墻也隨即被推倒。那些被推倒后剩下的斷壁殘?jiān)?、碎石瓦礫，在旁人看來就是一堆廢物，毫無用途?？墒怯幸粋€年輕人卻看到了它的價值，因?yàn)檫@些遺跡遺物是歷史的見證，將來的價值不同尋常。于是，年輕人買下了它們，經(jīng)過加工，這些廢料搖身一變，變成了柏林墻推倒后的紀(jì)念品。人們?yōu)榱擞涀∵@段歷史，紛紛購買紀(jì)念品。那些原本無用的東西卻使那個年輕人獲得了財(cái)富。正是因?yàn)槟莻€青年有著敏銳獨(dú)特的發(fā)展眼光，才發(fā)現(xiàn)并抓住了這個別人都抓不住的機(jī)遇。讓我們用發(fā)展的眼光，關(guān)注周圍的生活，關(guān)心生活的世界，這樣，我們就會發(fā)現(xiàn)事物的價值，抓住人生的機(jī)遇，創(chuàng)造人生的輝煌。
高二語文選修論文讀篇十三
摘要：教師在高中語文選修課建設(shè)中開展教學(xué)反思，既可以切實(shí)解決選修課的問題，也有助于專業(yè)發(fā)展。選修課在課程主題和實(shí)施兩方面給教學(xué)反思提供了空間；而反思教學(xué)問題、探索課程意義、與教學(xué)體驗(yàn)展開對話，是選修課建設(shè)中進(jìn)行教學(xué)反思的基本原則。
關(guān)鍵詞：高中語文選修課 教學(xué)反思
在高中開設(shè)選修課是此次基礎(chǔ)教育課程改革的新舉措，本意是從語文學(xué)習(xí)的規(guī)律出發(fā)，滿足學(xué)生個性化發(fā)展的需要。為了防止由于高考壓力而將選修課上成備考課，或者語文教師直接把自己在大學(xué)學(xué)的東西搬到高中課堂上，《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》已經(jīng)提醒，既不能把選修課上成補(bǔ)習(xí)課，也不能等同于大學(xué)的中文專業(yè)課，但這一要求過于寬泛，不易理解和操作，因此從實(shí)際情況來看，這幾種情況仍然在實(shí)施中出現(xiàn)了。那么，教師怎樣在選修課的設(shè)計(jì)和實(shí)施中，把自身的專業(yè)儲備和學(xué)生的語文學(xué)習(xí)需要結(jié)合起來，既促進(jìn)學(xué)生的個性化發(fā)展，又解決和高考的矛盾呢？這有賴于教師針對具體的課程教學(xué)情境，積極展開教學(xué)反思。
從最早研究教學(xué)反思的現(xiàn)代教育家杜威(http://，1859-1952)，到使“教學(xué)反思”成為一個專門術(shù)語受到廣泛關(guān)注的美國教育家唐納德·舍恩（donald. a. schon，1931-1997），都認(rèn)為教學(xué)反思具有發(fā)現(xiàn)問題、對話情境、重建認(rèn)識的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上，加拿大課程論專家馬克斯·范梅南（max·van·manen）提出了更為具體的原則，包括引起反思的問題須產(chǎn)生于教學(xué)實(shí)踐，以對意義和價值的追問為導(dǎo)向，通過記述體驗(yàn)推進(jìn)對話，等等。從已有的成功經(jīng)驗(yàn)來看，語文教師積極發(fā)現(xiàn)問題，持續(xù)探究，堅(jiān)持反思，不僅是選修課建設(shè)取得成功的必要條件，也是教師專業(yè)發(fā)展的必由之路。
一
就高中語文選修課的需要來看，教師要在以下兩個方面展開教學(xué)反思。
第一、反思課程主題：適應(yīng)學(xué)生的語文實(shí)踐需要
設(shè)計(jì)選修課首先要考慮的是確定課程主題。從已有經(jīng)驗(yàn)來看，課程主題是由設(shè)計(jì)者的反思“打磨”而成的，適應(yīng)學(xué)生語文實(shí)踐需要的原則是使得這個磨礪過程臻于善境的保障。
