好的報告需要有適當?shù)姆治龊驮u價，能夠引導讀者深入思考問題，提供有價值的解決方案。報告的結構應當合理，包括引言、方法、結果和結論等部分。在報告寫作的過程中，可以與同事或朋友互相交流，共同提出寶貴的意見和建議。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇一
在平面廣告的設計中，通常都會以各種的圖形符號常作為意象的載體出現(xiàn)，來表達內在特定含義和信息。除掉了具象等一些常見的意象表現(xiàn)形式外，還有一類特殊的意象表現(xiàn)形式，那就是“留白”意象。留白可以被視作為意象表達的一類特殊形式，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術中“留白”的特殊表現(xiàn)方法，利用留白來營造出相關意象。如果設計師把這種處理手法引入到平面廣告設計中，可以更好的提升和強化作品的傳達效果，加強作品的格調情趣，增強作品的意蘊美和形式美，使平面廣告作品獲得最佳的畫面表現(xiàn)效果。作為一名平面設計班的畢業(yè)生，我發(fā)現(xiàn)在設計中留白的運用可以傳達更豐富的意蘊和信息，從而獲得更好的設計效果。
（二）、課題的研究意義
1、“留白”并不是代表著沒有，它是版式設計中不可缺少的一部分。留白藝術在平面廣告設計中有重要的價值，它同時也意味著在廣告設計中一種新的挑戰(zhàn)。它擺脫了圖形語言和文字的束縛，以“無”代替“有”的審美價值。在看似空白的地方展現(xiàn)“有”的無限意境。這一種以“虛”的處理手法，不僅簡明扼要的展現(xiàn)作品，而且使得設計達到以少勝多的目的。
2、在設計中，在畫面上插入適當?shù)目瞻?，就可以起到緩沖的作用，減輕視覺疲勞，滿足人們心理上的需求。特別是在如今現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，被各種各樣的，五花八門的信息所包圍著。很容易在視覺上和心理上產生疲倦。適當?shù)牧舫觥翱瞻住?，有利于強化觀者的感受，喚起人們情感上的共鳴，并獲得視覺上的輕松。
3、平面廣告設計都是以傳達信息為目的，直接的表達法往往會顯得單調無味，意境是設計師在創(chuàng)作中孜孜以求的藝術效果，通過留白獲取意象以加強作品的格調情趣可以更好地凸顯畫面中的虛與實。只有具有深遠意境的作品才有感染力，才能引人遐想、引人入勝，才能使觀者產生心靈的共鳴。
（一）國內發(fā)展狀況
中國傳統(tǒng)藝術并不像西方美學那樣過多講究對理性的認知和推理，而更多的是以感性的方式來領悟自然體味人生。早在中國古代，許多畫家都能將留白巧妙地運用到自己的創(chuàng)作之中，留白的技法已成為中國極具傳統(tǒng)影響力的一種特殊藝術審美心理，具有含蓄而又獨特的審美境界，最終成為現(xiàn)代藝術的一種重要手段。比如齊白石畫蝦，幾只透明活潑的小蝦周圍大片空白，沒有畫水，但人們覺得周圍空白處都是水。以少勝多、由此及彼、言簡意賅、以一當十，正所謂空白的力量。我們可以將留白藝術引入平面設計中，研究其在平面設計中的運用，就可以創(chuàng)作出效果更好的平面設計作品。在香港著名的平面設計大師靳埭強的設計作品中以《跨越中西》為例，在畫面上運用大量的黑白兩色留白，而正是這一些留白空白的運用而營造出具有中國傳統(tǒng)美學風格的情緒意向，體現(xiàn)我國博大精深的傳統(tǒng)文化以及歷史印象。由此看來，從中國傳統(tǒng)藝術中提煉的“空白”這種藝術表現(xiàn)形式對現(xiàn)代設計有一定的借鑒作用是毋庸置疑的。
（二）國外發(fā)展狀況
美國的《時代》周刊就是嫻熟地運用了空白的典型。該周刊標題是簡單“time”，以高調特寫照片為主打，居于中間，與之呼應的文字則置于中下位置，正好與圖片中淺色調的部分銜接，而圖片深色調的周圍則緊靠著大片的空白，仿佛給人留下廣闊的夢想空間。美國《財富》圖片總監(jiān)米切爾。麥克娜麗對于《財富》設計的封面為何可以抓住讀者的視線是這樣回答的：“我們在色彩的使用上是很謹慎的，一般多以黑、白、灰為主，對其他色彩的使用也有限度。我們多采用白色，也就是留白?！彼?，不一定用得色彩越多就越好，在如今的平面廣告設計中，應該盡可能的用較少的色彩去表現(xiàn)更完美的藝術效果，合理的運用留白藝術是很重要的，可提高設計的品味，更加能展現(xiàn)出平面廣告設計的魅力。
（一）研究目標
留白可被視作為意象表達的一類特殊形式，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術中“留白”的特殊表現(xiàn)方法，利用留白來營造出相關意象。讓傳統(tǒng)的留白藝術和平面廣告設計的理論相結合，形成了獨具特色的設計意象，讓設計師在平面廣告設計中更好的運用留白藝術的表現(xiàn)手法。
（二）研究內容
1、“留白”可以豐富平面廣告設計的構圖形式
（1）我國古代繪畫論說：“疏可走馬，密不透風?！币簿褪钦f在疏密的布局上走點極端。該密則密，該疏則疏，該隔離則隔離，以強化觀眾的某種感受，創(chuàng)造自己的風格。畫家極其注重“留白”，以虛實相生的處理手法形成一種特殊的畫面意境形式。
（2）現(xiàn)如今大多數(shù)廣告設計的構圖都比較“密”，沒有空間感，顯得很壓抑。而構圖是繪畫的基礎，也是廣告設計的基礎。廣告構圖的成功與否直接影響廣告的視覺傳達，不同的廣告構圖風格體現(xiàn)出不同的廣告氛圍；獨特而由創(chuàng)見的構圖能產生意想不到的廣告效果。留白帶給人輕松感，最大的作用是引人注意。在廣告設計中，巧妙地留白，講究空白之美，是為了更好地襯托主題、集中視線和造成版面的空間層次。
（3）版面中的空白與建筑中的虛實空間相似，實形、虛形是一個矛盾的兩個方面，它們是同等重要。在一個版面中，不能只看到圖形，字組而不注重空白；不能只看到字體的筆畫，而忽視筆畫之間的空擋。正是由于空白的襯托，才使得視覺得以集中。我們可以把平面廣告作品中的二維空間分為實空間和虛空間。其中實空間是指畫面各實體視覺元素所占空間的部分，虛空間則是指除此之外的其余部分。虛空間則是指的“留白”的空間部分。
2、“留白”可以提升平面廣告設計的信息傳達
（1）平面廣告設計以傳達信息為主要目標。設計作品往往需要在短時間內引起觀眾的注意，給人們留下深刻的印象。僅靠直接的表述往往顯得單調乏味，而且意象的意是難以窮盡的，因此恰當?shù)剡\用“虛”與“實”的對比可以達到很好的傳達效果。也就是說設計師通過對畫面進行特殊的表現(xiàn)處理可以更好的實現(xiàn)傳達的目的。實踐證明，畫面通過留白獲取意象以加強作品的格調情趣來提升平面廣告的吸引力是設計中屢試不爽的利器之一。
（2）設計師在作品中通過精心營造出留白的空間生成一種含蓄的意象來傳達特定的廣告主題內容，由于這種處理方法所能起到特殊的畫面效果，使得作品更加容易吸引觀眾的視角，激起聽他們強烈的好奇心，一步步的引導觀眾去把握和接受畫面?zhèn)鬟_的種種信息內涵，從而使平面廣告作品的信息傳達效果能夠逐步的提升和強化。
3、“留白”可以增強廣告設計的文化內涵
（1）優(yōu)秀的廣告設計不僅僅與人的情感建立了深層聯(lián)系，還由此延伸出其它情趣，這些情趣雖然不能稱作情感，但是可以喚起觀者積極的心理感受，通過留白的意象處理手法可以更好的感染大眾，喚起人們情感上的共鳴，使他們在感受作品格調情趣的同時不經意間把握住主題內涵。
（2）通過留白獲取意象以加強作品的格調情趣來提升平面廣告的吸引力并且可以更好、更豐富的增強設計作品中的文化內涵。使畫面獲得了一種“此時無聲勝有聲”的效果，也使畫面流入出一種濃濃的意蘊美，不僅明確清晰的傳達了主題內容也加強了畫面的藝術性，給觀眾視覺以及心理一種美的享受。
本論文采用的理論與實踐、文獻收集和實地調研、案例的比較等研究的方法。一步一步的歸納和總結留白在平面廣告設計中的多重效應，運用各種形式的手法。來啟發(fā)閱讀者的想象。從而得出利用留白藝術，可以讓設計師和閱讀者更好地根據(jù)自己的創(chuàng)意想法，去創(chuàng)造出更優(yōu)秀的平面作品。
（一）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：收集資料并思考論文題目；
（二）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：確定論文題目；
（四）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：完成論文初稿；
（八）20xx年xx月xx日—xx月xx日：畢業(yè)論文答辯。
(一)現(xiàn)代社會，平面設計在人們心中占據(jù)了大部分的位置，時時刻刻與人們打交道，在平面廣告設計中使用“留白”藝術，空白不僅是題材內容的需要，而且利用“空白”的無形力量和無聲的美可以創(chuàng)造意境，使作品具有深遠意境，才有感染力，才能引人入勝，才能使觀者產生心靈的共鳴。
[2]王受之，世界平面設計史[m]，北京：中國青年出版社，20xx：95.
[5]威廉荷加斯美的分析[d]中國美術學院出版社，1984.12
[7]段永智，空白：通向藝術之美的窗口[j]，昭鳥達蒙族師專學報，20xx：89
[8]馮柯，試論視覺傳達設計中“空白”留取的藝術價值[j].平頂山工學院學報，20xx，3：1-3.
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇二
平面設計(graphic design)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(page layout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通常可指制作(設計)時的過程，以及最后完成的作品。
1、本選題的研究目的和意義：
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
2、國內外發(fā)展狀況：
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質量，競爭也促使了平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。平面設計公司的涌進也加大了人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質量的人才才可以創(chuàng)造出高質量的服務!
3、實現(xiàn)預期目標的可行性分析
隨著全球經濟一體化進程的加快以及我國經濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠將先進科技成果轉化為現(xiàn)實生產力的高素質的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經成為世界各國提高勞動者素質和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為了對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步了解，我們主要從室內裝潢與展示設計、廣告設計、網頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行了市場調查與分析。
4、需要重點研究的內容和關鍵問題及解決的思路
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質和風格。在永安晉府房地產海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50 y:100 k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50 y:100。所有的東西全部都是用photoshop 3做的，字體是方正字庫里的。
6、工作方案及進度計劃
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇三
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義—它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容。
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中華民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
二、研究方案。
（1）研究目標。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中華民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰”元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容。
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中華民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
三、研究基礎。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（”圖騰“元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中華民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇四
深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義-它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國民族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設計中的最炫民族文化-圖騰元素的應用梳理。
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化(”圖騰“元素)在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇五
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義—它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的 “圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的.思潮是全新的文化融合。
（3）價值
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
二、研究方案
（1） 研究目標
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰”元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
（2） 研究內容
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
三、研究基礎
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（”圖騰“元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇六
選題的目的：平面廣告設計對于平面廣告?zhèn)鞑ヒ约捌湫Ч哂兄匾绊懱攸c在于圍繞視覺形式動力進行設計，強調平面廣告設計吸引受眾注意，是遵循受眾接受心理規(guī)律及視覺原理，充分傳達廣告信息，實現(xiàn)廣告效果最大化。
選題的意義：本文把眾多的方法表現(xiàn)形式置于平面廣告設計中，著重對平面廣告設計這些新的視覺表現(xiàn)形式及方法進行研究與探討，為平面廣告設計注入新的活力，豐富平面廣告形態(tài)的表情。
主要內容：闡述平面廣告設計中的概念及相關軟件的運用，并舉例說明。
提綱：
1、平面廣告的基本概念。
2、軟件的功能及應用。
2.1photoshopcs軟件環(huán)境。
2.2photoshopcs功能。
2.3photoshop的工具應用。
3、點、線、面在平面廣告中的應用。
3.1造型要素——點。
3.2造型要素——線。
3.3造型要素——面。
4、平面廣告“立體化”表現(xiàn)形式。
4.1“立體化”表現(xiàn)形式產生的原因。
4.2“立體化”表現(xiàn)形式在平面廣告中的應用。
主要方法：
1、社會考察(根據(jù)事例進行研究)。
2、文獻參考(國內外研究資料的分析)。
3、網絡信息研究(網絡資料研究分析)。
主要措施：
1、老師的專業(yè)指導。
2、網絡資源的利用。
3、圖書館查閱書籍資料。
1、《平面設計藝術》李硯祖、蘆影編著—北京：中國人民大學出版社20xx年。
2、《中國藝術設計史》趙農編著—陜西：人民美術出版社20xx年。
3、《設計學概論》尹定邦編著—湖南：科學技術出版社20xx年出版。
4、《photoshopcs教程》21世紀工作室編著—成都：電子科技大學出版社。
5、《平面廣告設計》何潔編著—北京：中南大學出版社，1999.
6、《設計平面設計》林華編著—中南廣播電視大學出版社。
7、《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著—廣州：美術出版社。
8、《視覺傳達設計與傳統(tǒng)圖形》靳埭強編著—山東：畫報出版社20xx。
9、《界現(xiàn)代設計史》朱和平編著—合肥：工業(yè)大學出版社20xx年。
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平面設計畢業(yè)論文開題報告篇七
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化,體會本民族文化精髓,用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會,人們需要更多的是人文關懷,內心的安慰和真正的情感歸宿,每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響,從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素,立足于傳統(tǒng)文化之本,這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴,這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊,體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點,具有其獨特的意義—它不僅能增加產品的附加值,同時還能促進民族的認同感,滿足人們的精神需求,是平面設計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形,一字之差,所承載的含義卻大不相同。的圖案有著幾千年的歷史,從原始社會抽象的幾何圖案,到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案,其設計手法的多樣性,表現(xiàn)手段的成熟性,以及含義的深刻性,簡直是令人“嘆為觀止”。
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用,它是現(xiàn)代平面設計的先祖,在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下,在歷史潮流中吸取各種文化的精華,形成各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯,意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象,圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住重要的地位，從而使中國更多的設計師走向世界的舞臺，也讓世界開始解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)開題報告2
平面設計(graphicdesign)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(pagelayout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通常可指制作(設計)時的過程，以及最后完成的作品。
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。
平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計......如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。
雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質量，競爭也促使平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。
平面設計公司的涌進也加大人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質量的人才才可以創(chuàng)造出高質量的服務!