第二、反思教學(xué)實(shí)施：促進(jìn)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)
在選修課實(shí)施層面上，則要以促進(jìn)學(xué)生的研究性學(xué)習(xí)為原則。
研究性學(xué)習(xí)在基礎(chǔ)教育階段屬于比較高級的學(xué)習(xí)方式，其要點(diǎn)是形成可探究的主題，圍繞命題搜集相關(guān)資料，通過與研究材料的“對話”獲得問題解決策略。這種學(xué)習(xí)方式有利于學(xué)習(xí)者發(fā)展思辨力，拓展專業(yè)積累，鍛煉解決問題的能力，也是創(chuàng)新型人才養(yǎng)成不可缺少的學(xué)習(xí)方式。
二
從已有經(jīng)驗(yàn)看，高中語文選修課建設(shè)中的教學(xué)反思活動需要考慮這樣幾個原則：
第一個是教師親身從事選修課設(shè)計(jì)和實(shí)施的實(shí)踐。根據(jù)唐納德·舍恩的觀點(diǎn)，教學(xué)是一種創(chuàng)造性勞動，任何預(yù)設(shè)都不能替代做中學(xué)，所以具體情境中的教學(xué)實(shí)踐是理論規(guī)范真正發(fā)揮作用的必要條件。[3]教師身處具體的教學(xué)實(shí)踐情境之中，是為了發(fā)現(xiàn)、聚焦專業(yè)問題，因?yàn)閹е酝?jīng)驗(yàn)進(jìn)入新體驗(yàn)，才能感受到主、客觀的差異和碰撞。教師工作本身就有著比較突出的問題解決取向[4]，這個特點(diǎn)在選修課的設(shè)計(jì)、實(shí)施過程表現(xiàn)得尤為突出，從選擇主題到設(shè)計(jì)課程，從實(shí)施教學(xué)到評價效果，基本上都是問題引領(lǐng)的，而這正是有效開展教學(xué)反思的開端。相對來說，選修課為教師充分進(jìn)行情境體驗(yàn)提供了更大的空間，有老師在總結(jié)自己開設(shè)選修課的體會時，認(rèn)為自己首要的收獲是：“校本課程，將教師個人愛好、個人特色與教學(xué)內(nèi)容結(jié)合起來，充分調(diào)動了授課教師的自主性、積極性，為教師的個性化、專業(yè)化發(fā)展提供了一個非常有利的舞臺?！?[5]而這些收獲從班級常規(guī)課堂教學(xué)中是得不到的。
再一個原則是教學(xué)體驗(yàn)的文本化——這是教學(xué)反思的有效策略。將自己的教學(xué)體驗(yàn)記述下來，反思的過程就變?yōu)閷υ捨谋镜倪^程，這有助于更客觀、深入地進(jìn)行反思，從而更好地建構(gòu)意義。從已有經(jīng)驗(yàn)來看，最初教學(xué)中的第一感受是發(fā)現(xiàn)問題的“突破口”，但教學(xué)中的感受要么處于朦朧狀態(tài)，要么轉(zhuǎn)瞬即逝，這就要依靠記錄教學(xué)日志或教后記來廓清思緒、抓住感受；經(jīng)過一段教學(xué)后，調(diào)研分析就是比較好的反思手段，像有的老師從學(xué)生的興趣點(diǎn)與教學(xué)重點(diǎn)的比較、教師的課程定位與學(xué)生的選課動機(jī)的比較等維度進(jìn)行調(diào)研，使得自己內(nèi)心復(fù)雜的感受得以清理，需要改進(jìn)的問題變得清晰。
第三個原則是要以意義探究為基本旨趣，這就為選修課在語文規(guī)律的軌道上前進(jìn)提供了保證。高中語文選修課既不能上成應(yīng)考的輔導(dǎo)課和必修課的補(bǔ)習(xí)課，也不能照搬大學(xué)的專業(yè)課，這意味著教師在實(shí)踐中必須克服各種困難，解決重重矛盾，以保證選修課的正確定位。然而實(shí)際的教學(xué)生活是紛繁復(fù)雜的，教師怎樣才能以簡馭繁地解決這些問題呢？不斷對教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行意義追問，實(shí)際是一種有效的保障。對教師來說，對意義的追問也是對規(guī)律的探究，如范梅南所說：“現(xiàn)象學(xué)反思的目的在于獲取事物的本真意義?！?[6]像深圳的語文特級教師吳泓，正是基于不斷的意義追問，從而認(rèn)識到，人生中會有各種各樣的困難、挑戰(zhàn)，需要學(xué)生憑借自身的言語素養(yǎng)、調(diào)動自己的言語能力來面對，這是語文生活的常態(tài)，而高考只是其中之一；所以，鍛煉學(xué)生與教學(xué)文本對話，與作者對話，與歷史對話，與生活對話，也就使他們能夠與高考對話，掌握高考的主動權(quán)。正是基于這樣的認(rèn)識，他通過專題化課程的建構(gòu)使教學(xué)與考試、必修與選修、素質(zhì)與應(yīng)試不再是絕對對立的，而成為相輔相成的一體。
三
在選修課的設(shè)計(jì)和實(shí)施過程中堅(jiān)持教學(xué)反思，對教師的專業(yè)發(fā)展也是有力的促進(jìn)。在傳統(tǒng)的課程教學(xué)模式中，教師往往被當(dāng)作按既定目標(biāo)、固定程式完成被交付的教學(xué)任務(wù)的傳遞者，而不是專業(yè)化的創(chuàng)造者，教師難以真正關(guān)注自己的專業(yè)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)感受，這既造成了思想僵化，也由于心靈內(nèi)外長期的不統(tǒng)一、不和-諧，使得主體產(chǎn)生職業(yè)倦怠。教學(xué)反思的基本含義，正是要求教學(xué)主體關(guān)注自己的體驗(yàn)和感受，并加以發(fā)掘、分析、提升，選修課的自主空間使得教學(xué)反思成為可能。
首先是能夠鍛煉專業(yè)研究能力。無論是從一個主題出發(fā)進(jìn)行課程建設(shè)，還是隨機(jī)地解決建設(shè)過程中出現(xiàn)的各種具體問題，都既是在教學(xué)反思的推動下展開的，也是鍛煉解決專業(yè)問題的能力。其次是拓展專業(yè)知識。在實(shí)際的課程實(shí)施過程中，教師可能遇到各種問題，這就需要不斷拓展知識領(lǐng)域，甚至進(jìn)行知識更新，像吳泓老師，就是不斷地以自身的專業(yè)知識拓展來謀求課程的推進(jìn)和更新：“以《詩經(jīng)》專題為例，我要再一次翻閱原先購買的'姚際恒的《詩經(jīng)通論》、聞一多的《詩經(jīng)研究》、余冠英的《詩經(jīng)選譯》、程俊英的《詩經(jīng)譯注》、金啟華的《國風(fēng)今譯》、褚斌杰主編的《詩經(jīng)與楚辭》和王巍的《詩經(jīng)民俗文化闡釋》等書，以此來反思自己在上一次做《詩經(jīng)》專題時的長處或者不足，內(nèi)容上該刪減的則刪減，該補(bǔ)遺的則補(bǔ)遺。”?[7]總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)時他認(rèn)為：“把閱讀與教學(xué)結(jié)合起來，這是教師擴(kuò)大視野，提高自己的教學(xué)水平的最直接、也最見成效的途徑或方法?！?[8]再次是教師專業(yè)認(rèn)識的提升。邱道學(xué)老師通過選修課的探究，對教學(xué)反思、教學(xué)實(shí)踐與理論研究的關(guān)系等等方法-論問題有了深邃的認(rèn)識[9]：
回顧教學(xué)的全過程，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐的過程也正是理論探索的過程，在實(shí)踐過程中，我的每一個想法都推動著實(shí)踐的前進(jìn)，而實(shí)踐的推進(jìn)又逼迫我探索出新的想法。特別是認(rèn)真傾聽學(xué)生的反饋意見的時候，我總會審視自己所進(jìn)行的教學(xué)，做出我認(rèn)為適當(dāng)?shù)恼{(diào)整?！瓕?shí)踐出真知，探索促發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)指導(dǎo)實(shí)踐，這就是最深切的感受。