隨著全球經濟一體化進程的加快以及我國經濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠將先進科技成果轉化為現(xiàn)實生產力的高素質的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經成為世界各國提高勞動者素質和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步解，我們主要從室內裝潢與展示設計、廣告設計、網頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行市場調查與分析。
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質和風格。在永安晉府房地產海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50y:100k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50y:100。所有的東西全部都是用photoshop3做的，字體是方正字庫里的。
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇八
：一則優(yōu)秀的平面設計一定要滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求；第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰；第三，適應短時記憶。本文從這三個方面就如何打造優(yōu)秀的平面設計進行了探討研究。
：平面設計；廣告；色彩
當今，視覺藝術已經成為人類高品質生活的風向標，廣告無處不在，而優(yōu)秀的廣告卻鳳毛麟角。鋪天蓋地的廣告左右著人們的視線，也影響著人們的生活，我們在紛繁迷亂的視覺導向中定位我們的品味和需求。這就是現(xiàn)狀！就是我們難以應對，也難以分辨優(yōu)與劣的廣告信息世界。而主宰著這個世界的便是視覺藝術設計，我要談的就是其中的一個分支——平面藝術設計。
眾所周知，一則優(yōu)秀的平面設計一定會滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求。第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰。第三，適應短時記憶。這三個條件便是一則優(yōu)秀平面設計的基本要求。那么，這三個條件又該如何理解呢？我們就從以下三個方面談起吧！
美妙的色彩，合理的應用。
傳達信息最快速的方式是視覺傳達，視覺傳達最快的方式是色彩傳達。
人的視覺對色彩最敏感，色彩是刺激人類視覺神經的最有力武器，而有效的利用色彩把設計做好卻不是一件容易事。因為，好的色彩搭配會給人以賞心悅目的感受；反之，濫用色彩則使效果大相徑庭，使人產生厭惡感。廣告沒做成，反倒降低了被宣傳產品在人們心中的水準。如今，鋪天蓋地的廣告宣傳十之有九便是這個效果。我們不禁要問，為什么會這樣呢？單從色彩角度分析，可總結以下幾方面：
首先，是色彩對人類的心理和生理影響。
不同的色彩對人類的心理和生理影響是不一樣的，色彩體系分為冷暖兩大類（以色彩名稱簡要介紹），冷色系可包括檸檬黃、淡綠、草綠、中綠、翠綠、深綠、湖藍、群青、天藍、淡藍、深藍、普蘭、紫羅蘭等。暖色系可包括紫紅、深紅、大紅、品紅、粉紅、桔紅、桔黃、深黃、土黃、中黃、淡黃等。簡而言之就是，藍綠色系為冷色，紅黃色系為暖色。在兩大色系中也包含冷暖趨向不明顯的中性色，例如冷色系中的檸檬黃、淡綠、紫羅蘭，暖色系中的紫紅和淡黃。從這些色彩上能夠看出，當我們看到紅黃色系時會有溫暖之感，并會引起興奮、活躍的感覺；而看到藍綠色系時會有清涼、冰冷之感，并會使心情平靜、意志消沉。這就是色彩對人的心理和生理影響。舉個例子：如果設計主題是食品，那么我們應選擇紅黃色系作為主色調。因為紅黃色系使人感到溫暖，并容易引發(fā)食欲。當然，冷飲除外。如果設計主題是醫(yī)院，我們應該選擇冷色系，并且最好是中性色。例如，淡綠和淡藍。由于冷色會使人心情平靜，而中性色又不至于使人意志消沉。這就是我們選擇冷色中性色的原因。而這只是考慮到人的色彩心理和生理因素對色彩的選擇，也就保證了對題，色彩趨向明確，并且滿足人的心理和生理需求這幾方面。
其次，還要考慮色彩的簡練和主次分明。
視覺設計中，一般色彩不宜超過三種，并且要考慮色彩面積比例。其中，主調要占70%以上，輔助調占20%和10%左右。這樣就做到了簡練和主次分明。其中簡練就是指色彩數(shù)量不宜過多。過多的色彩使人視覺煩亂，條理不清。面積比例決定主次關系。小面積的色彩在大面積的色彩背景烘托之下更加明顯，易于識別。一般主要的廣告語和內容應為小面積色彩。這樣就容易做到清晰的視覺導向，使欣賞者更加容易閱讀和瀏覽，也便于記憶。
再次，也是比較重要的一點——色彩的對比與調和。
設計中最難把握的便是色彩的對比與調和的應用。所謂對比，就是反差，包括色相對比、明度對比、純度對比、補色對比、冷暖對比、面積對比等等。而調和就是近似，包括色相調和、明度調和、純度調和等等。對比與調和都有優(yōu)缺點。色彩對比會使人產生強烈的視覺刺激，優(yōu)點是容易記憶，缺點是容易使人心情煩躁。色彩調和對人的視覺刺激柔和，優(yōu)點是使人的視覺舒適，而缺點則是記憶性不強。
那么，根據(jù)以上特點，我們該如何利用色彩的對比和調和呢？
設計中最常見的對比就是面積比，而把握好面積比也就容易協(xié)調好對比與調和的關系。首先，定義好統(tǒng)一的色調，使主調趨向明顯，再利用小面積的色調做以對比。這樣即不失對比，又不缺少調和。使對比與統(tǒng)一得到合理解決。
跳躍的節(jié)奏，巧妙的構圖。
構圖，無論對于繪畫還是設計都是不容忽視的重要一環(huán)。在平面設計中，構圖就是一種視覺導向。首先要做到結構清晰，條理分明；然后做到構圖均衡、穩(wěn)定，或者強調個性，追求不穩(wěn)定、動勢強烈的構圖。這樣畫面就有了相應的美感，也就成就了吸引欣賞者的基本條件。
在平面設計中，我們要掌握欣賞者的心理，做到易于識別和朗讀。必須把握好畫面的節(jié)奏和韻律。拿出自己的創(chuàng)意，牢牢抓住欣賞者的眼球。構圖的方法多種多樣，比如利用均衡的構圖，使畫面平穩(wěn)，這種構圖方式多體現(xiàn)出尊貴典雅的設計方向，例如房產廣告，化妝品，奢侈品廣告。也可以利用不穩(wěn)定構圖，使欣賞者產生緊張心理，同樣能夠達到意想不到的廣告效果。比如文字段落斜排于畫面一角，呈現(xiàn)欲飛出畫面之感，所有的圖片都與文字斜排以不同方式對齊，產生不穩(wěn)定感。面積只占畫面的30%以下。這樣既顯示出獨特的個性和創(chuàng)意，又不失廣告宣傳的目的，使欣賞者得到別具一格的感覺。這類廣告多針對個性化較強的時尚產業(yè)類宣傳。
合理的安排視覺導向是平面設計的重點，一則優(yōu)秀的平面設計主要取決于精巧的視覺導向。我們要適應人類的閱讀和欣賞習慣，一般人類的閱讀和欣賞習慣為從上到下，從左到右，從大到小，從實到虛，從簡單到復雜的流程。這也是人類的惰性心理所致?？梢愿杏X一下，您是不是習慣先看簡單的再看復雜的，先看明顯的，再看模糊的，先看顏色鮮艷的，再看顏色灰暗的。了解了這一視覺習慣，我們就不難安排畫面中的視覺導向了。例如，設計一張海報。首先，要精煉文字，越少越好，這樣就做到簡單易讀。背景顏色要盡量做到統(tǒng)一，這樣就不會擾亂視覺，使人的注意力集中到文字和圖片信息上來。文字和圖片要有節(jié)奏的合理安排。如果決定利用從上到下的視覺流程，就盡量使用中心對稱式的文字排列方式，這樣畫面穩(wěn)定，重心平穩(wěn)。盡量做到圖片多，文字少。這樣，一個簡單的視覺導向就完成了?？傊?，畫面的構圖與節(jié)奏要得到合理的運用，會使平面設計事半功倍。
簡約的設計，短時的記憶。
廣告本身是強加性質的，不會有人愿意站在廣告前長時間的閱讀和欣賞。所以，考慮到這個問題，我們在平面設計時要注意畫面內容的壓縮，特別是廣告語。一定要讓欣賞者在看過廣告的最短時間內形成最強烈的印象，以達到我們的廣告目的。
所以，平面設計本身要做到簡約而不簡單，少量的文字和圖片要涵蓋大量的信息。一句精煉的廣告語，一個精彩的創(chuàng)意都能夠決定平面設計的命運。
通過本文的論述，可以總結幾條經驗，以供參考：
色彩醒目，主調明確，對比合理。
文字精煉，主題突出，層次分明。
構圖精巧，導向清晰，形式個性。
綜上所述，平面設計既不是簡單的素材拼湊，也不是長篇大論的文字說明。優(yōu)秀的平面設計是設計師修養(yǎng)與品味的體現(xiàn)，是智慧與汗水的結晶。
以上是本人的一點拙見，希望會給廣大設計師和設計愛好者們提供小小的幫助，同時也希望我們的視覺設計藝術發(fā)展的更好，給人們帶來更多、更好、更健康的視覺環(huán)境。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇九
在平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容
在現(xiàn)代中國平面設計中少數(shù)民族占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標
研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容
課題研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十
隨著現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，包裝行業(yè)已進入高技術產業(yè)發(fā)展計劃。
在國外，一些發(fā)達國家在包裝領域進行了長期的研究與探索，將很多高技術應用于包裝領域，使包裝高技術產業(yè)得以迅速發(fā)展。在包裝材料方面，將化學合成技術、生物技術、信息技術等高技術應用于新材料的研究開發(fā)上，并使之產業(yè)化。在包裝機械的生產與制造方面，集中表現(xiàn)了包裝高技術產業(yè)化。以美國、德國和日本為代表的包裝機械企業(yè)，緊跟當代高技術的發(fā)展步伐，不斷研究和開發(fā)現(xiàn)代的先進包裝技術，發(fā)展和應用高技術的現(xiàn)代化專用包裝機械，使包裝機械在運行中高速化、智能化，同時完成不停機的在線測驗與故障排除。在包裝設計與印刷方面，利用計算機及先進的軟件系統(tǒng)(cad等)，將結構設計、裝潢設計和彩色印刷合為一體，達到了設計電腦化、印刷多色高速高效和數(shù)字化。在防偽包裝上，采用激光、條碼與電子指紋、電碼電話信息、抗體與文字縮微等技術，將防偽包裝推向高技術水平。
我國包裝高技術產業(yè)起步較晚，是在引進、消化吸收的基礎上，結合我國的具體國情發(fā)展起來的，并發(fā)展較快。在包裝機械方面應用高技術開發(fā)了一批具有國際先進水平的高技術產品。在包裝設計方面，很多企業(yè)已應用cad系統(tǒng)進行設計，特別是軟件開發(fā)上，北大方正推出了結構設計、裝潢設計和彩色應刷為一體的包裝設計系統(tǒng)，這標志著我國包裝高技術向產業(yè)化邁出了可喜的一步。但我國包裝行業(yè)高技術產業(yè)與發(fā)達國家相比還有很大差距。我國包裝行業(yè)整體上看，技術開發(fā)與應用能力差，包裝產品科技含量低，一些高檔的包裝產品很多靠進口，或進口原材料以及國外設備生產，特別是高檔的包裝制品設備、包裝印刷設備等，幾乎全是進口設備。我國很多包裝企業(yè)自主開發(fā)能力十分薄弱，高技術產業(yè)化更難以提到議事日程。
包裝設計不同于廣告設計，它是綜合設計過程，也是產品生產過程。從產品屬性、同類商品個性、商品的新舊市場、消費者群體等多方面來分析包裝容器、包裝材料、包裝結構、裝潢設計表達等綜合問題，考慮包裝運輸、包裝儲存、包裝工藝與技術、生態(tài)與環(huán)保等問題。
包裝設計要顧及包裝的美化功能，也要考慮保護功能、方便功能，還要運用好信息傳達功能，考慮裝潢形式美、材料美、工藝美、結構美的同時，需要結構與材料設計、技術工藝與容器設計來體現(xiàn)保護功能和方便功能，還需要準確表達產品屬性、并具有個性和意境美的設計思想來體現(xiàn)信息傳達功能。通過分析“為誰設計”、“何為設計”和“怎樣設計”把握設計目標、表達設計主題。“為誰設計”中的“誰”是代表產品本身、生產企業(yè)利益、企業(yè)老板個性、商品市場、消費者利益、社會公共利益等單方面或多方面問題，或主次有序的設計問題?！昂螢樵O計”是思考設計什么，設計的裝潢形式、結構、材料、人性化、價值、意義、生態(tài)等單方面或多方面問題，或主次有序的問題?！霸鯓釉O計”是思考設計思想、設計主題、設計原型、設計表達、表達什么等單方面或多方面問題，或主次有序的問題。通過對問題的多個方面主次分明、條理有序的分析和表達，樹立中心設計思想，表達重點主題。
包裝設計搭建了由產品變?yōu)樯唐返臉蛄海谥际菫槿说男枰??！盀槿硕O計”的包裝設計思想，可以是為不同方面人群的物質需要而設計，或者是為了公眾社會整體人群的物質需要和精神需要而設計?！盀槲锒O計”的包裝設計思想，可以是為產品本身而設計，或者是為結構的表層美化而設計。具有設計思想的優(yōu)秀包裝設計，既是為“人”的物質和精神需要而設計又是為“物”的美而設計。
設計個性來自于設計師的藝術個性，根源于設計師的審美能力及廠闊的知識面。具有個性的包裝設計才有可能突出產品屬性、產品的獨創(chuàng)性。做滿足大眾審美需要的同時，引導健康消費，具有實用、方便、可識別、具有個性等屬性的包裝設計。準確表達個性設計思想，創(chuàng)造包裝設計意境。
在商品如潮水般涌來的今天，面對日益繁多的商品和包裝，人們目不暇接，無法選擇和判斷，因為幾乎每一個商品都經過了精心的設計和包裝，每一樣商品的包裝都那么光鮮、奪目和誘人，包裝的材料越來越好，包裝的檔次也越來越高，人們分不清究竟哪個商品才是他們真正需要的、品質過硬、實用的產品。一味高檔、奢侈而不是名符其實導致包裝成本上升，造成浪費和消費者被欺騙，社會比富、攀比心理膨脹等一系列社會問題。
目前，市場經濟促使商家根據(jù)市場信息來確定自己的包裝風格，設計是為了生存對商家的要求言聽計從，因此，不惜放棄自己的職責，放棄創(chuàng)意構思和藝術才華，屈從于商家，昏昏然緊追市場潮流，放棄特色，放棄職守，甚至放棄道德底線，一味迎合市場，導致市場、商家、設計師三者相互牽制，惡性循環(huán)，惡性競爭。
從產業(yè)角度講，商品離不開包裝，包裝往往在消費者拆開后就被丟棄，因此被稱為“丟棄工業(yè)”或“丟棄文化”。包裝的再生利用是目前包裝設計的一項重要課題，包裝與環(huán)境的矛盾也已經引起全社會的高度關注。
文化是一個民族長期積累的結果。近年來，我們的商品包裝被大量西方文化所充塞，我們的傳統(tǒng)文化似乎已退到邊緣，我們的儒家文化被日本、韓國很好的繼承，我們卻把它失落了。相反，西歐各國的中產階級卻在樂滋滋地享受不同文化帶來的樂趣，包括我們的文化。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十一
在平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容。
在現(xiàn)代中國平面設計中少數(shù)民族占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值。
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識。
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中華民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標。
研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中華民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容。
課題研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題。
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中華民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中華民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十二
設計的目的和意義：繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們如此怡人的享受氣氛。
留緣咖啡廳溫馨舒適，清靜怡人。
1.在空間造型上：以各種形式的點、線、面等來構成不同形式的空間界面，在融入時尚元素的同時，適當加以中國的古典風韻。
2.在色彩搭配上：環(huán)境的色彩搭配會營造出一種氛圍，會對人的心理情緒產生一定的影響，所以主體色調以深色為主，來增加穩(wěn)重感。
3.在燈光照明上：主要運用柔和的暖色調來營造溫馨舒適的怡人氛圍。
設計說明(設計原則、重點、難點、及運用手法等方面說明)
設計原則：營造一個溫馨舒適，清靜怡人的都市休閑娛樂場所。
設計重點：體現(xiàn)自然、溫馨、幽靜的休憩氛圍。
設計難點：燈光的處理以及色彩的運用與環(huán)境相符合。
運用手法：通過cad，3d等軟件以及手繪效果圖來表達出整個設計。
江西留緣咖啡廳設計文獻綜述
1.設計目的
餐飲空間是人們日常生活不可缺少的飲食消費場所，相對于其他的功能空間，餐飲空間是更能為人們營造出多樣的風格特征的休閑場所。
繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們如此怡人的享受氣氛。
2.文獻資料
咖啡廳作為餐飲娛樂空間，是環(huán)境與人的行為不斷沖突不斷融合的空間，人的行為差異對這個環(huán)境空間接受的層次也不盡相同。
不管這個空間的表征多么的多元化，vi表達多么的豐富化，但功能的組織與環(huán)境的塑造卻是設計咖啡廳最要優(yōu)先考慮的問題，即形式是為功能服務的。
功能、環(huán)境要做到協(xié)調。
2.1咖啡廳空間設計的定位
餐飲空間的最初設立就是為了解決吃喝的問題，隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代餐飲環(huán)境的性能已從傳統(tǒng)意義上的美食轉化為更加注重情調文化氛圍的場所。
隨著精神與物質需求的提高，人們厭倦單調乏味的生活，喜歡在吃喝上追求某種情調氣氛，欣賞美妙的音樂，喝咖啡聊天享受沒有壓力、輕松自如的境界。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十三
目的：通過一些心理學知識和實踐意義，闡述教師的個人特長對小學生存在的影響，增強教師提高個人特長素質的意識。讓家長了解到個人特長對小學生的全面發(fā)展及性格塑造有正面影響，打破家長只重視孩子考試成績的舊觀念，讓學生更健康的學習、成長。
意義：在教師個人特長的熏陶下，給小學生提供一個展現(xiàn)自我的平臺，有利于激發(fā)小學生各方面的學習興趣、表現(xiàn)欲望和不斷進取的精神。在特長學習過程中，磨練小學生的意志，培養(yǎng)小學生吃苦耐勞的精神和交際能力。學以致用的過程中，讓小學生理論聯(lián)系實踐，融入到校園之外的生活圈，體驗生活，開拓小學生的眼界，讓他們的思維更加敏捷，促使小學生的身心更健全的成長，充分實現(xiàn)教師有價值的“教”和學生有價值的“學”。
現(xiàn)狀：目前，國內外開設了許多特長培訓班，但這些班級幾乎都是一些在校外開辦的私立班級，沒有把特長學習和學校里的書面學習有機結合起來，無法實現(xiàn)小學生真正意義上的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。學校里有特長的教師很少，而且具有的特長比較單一，或者大多數(shù)有特長的教師只注重按時授予關于特長的基礎知識，不能充分利用課堂資源來發(fā)現(xiàn)和激發(fā)小學生的興趣愛好，導致一些小學生對特長所具有的天賦被抹殺，或者一些小學生的家長不了解自己孩子的興趣愛好，盲目地把家長自己的意愿強加給孩子，讓他們去學習自己并不感興趣的東西，不利于學生的健康成長。