像吳泓老師在十幾年的專題化選修課建設(shè)中，逐漸對語文的規(guī)律、語文學(xué)習(xí)的規(guī)律、語文教學(xué)的規(guī)律，形成了自己獨(dú)到的見解：
高二語文選修論文讀篇十四
我是一片沙灘，與清澈的大海為鄰。我在這里躺了多年，見證了一代代生命的興盛衰亡。
一只大海龜曾在我身上挖坑下了一窩蛋。前不久，我感到身上拱起了一塊，不斷地在抖動——小海龜孵出來了。
它們要想生存，必須爬入大海，獲取必要的營養(yǎng)。從巢穴到大海的一段沙灘，是它們的必經(jīng)之路。
陽光明媚，風(fēng)平浪靜，一大群剛剛破殼的小海龜在我身上爬行著，奔向大海。
可沒過多久，一大群鳥兒飛了過來——軍艦鳥、賊鷗、信天翁——它們早已對小海龜們垂涎三尺，此時正是享受美食的大好時機(jī)。
一只小海龜緩慢地向前爬動著，絲毫不擔(dān)心上空的危險。海鷗發(fā)現(xiàn)了它，迅速俯沖下來，一口將它叼上了天空。小海龜這才發(fā)覺不妙，蹬動著四肢，徒勞地掙扎著。海鷗行動迅捷，兩三口就啄開了殼，把它吃下了肚。
越來越多的小海龜被叼走，但還有一些在努力前行。
這時，一只背上有白色條紋的小海龜出現(xiàn)了。它奮力地爬行著，時刻機(jī)警地觀察著空中的天敵，絕不走有黑影投下之處，小心翼翼地繞開每一個可能發(fā)生危險的地方。在一連串的左躲右閃之后，終于快要爬進(jìn)海里了。它松了一口氣，速度減慢了下來，警惕也隨之放松。哪知，一只信天翁瞅準(zhǔn)這個時機(jī)沖了下來，要叼走它——它倒吸了一口涼氣，閉眼等死：逃跑的機(jī)會已經(jīng)沒有了，都怪自己剛才放松警惕——就在信天翁馬上要啄到它時，一個海浪拍了過來，把它卷進(jìn)了海里。也許是大海動了憐憫之心，不忍看它奮斗后失敗的模樣吧。
最終，只有極少部分的小海龜活了下來，成功地進(jìn)入大海。
生命不是一帆風(fēng)順的。有的小海龜一出生就夭折了，有的在爬向大海過程中被天敵“殺害”，只有那些努力奮進(jìn)、不斷前行的小海龜才幸存下來。小海龜?shù)墓适赂嬖V我們，沒有奮斗就沒有生命。能活著就是一種幸運(yùn)。我們都應(yīng)該好好珍惜今天的生活，堅(jiān)持奮斗，讓自己的生命綻放出最炫麗的光彩。
高二語文選修論文讀篇十五
一幅書法的描紅漫畫，一撇一捺的簡單筆畫，中國的黑白筆墨里從不缺少漢字剛?cè)嵯酀?jì)的審美，而且細(xì)細(xì)品味，你會發(fā)現(xiàn)一筆一畫里還包含著人生的大智慧。
人生始于起筆，學(xué)會落筆深藏不漏。這里的“藏”不是“躲藏”而是“收藏”、“存儲”的意思。年輕人人生剛剛起始，就要為日后多儲備知識，多儲備本領(lǐng)，多儲存能量，只有海納百川，最終才能匯入汪洋大海。也就是說今天的深藏不漏是為了明朝一鳴驚人的綻放。
我們經(jīng)常看到一些自命不凡、初出茅廬不怕虎的年輕人，他們敢于一試鋒芒這是很好的，但是沒過幾招就敗下陣來，原來就是因?yàn)閷W(xué)藝不深。所以趁朝陽升起，抓緊吸收太陽的熱量吧;趁大地逢春，抓緊汲取大地的能量吧。待到他日大風(fēng)起兮鯤鵬展翅，定會扶搖直上九萬里。我們敬仰的袁隆平院士年輕的時候個頭就不高，相貌也平平，沒有豪言壯語只有默默耕耘，就是因?yàn)槎萌松牟囟宦?，最終抒寫出人生的華章，令世人敬佩。
如果說描紅就是規(guī)范我們書法的筆畫，那么一撇一捺也是規(guī)范我們?nèi)松男袨椤?BR> 人生運(yùn)筆途中要不偏不倚，學(xué)會堅(jiān)定立場。這里的不偏不倚就是要堅(jiān)守自己的理想，堅(jiān)持自己的初心，不為外物所動，才能夠做成真正的自己。