小學生特長的興趣激發(fā)和培養(yǎng)不能與學校課本知識的教學有機結合，忽視了教師的個人特長對小學生的影響，一個身心健康、活潑的孩子才能夠更好的接納和理解教師授予的課本知識，促進其發(fā)展，而國內外對這一問題的研究還是比較少，不夠全面，不夠成熟。
發(fā)展趨勢：當今社會，各類特長文化已經發(fā)展到相對沿海城市較落后的小城市，并且得到逐步的完善，特長文化的大量普及將會從生活中影響到家長只注重孩子分數(shù)的看法，從而又進一步推動特長文化的大量普及。當今學生的特長學習更加豐富、高質量、多元化，改變了以往單一枯燥乏味的學習模式。每個學生都有可能成為小學教師，后一代的小學教師將會是多才多藝全面發(fā)展的新一代教師，對這一領域的研究也將會越來越多，越來越全面。
主要的研究內容有：
1、從教學過程中發(fā)現(xiàn)小學生的興趣愛好。
2、特長培養(yǎng)對小學生的身體和心理健康發(fā)展的影響。
3、身體和心理的健康發(fā)展有利于小學生各方面的學習。
需要解決的關鍵問題和思路：
１、如何發(fā)現(xiàn)小學生的興趣愛好：
a、利用課余時間和學生進行交流。
b、利用課堂提問、課堂交流。
２、怎樣讓小學生感受到學習特長的價值：
a、學?？梢远嘟M織一些有意義的活動，讓學生積極參與。
b、教師帶領學生去校外參加比較大型的比賽。
c、給一些特長比較突出的學生給予鼓勵和獎勵，激勵每個學生不斷進取。
３、為什么特長學習會有利于其他學習：
a、特長學習磨練人的意志，讓學生養(yǎng)成做事不半途而廢的良好習慣。
b、特長學習在潛意識中，能讓學生塑造一個活潑開朗的性格，增強交際能力。
c、在長期的演出、比賽中，培養(yǎng)良好的心理素質。
具備的工作條件有：圖書館）、網絡、與論文相關的文獻等等。
解決的辦法：
1、本課題研究的方法主要有：文獻查閱法、觀察法、問卷調查法等。
2、積累與該課題相關的知識，借鑒別人成功的經驗，對查閱文獻資料和知識進行整合等，并在老師的精心指導下完成本研究。
第一階段：20xx年6月——20xx年8月選定論文寫作方向、收集相關資料、閱讀文獻、擬定論文題目。
第二階段：20xx年9月1日——20xx年10月8日確定論文題目，擬定寫作提綱、撰寫論文開題報告。
第三階段：20xx年10月9日——20xx年11月28日整理分析資料，撰寫論文初稿。
第四階段：20xx年12月1日——1月30日修改定稿。
[1]郭成，陳紅。試論小學數(shù)學課堂教學中創(chuàng)設問題情境的有效策略[j]。
[2]林雄。從建構主義看當前小學數(shù)學情境教學的誤區(qū)[j]、新課程（小學）。
[3]魏永麗。淺談小學數(shù)學教學中的情景創(chuàng)設[j]、中小學電教（下半月）。
[4]單清水。小學數(shù)學教學中情景創(chuàng)設的現(xiàn)象與思考[j]、科教文匯（下半月）。
[5]葉婷。創(chuàng)設學習情景：小學數(shù)學課堂教學的有效方法[j]、浙江教育科學。
[6]王貞平。淺談小學數(shù)學課堂中創(chuàng)設教學情境的策略[j]、新課程學習（基礎教育）。
[7]葉連國。探究小學數(shù)學創(chuàng)設情境教學的策略[j]、小學教學參考。
指導教師（簽字）：
20xx年xx月xx日。
說明：
1、論文（設計）類型：a——理論研究；b——應用研究；c——設計等。
2、論文（設計）來源：指來源于科研項目、生產/社會實際、教師選題或其他（學生自擬）等。
3、各項欄目空格不夠，可自行擴大。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十四
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx。
研究方向：中國古代哲學。
指導老師：**。
一、選題的依據(jù)。
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義。
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述。
1.“自然”是莊子生命觀的核心。
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)。《莊子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園。孔子研究20xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內容：莊子有關個體感性生命的心靈的內在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現(xiàn)實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養(yǎng)生思想時后世產生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展。“道”是莊子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學莊子文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法。
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點。
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱。
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)。
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)。
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)。
二、“自然”莊子生命觀的本體。
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體。
2.“氣”是莊子對生命本源的理解。
三、達到自然之境的方法。
1.自然的本質屬性是虛靜。
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨。
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經。
2.自然境界的認識論——齊生死于道。
(1)重生樂死。
(2)以理化情。
3.庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界。
(1)“順”——人與“器”的關系。
(2)“游”——人與“物”的關系。
七、參考文獻。
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平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十五
平面設計(graphicdesign)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(pagelayout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通?？芍钢谱?設計)時的過程，以及最后完成的作品。
1、本選題的研究目的和意義：
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
2、國內外發(fā)展狀況：
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質量，競爭也促使了平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。平面設計公司的涌進也加大了人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質量的人才才可以創(chuàng)造出高質量的服務!
3、實現(xiàn)預期目標的可行性分析。
隨著全球經濟一體化進程的加快以及我國經濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠將先進科技成果轉化為現(xiàn)實生產力的高素質的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經成為世界各國提高勞動者素質和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為了對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步了解，我們主要從室內裝潢與展示設計、廣告設計、網頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行了市場調查與分析。
4、需要重點研究的內容和關鍵問題及解決的思路。
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質和風格。在永安晉府房地產海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50y:100k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50y:100。所有的東西全部都是用photoshop3做的，字體是方正字庫里的。
6、工作方案及進度計劃。
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十六
一、選題意義：
1.目前國內對直復營銷在中國企業(yè)中的應用與實踐都有研究，但是對直復營銷在國內服裝企業(yè)的應用研究卻寥寥無幾，而對數(shù)字化直復營銷策略在中國服裝企業(yè)中的應用研究幾乎沒有。大部分的研究僅僅局限在計算機行業(yè)、郵政和籠統(tǒng)的中小型企業(yè)中，并且大部分服裝品牌對數(shù)字化直復營銷概念模糊。
2.數(shù)字化直復營銷雖然是一個新興的名詞，但是在歐美等一些發(fā)達國家中，數(shù)字化直復營銷在服裝業(yè)的應用已經非常普及且運用相當成熟，給企業(yè)帶來了巨大的利潤。在中國本土服裝品牌走向國際化、品牌化、科技化的發(fā)展趨勢下，運用數(shù)字化直復營銷策略將會給中國本土品牌的發(fā)展帶來巨大的潛力。
3.通過調研中國本土品牌運用數(shù)字化直復營銷策略的程度比較，并且實際案例，分析現(xiàn)今的應用現(xiàn)狀以及應用給品牌帶來的影響。對中國本土服裝品牌的數(shù)字化直復營銷應用現(xiàn)狀提出有效的對策，來實現(xiàn)品牌的利潤最大化，以低成本、高效率地推廣品牌，提高品牌的核心競爭力。
二、可行性分析：
中國本土服裝企業(yè)所創(chuàng)造出來的品牌，尤其是休閑裝品牌已經出現(xiàn)了嚴重地市場過?，F(xiàn)狀，品牌產品的同質化，營銷技術趨于模仿，品牌的創(chuàng)新和動力的缺失，使得國內服裝本土品牌開始集體衰落。隨著數(shù)字化時代的到來，大眾化營銷趨勢向個性化營銷的轉變，發(fā)達國家通過數(shù)字化的直復營銷戰(zhàn)略，建立起了良好的顧客關系，為客戶提供個性化的服務，銷售業(yè)績大幅度提升，這樣高效的、可測量的顛覆性的新營銷是非常具有可行性的。數(shù)字化直復營銷雖然還沒有在中國本土品牌中普及，但是很多服裝品牌已經試水數(shù)字化直復營銷?；ヂ?lián)網的急速普及，手機3g時代的到來，數(shù)字化直復營銷策略必定給中國服裝本土品牌的發(fā)展帶來新的發(fā)展契機。
三、解決的主要問題：
通過分析對以數(shù)字化直復營為服裝品牌營銷策略應用程度差異對比分析，結合案例分析，歸納應用現(xiàn)狀。提出數(shù)字化直復營銷在發(fā)展過程中所存在的問題，理論與實際相結合，提出適用于中國本土服裝品牌的數(shù)字化直復營銷對策來推進中國本土服裝品牌的國際化、品牌化、科技化的進程，讓中國本土品牌更好的發(fā)展。
四、總體研究思路：
首先，分析中國本土服裝品牌的發(fā)展趨勢。分析在數(shù)字化時代的進程下，中國本土服裝品牌發(fā)展數(shù)字化直復營銷所具備的條件。再通過分析本土服裝品牌的數(shù)字化營銷策略應用程度的分析，結合某主導型本土品牌的個人訪談，總結出國內服裝品牌發(fā)展數(shù)字化直復營銷所存在的問題，提出有效的對策來解決現(xiàn)實問題。
五、預期成果：
通過市場調研分析數(shù)字化直復營銷在中國本土服裝中的應用程度差異，結合中國本土服裝企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，歸納出適用于中國本土服裝品牌的有效的數(shù)字化直復營銷策略，使我國本土服裝品牌能夠通過這種有效的、可測量的、高回報的新營銷策略來建立起良好的客戶關系、提高品牌的核心競爭力、實現(xiàn)利潤最大化，能夠根據(jù)自身服裝企業(yè)的實力來使營銷策略更加創(chuàng)新、更加高效。真正地能順應當今的新的營銷趨勢發(fā)展，實現(xiàn)個性化服務，建立起品牌價值，維護好顧客的關系。
六、基本內容與綱要。
七、工作計劃：
20年01月04日論文初稿、外文翻譯、文獻綜述。
20年03月22日論文整理、格式修正。
20年04月01日論文整理、格式修正。
20年05月12日論文完成。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十七
隨著互聯(lián)網技術的迅速發(fā)展，網絡已逐漸深入人心，更是成為繼報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體之后而迅速興起的一新的傳媒介質，網絡宣傳已成為眾多宣傳手段的重中之重，各種各樣的網站也就應運而生。為宣傳企業(yè)而制作的公司網站、可進行網上購物的電子商務網站、能及時了解到天下事的新聞網站、方便學習的教育網站，充斥著我們的視野，滿足著我們的需要。網站的規(guī)劃與建設，已悄然被許多人擺到了首要的位置上。
當今的人們，如果依然依靠傳統(tǒng)的方式展示自己已經不能滿足現(xiàn)在人們的需要，所以做一個網站就成為人們一件十分有意義并有興趣去做的事情。利用企業(yè)網站我們可以讓全國，甚至全世界的人們有機會知道自己的公司。
規(guī)劃并建設好一個企業(yè)網站，并不是一件容易的事。首先，規(guī)劃好這個網站就不容易。因為是企業(yè)網站，所以要求要比其它類型的網站更加獨具匠心，有獨特的眼光。這就規(guī)劃者有了更高的要求。首先，要根據(jù)自己的要求網站的風格布局、色彩搭配和大體輪廓，并確立網站的欄目、內容。其次，網站制作者將要根據(jù)前一點安排整個頁面文字圖片的布局，這就要求設計者對網頁制作具有相當?shù)乃?，美工、排版能力要強。再者，企業(yè)網站需要實現(xiàn)的動態(tài)及時更新等功能要求網站制作程序員有良好的編程基礎，在網絡編程語言asp、php、等中選擇來進行網站管理后臺的編寫并與前臺掛鉤并通過更新數(shù)據(jù)庫來實現(xiàn)網站的更新。當然，選擇的編程語言也要與網站服務器平臺所支持的技術相符合。這就要求在配置服務器或是購買虛擬主機時根據(jù)需要來進行配置或選擇。最后，網站安全性也是一個重中之重，在如今黑客當行、病毒當?shù)赖幕ヂ?lián)時空，網站的安全猶為重要。
規(guī)劃并建設好一個令人耳目一新的企業(yè)網站，并不是一件容易的事。首先，規(guī)劃好這個網站就不容易。這要求網站規(guī)劃者熟悉企業(yè)的情況，并確立網站的欄目、內容。其次，網站制作者將要根據(jù)網站的規(guī)劃書來確定網站的風格、布局、色彩搭配等，這就要求設計者對網頁制作具有相當?shù)乃?，美工、排版能力要強。再者，企業(yè)網站需要實現(xiàn)的動態(tài)及時更新等功能要求網站制作程序員有良好的編程基礎，在網絡編程語言asp、php、等中選擇來進行網站管理后臺的編寫并與前臺掛鉤并通過更新數(shù)據(jù)庫來實現(xiàn)網站的更新。當然，選擇的編程語言也要與網站服務器平臺所支持的技術相符合。這就要求在配置服務器或是購買虛擬主機時根據(jù)需要來進行配置或選擇。最后，網站安全性也是一個重中之重，在如今黑客當行、病毒當?shù)赖幕ヂ?lián)時空，網站的安全猶為重要，否則，功虧一簣！這就要求配置服務器或選擇虛擬主機時的謹慎以及編寫網站管理后臺的注意。
本課題研究的目標是：建立一個具有特色的企業(yè)網站。
課題的內容是：
在這個課題中，主要是用于公司相關信息的介紹，以及相關的產品內容的介紹。方便他人的了解。它的內容主要包括對網站前臺的設計及制作，包括企業(yè)網站的logo設計，布局的設計，網站頁面的制作、片頭動畫及頁面動畫的設計制作、注冊登陸系統(tǒng)以及各鏈接和相關技術的開發(fā)等。在這里，我將以制作某企業(yè)網站為例，具體闡述個人網站的制作過程。制作網站過程：
1、網頁美工
大的圖片處理軟件來完成，這樣設計出來的網頁不論是從美工還是從版式上都是一流的。
2、導航條和文字圖片的布局
用dreamweavermx和flashmx設計制作導航條，同時對文字圖片進行調整。具體的就是文字的大小、字體以及圖片的格式、大小進行調整。
3、超鏈接其動態(tài)設計
用用dreamveavermx建立超鏈接使整個網站能夠自由地相互關聯(lián)，使瀏覽者能夠方便地到達所需要的網頁。另外，本網站還可以進行注冊，利用asp與access相連使網站變?yōu)閯討B(tài)網站。
第一周到四周完成畢業(yè)設計開題報告
第五周調研，準備各種參考資料、充實所需知識
第六周查閱相關書籍資料，提出可行性的設計方案
第七到十六周具體設計與制作工作
第十七周文檔的生成與整理，指導教師修改
第十八周畢業(yè)設計論文的相關資料的搜集
第十九周完成畢業(yè)論文撰寫
略
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十八
課題的根據(jù)：
1、本課題的理論意義：
在橋梁工程施工階段，測量工作的任務是直接為施工服務。測量放樣的前提除了要有內業(yè)計算資料外，還要滿足施工放樣精度要求，控制點密度適當，圖形結構良好的施工控制網更是必不可少，而且施工控制網的布設形式和精度等級更直接影響橋墩放樣點位的精度，從而更構成了橋梁建設成敗的一個關鍵因素。因此如何更科學地設計與布設一個既經濟又合理的橋梁施工控制網顯得極為重要。
2、國內外本課題的研究動態(tài)：
橋梁施工控制網作為整個大橋建設的基礎必須保證高精度與高可靠度，這種控制網的特點是:網點間邊長較短，點位精度要求卻甚高。過去一般采用常規(guī)的邊角網，為了達到高精度與高可靠度一是要考慮網形結構的優(yōu)化，另外就是要花相當?shù)墓ぷ髯钸M行網的觀測，特別隨著橋粱的跨徑越來越大，常規(guī)測里儀器在測程上也逐漸不能勝任，這就要求測繪工作者尋找新的工作方法。近年來，在越來越多的高速公路的興建中，相繼應用gps定位技術來建立線路控制網。與常規(guī)測量方法相比，這項技術不僅顯著提高了線路控制點的精度和可靠性.而且可大大提高速度及減少費用。這對于高速公路勘測設計和施工放樣具有重大的現(xiàn)實意義。同樣gps用于橋梁控制網的建立也逐漸從最初的試驗嘗試到現(xiàn)在的普篇應用，取得越來越顯著的成績。如潤揚長江公路大橋、南京長江第三大橋、蘇通長江公路大橋、杭州灣跨海大橋等首級施工平面控制網的建立都采用了gps技術。
3、本人見解：
目前大型橋梁施工控制網的建立方法主要有兩種：一種是傳統(tǒng)的三角網的方法，另一種是利用gps技術建立。這兩種方法在許多大型工程項目中都得到了成功的應用，但各有特色。
傳統(tǒng)的三角網建網方法有許多優(yōu)越性，如：觀測量直觀可靠，數(shù)據(jù)處理方法簡單，有一整套成熟的建網技術和觀測程序，測量精度比較容易控制，工程經驗也較多等等。但該方法作業(yè)速度比較慢、測量的周期相對較長，人力物力的'投入也比較大，在觀測上受氣象條件影響較大，在成果質量上受人的因素影響較大。所以人員因素和工作效率就成為傳統(tǒng)三角網的致命弱點，尤其在當前的市場經濟條件下，工程項目周期都比較緊張，留給測量作業(yè)的時間更是少之又少，外業(yè)測量時間相當緊迫，并且大型橋梁施工控制網都是長距離跨江或跨河，對氣象條件要求較高，每天可觀測的時間又有限，因此客觀上在精度能夠滿足需要的情況下應該盡量避免使用該方法。利用gps技術建立控制網，恰恰彌補了常規(guī)傳統(tǒng)三角網方法建網的不足，在減輕勞動強度、優(yōu)化設計控制網的幾何圖形以及降低觀測中氣象條件的要求等方面具有明顯的優(yōu)勢，并且可以在較短時間內以較少人力消耗來完成外業(yè)觀測工作，觀測基本上不受天氣條件的限制，內、外業(yè)緊密結合，可以迅速提交測量成果。但是并不是所有橋梁工程都可以采用gps技術建立測量控制網，比如在衛(wèi)星接受信號較弱的工程或對控制網點位精度有特殊要求的工程就難以采用。
課題的主要內容:。
1.城市e級gps網的測定;。
1)gps網點的確定2)e級靜態(tài)gps網的外業(yè)測量。
3)靜態(tài)gps數(shù)據(jù)處理。
2.橋梁施工控制網的設計要求;。
1)相關測量規(guī)范2)精度、等級要求3)方案設計(控制點的選擇等)。
3.橋梁施工控制網的外業(yè)測量過程與注意事項;。
1)平面控制測量2)高程控制測量(過河的二等水準測量)。
3)測量過程的注意事項。
4.橋梁施工控制網的內業(yè)計算與精度評定(繪制出橋軸線的相對誤差橢圓曲線)。
1)平面和高程控制測量的內業(yè)計算，整理外業(yè)測量成果。
2)精度評定(繪制出橋軸線的相對誤差橢圓曲線)。
5.橋梁施工控制網的優(yōu)化設計(增減條件量進行比較計算)。
研究方法：
1、文獻研究法。
通過調查文獻獲得資料，從而全面、正確地了解掌握各平差方法比較分析的動態(tài)信息。
2、實證研究法。
利用測量儀器和設備，在自然條件下，通過有目的有步驟地操縱，根據(jù)觀察、記錄、測定與此相伴隨的現(xiàn)象的變化來確定條件與現(xiàn)象之間的因果關系的活動。主要目的在于說明各種自變量與某一個因變量的關系。
3、數(shù)量研究法。
4、模擬法(模型方法)。
用已有的觀測數(shù)據(jù)建立數(shù)學模型，通過模型算出預測值再跟實際測出的值進行比較分析，通過模型來間接研究原型。
完成期限和采取的主要措施：
1.7-8周參與實際項目生產作業(yè)，以獲得觀測數(shù)據(jù)。
2.9周對觀測數(shù)據(jù)進行預處理，確保無誤并符合限差要求并消除系統(tǒng)誤差。
主要參考資料：
[2]工程測量規(guī)范[s](gb50026——20xx)。
[3]國家一、二等水準測量規(guī)范[s](gb/t12897一20xx)。
[4]張正祿等編著.工程測量學[m].武漢：武漢大學出版社，20xx。
[5]張華海等編著.大地測量學[m].徐州：中國礦業(yè)大學出版社，20xx。
[9]費業(yè)泰主編.誤差理論與數(shù)據(jù)處理[m].北京：機械工業(yè)出版社，20xx。
[10]測量與數(shù)據(jù)處理[m].武漢：武漢大學出版社，20xx。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇一
在平面廣告的設計中，通常都會以各種的圖形符號常作為意象的載體出現(xiàn)，來表達內在特定含義和信息。除掉了具象等一些常見的意象表現(xiàn)形式外，還有一類特殊的意象表現(xiàn)形式，那就是“留白”意象。留白可以被視作為意象表達的一類特殊形式，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術中“留白”的特殊表現(xiàn)方法，利用留白來營造出相關意象。如果設計師把這種處理手法引入到平面廣告設計中，可以更好的提升和強化作品的傳達效果，加強作品的格調情趣，增強作品的意蘊美和形式美，使平面廣告作品獲得最佳的畫面表現(xiàn)效果。作為一名平面設計班的畢業(yè)生，我發(fā)現(xiàn)在設計中留白的運用可以傳達更豐富的意蘊和信息，從而獲得更好的設計效果。
（二）、課題的研究意義
1、“留白”并不是代表著沒有，它是版式設計中不可缺少的一部分。留白藝術在平面廣告設計中有重要的價值，它同時也意味著在廣告設計中一種新的挑戰(zhàn)。它擺脫了圖形語言和文字的束縛，以“無”代替“有”的審美價值。在看似空白的地方展現(xiàn)“有”的無限意境。這一種以“虛”的處理手法，不僅簡明扼要的展現(xiàn)作品，而且使得設計達到以少勝多的目的。
2、在設計中，在畫面上插入適當?shù)目瞻?，就可以起到緩沖的作用，減輕視覺疲勞，滿足人們心理上的需求。特別是在如今現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，被各種各樣的，五花八門的信息所包圍著。很容易在視覺上和心理上產生疲倦。適當?shù)牧舫觥翱瞻住?，有利于強化觀者的感受，喚起人們情感上的共鳴，并獲得視覺上的輕松。
3、平面廣告設計都是以傳達信息為目的，直接的表達法往往會顯得單調無味，意境是設計師在創(chuàng)作中孜孜以求的藝術效果，通過留白獲取意象以加強作品的格調情趣可以更好地凸顯畫面中的虛與實。只有具有深遠意境的作品才有感染力，才能引人遐想、引人入勝，才能使觀者產生心靈的共鳴。
（一）國內發(fā)展狀況
中國傳統(tǒng)藝術并不像西方美學那樣過多講究對理性的認知和推理，而更多的是以感性的方式來領悟自然體味人生。早在中國古代，許多畫家都能將留白巧妙地運用到自己的創(chuàng)作之中，留白的技法已成為中國極具傳統(tǒng)影響力的一種特殊藝術審美心理，具有含蓄而又獨特的審美境界，最終成為現(xiàn)代藝術的一種重要手段。比如齊白石畫蝦，幾只透明活潑的小蝦周圍大片空白，沒有畫水，但人們覺得周圍空白處都是水。以少勝多、由此及彼、言簡意賅、以一當十，正所謂空白的力量。我們可以將留白藝術引入平面設計中，研究其在平面設計中的運用，就可以創(chuàng)作出效果更好的平面設計作品。在香港著名的平面設計大師靳埭強的設計作品中以《跨越中西》為例，在畫面上運用大量的黑白兩色留白，而正是這一些留白空白的運用而營造出具有中國傳統(tǒng)美學風格的情緒意向，體現(xiàn)我國博大精深的傳統(tǒng)文化以及歷史印象。由此看來，從中國傳統(tǒng)藝術中提煉的“空白”這種藝術表現(xiàn)形式對現(xiàn)代設計有一定的借鑒作用是毋庸置疑的。
（二）國外發(fā)展狀況
美國的《時代》周刊就是嫻熟地運用了空白的典型。該周刊標題是簡單“time”，以高調特寫照片為主打，居于中間，與之呼應的文字則置于中下位置，正好與圖片中淺色調的部分銜接，而圖片深色調的周圍則緊靠著大片的空白，仿佛給人留下廣闊的夢想空間。美國《財富》圖片總監(jiān)米切爾。麥克娜麗對于《財富》設計的封面為何可以抓住讀者的視線是這樣回答的：“我們在色彩的使用上是很謹慎的，一般多以黑、白、灰為主，對其他色彩的使用也有限度。我們多采用白色，也就是留白?！彼?，不一定用得色彩越多就越好，在如今的平面廣告設計中，應該盡可能的用較少的色彩去表現(xiàn)更完美的藝術效果，合理的運用留白藝術是很重要的，可提高設計的品味，更加能展現(xiàn)出平面廣告設計的魅力。
（一）研究目標
留白可被視作為意象表達的一類特殊形式，借鑒中國傳統(tǒng)繪畫藝術中“留白”的特殊表現(xiàn)方法，利用留白來營造出相關意象。讓傳統(tǒng)的留白藝術和平面廣告設計的理論相結合，形成了獨具特色的設計意象，讓設計師在平面廣告設計中更好的運用留白藝術的表現(xiàn)手法。
（二）研究內容
1、“留白”可以豐富平面廣告設計的構圖形式
（1）我國古代繪畫論說：“疏可走馬，密不透風?！币簿褪钦f在疏密的布局上走點極端。該密則密，該疏則疏，該隔離則隔離，以強化觀眾的某種感受，創(chuàng)造自己的風格。畫家極其注重“留白”，以虛實相生的處理手法形成一種特殊的畫面意境形式。
（2）現(xiàn)如今大多數(shù)廣告設計的構圖都比較“密”，沒有空間感，顯得很壓抑。而構圖是繪畫的基礎，也是廣告設計的基礎。廣告構圖的成功與否直接影響廣告的視覺傳達，不同的廣告構圖風格體現(xiàn)出不同的廣告氛圍；獨特而由創(chuàng)見的構圖能產生意想不到的廣告效果。留白帶給人輕松感，最大的作用是引人注意。在廣告設計中，巧妙地留白，講究空白之美，是為了更好地襯托主題、集中視線和造成版面的空間層次。
（3）版面中的空白與建筑中的虛實空間相似，實形、虛形是一個矛盾的兩個方面，它們是同等重要。在一個版面中，不能只看到圖形，字組而不注重空白；不能只看到字體的筆畫，而忽視筆畫之間的空擋。正是由于空白的襯托，才使得視覺得以集中。我們可以把平面廣告作品中的二維空間分為實空間和虛空間。其中實空間是指畫面各實體視覺元素所占空間的部分，虛空間則是指除此之外的其余部分。虛空間則是指的“留白”的空間部分。
2、“留白”可以提升平面廣告設計的信息傳達
（1）平面廣告設計以傳達信息為主要目標。設計作品往往需要在短時間內引起觀眾的注意，給人們留下深刻的印象。僅靠直接的表述往往顯得單調乏味，而且意象的意是難以窮盡的，因此恰當?shù)剡\用“虛”與“實”的對比可以達到很好的傳達效果。也就是說設計師通過對畫面進行特殊的表現(xiàn)處理可以更好的實現(xiàn)傳達的目的。實踐證明，畫面通過留白獲取意象以加強作品的格調情趣來提升平面廣告的吸引力是設計中屢試不爽的利器之一。
（2）設計師在作品中通過精心營造出留白的空間生成一種含蓄的意象來傳達特定的廣告主題內容，由于這種處理方法所能起到特殊的畫面效果，使得作品更加容易吸引觀眾的視角，激起聽他們強烈的好奇心，一步步的引導觀眾去把握和接受畫面?zhèn)鬟_的種種信息內涵，從而使平面廣告作品的信息傳達效果能夠逐步的提升和強化。
3、“留白”可以增強廣告設計的文化內涵
（1）優(yōu)秀的廣告設計不僅僅與人的情感建立了深層聯(lián)系，還由此延伸出其它情趣，這些情趣雖然不能稱作情感，但是可以喚起觀者積極的心理感受，通過留白的意象處理手法可以更好的感染大眾，喚起人們情感上的共鳴，使他們在感受作品格調情趣的同時不經意間把握住主題內涵。
（2）通過留白獲取意象以加強作品的格調情趣來提升平面廣告的吸引力并且可以更好、更豐富的增強設計作品中的文化內涵。使畫面獲得了一種“此時無聲勝有聲”的效果，也使畫面流入出一種濃濃的意蘊美，不僅明確清晰的傳達了主題內容也加強了畫面的藝術性，給觀眾視覺以及心理一種美的享受。
本論文采用的理論與實踐、文獻收集和實地調研、案例的比較等研究的方法。一步一步的歸納和總結留白在平面廣告設計中的多重效應，運用各種形式的手法。來啟發(fā)閱讀者的想象。從而得出利用留白藝術，可以讓設計師和閱讀者更好地根據(jù)自己的創(chuàng)意想法，去創(chuàng)造出更優(yōu)秀的平面作品。
（一）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：收集資料并思考論文題目；
（二）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：確定論文題目；
（四）20xx年xx月xx日—20xx年xx月xx日：完成論文初稿；
（八）20xx年xx月xx日—xx月xx日：畢業(yè)論文答辯。
(一)現(xiàn)代社會，平面設計在人們心中占據(jù)了大部分的位置，時時刻刻與人們打交道，在平面廣告設計中使用“留白”藝術，空白不僅是題材內容的需要，而且利用“空白”的無形力量和無聲的美可以創(chuàng)造意境，使作品具有深遠意境，才有感染力，才能引人入勝，才能使觀者產生心靈的共鳴。
[2]王受之，世界平面設計史[m]，北京：中國青年出版社，20xx：95.
[5]威廉荷加斯美的分析[d]中國美術學院出版社，1984.12
[7]段永智，空白：通向藝術之美的窗口[j]，昭鳥達蒙族師專學報，20xx：89
[8]馮柯，試論視覺傳達設計中“空白”留取的藝術價值[j].平頂山工學院學報，20xx，3：1-3.
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇二
平面設計(graphic design)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(page layout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通常可指制作(設計)時的過程，以及最后完成的作品。
1、本選題的研究目的和意義：
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
2、國內外發(fā)展狀況：
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質量，競爭也促使了平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。平面設計公司的涌進也加大了人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質量的人才才可以創(chuàng)造出高質量的服務!
3、實現(xiàn)預期目標的可行性分析
隨著全球經濟一體化進程的加快以及我國經濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠將先進科技成果轉化為現(xiàn)實生產力的高素質的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經成為世界各國提高勞動者素質和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為了對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步了解，我們主要從室內裝潢與展示設計、廣告設計、網頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行了市場調查與分析。
4、需要重點研究的內容和關鍵問題及解決的思路
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質和風格。在永安晉府房地產海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50 y:100 k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50 y:100。所有的東西全部都是用photoshop 3做的，字體是方正字庫里的。
6、工作方案及進度計劃
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇三
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義—它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容。
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中華民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
二、研究方案。
（1）研究目標。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中華民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰”元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容。
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中華民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
三、研究基礎。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（”圖騰“元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中華民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇四
深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義-它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”.
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”.無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國民族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后(“圖騰”元素)，對平面設計中的最炫民族文化-圖騰元素的應用梳理。
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化-以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化(”圖騰“元素)在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇五
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義—它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的 “圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的.思潮是全新的文化融合。
（3）價值
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
二、研究方案
（1） 研究目標
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰”元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
（2） 研究內容
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
三、研究基礎
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（”圖騰“元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇六
選題的目的：平面廣告設計對于平面廣告?zhèn)鞑ヒ约捌湫Ч哂兄匾绊懱攸c在于圍繞視覺形式動力進行設計，強調平面廣告設計吸引受眾注意，是遵循受眾接受心理規(guī)律及視覺原理，充分傳達廣告信息，實現(xiàn)廣告效果最大化。
選題的意義：本文把眾多的方法表現(xiàn)形式置于平面廣告設計中，著重對平面廣告設計這些新的視覺表現(xiàn)形式及方法進行研究與探討，為平面廣告設計注入新的活力，豐富平面廣告形態(tài)的表情。
主要內容：闡述平面廣告設計中的概念及相關軟件的運用，并舉例說明。
提綱：
1、平面廣告的基本概念。
2、軟件的功能及應用。
2.1photoshopcs軟件環(huán)境。
2.2photoshopcs功能。
2.3photoshop的工具應用。
3、點、線、面在平面廣告中的應用。
3.1造型要素——點。
3.2造型要素——線。
3.3造型要素——面。
4、平面廣告“立體化”表現(xiàn)形式。
4.1“立體化”表現(xiàn)形式產生的原因。
4.2“立體化”表現(xiàn)形式在平面廣告中的應用。
主要方法：
1、社會考察(根據(jù)事例進行研究)。
2、文獻參考(國內外研究資料的分析)。
3、網絡信息研究(網絡資料研究分析)。
主要措施：
1、老師的專業(yè)指導。
2、網絡資源的利用。
3、圖書館查閱書籍資料。
1、《平面設計藝術》李硯祖、蘆影編著—北京：中國人民大學出版社20xx年。
2、《中國藝術設計史》趙農編著—陜西：人民美術出版社20xx年。
3、《設計學概論》尹定邦編著—湖南：科學技術出版社20xx年出版。
4、《photoshopcs教程》21世紀工作室編著—成都：電子科技大學出版社。
5、《平面廣告設計》何潔編著—北京：中南大學出版社，1999.