我們知道中國共產(chǎn)黨從建立之初就在槍林彈雨荊棘叢生的道路上跋涉，為了最初的夢想，始終堅(jiān)持把馬克思列寧主義和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，既不盲從蘇聯(lián)老大哥的做法，也不效法其他國家的制度，最終探求出一條救國救民的真理，如今我們經(jīng)過改革開放還是始終堅(jiān)持走中國特色社會主義的革命道路。強(qiáng)大的中國告訴年輕人一個真理就是：不忘初心、堅(jiān)定立場才會走的更遠(yuǎn)。
年輕的朋友，人生始于起筆，收筆也要精彩。就像描紅的“人”字最后一筆捺是寫好的關(guān)鍵，緩緩出頭，甚至為了這一筆，要學(xué)會停滯迂回。
可是，在這個日新月異的時代，總是有人擔(dān)心趕不上最早的一班車，甚至怕被時代所淘汰，出名要早。其實(shí)你不必因?yàn)閯e人匆匆的腳步而亂了自己的節(jié)奏。有位作家說過，“我們其實(shí)都是天賦異稟之人，只要給我們一點(diǎn)耐心，每個人都有大器晚成的機(jī)會”。莫言26歲開始寫作，熬了31年，最后才獲得諾貝爾獎;屠呦呦一生研究藥物，86歲終獲得諾貝爾獎。年輕的朋友們，世界上從來沒有什么橫空出世的英雄，奇跡只不過是慢慢煎熬出來的。
總之，左撇右捺，兩筆一字，看似簡單，實(shí)則難寫。靜下心來，學(xué)會韜光養(yǎng)晦。唯有一筆一畫才能書寫人生智慧，唯有一筆一畫才能書寫人生的精彩。
高二語文選修論文讀篇十六
1.美輪美奐：用于形容屋舍高大華美，不能用來形容藝術(shù)品。
2.相敬如賓(琴瑟之好、破鏡重圓)：只能用于夫妻之間，不能用于朋友、同學(xué)、同事之間。
3.青梅竹馬：只能用于年幼的男女之間。
4.休戚相關(guān)：只能用于人物之間，不能用于事物之間。
5.置若罔聞：不可用于視覺方面。
6.篳路藍(lán)縷：只能用來形容創(chuàng)業(yè)艱苦，不可用來形容生活艱辛。
7.汗牛充棟：形容書籍多，不能形容其他東西多。
8.耳提面命：用于長輩對晚輩，平輩、朋友之間不可用。
9.三令五申：用于上級對下級。
10.絡(luò)繹不絕：用于人、馬、車、船。
11.揮灑自如：用于寫作、畫畫的運(yùn)筆，不可用于舉止風(fēng)度。
12.豁然開朗：不能用來形容人的性格。
13.不可磨滅：與痕跡、印象、功績、事業(yè)、道理等搭配，若與情感、友誼搭配則錯。
14.人老珠黃：只用于形容婦女。
15.巧奪天工：只能形容人工的精巧而不能用來形容天然的精巧。
16.循序漸進(jìn)：只用于學(xué)習(xí)、工作。
17.如履薄冰：用于人的心緒，不能用于環(huán)境。
18.拭目以待：形容期望很迫切。
19.神機(jī)妙算：形容預(yù)料準(zhǔn)確，善于估計(jì)形勢，決定策略。
20.來日方長：未來的日子還很長。表示事有可為，勸人不必急于做某事。
21.鳳毛麟角：比喻珍貴而稀少的人或事物。
22.洋洋大觀：形容美好的事物眾多豐盛。
23.沁人心脾：形容詩歌或文章優(yōu)美動人，給人清新爽朗的感覺。
24.別有天地：形容風(fēng)景或藝術(shù)創(chuàng)作的境界引人入勝。
25.別出心裁：形容構(gòu)思、設(shè)計(jì)等獨(dú)創(chuàng)一格。
應(yīng)當(dāng)重視語言材料的積累。
學(xué)習(xí)語文需要日常的積累,沒有積累的語言是蒼白的,沒有積累的學(xué)習(xí)是徒勞的。有了厚實(shí)的積累才能激活思維,能觸類旁通。初中階段語文學(xué)習(xí)的主要任務(wù),首先是積累大量的語言材料,其次才是理解和運(yùn)用。
復(fù)習(xí)時應(yīng)強(qiáng)化如下四個環(huán)節(jié):1.領(lǐng)悟含義。對背誦的詩文,要領(lǐng)悟其含義，特別是其中的關(guān)鍵字詞,要真正弄懂。2.圈點(diǎn)強(qiáng)記。對詩文中的易混字、易錯字,要用紅筆圈點(diǎn)出來,以激起有意注意，重點(diǎn)把握。3.邊誦邊寫。在記憶時,可邊背誦,邊用筆寫出上下句或句中的關(guān)鍵字,以防“口是手非”。4.規(guī)范書寫時要做到“三清”“三不”。“三清”就是卷面清潔,字跡清楚,筆畫清晰;“三不”就是不寫潦草字,不寫異體字和不規(guī)范的簡化字,不添減筆畫。