6、《設計平面設計》林華編著—中南廣播電視大學出版社。
7、《世界現(xiàn)代設計史》王受之編著—廣州：美術出版社。
8、《視覺傳達設計與傳統(tǒng)圖形》靳埭強編著—山東：畫報出版社20xx。
9、《界現(xiàn)代設計史》朱和平編著—合肥：工業(yè)大學出版社20xx年。
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平面設計畢業(yè)論文開題報告篇七
平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化,體會本民族文化精髓,用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會,人們需要更多的是人文關懷,內心的安慰和真正的情感歸宿,每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響,從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素,立足于傳統(tǒng)文化之本,這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴,這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊,體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點,具有其獨特的意義—它不僅能增加產品的附加值,同時還能促進民族的認同感,滿足人們的精神需求,是平面設計的深層次使命。一、傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形,一字之差,所承載的含義卻大不相同。的圖案有著幾千年的歷史,從原始社會抽象的幾何圖案,到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案,其設計手法的多樣性,表現(xiàn)手段的成熟性,以及含義的深刻性,簡直是令人“嘆為觀止”。
少數(shù)民族在現(xiàn)代中國平面設計中占據(jù)很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用,它是現(xiàn)代平面設計的先祖,在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下,在歷史潮流中吸取各種文化的精華,形成各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯,意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象,圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
本課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住重要的地位，從而使中國更多的設計師走向世界的舞臺，也讓世界開始解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，本課題實現(xiàn)平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，本課題清晰、明地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
在研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化—圖騰元素的應用梳理。
在研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
在解決的關鍵問題上，本課題不僅回答“什么是平面設計中的最炫民族文化—以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
本課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)開題報告2
平面設計(graphicdesign)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(pagelayout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通常可指制作(設計)時的過程，以及最后完成的作品。
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。
平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計......如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。
雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質量，競爭也促使平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。
平面設計公司的涌進也加大人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質量的人才才可以創(chuàng)造出高質量的服務!
隨著全球經濟一體化進程的加快以及我國經濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠將先進科技成果轉化為現(xiàn)實生產力的高素質的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經成為世界各國提高勞動者素質和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步解，我們主要從室內裝潢與展示設計、廣告設計、網頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行市場調查與分析。
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質和風格。在永安晉府房地產海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50y:100k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50y:100。所有的東西全部都是用photoshop3做的，字體是方正字庫里的。
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇八
：一則優(yōu)秀的平面設計一定要滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求；第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰；第三，適應短時記憶。本文從這三個方面就如何打造優(yōu)秀的平面設計進行了探討研究。
：平面設計；廣告；色彩
當今，視覺藝術已經成為人類高品質生活的風向標，廣告無處不在，而優(yōu)秀的廣告卻鳳毛麟角。鋪天蓋地的廣告左右著人們的視線，也影響著人們的生活，我們在紛繁迷亂的視覺導向中定位我們的品味和需求。這就是現(xiàn)狀！就是我們難以應對，也難以分辨優(yōu)與劣的廣告信息世界。而主宰著這個世界的便是視覺藝術設計，我要談的就是其中的一個分支——平面藝術設計。
眾所周知，一則優(yōu)秀的平面設計一定會滿足三個基本條件：第一，色彩要對題、簡練、主次分明。色彩趨向明確，滿足人的心理和生理要求。第二，構圖要巧妙，視覺導向清晰。第三，適應短時記憶。這三個條件便是一則優(yōu)秀平面設計的基本要求。那么，這三個條件又該如何理解呢？我們就從以下三個方面談起吧！
美妙的色彩，合理的應用。
傳達信息最快速的方式是視覺傳達，視覺傳達最快的方式是色彩傳達。
人的視覺對色彩最敏感，色彩是刺激人類視覺神經的最有力武器，而有效的利用色彩把設計做好卻不是一件容易事。因為，好的色彩搭配會給人以賞心悅目的感受；反之，濫用色彩則使效果大相徑庭，使人產生厭惡感。廣告沒做成，反倒降低了被宣傳產品在人們心中的水準。如今，鋪天蓋地的廣告宣傳十之有九便是這個效果。我們不禁要問，為什么會這樣呢？單從色彩角度分析，可總結以下幾方面：
首先，是色彩對人類的心理和生理影響。
不同的色彩對人類的心理和生理影響是不一樣的，色彩體系分為冷暖兩大類（以色彩名稱簡要介紹），冷色系可包括檸檬黃、淡綠、草綠、中綠、翠綠、深綠、湖藍、群青、天藍、淡藍、深藍、普蘭、紫羅蘭等。暖色系可包括紫紅、深紅、大紅、品紅、粉紅、桔紅、桔黃、深黃、土黃、中黃、淡黃等。簡而言之就是，藍綠色系為冷色，紅黃色系為暖色。在兩大色系中也包含冷暖趨向不明顯的中性色，例如冷色系中的檸檬黃、淡綠、紫羅蘭，暖色系中的紫紅和淡黃。從這些色彩上能夠看出，當我們看到紅黃色系時會有溫暖之感，并會引起興奮、活躍的感覺；而看到藍綠色系時會有清涼、冰冷之感，并會使心情平靜、意志消沉。這就是色彩對人的心理和生理影響。舉個例子：如果設計主題是食品，那么我們應選擇紅黃色系作為主色調。因為紅黃色系使人感到溫暖，并容易引發(fā)食欲。當然，冷飲除外。如果設計主題是醫(yī)院，我們應該選擇冷色系，并且最好是中性色。例如，淡綠和淡藍。由于冷色會使人心情平靜，而中性色又不至于使人意志消沉。這就是我們選擇冷色中性色的原因。而這只是考慮到人的色彩心理和生理因素對色彩的選擇，也就保證了對題，色彩趨向明確，并且滿足人的心理和生理需求這幾方面。
其次，還要考慮色彩的簡練和主次分明。
視覺設計中，一般色彩不宜超過三種，并且要考慮色彩面積比例。其中，主調要占70%以上，輔助調占20%和10%左右。這樣就做到了簡練和主次分明。其中簡練就是指色彩數(shù)量不宜過多。過多的色彩使人視覺煩亂，條理不清。面積比例決定主次關系。小面積的色彩在大面積的色彩背景烘托之下更加明顯，易于識別。一般主要的廣告語和內容應為小面積色彩。這樣就容易做到清晰的視覺導向，使欣賞者更加容易閱讀和瀏覽，也便于記憶。
再次，也是比較重要的一點——色彩的對比與調和。
設計中最難把握的便是色彩的對比與調和的應用。所謂對比，就是反差，包括色相對比、明度對比、純度對比、補色對比、冷暖對比、面積對比等等。而調和就是近似，包括色相調和、明度調和、純度調和等等。對比與調和都有優(yōu)缺點。色彩對比會使人產生強烈的視覺刺激，優(yōu)點是容易記憶，缺點是容易使人心情煩躁。色彩調和對人的視覺刺激柔和，優(yōu)點是使人的視覺舒適，而缺點則是記憶性不強。
那么，根據(jù)以上特點，我們該如何利用色彩的對比和調和呢？
設計中最常見的對比就是面積比，而把握好面積比也就容易協(xié)調好對比與調和的關系。首先，定義好統(tǒng)一的色調，使主調趨向明顯，再利用小面積的色調做以對比。這樣即不失對比，又不缺少調和。使對比與統(tǒng)一得到合理解決。
跳躍的節(jié)奏，巧妙的構圖。
構圖，無論對于繪畫還是設計都是不容忽視的重要一環(huán)。在平面設計中，構圖就是一種視覺導向。首先要做到結構清晰，條理分明；然后做到構圖均衡、穩(wěn)定，或者強調個性，追求不穩(wěn)定、動勢強烈的構圖。這樣畫面就有了相應的美感，也就成就了吸引欣賞者的基本條件。
在平面設計中，我們要掌握欣賞者的心理，做到易于識別和朗讀。必須把握好畫面的節(jié)奏和韻律。拿出自己的創(chuàng)意，牢牢抓住欣賞者的眼球。構圖的方法多種多樣，比如利用均衡的構圖，使畫面平穩(wěn)，這種構圖方式多體現(xiàn)出尊貴典雅的設計方向，例如房產廣告，化妝品，奢侈品廣告。也可以利用不穩(wěn)定構圖，使欣賞者產生緊張心理，同樣能夠達到意想不到的廣告效果。比如文字段落斜排于畫面一角，呈現(xiàn)欲飛出畫面之感，所有的圖片都與文字斜排以不同方式對齊，產生不穩(wěn)定感。面積只占畫面的30%以下。這樣既顯示出獨特的個性和創(chuàng)意，又不失廣告宣傳的目的，使欣賞者得到別具一格的感覺。這類廣告多針對個性化較強的時尚產業(yè)類宣傳。
合理的安排視覺導向是平面設計的重點，一則優(yōu)秀的平面設計主要取決于精巧的視覺導向。我們要適應人類的閱讀和欣賞習慣，一般人類的閱讀和欣賞習慣為從上到下，從左到右，從大到小，從實到虛，從簡單到復雜的流程。這也是人類的惰性心理所致?？梢愿杏X一下，您是不是習慣先看簡單的再看復雜的，先看明顯的，再看模糊的，先看顏色鮮艷的，再看顏色灰暗的。了解了這一視覺習慣，我們就不難安排畫面中的視覺導向了。例如，設計一張海報。首先，要精煉文字，越少越好，這樣就做到簡單易讀。背景顏色要盡量做到統(tǒng)一，這樣就不會擾亂視覺，使人的注意力集中到文字和圖片信息上來。文字和圖片要有節(jié)奏的合理安排。如果決定利用從上到下的視覺流程，就盡量使用中心對稱式的文字排列方式，這樣畫面穩(wěn)定，重心平穩(wěn)。盡量做到圖片多，文字少。這樣，一個簡單的視覺導向就完成了?？傊?，畫面的構圖與節(jié)奏要得到合理的運用，會使平面設計事半功倍。
簡約的設計，短時的記憶。
廣告本身是強加性質的，不會有人愿意站在廣告前長時間的閱讀和欣賞。所以，考慮到這個問題，我們在平面設計時要注意畫面內容的壓縮，特別是廣告語。一定要讓欣賞者在看過廣告的最短時間內形成最強烈的印象，以達到我們的廣告目的。
所以，平面設計本身要做到簡約而不簡單，少量的文字和圖片要涵蓋大量的信息。一句精煉的廣告語，一個精彩的創(chuàng)意都能夠決定平面設計的命運。
通過本文的論述，可以總結幾條經驗，以供參考：
色彩醒目，主調明確，對比合理。
文字精煉，主題突出，層次分明。
構圖精巧，導向清晰，形式個性。
綜上所述，平面設計既不是簡單的素材拼湊，也不是長篇大論的文字說明。優(yōu)秀的平面設計是設計師修養(yǎng)與品味的體現(xiàn)，是智慧與汗水的結晶。
以上是本人的一點拙見，希望會給廣大設計師和設計愛好者們提供小小的幫助，同時也希望我們的視覺設計藝術發(fā)展的更好，給人們帶來更多、更好、更健康的視覺環(huán)境。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇九
在平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容
在現(xiàn)代中國平面設計中少數(shù)民族占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中國民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標
研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中國民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容
課題研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中國民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中國民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十
隨著現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，包裝行業(yè)已進入高技術產業(yè)發(fā)展計劃。
在國外，一些發(fā)達國家在包裝領域進行了長期的研究與探索，將很多高技術應用于包裝領域，使包裝高技術產業(yè)得以迅速發(fā)展。在包裝材料方面，將化學合成技術、生物技術、信息技術等高技術應用于新材料的研究開發(fā)上，并使之產業(yè)化。在包裝機械的生產與制造方面，集中表現(xiàn)了包裝高技術產業(yè)化。以美國、德國和日本為代表的包裝機械企業(yè)，緊跟當代高技術的發(fā)展步伐，不斷研究和開發(fā)現(xiàn)代的先進包裝技術，發(fā)展和應用高技術的現(xiàn)代化專用包裝機械，使包裝機械在運行中高速化、智能化，同時完成不停機的在線測驗與故障排除。在包裝設計與印刷方面，利用計算機及先進的軟件系統(tǒng)(cad等)，將結構設計、裝潢設計和彩色印刷合為一體，達到了設計電腦化、印刷多色高速高效和數(shù)字化。在防偽包裝上，采用激光、條碼與電子指紋、電碼電話信息、抗體與文字縮微等技術，將防偽包裝推向高技術水平。
我國包裝高技術產業(yè)起步較晚，是在引進、消化吸收的基礎上，結合我國的具體國情發(fā)展起來的，并發(fā)展較快。在包裝機械方面應用高技術開發(fā)了一批具有國際先進水平的高技術產品。在包裝設計方面，很多企業(yè)已應用cad系統(tǒng)進行設計，特別是軟件開發(fā)上，北大方正推出了結構設計、裝潢設計和彩色應刷為一體的包裝設計系統(tǒng)，這標志著我國包裝高技術向產業(yè)化邁出了可喜的一步。但我國包裝行業(yè)高技術產業(yè)與發(fā)達國家相比還有很大差距。我國包裝行業(yè)整體上看，技術開發(fā)與應用能力差，包裝產品科技含量低，一些高檔的包裝產品很多靠進口，或進口原材料以及國外設備生產，特別是高檔的包裝制品設備、包裝印刷設備等，幾乎全是進口設備。我國很多包裝企業(yè)自主開發(fā)能力十分薄弱，高技術產業(yè)化更難以提到議事日程。
包裝設計不同于廣告設計，它是綜合設計過程，也是產品生產過程。從產品屬性、同類商品個性、商品的新舊市場、消費者群體等多方面來分析包裝容器、包裝材料、包裝結構、裝潢設計表達等綜合問題，考慮包裝運輸、包裝儲存、包裝工藝與技術、生態(tài)與環(huán)保等問題。
包裝設計要顧及包裝的美化功能，也要考慮保護功能、方便功能，還要運用好信息傳達功能，考慮裝潢形式美、材料美、工藝美、結構美的同時，需要結構與材料設計、技術工藝與容器設計來體現(xiàn)保護功能和方便功能，還需要準確表達產品屬性、并具有個性和意境美的設計思想來體現(xiàn)信息傳達功能。通過分析“為誰設計”、“何為設計”和“怎樣設計”把握設計目標、表達設計主題。“為誰設計”中的“誰”是代表產品本身、生產企業(yè)利益、企業(yè)老板個性、商品市場、消費者利益、社會公共利益等單方面或多方面問題，或主次有序的設計問題?！昂螢樵O計”是思考設計什么，設計的裝潢形式、結構、材料、人性化、價值、意義、生態(tài)等單方面或多方面問題，或主次有序的問題?！霸鯓釉O計”是思考設計思想、設計主題、設計原型、設計表達、表達什么等單方面或多方面問題，或主次有序的問題。通過對問題的多個方面主次分明、條理有序的分析和表達，樹立中心設計思想，表達重點主題。
包裝設計搭建了由產品變?yōu)樯唐返臉蛄海谥际菫槿说男枰??！盀槿硕O計”的包裝設計思想，可以是為不同方面人群的物質需要而設計，或者是為了公眾社會整體人群的物質需要和精神需要而設計?！盀槲锒O計”的包裝設計思想，可以是為產品本身而設計，或者是為結構的表層美化而設計。具有設計思想的優(yōu)秀包裝設計，既是為“人”的物質和精神需要而設計又是為“物”的美而設計。
設計個性來自于設計師的藝術個性，根源于設計師的審美能力及廠闊的知識面。具有個性的包裝設計才有可能突出產品屬性、產品的獨創(chuàng)性。做滿足大眾審美需要的同時，引導健康消費，具有實用、方便、可識別、具有個性等屬性的包裝設計。準確表達個性設計思想，創(chuàng)造包裝設計意境。
在商品如潮水般涌來的今天，面對日益繁多的商品和包裝，人們目不暇接，無法選擇和判斷，因為幾乎每一個商品都經過了精心的設計和包裝，每一樣商品的包裝都那么光鮮、奪目和誘人，包裝的材料越來越好，包裝的檔次也越來越高，人們分不清究竟哪個商品才是他們真正需要的、品質過硬、實用的產品。一味高檔、奢侈而不是名符其實導致包裝成本上升，造成浪費和消費者被欺騙，社會比富、攀比心理膨脹等一系列社會問題。
目前，市場經濟促使商家根據(jù)市場信息來確定自己的包裝風格，設計是為了生存對商家的要求言聽計從，因此，不惜放棄自己的職責，放棄創(chuàng)意構思和藝術才華，屈從于商家，昏昏然緊追市場潮流，放棄特色，放棄職守，甚至放棄道德底線，一味迎合市場，導致市場、商家、設計師三者相互牽制，惡性循環(huán)，惡性競爭。
從產業(yè)角度講，商品離不開包裝，包裝往往在消費者拆開后就被丟棄，因此被稱為“丟棄工業(yè)”或“丟棄文化”。包裝的再生利用是目前包裝設計的一項重要課題，包裝與環(huán)境的矛盾也已經引起全社會的高度關注。
文化是一個民族長期積累的結果。近年來，我們的商品包裝被大量西方文化所充塞，我們的傳統(tǒng)文化似乎已退到邊緣，我們的儒家文化被日本、韓國很好的繼承，我們卻把它失落了。相反，西歐各國的中產階級卻在樂滋滋地享受不同文化帶來的樂趣，包括我們的文化。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十一
在平面設計中傳統(tǒng)文化和民族特點的體現(xiàn)已成為設計師的一個使命。深刻挖掘傳統(tǒng)文化，體會本民族文化精髓，用現(xiàn)代和國際的語言去敘述本民族的文化是平面設計國際化的一個要求。在現(xiàn)代社會，人們需要更多的是人文關懷，內心的安慰和真正的情感歸宿，每個人在成長的過程中都會受到本民族傳統(tǒng)文化的影響，從中人們才能感到真正的親切和溫暖。合理巧妙地運用傳統(tǒng)文化要素，立足于傳統(tǒng)文化之本，這樣作品才能從“民族性”的高度引起觀者的認同和共鳴，這樣才能體現(xiàn)作品的文化底蘊，體現(xiàn)平面設計的生命力。在平面設計中以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)意點，具有其獨特的意義它不僅能增加產品的附加值，同時還能促進民族的認同感，滿足人們的精神需求，是平面設計的深層次使命。
傳統(tǒng)圖案在平面設計中的創(chuàng)意圖案和圖形，一字之差，所承載的含義卻大不相同。中國的圖案有著幾千年的歷史，從原始社會抽象的幾何圖案，到商周時期的動物圖案以及后來的以植物、人物為題材的圖案，其設計手法的多樣性，表現(xiàn)手段的成熟性，以及含義的深刻性，簡直是令人“嘆為觀止”。
（2）內容。
在現(xiàn)代中國平面設計中少數(shù)民族占據(jù)了很重要的地位也是中國設計界能與世界接軌的一個文化交流途徑。
圖騰在平面設計中起著重要的作用，它是現(xiàn)代平面設計的先祖，在平面設計中占據(jù)一塊不可替代的地位。而現(xiàn)代平面設計在圖騰的影響下，在歷史潮流中吸取了各種文化的精華，形成了各種風格的設計。
遠古的“圖騰”一詞來源于北美印第安人阿爾袞琴部落奧吉布瓦方言的音譯，意思是“他的親族”。無論是作為詞語本身還是作為詞語所代表的文化現(xiàn)象，圖騰在任何時候、任何地方、任何語境中都會向它的感知者散發(fā)出一種迷人的神秘感。遠古圖騰產生于人類早期的巫術禮儀活動的象征圖案和信仰。而在中國多民族發(fā)展悠久的歷史中也存著這樣的文化少數(shù)民族的“圖騰”文化。它帶給現(xiàn)在中國設計界的思潮是全新的文化融合。
（3）價值。
這個課題具有一定的創(chuàng)新性和中國名族元素特色。首先在了解和掌握平面設計的專業(yè)知識。
上融合了中國特有的多民族文化特點，將平面設計和中華民族特色文化相結合討論其發(fā)展的目的和交流方向。
現(xiàn)在盛傳的一句話就是“民族的代表世界”的，中國傳承著5千年的悠久文化歷史發(fā)展的底蘊。在平面設計飛快的發(fā)展史中我們不僅僅要接觸西方文化的來潮，同時還要發(fā)掘自己國家民族的文化?！皥D騰”一詞在現(xiàn)在設計界中占住了重要的地位，從而使中國更多的設計師走向了世界的舞臺，也讓世界開始了解喜歡中國的多民族文化從而對其進行研究和討論。
在理論意義上，這個課題實現(xiàn)了平面設計與中國悠久歷史發(fā)展相融合，而不是采用通常的直接在吸收西方文化沒有去發(fā)掘自己的民族財富。通過這個研究方向我們可以吸收更多的本土文化，從而使設計師們能開辟新的途徑。
在應用價值上，這個課題清晰、明了地概括、出中國現(xiàn)代平面設計的發(fā)展途徑，而且還使中國的民族文化如何通過不通的思路讓世界接受和了解。它對中國、西方、世界平面設計發(fā)展都具有參考和指導。
（1）研究目標。
研究目標上，本著研究過去和現(xiàn)在更好地開創(chuàng)未來平面設計的宗旨，從發(fā)展的角度，對中外的相關研究重新做出審視和研討，而側重在對“平面設計”發(fā)展重新作出邏輯的了解中華民族文化歷史的闡釋之后（“圖騰“元素），對平面設計中的最炫民族文化圖騰元素的應用梳理。
（2）研究內容。
課題研究的內容上，只要通過一點或者一個側面，對平面設計中的民族文化“圖騰”元素的應用的梳理和剖析，揭示出平面設計中正是在多元化的發(fā)展。思考對于將來平面設計改如何發(fā)展。
（3）擬解決和關鍵問題。
在解決的關鍵問題上，這個課題不僅回答了“什么是平面設計中的最炫民族文化以及圖騰元素怎樣在其中應用。明確的介紹了中國多民族文化的歷史和發(fā)展，以及對平面設計的影響。
（4）擬采取的研究方法及可行性分析。
在研究手法上，以中國古代民族文化發(fā)展史與平面設計的關系為指導，理論與實證相結合，分析與綜合相結合，邏輯與歷史相統(tǒng)一，體現(xiàn)中華民族文化在平面設計中的應用。
在研究途徑上首先通過與各大藝術院校、博物館、出版社等相關的人員的合作，取得第一手的文獻資料和與這相關的重要藝術設計家、理論家的代表作品和創(chuàng)意設計理念，然后再進行分析和整理，直至系統(tǒng)化。
這個課題選題的意義在于可以通過一點或者一個側面，即對中國5千年歷史發(fā)展為底蘊的民族文化（“圖騰”元素）在平面設計中的應用梳理和研究，這就是中華民族文化在平面設計中的過去和現(xiàn)在，它對于將來的中國平面設計中的民族文化發(fā)展融合有很大的說明性和創(chuàng)新性，也不無啟發(fā)和指導價值。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十二
設計的目的和意義：繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們如此怡人的享受氣氛。
留緣咖啡廳溫馨舒適，清靜怡人。
1.在空間造型上：以各種形式的點、線、面等來構成不同形式的空間界面，在融入時尚元素的同時，適當加以中國的古典風韻。
2.在色彩搭配上：環(huán)境的色彩搭配會營造出一種氛圍，會對人的心理情緒產生一定的影響，所以主體色調以深色為主，來增加穩(wěn)重感。
3.在燈光照明上：主要運用柔和的暖色調來營造溫馨舒適的怡人氛圍。
設計說明(設計原則、重點、難點、及運用手法等方面說明)
設計原則：營造一個溫馨舒適，清靜怡人的都市休閑娛樂場所。
設計重點：體現(xiàn)自然、溫馨、幽靜的休憩氛圍。
設計難點：燈光的處理以及色彩的運用與環(huán)境相符合。
運用手法：通過cad，3d等軟件以及手繪效果圖來表達出整個設計。
江西留緣咖啡廳設計文獻綜述
1.設計目的
餐飲空間是人們日常生活不可缺少的飲食消費場所，相對于其他的功能空間，餐飲空間是更能為人們營造出多樣的風格特征的休閑場所。
繁忙的都市生活讓人們需要尋找一個舒緩壓力的空間。
咖啡的樂趣在于其口味、效用和氣氛。
剛剛沖調好的咖啡，散發(fā)著馥郁的香味，那種誘人的香氣，清新而另人陶醉。
現(xiàn)在世界各地越來越多的人選擇咖啡陪伴自己度過許多愜意的時光。
而咖啡廳自然而然就成了人們釋放緊張，舒緩壓力的場所。
工作之余，來到溫馨舒適的咖啡廳，喝一杯醒腦，呷一口提神，吃幾塊點心，和朋友聊天小聚，樂趣無窮。
咖啡不僅豐富著我們的生活，也縮短了你我之間的距離。
當我們越來越習慣在生活中享受咖啡的香醇，享受咖啡營造的溫馨氣氛時，正是咖啡廳給了我們如此怡人的享受氣氛。
2.文獻資料
咖啡廳作為餐飲娛樂空間，是環(huán)境與人的行為不斷沖突不斷融合的空間，人的行為差異對這個環(huán)境空間接受的層次也不盡相同。
不管這個空間的表征多么的多元化，vi表達多么的豐富化，但功能的組織與環(huán)境的塑造卻是設計咖啡廳最要優(yōu)先考慮的問題，即形式是為功能服務的。
功能、環(huán)境要做到協(xié)調。
2.1咖啡廳空間設計的定位
餐飲空間的最初設立就是為了解決吃喝的問題，隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代餐飲環(huán)境的性能已從傳統(tǒng)意義上的美食轉化為更加注重情調文化氛圍的場所。
隨著精神與物質需求的提高，人們厭倦單調乏味的生活，喜歡在吃喝上追求某種情調氣氛，欣賞美妙的音樂，喝咖啡聊天享受沒有壓力、輕松自如的境界。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十三
目的：通過一些心理學知識和實踐意義，闡述教師的個人特長對小學生存在的影響，增強教師提高個人特長素質的意識。讓家長了解到個人特長對小學生的全面發(fā)展及性格塑造有正面影響，打破家長只重視孩子考試成績的舊觀念，讓學生更健康的學習、成長。
意義：在教師個人特長的熏陶下，給小學生提供一個展現(xiàn)自我的平臺，有利于激發(fā)小學生各方面的學習興趣、表現(xiàn)欲望和不斷進取的精神。在特長學習過程中，磨練小學生的意志，培養(yǎng)小學生吃苦耐勞的精神和交際能力。學以致用的過程中，讓小學生理論聯(lián)系實踐，融入到校園之外的生活圈，體驗生活，開拓小學生的眼界，讓他們的思維更加敏捷，促使小學生的身心更健全的成長，充分實現(xiàn)教師有價值的“教”和學生有價值的“學”。
現(xiàn)狀：目前，國內外開設了許多特長培訓班，但這些班級幾乎都是一些在校外開辦的私立班級，沒有把特長學習和學校里的書面學習有機結合起來，無法實現(xiàn)小學生真正意義上的德、智、體、美、勞全面發(fā)展。學校里有特長的教師很少，而且具有的特長比較單一，或者大多數(shù)有特長的教師只注重按時授予關于特長的基礎知識，不能充分利用課堂資源來發(fā)現(xiàn)和激發(fā)小學生的興趣愛好，導致一些小學生對特長所具有的天賦被抹殺，或者一些小學生的家長不了解自己孩子的興趣愛好，盲目地把家長自己的意愿強加給孩子，讓他們去學習自己并不感興趣的東西，不利于學生的健康成長。
小學生特長的興趣激發(fā)和培養(yǎng)不能與學校課本知識的教學有機結合，忽視了教師的個人特長對小學生的影響，一個身心健康、活潑的孩子才能夠更好的接納和理解教師授予的課本知識，促進其發(fā)展，而國內外對這一問題的研究還是比較少，不夠全面，不夠成熟。
發(fā)展趨勢：當今社會，各類特長文化已經發(fā)展到相對沿海城市較落后的小城市，并且得到逐步的完善，特長文化的大量普及將會從生活中影響到家長只注重孩子分數(shù)的看法，從而又進一步推動特長文化的大量普及。當今學生的特長學習更加豐富、高質量、多元化，改變了以往單一枯燥乏味的學習模式。每個學生都有可能成為小學教師，后一代的小學教師將會是多才多藝全面發(fā)展的新一代教師，對這一領域的研究也將會越來越多，越來越全面。
主要的研究內容有：
1、從教學過程中發(fā)現(xiàn)小學生的興趣愛好。
2、特長培養(yǎng)對小學生的身體和心理健康發(fā)展的影響。
3、身體和心理的健康發(fā)展有利于小學生各方面的學習。
需要解決的關鍵問題和思路：
１、如何發(fā)現(xiàn)小學生的興趣愛好：
a、利用課余時間和學生進行交流。
b、利用課堂提問、課堂交流。
２、怎樣讓小學生感受到學習特長的價值：
a、學?？梢远嘟M織一些有意義的活動，讓學生積極參與。
b、教師帶領學生去校外參加比較大型的比賽。
c、給一些特長比較突出的學生給予鼓勵和獎勵，激勵每個學生不斷進取。
３、為什么特長學習會有利于其他學習：
a、特長學習磨練人的意志，讓學生養(yǎng)成做事不半途而廢的良好習慣。
b、特長學習在潛意識中，能讓學生塑造一個活潑開朗的性格，增強交際能力。
c、在長期的演出、比賽中，培養(yǎng)良好的心理素質。
具備的工作條件有：圖書館）、網絡、與論文相關的文獻等等。
解決的辦法：
1、本課題研究的方法主要有：文獻查閱法、觀察法、問卷調查法等。
2、積累與該課題相關的知識，借鑒別人成功的經驗，對查閱文獻資料和知識進行整合等，并在老師的精心指導下完成本研究。
第一階段：20xx年6月——20xx年8月選定論文寫作方向、收集相關資料、閱讀文獻、擬定論文題目。
第二階段：20xx年9月1日——20xx年10月8日確定論文題目，擬定寫作提綱、撰寫論文開題報告。
第三階段：20xx年10月9日——20xx年11月28日整理分析資料，撰寫論文初稿。
第四階段：20xx年12月1日——1月30日修改定稿。
[1]郭成，陳紅。試論小學數(shù)學課堂教學中創(chuàng)設問題情境的有效策略[j]。
[2]林雄。從建構主義看當前小學數(shù)學情境教學的誤區(qū)[j]、新課程（小學）。
[3]魏永麗。淺談小學數(shù)學教學中的情景創(chuàng)設[j]、中小學電教（下半月）。
[4]單清水。小學數(shù)學教學中情景創(chuàng)設的現(xiàn)象與思考[j]、科教文匯（下半月）。
[5]葉婷。創(chuàng)設學習情景：小學數(shù)學課堂教學的有效方法[j]、浙江教育科學。
[6]王貞平。淺談小學數(shù)學課堂中創(chuàng)設教學情境的策略[j]、新課程學習（基礎教育）。
[7]葉連國。探究小學數(shù)學創(chuàng)設情境教學的策略[j]、小學教學參考。
指導教師（簽字）：
20xx年xx月xx日。
說明：
1、論文（設計）類型：a——理論研究；b——應用研究；c——設計等。
2、論文（設計）來源：指來源于科研項目、生產/社會實際、教師選題或其他（學生自擬）等。
3、各項欄目空格不夠，可自行擴大。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十四
姓名：
專業(yè)名稱：
學號：xxxx。
研究方向：中國古代哲學。
指導老師：**。
一、選題的依據(jù)。
在學習中國哲學的過程中，我感覺中國古代哲學家對生命的關懷尤其強烈，盡管也有宇宙論、認識論、方法論等，但這些問題多少都與人的生命存在相聯(lián)系。他們探討了人的生命本源、生命的本質特征、生命的意義等等，這些無一不凝聚著先哲的智慧。而閱讀《莊子》，我們不難發(fā)現(xiàn)書中充滿著關于生命及其本質的思考和探索。這種思考和探索表現(xiàn)為對人們茫然疲憊而生、漂泊不知所歸的生命狀態(tài)的憂慮，以及對生命的困境以及如何實現(xiàn)其內部突破的思考。而莊子對這些問題的思考，最后都落腳在一個核心的概念，就是“自然”。在繼承了《老子》“道法自然”的道論傳統(tǒng)的基礎上，莊子將道家的“自然”思想發(fā)揚豐富，終于形成了其有獨特魅力和永恒價值的生死觀。這是本文的選題依據(jù)。
二、研究的目的和意義。
本文研究的目的在于通過對莊子生命哲學的研究，追尋其時代背景，揭示其生死哲學的觀點，探尋其生死的精神超脫和全身之道，凸顯“自然”思想在其生命觀中的地位，以便十更好地認識莊子哲學，把握莊子哲學的基本精神。意義在于，莊子生命觀是古人以自己的畢生體驗總結出的安身立命之道，飽含著古人的生死智慧。雖時代發(fā)生了變化，但生死的哲理仍閃耀不朽的光茫。特別現(xiàn)在生活富裕了，人更懼怕死亡的威脅，面對死亡談之色變，想長生不老，追求永生。學習莊子生命觀后，就會知道生死乃晝夜之變，生樂死安。莊子那善待個人，關愛生命的宇宙情懷和守樸貴真的哲學思想，將為現(xiàn)代人的完美生活提供歷史借鑒。
三、文獻綜述。
1.“自然”是莊子生命觀的核心。