1、學(xué)習(xí)未動，興趣先行。
2、務(wù)學(xué)與求道。
3、自信是成功的第一秘訣。
4、態(tài)度決定一切。
5、不強(qiáng)調(diào)進(jìn)步。
6、練就過硬的本領(lǐng)是學(xué)習(xí)的根本目的。
7、會玩、會偷懶、然后會學(xué)。
8、考試、分析考試結(jié)果、做出下一步計(jì)劃、調(diào)整自己。
9、學(xué)習(xí)別人。
高二語文選修論文讀篇十七
(1)政治：貴族在政治上的專橫和經(jīng)濟(jì)上的壓榨激起平民的反抗，貴族與平民矛盾激化。(直原)。
(2)經(jīng)濟(jì)：雅典工商業(yè)發(fā)展，工商業(yè)奴隸主的崛起，要求分享權(quán)利。(階級基礎(chǔ))。
(3)公元前594年梭倫當(dāng)選為首席執(zhí)政官，領(lǐng)導(dǎo)改革。(前提)。
措施。
(1)頒布解負(fù)令，廢除債務(wù)奴隸制。
(2)確立財(cái)產(chǎn)等級制，按財(cái)產(chǎn)多少劃分等級，等級不同的權(quán)利和義務(wù)不同。
(3)改革國家權(quán)力機(jī)構(gòu)：公民大會成為國家最高權(quán)力機(jī)關(guān)，創(chuàng)立四百人議事會和陪審法庭(即民眾法庭，由公民抽簽組成)。
(4)鼓勵發(fā)展農(nóng)業(yè)、工商業(yè)。
作用。
(1)保護(hù)平民的財(cái)產(chǎn)和人身權(quán)利。
(3)提高了公民參政議政的積極性，打破了貴族對政權(quán)的壟斷，賦予平民直接管理國家事務(wù)的權(quán)力，為政治民主化開辟了道路。
(4)推動了雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為民主政治奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
性質(zhì)。
奴隸主階級為緩解社會矛盾，穩(wěn)定奴隸主貴族統(tǒng)治秩序的改革。
影響。
積極：
(1)改革促進(jìn)了工商業(yè)的發(fā)展，有利于工商業(yè)奴隸主階層的崛起，為雅典經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造了條件。
(2)動搖了氏族貴族的世襲特權(quán)，奠定了城邦民主政治的基礎(chǔ)(最重要)，為后來西方民主政治提供了借鑒。
局限：“中庸”(折中)原則決定了他的民主化改革的不徹底性，貴族有更多的政治權(quán)利，氏族制度殘余仍得以續(xù)存。它的民主政治實(shí)質(zhì)上只是奴隸主階級內(nèi)部的民主。
補(bǔ)充：雅典民主政治的確立和完善。
(1)克里斯提尼改革。
措施：第一，以地域部落取代血緣部落;第二，設(shè)立五百人議事會;第三,成立十將軍委員會;第四，擴(kuò)大公民大會的權(quán)利;第五，實(shí)行陶片放逐法。
作用：基本鏟除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，公民參政權(quán)空前擴(kuò)大，最終在雅典確立了民主體制。
(2)伯里克利改革。
措施：第一：公民大會最高權(quán)力機(jī)關(guān)，一切成年的雅典男性公民皆有權(quán)參加公民大會。第二：五百人議事會是公民大會的最高權(quán)力的代表，負(fù)責(zé)監(jiān)督行政官員落實(shí)大會決議。第三：民眾法庭是日常司法機(jī)關(guān)。第四：公職人員發(fā)放津貼。
作用：促進(jìn)了雅典民主政治的發(fā)展和完善，雅典民主政治空前繁榮。
(3)雅典民主制的特點(diǎn)：人民主權(quán)、輪番而治。