胡道靜主編的《十家論莊》一書認為莊學中之政治哲學，主張絕對的自由，蓋惟人皆有絕對的自由，乃可皆順其自然之性而得幸福也。主張絕對的自由者，必主張絕對平等。莊學以為人與物皆應有絕對的自由，故亦以為凡天下之物，皆無不好，凡天下之意見，皆無不對。莊周保全自己的方法就是抱一種旁觀、“超然”的態(tài)度，對事物的變化漠然無動于衷。這種辦法和理論就是莊周所講的“逍遙游”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為《莊子》書中的個性自由精神，是直觀地、直接地、表象化地掩飾或呈現(xiàn)在莊子其人富有個性的人格魅力之中?？梢哉f《莊子》一書，與其說是關于自由的理論，不如說是展示自由的藝術。莊子其人的個性風采和自由精神，只是咋看美學與藝術的領域里，才得到了真實的實現(xiàn)。《莊子》的美學觀對中國文學和藝術精神的影響無疑是極其深遠的。莊子以審美的方式把握世界和人生，以美學的道路來解決哲學問題，只要表現(xiàn)在物我兩忘的審美關照、非功利、非實用的審美價值取向、“游”的審美趣味、“至善至樂”的審美境界。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為命定論是莊子哲學的基礎，也是莊子追求精神自由的基礎。不幸的一切命定的必然，人們?yōu)橹疅o可奈何，所以莫若忘懷一切矛盾和差別，達到思想上的絕對和諧，也就是進入自由境界。莊子的精神自由是建立在命定論的基礎上的。莊子的精神自由要摒棄一切感官的作用，直接去體驗最高最根本的存在，就此而言，我們可以說莊子哲學中有神秘主義或直覺主義。
朱松美在《莊子對個體生命的張揚》一文中認為莊子哲學的核心是人生哲學。在復歸原始無望的情況下，莊子對個體生命價值的體認最終落實到精神的自由與進遙上。道家特別是莊子對人生的關注，則是拋卻一切外在束縛和限制，突出個體生命存在，張揚個體人生價值。重視“人”作為個體存在的身(生命)心(精神)問題，是莊子哲學的本質。莊子精神自由的獲得以“體道”為依據(jù)。通過對“道”的體認，感受個體生命與宇宙生命的合一。在大宇宙中解脫精神負累，是莊子張揚個體生命的人手處。
單紅在《齊物論自由思想研究》一文中莊子在個別篇章里也顯示了對藝術和審美的否定，當然莊子對于大美和小美是有區(qū)分的，莊子反對的是囿于小成的小美，而對于道性之大美是充分肯定的。通過對莊子的悟道方式的具體分析可以知道，莊子把人從“未悟道”提升到，’，晤道”的方法是直接由道至道，任何折中和遷回的方法是為莊子所不取的，莊子就沉溺在自己的悖論當中只做形而上的努力和思考。該文認為審美處在這樣尷尬的境地是有其必要性的，它在個人悟道和奔向自由的途中具有非常重要的方法論意義。
劉紅紅、張玉春在《從“逍遙游”到“人境廬”——論莊子思想與傳統(tǒng)士人出世隱逸人格在魏晉時代的確立》一文中認為中國傳統(tǒng)士人的人格形態(tài)具有“入世”和“出世”的二元對立特征，其“出世隱逸的”一元導源于莊子的“逍遙游”思想，確立于魏晉時代。正是魏晉時代特定的社會政治和思想文化環(huán)境，為士人“出世隱逸”人格的最終確立提供了內外部條件。從莊子的“逍遙游”到陶淵明的“人境廬”，不僅展現(xiàn)了魏晉士人充滿艱辛曲折和悲憤痛苦的心路歷程，而且為千百年來中國傳統(tǒng)知識分子于世事紅塵之外找到了一個身心棲息的家園。孔子研究20xx年第4期付粉鴿、馬得林在《法天貴真：莊子技術觀的生命哲學解讀》一文中認為莊子哲學具有強烈的生命取向，是關于生命的哲學。其生命哲學以“道”論為中心，以自然生命為本位，以實現(xiàn)自由為最高追求。在生命的觀照下，形成了莊子獨特的技術觀，它以體悟生命為核心理念，以自然與自由的統(tǒng)一為技術追求的最高目標，以“以天合天”為技術活動的基本原則。因此，這種獨特的技術觀可謂是生命技術觀。莊子的此種生命技術觀具有重要的現(xiàn)實價值，值得現(xiàn)代人借鑒?！蹲匀槐孀C法通訊》20xx年第一期葛西強在《論莊子的生命美學思想》一文中論及莊子生命美學的心靈旨歸時認為莊子哲學以心靈中的宇宙大化生命境界為參照，他著重闡述以下內容：莊子有關個體感性生命的心靈的內在凈化歷程(去累、守宗與無己);凈化明后所形成的自由而和諧的虛靜化心態(tài)，以及將這種心態(tài)推及貫通于大化宇宙所得到的至高生命體驗—天樂境界;在心靈中營構的以莊子生命之道為基礎的“道境”，莊子心目中的終極愿望—在“道境”中游心逍遙。
2.自然生命觀的本體。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集了黃國榮的《胡適對莊子的看法和研究》一文，改作者認為胡適對莊子哲學的基本理解和解釋是：莊子的人生哲學，只是一個達觀主義。這種達觀主義的根據(jù)，都在他的天道觀念。莊子的人生哲學，也只是“依乎天理，因其固然”這八個字。最終，胡適得出結論：“莊子的哲學，總而言之，只是一個出世主義”。
徐克謙在《莊子哲學新探》一書中認為莊子“道論”涵蓋西方哲學傳統(tǒng)的本體論的意義，但是，莊子的“道論”是借助于“道路”、“途徑”、“方法”之類的原初意象來表示的。徐克謙同時認為“安其性命之情”是莊子對“命”的安頓。人生德困惑，在很大程度上就蘊藏在“命”德吊詭與悖論之中?！懊钡拇嬖?，使人的生命受到限制，感受到不自由。但是，“我”之所以存在，就因為“我”有個“命”，有個獨一無二，與眾不同的“命”。如果離開這個“命”的獨特性，“我”也就不能成其為“我”了，“我”也就死了，沒“命”了。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子的道實際上就是作為整體的(現(xiàn)實)世界。莊子認為世界整體的道構成了人的本體和命運。但是，只是在人類之初和人生之初，人才是與其同體或同一的。因而也只有這時，人生才不會產生問題，人生才具有意義，社會也才能安定和平。莊子指出了回歸于道的唯一途徑是安命。所謂“命”指獨立于經驗主體的意志的作為整體的世界(發(fā)生于其內的所有或任何事情)或者說道。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為莊子的人生哲學是以其天道觀和認識論為基礎的?！鞍仓裘焙汀芭c天為一”是莊子人生哲學的核心。莊子認為人無力勝天、亦不能違命。
王博在《莊子哲學》一書中認為莊子有著很強的命運感，并要求著安命，但他同時也是一個在命運中主動把握自己生命的人。除了命運之外，還有人施展自己有限的知識和技巧的舞臺。在這種施展中，生命中自由的一面得以展開。
陳紹燕在《莊子養(yǎng)生說發(fā)微》一文中認為莊子的養(yǎng)生說以宗道順化為宗旨，以避禍存身為前提?！凹兯刂?，唯神是守”突出了養(yǎng)神的重要性。吹響呼吸、吐故納新、熊經鳥申、節(jié)度食色述及了養(yǎng)形的基本方法。莊子形神相濟、內外兼修的養(yǎng)生思想時后世產生了重大的影響，《文史哲》1997年第4期王富仁在《莊子的生命觀——莊子《養(yǎng)生主》的哲學闡釋(上)》一文中認為莊子的《養(yǎng)生主》是直接建立在《齊物論》哲學框架之上的。莊子之“道”是以“個體”觀“整體”，是作為個體的平民知識分子的世界觀念和人生觀念，他的“道”不只是一個“天地萬物”的總名，而還是“天地萬物”的本身。莊子之“道”是個體的平民知識分子依照特定的感受方式和思維路線主動建構起來的，是有其主體性的，也是有其主動性的。在此基礎上，作者對《養(yǎng)生主》所體現(xiàn)的莊子的生命觀做了更加細致而深入的解讀。
劉笑敢在《莊子哲學討論中若干方法論問題》一文中認為莊子的世界產生于客觀存在的“道”，依存于客觀存在的“道”。在莊子看來，“道”是原始的、根本的、第一性的;世界萬物是由“道”派生的、是從屬的、第二性的。同時莊子不認為個人的感覺或意識是認識的唯一來源，而認為最高的知識是對客觀的“道”的體認。因此，我認為莊子是客觀唯心主義者，而不是主觀唯心主義者。莊子繼承了老子以“道”為世界本原的基本思想，但老子哲學的基本著眼點是欲取先予、無為而無不為，還不想超脫現(xiàn)實，而莊子哲學的著眼點卻是逍遙于無何有之鄉(xiāng)，完全擺脫現(xiàn)實。追求超現(xiàn)實的精神自由，這是莊子哲學的突出特色，對這一特色的理解不同，是分析莊子哲學思想時產生分歧的又一個原因。
黃燁在《莊子的生存哲學》一文中認為莊子的道的理論內涵是指：道是物的本根和始源，道不是本根之物和始源之物，道在物而不是物?！暗馈奔热皇俏锏谋靖?、始源具有創(chuàng)生性，他不僅生天生地，而且神鬼神帝，萬物因它而變化，生命個體當也有它產生?！暗馈辈粌H是無生命的萬物之本，也是生命之本，人的形體、精神以及整個生命都是由“道”產生的，也是由“道”賦予其存在根據(jù)的。人的整個生命，從形體到精神，歸根到底都是“道”賦予的。莊子堅持從宇宙自然中去尋找生命的本源，排除了彼岸神秘力量在生命創(chuàng)生中的作用;堅持立足于宇宙自然的立場來看待人的生命價值，表現(xiàn)出了重生珍生的價值取向;堅持將生死納入宇宙自然之中，對生命關懷具有樂生安死的現(xiàn)實品格和超然思想等等都體現(xiàn)了莊子人生哲學的理性色彩。
廖靜梅在《莊子生命哲學研究》一文中認為莊子將玄之又玄的“道”化生為實在存有的“氣”，把創(chuàng)始生命的“道”形象地展現(xiàn)于實體的“氣”中。在混沌之中，產生了“氣”，“氣”的變化生成了形體，隨于形體的轉化而形成了生命?！皻狻本蹌t生，“氣”散開則死。生和死融于宇宙的大化流行之中，遵循于“道”的自然交替和輪轉之中，猶如四季的變化，晝夜的更迭，“死生一也”。同時，系統(tǒng)地闡釋了莊子出世、達觀的生命哲學思想的同時;又著力地從其惜生、順世的哲學層面探究了莊子生命哲學中積極、入世的思想內蘊，較為系統(tǒng)地闡發(fā)了莊子生命哲學思想的整體內涵，建構出了莊子生命哲學的完整體系，客觀地展現(xiàn)了莊子達觀、超凡的生命智慧。
馮登山在《先秦諸子的生死觀》中認為以莊子之學中國人生哲學的重要內容，它代表著當時的某種時代精神。當時，諸侯爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。莊子繼承老子之道而又“與時俱化”，認為人之死生乃“氣之聚散”,它“自本自根”、“方生方死”。莊子重生而不貪生，樂死而不輕生。莊子追求全真保性，順物安命，提倡“心齋”、“坐忘”、“見獨”、“逍遙”的思想，與儒家“未知生，焉知死”、“死生有命”等生死觀頗有不同。莊子的生死觀具有重要的美學意義，可以說，它是中國美學史上的一朵奇葩。它消解了死亡的悲劇意識，化死亡的憂懼感為精神的至樂感。
殷虹剛《論莊子的生命智慧》一文中認為莊子對生命的關懷可以分為由外到內、由淺到深的“保身”“盡年”和“體道”“養(yǎng)生”兩個層次：前者是在亂世中求生存，多少帶點無可奈何的意味，但后者是莊子在天地間的主動體道，是對生命真正的解放。它不僅透露出莊子對生命的無比熱愛與珍惜，也體現(xiàn)了他強烈的自我意識以及欲拯救役役眾生的慈悲情懷。
蔣學飛《論莊子對人生困境的超越》一文中認為莊子作為先秦道家的重要代表之一，人生哲學是其倫理思想的核心部分。莊子的人生哲學注重精神自由和自然無為，尤其是莊子直面人生困境，提出了突破和擺脫的理想境界和實踐方法。莊子一生面臨著諸多的困境，他是在困境中塑造了自己的人生觀，同時又在困境中提出了超越。困境和超越伴隨了莊子的一生。莊子提倡“自然無為”的人生觀，主張保持個人身心自由，追求一種無拘無束、天人合一的精神境界。對莊子人生智慧的研究，有助于當今社會的人們擺脫情感、物欲的困擾，有助于人們遵循自然和利用自然，有助于優(yōu)化民族性格和促進社會和諧發(fā)展。“道”是莊子生命觀的本體。
韓林合在《虛己以游世——莊子哲學研究》一書中認為莊子所言一個人為了安命，必須先行齊物，即放棄世界中存在著物我、彼我、是非(真假)、善惡(好壞)、美丑、等區(qū)分的俗見。正確的心態(tài)是不擾亂人心的俗知，不要做出各種各樣的區(qū)分，而是要返歸于常心，達到明的狀態(tài)。其次要做到“心齋”。人們要停止其心靈的正?；顒樱翰蝗ジ杏X、思考、感受、意欲等等，才能做到心齋，那么人們也就不會有各種各樣區(qū)別的觀念。這樣，人們便可以安命、進而最終回歸于道了。
胡道靜主編的《十家論莊》一書收集高峰的論文《馮友蘭論莊子哲學》，該文作者認為馮友蘭將屬于設計之下黃老之學的宇宙觀把“無”看作是“氣”，涉及了氣性論的問題，他接著區(qū)分了莊子學說中“坐忘”和“心齋”這兩種修養(yǎng)方法。從《莊子》文本看，“坐忘”是一種心理上的混沌狀態(tài);“心齋”則是一個“唯道集虛”的問題，與集中“精氣”有關，所以馮友蘭認為這和兩者方法是不同的。
王博在《莊子哲學》一書中認為《養(yǎng)生主》的核心是“緣督以為經”。養(yǎng)生的真諦在于：在復雜和擁擠的世界中發(fā)現(xiàn)空隙，然后游于其中，盡其天年。但要找到縫隙，心首先是虛的，不能為功名利祿所充滿。以虛的心來面對世界，這個世界的縫隙才會向你敞開，你才會在這個世界中自由遨游。同時他也認為，庖丁解牛是生命自由得以展開的一種方式。
陳紹燕、孫功進在《莊子哲學的批判》一書中認為達到道的境界主要有三種方法“守宗”、“心齋”、“坐忘”三種方法。在這幾種方法中，“守宗”重在排斥外物對神秘直覺的干擾;“心齋”則是完全封閉人的感官;“坐忘”首先排斥了大大致相當于理性認識的“仁義”與“禮樂”，然后敘及“離形去知，同于大通”。三種方法雖然稍有差異，但卻殊途同歸，就是要排斥人們正常的認識方法，而采取一種神秘的直接方法。
李振綱在《生命的哲學莊子文本的另一種解讀》一書中認為莊子關注生命的方式思考的是始終人世間中生命存在的合理性。他的“養(yǎng)生”在根本的意義上就是如何處理自己和他人、個人和社會的關系，在“其形盡如馳而莫之能止”的擁擠的世態(tài)環(huán)境中找到一個歇息之地。莊子強調心神在生命中的重要性，這種態(tài)度或思維方式對于“養(yǎng)生”來說是最根本的東西，也就是養(yǎng)生之“主”了。
張尚仁在《莊子無為真性的養(yǎng)神之道》一文中認為莊子最重要的知識是養(yǎng)生的知識。養(yǎng)生的重點是養(yǎng)神無為，真性則是養(yǎng)神的根本途。無為對養(yǎng)生之所以重是因為無為是大道的本質。而養(yǎng)生必須使人的精神符合大道的本質，符合大道的本質則是人的真性精神，養(yǎng)生要做到保持無為真性，做任何事情都要神情專一。
四、研究方法。
本文的研究方法主要是以近現(xiàn)代的哲學思路作文本分析，求證相應的理論和觀點，并整理成相應的體系。
五、研究的重點、難點和本論文的創(chuàng)新點。
本文的重點是探討莊子思想中的“自然”概念何以是莊子生命觀的核心。為了論證這個問題，本文以三個部分，從莊子生命觀的體現(xiàn)、本體和方法來證明“自然”概念貫穿在莊子生命觀的始終。
本文的難點是以“自然”概念為核心，嘗試建立一個較為系統(tǒng)的莊子生命觀。鑒于莊子生命觀在莊子思想中的特殊地位，試圖從莊子生命觀的視角對莊子的本體論、認識論以及政治哲學都有新的解讀。莊子的思想固然很博大，其核心思想固然是以老子道論為基礎的一種延續(xù)，但莊子思想有別于老子思想并具有其獨特魅力的地方在于莊子思想的落腳點都是其生命觀，對生命的關懷和思考是莊子思想的精華。本文就以“自然”概念作為突破口，重新詮釋莊子思想的精華。
本文的創(chuàng)新點在于將莊子的生命觀貫穿道整個莊子思想中去，理解莊子在其所處的時代是如何面對與超越生命的困境的。寫作的本文的意義就在于，以現(xiàn)代哲學的視角再解讀莊子的精神，希望能對當下人們面對的生存困境提供一些理論和精神上的解決辦法。
六、論文寫作提綱。
一、莊子的生命觀體現(xiàn)為“自然”
1.“自然”是生命的本真(禮法是生命的束縛)。
2.“自然”是生命的理想存在狀態(tài)(逍遙無待的境界)。
3.“自然”是生命價值的標準(至人、神人、圣人)。
二、“自然”莊子生命觀的本體。
1.“道法自然”是莊子生命觀的邏輯本體。
2.“氣”是莊子對生命本源的理解。
三、達到自然之境的方法。
1.自然的本質屬性是虛靜。
(1)離形去知：心齋、坐忘、去獨。
(2)致虛守靜：知恬交養(yǎng)、緣督以為經。
2.自然境界的認識論——齊生死于道。
(1)重生樂死。
(2)以理化情。
3.庖丁解牛：由藝術體驗升華到自然境界。
(1)“順”——人與“器”的關系。
(2)“游”——人與“物”的關系。
七、參考文獻。
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平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十五
平面設計(graphicdesign)，也稱為視覺傳達設計，是以“視覺”作為溝通和表現(xiàn)的方式，透過多種方式來創(chuàng)造和結合符號、圖片和文字，借此作出用來傳達想法或訊息的視覺表現(xiàn)。平面設計師可能會利用字體排印、視覺藝術、版面(pagelayout)、電腦軟件等方面的專業(yè)技巧，來達成創(chuàng)作計劃的目的。平面設計通?？芍钢谱?設計)時的過程，以及最后完成的作品。
1、本選題的研究目的和意義：
在信息時代，人類生存方式上新觀念的介入，在思維的引導和情感的表達上，以往貫穿于視覺傳達設計中運用的法則正逐漸被打破，人類在跨越世紀的里程中力求找到合理化的視覺空間。個性化、多元化、民族化、國際化、綠色設計、人性化設計……面對新技術革命的浪潮的沖擊，面對設計的平庸化、程式化，設計師不得不面對現(xiàn)實，讓自己的設計理念和思維接受信息化時代的洗禮。
2、國內外發(fā)展狀況：
如今上海平面設計公司越來越多，而平面設計行業(yè)的前景還是很好的，因為不管是什么企業(yè)都會需要企業(yè)形象以及企業(yè)vi的設計，例如說：企業(yè)宣傳冊設計、企業(yè)名片設計、海報設計、宣傳單設計等等。平面設計在社會上用途很廣，只要有市場就需要廣告宣傳，就需要平面設計師做一些dm單設計、宣傳單、三折頁設計等;只要有讀者，就需要報刊、雜志的設計編輯;只要有商場有站臺，就需要海報、標牌設計如此可見，平面設計行業(yè)占有很重要的位置。雖然平面設計公司的競爭越來越激烈，但是在這種激烈的競爭中也是有助于平面設計水平的提升，客戶注重的是服務質量，競爭也促使了平面設計公司的設計更具有責任性、更具有專業(yè)性。平面設計公司的涌進也加大了人才需求量，根據(jù)從事平面設計工作的技術層次不同，平面設計師的要求是越來越高，當然，只有高質量的人才才可以創(chuàng)造出高質量的服務!