公民大會、五百人議事會和民眾法庭是民主政體特征的充分體現(xiàn)。
(4)局限：非公民，例如外邦移民、奴隸和他國公民，都沒有民主的權(quán)利;雅典婦女沒有政治權(quán)利.不能參加公民大會。
高二語文選修論文讀篇十八
讀完《三國演義》，最大的感觸就是諸葛亮很聰明，就像魯迅先生所描述的，諸葛亮“多智近妖”。正是他的計(jì)謀深遠(yuǎn)才使得蜀國三分天下。他一生用計(jì)無數(shù)，特別是其中的幾個驚險的計(jì)謀更是讓我佩服，那就讓我來闡述一下我的鄙見吧。
“三顧茅廬”是他踏上仕途的第一計(jì)。他深居隴中，“臥龍”的名聲卻傳得很遠(yuǎn)。為的就是引起賢主的注意。當(dāng)劉備慕名前來時卻吃了他的閉門羹，但他知道劉備思賢若渴，必定還會來，再加上諸葛亮的幾個好友在沿途的談?wù)?，更讓劉備覺得諸葛亮是一個了不起的人物。于是有了“凡三往，乃見。”但他這個計(jì)很險，如果賢主不是劉備，或劉備不是求賢若渴，那會怎樣呢？雖然他自比管仲，樂毅，說不定碌碌一生，雖是“臥龍”卻沒有游弋的江河。當(dāng)然他那“指揮若定失蕭曹”的軍事才能無法展現(xiàn)，也不會有“千載誰堪伯仲間”的《出師表》，更不會使“諸葛大名垂宇宙”了。
“草船借箭”是他寄人籬下時的險計(jì)。為了聯(lián)合東吳抗曹，他不得不接受周瑜的命令，并且還立下了軍令狀：如果十日造不成十萬只箭甘受懲罰。這樣正中周瑜下懷，周瑜早就想借機(jī)除掉他了。但諸葛亮早就算好了時日，準(zhǔn)備去曹營借箭，最后輕松地完成了使命。如果那天不是大霧，如果曹操不疑心，他的十萬只箭從何而來？他只好回去受罰。
“空城計(jì)”恐怕要算諸葛亮一生最險的計(jì)了。用空城計(jì)也實(shí)屬無奈。當(dāng)時大軍壓境，自己又沒有可支配的軍隊(duì)。只好冒死一試。諸葛亮一生謹(jǐn)慎，不會冒險的。司馬懿深知這一點(diǎn)，于是在大軍臨城時也不敢貿(mào)然進(jìn)攻，他相信里面有埋伏，不然諸葛亮怎么會泰然自若地彈琴呢？最終決定后軍做前軍撤退，遠(yuǎn)離這個是非之地。如果帶軍的不是司馬懿，而是一介莽夫，管他什么諸葛亮，什么計(jì)謀，只是率軍直前，說不定諸葛亮已成階下之囚了。
但那些都是“如果”，諸葛亮的計(jì)已成功，如果那些“如果”是真的，我相信憑諸葛亮的智慧也有解決的方法。他的計(jì)看似驚險，取勝卻又在情理之中。
這就是我讀完“三國演義”后對諸葛亮的計(jì)的鄙陋之見。
高二語文選修論文讀篇十九
幸福是什么?幸福不是紙醉金迷、歌舞升平的浮華，幸福是“采菊東籬下，悠然見南山”的那種恬淡，幸福是一種心境，“心輕萬事如鴻毛”般的豁達(dá)。
因此，幸福不論是源于簡單享受、自由享受，還是起因于被需要，歸根結(jié)底，還是一種內(nèi)心的深切感觸。這樣一來，當(dāng)你內(nèi)心痛苦時，幸福就可能?？康絼e的港灣去。惟有經(jīng)常出去曬曬太陽，驅(qū)散掉心靈的陰霾，才會有放眼忘去，晴空萬里的幸福。勤于打理自己的生活，修剪掉憂慮、彷徨等枯枝敗葉，掩埋起埋怨和憤怒，把愛的種子散播到你去的每個角落，讓“我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)”的那種神怡得以生根發(fā)芽，永駐心間。這就是幸福，簡單而又快樂著。
然而，幸福并不等同于樂趣。坐在窗明幾凈的教室里，自由的讀書、思考和追夢，閑暇時盡情的上網(wǎng)沖浪、游山玩水，你可能認(rèn)為大學(xué)是生活在那么的富于魅力、充滿樂趣的地方，一定比其他地方的人更幸福。如果這么想，你可能對幸福的真諦有些誤解。其實(shí)，樂趣和幸福的共同之處極少，或者說根本沒有。樂趣是行為過程的感受，而幸福是我們行為以后的感受，它是一種更為深刻、持久的感覺。
逛街、溜旱冰，聊天…，這些形式的樂趣在任何意義上都稱不上我所謂的幸福。求知，增進(jìn)與親友的感情，寫作，社會實(shí)踐--這些給我?guī)淼男腋＿h(yuǎn)比娛樂帶來的樂趣多。要知道，娛樂是轉(zhuǎn)瞬即逝的。惟有后者，才能讓我獲得最多時候程度的心的滿足。了解并接受真正的幸福與娛樂毫不相干，我們就能獲得限度的解放。它解放了時間;現(xiàn)在我們能集中更多的時間去從事那些能帶給我們真正幸福的活動;它解放了金錢;買一輛新車或一些時尚的衣服并不能增加我們的幸福。它把我們從嫉妒中解放出來：我們懂得，那些曾被我們確信幸福的富豪權(quán)貴們，只不過是享受了太多的娛樂，事實(shí)上或許無幸?？裳?。
我們?nèi)绻脢蕵凡⒉粠硇腋＃蜁_始用不同的方式生活。其效果將是人生真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
高二語文選修論文讀篇二十
居逆境中，周身皆針砭藥石，砥節(jié)礪行而不覺。人生路上，荊棘處處。而身處逆境，當(dāng)有窮且益堅(jiān)的毅力，不墜青云的志向，積小流，砌累土，厚積薄發(fā)。文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?？梢?，成大事者，即使在逆境中也應(yīng)不棄不餒，不急不躁，緩緩用力，最終騰躍而上。而蟄伏之后，便是兀自努力。
奮斗時，謹(jǐn)行致遠(yuǎn)，不偏不倚。
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!”這是幾千年以前，孔子所提出的一個至高至善的為人境界。幾千年后，中庸之道被賦予了新的含義。當(dāng)今社會，機(jī)會與挑戰(zhàn)并存，故而更需要“中不偏，庸不易”的思想內(nèi)核，方能在紛繁蕪雜的社會中站穩(wěn)自立。具體說來，就是擁有一技之長，得到一己之位，在其位盡其力，不忘初心，無論順逆，中正平和，凡事不偏不倚，如此方能得長長久久。草根博士黃國平就是中庸之道的最好踐行者。從小失去雙親，成長路上艱難困苦，每一步都走得那么不易，卻靠著對未來的憧憬，堅(jiān)定不移的信念，一路拼搏，讀到博士。一封《致謝》感動無數(shù)網(wǎng)友，爆紅之后，他前行的腳步并未停止。屏蔽所有浮華，繼續(xù)潛心科研，以余生之力回報祖國和人民。黃國平像一縷春風(fēng)，吹進(jìn)了萬千人民的心里，也為當(dāng)今社會樹立起了一根正確的價值標(biāo)桿，中庸之理，無論何時，都可成為人立之于世的行事之道。
成功后，善刀而藏，巔而不露。
培根說：“順境的美德是節(jié)制。”而一代名廚庖丁深諳成功之道，依理謹(jǐn)慎解牛之后，躊躇滿志，善刀而藏，斂其鋒芒。文惠君由庖丁之言悟到了養(yǎng)生之道，而我們也收獲了人生之學(xué)。成功不易，守護(hù)更難。古今中外，無數(shù)事例告訴我們成功之后若不懂隱其鋒芒，最后勢必一敗涂地。關(guān)羽敗走麥城，項(xiàng)羽自刎烏江，曹操被火燒連營，拿破侖慘遭滑鐵盧……處順境內(nèi)，眼前盡兵刃戈矛，銷膏靡骨而不知。所以，我們需要以史為鑒，要像毛主席在《在中國共產(chǎn)黨全國代表大會上的講話》中所提出的“戒驕戒躁，永遠(yuǎn)保持謙虛進(jìn)取的精神”，順境不惰，逆境不餒，以心制境，方得久安。
綜上而知，若能為此三境，人生自能通達(dá)有為。人如此，治國亦如是。在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，頑強(qiáng)的中國人民忍辱負(fù)重，浴血奮戰(zhàn)，將一個四分五裂、滿目瘡痍的中國歸于完整;幾十年的建設(shè)之路，一步一趨，走得謹(jǐn)慎卻從未行差半尺，一路不偏不倚;如今以昂揚(yáng)之姿屹立于世界強(qiáng)國之林。強(qiáng)盛如此，卻從不鋒芒畢露，恃強(qiáng)凌弱，反而謙虛為懷，脫貧攻堅(jiān)、一帶一路，自主創(chuàng)新，向世界展示著全新的中國面貌。
建設(shè)祖國的接力棒已經(jīng)交到我們手上，我們應(yīng)該更加克己復(fù)禮，勇攀三境，成有為之人，共建更美中國!