3、實現(xiàn)預期目標的可行性分析。
隨著全球經濟一體化進程的加快以及我國經濟體制改革的不斷深入，一方面需要高層次的創(chuàng)新人才，另一方面更需要大批有文化、有知識、能夠將先進科技成果轉化為現(xiàn)實生產力的高素質的技術、技能型高級人才。重視和發(fā)展職業(yè)教育，已經成為世界各國提高勞動者素質和實現(xiàn)現(xiàn)代化的迫切要求。由于我國在該領域的起步較晚，所以對該專業(yè)的專門人才需求量大，前景十分廣闊。為了對該專業(yè)的市場狀況及人才需求有進一步了解，我們主要從室內裝潢與展示設計、廣告設計、網頁與雜志等媒體的美術設計等三個方面進行了市場調查與分析。
4、需要重點研究的內容和關鍵問題及解決的思路。
標志是用來表達品牌的獨特性格的，又是以此為獨特標記的。要讓消費者認清品牌的獨特品質、風格和情感，因此，標志在設計上必須與眾不同，新穎獨特，別出心裁，展示出永安晉府樓盤獨特的個性。永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。房地產海報雖然只有一頁紙，但卻像一張名片一樣，代表著一個樓盤的品質和風格。在永安晉府房地產海報中放上樓盤圖片，還需要放上一些高尚生活的元素，營造出一種高品質的意境，用創(chuàng)意來征服客戶，吸引顧客的目光就是這么簡單，而這就是我想做的。
永安晉府標識設計是以沈陽永安開發(fā)有限公司開發(fā)的永安晉府樓盤流線型樓身為基礎，而設計出來的品牌標志，以三個月牙形交叉為主，來體現(xiàn)出永安晉府樓盤獨特的流線形。標志的顏色是以永安晉府樓身的顏色來構思設計，顏色以白色、淺灰色、桔黃色為主，三種顏色以桔黃色為主色調，在以白色和淺灰色為搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤獨特的顏色搭配，來體現(xiàn)永安晉府樓盤。標志顏色構成為：m:50y:100k:15。標志下面的“永安晉府第一期以及英文字樣”字體為：方正北魏楷書簡體，顏色：m:50y:100。所有的東西全部都是用photoshop3做的，字體是方正字庫里的。
6、工作方案及進度計劃。
永安晉府海報設計為三種方案，三種方案的海報設計風格均不同，顏色搭配也不相同。且三種海報設計都能體現(xiàn)在永安晉府以：達山，觀水，懷天下這一主題為設計構思。第一款設計是以黑白為顏色搭配，第二款海報是以紅黃搭配，第三種海報是以綠黑色為主。其中三款海報設計中的主題均以：“達山，觀水，懷天下。八百畝風水寶地的上河，八千年歷史山河的中華?！闭模骸皬谋幼o天下歡顏，到擁有未來的一個心靈宅第，中國住宅變革四韻。建筑品質，居住環(huán)境，生活品味，是第四代住宅的三大評估原則，也是現(xiàn)代人類生活的巔峰。滿足上述指標的樓盤項目，不是隨便一個發(fā)展商可以企及、逾越的。第四代高尚住宅的經典代表作，上河村名副其實，當然眾望所歸?！焙蟮南路綐擞杏腊矔x府樓盤的具體內容(包括：總建筑面積、樓層、戶型以及物業(yè))，以及開發(fā)商的咨詢電話、訂購電話和永安晉府樓盤所在位置路線圖。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十六
一、選題意義：
1.目前國內對直復營銷在中國企業(yè)中的應用與實踐都有研究，但是對直復營銷在國內服裝企業(yè)的應用研究卻寥寥無幾，而對數(shù)字化直復營銷策略在中國服裝企業(yè)中的應用研究幾乎沒有。大部分的研究僅僅局限在計算機行業(yè)、郵政和籠統(tǒng)的中小型企業(yè)中，并且大部分服裝品牌對數(shù)字化直復營銷概念模糊。
2.數(shù)字化直復營銷雖然是一個新興的名詞，但是在歐美等一些發(fā)達國家中，數(shù)字化直復營銷在服裝業(yè)的應用已經非常普及且運用相當成熟，給企業(yè)帶來了巨大的利潤。在中國本土服裝品牌走向國際化、品牌化、科技化的發(fā)展趨勢下，運用數(shù)字化直復營銷策略將會給中國本土品牌的發(fā)展帶來巨大的潛力。
3.通過調研中國本土品牌運用數(shù)字化直復營銷策略的程度比較，并且實際案例，分析現(xiàn)今的應用現(xiàn)狀以及應用給品牌帶來的影響。對中國本土服裝品牌的數(shù)字化直復營銷應用現(xiàn)狀提出有效的對策，來實現(xiàn)品牌的利潤最大化，以低成本、高效率地推廣品牌，提高品牌的核心競爭力。
二、可行性分析：
中國本土服裝企業(yè)所創(chuàng)造出來的品牌，尤其是休閑裝品牌已經出現(xiàn)了嚴重地市場過?，F(xiàn)狀，品牌產品的同質化，營銷技術趨于模仿，品牌的創(chuàng)新和動力的缺失，使得國內服裝本土品牌開始集體衰落。隨著數(shù)字化時代的到來，大眾化營銷趨勢向個性化營銷的轉變，發(fā)達國家通過數(shù)字化的直復營銷戰(zhàn)略，建立起了良好的顧客關系，為客戶提供個性化的服務，銷售業(yè)績大幅度提升，這樣高效的、可測量的顛覆性的新營銷是非常具有可行性的。數(shù)字化直復營銷雖然還沒有在中國本土品牌中普及，但是很多服裝品牌已經試水數(shù)字化直復營銷?；ヂ?lián)網的急速普及，手機3g時代的到來，數(shù)字化直復營銷策略必定給中國服裝本土品牌的發(fā)展帶來新的發(fā)展契機。
三、解決的主要問題：
通過分析對以數(shù)字化直復營為服裝品牌營銷策略應用程度差異對比分析，結合案例分析，歸納應用現(xiàn)狀。提出數(shù)字化直復營銷在發(fā)展過程中所存在的問題，理論與實際相結合，提出適用于中國本土服裝品牌的數(shù)字化直復營銷對策來推進中國本土服裝品牌的國際化、品牌化、科技化的進程，讓中國本土品牌更好的發(fā)展。
四、總體研究思路：
首先，分析中國本土服裝品牌的發(fā)展趨勢。分析在數(shù)字化時代的進程下，中國本土服裝品牌發(fā)展數(shù)字化直復營銷所具備的條件。再通過分析本土服裝品牌的數(shù)字化營銷策略應用程度的分析，結合某主導型本土品牌的個人訪談，總結出國內服裝品牌發(fā)展數(shù)字化直復營銷所存在的問題，提出有效的對策來解決現(xiàn)實問題。
五、預期成果：
通過市場調研分析數(shù)字化直復營銷在中國本土服裝中的應用程度差異，結合中國本土服裝企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，歸納出適用于中國本土服裝品牌的有效的數(shù)字化直復營銷策略，使我國本土服裝品牌能夠通過這種有效的、可測量的、高回報的新營銷策略來建立起良好的客戶關系、提高品牌的核心競爭力、實現(xiàn)利潤最大化，能夠根據(jù)自身服裝企業(yè)的實力來使營銷策略更加創(chuàng)新、更加高效。真正地能順應當今的新的營銷趨勢發(fā)展，實現(xiàn)個性化服務，建立起品牌價值，維護好顧客的關系。
六、基本內容與綱要。
七、工作計劃：
20年01月04日論文初稿、外文翻譯、文獻綜述。
20年03月22日論文整理、格式修正。
20年04月01日論文整理、格式修正。
20年05月12日論文完成。
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十七
隨著互聯(lián)網技術的迅速發(fā)展，網絡已逐漸深入人心，更是成為繼報刊、電視、廣播等傳統(tǒng)媒體之后而迅速興起的一新的傳媒介質，網絡宣傳已成為眾多宣傳手段的重中之重，各種各樣的網站也就應運而生。為宣傳企業(yè)而制作的公司網站、可進行網上購物的電子商務網站、能及時了解到天下事的新聞網站、方便學習的教育網站，充斥著我們的視野，滿足著我們的需要。網站的規(guī)劃與建設，已悄然被許多人擺到了首要的位置上。
當今的人們，如果依然依靠傳統(tǒng)的方式展示自己已經不能滿足現(xiàn)在人們的需要，所以做一個網站就成為人們一件十分有意義并有興趣去做的事情。利用企業(yè)網站我們可以讓全國，甚至全世界的人們有機會知道自己的公司。
規(guī)劃并建設好一個企業(yè)網站，并不是一件容易的事。首先，規(guī)劃好這個網站就不容易。因為是企業(yè)網站，所以要求要比其它類型的網站更加獨具匠心，有獨特的眼光。這就規(guī)劃者有了更高的要求。首先，要根據(jù)自己的要求網站的風格布局、色彩搭配和大體輪廓，并確立網站的欄目、內容。其次，網站制作者將要根據(jù)前一點安排整個頁面文字圖片的布局，這就要求設計者對網頁制作具有相當?shù)乃?，美工、排版能力要強。再者，企業(yè)網站需要實現(xiàn)的動態(tài)及時更新等功能要求網站制作程序員有良好的編程基礎，在網絡編程語言asp、php、等中選擇來進行網站管理后臺的編寫并與前臺掛鉤并通過更新數(shù)據(jù)庫來實現(xiàn)網站的更新。當然，選擇的編程語言也要與網站服務器平臺所支持的技術相符合。這就要求在配置服務器或是購買虛擬主機時根據(jù)需要來進行配置或選擇。最后，網站安全性也是一個重中之重，在如今黑客當行、病毒當?shù)赖幕ヂ?lián)時空，網站的安全猶為重要。
規(guī)劃并建設好一個令人耳目一新的企業(yè)網站，并不是一件容易的事。首先，規(guī)劃好這個網站就不容易。這要求網站規(guī)劃者熟悉企業(yè)的情況，并確立網站的欄目、內容。其次，網站制作者將要根據(jù)網站的規(guī)劃書來確定網站的風格、布局、色彩搭配等，這就要求設計者對網頁制作具有相當?shù)乃?，美工、排版能力要強。再者，企業(yè)網站需要實現(xiàn)的動態(tài)及時更新等功能要求網站制作程序員有良好的編程基礎，在網絡編程語言asp、php、等中選擇來進行網站管理后臺的編寫并與前臺掛鉤并通過更新數(shù)據(jù)庫來實現(xiàn)網站的更新。當然，選擇的編程語言也要與網站服務器平臺所支持的技術相符合。這就要求在配置服務器或是購買虛擬主機時根據(jù)需要來進行配置或選擇。最后，網站安全性也是一個重中之重，在如今黑客當行、病毒當?shù)赖幕ヂ?lián)時空，網站的安全猶為重要，否則，功虧一簣！這就要求配置服務器或選擇虛擬主機時的謹慎以及編寫網站管理后臺的注意。
本課題研究的目標是：建立一個具有特色的企業(yè)網站。
課題的內容是：
在這個課題中，主要是用于公司相關信息的介紹，以及相關的產品內容的介紹。方便他人的了解。它的內容主要包括對網站前臺的設計及制作，包括企業(yè)網站的logo設計，布局的設計，網站頁面的制作、片頭動畫及頁面動畫的設計制作、注冊登陸系統(tǒng)以及各鏈接和相關技術的開發(fā)等。在這里，我將以制作某企業(yè)網站為例，具體闡述個人網站的制作過程。制作網站過程：
1、網頁美工
大的圖片處理軟件來完成，這樣設計出來的網頁不論是從美工還是從版式上都是一流的。
2、導航條和文字圖片的布局
用dreamweavermx和flashmx設計制作導航條，同時對文字圖片進行調整。具體的就是文字的大小、字體以及圖片的格式、大小進行調整。
3、超鏈接其動態(tài)設計
用用dreamveavermx建立超鏈接使整個網站能夠自由地相互關聯(lián)，使瀏覽者能夠方便地到達所需要的網頁。另外，本網站還可以進行注冊，利用asp與access相連使網站變?yōu)閯討B(tài)網站。
第一周到四周完成畢業(yè)設計開題報告
第五周調研，準備各種參考資料、充實所需知識
第六周查閱相關書籍資料，提出可行性的設計方案
第七到十六周具體設計與制作工作
第十七周文檔的生成與整理，指導教師修改
第十八周畢業(yè)設計論文的相關資料的搜集
第十九周完成畢業(yè)論文撰寫
略
平面設計畢業(yè)論文開題報告篇十八
課題的根據(jù)：
1、本課題的理論意義：
在橋梁工程施工階段，測量工作的任務是直接為施工服務。測量放樣的前提除了要有內業(yè)計算資料外，還要滿足施工放樣精度要求，控制點密度適當，圖形結構良好的施工控制網更是必不可少，而且施工控制網的布設形式和精度等級更直接影響橋墩放樣點位的精度，從而更構成了橋梁建設成敗的一個關鍵因素。因此如何更科學地設計與布設一個既經濟又合理的橋梁施工控制網顯得極為重要。
2、國內外本課題的研究動態(tài)：
橋梁施工控制網作為整個大橋建設的基礎必須保證高精度與高可靠度，這種控制網的特點是:網點間邊長較短，點位精度要求卻甚高。過去一般采用常規(guī)的邊角網，為了達到高精度與高可靠度一是要考慮網形結構的優(yōu)化，另外就是要花相當?shù)墓ぷ髯钸M行網的觀測，特別隨著橋粱的跨徑越來越大，常規(guī)測里儀器在測程上也逐漸不能勝任，這就要求測繪工作者尋找新的工作方法。近年來，在越來越多的高速公路的興建中，相繼應用gps定位技術來建立線路控制網。與常規(guī)測量方法相比，這項技術不僅顯著提高了線路控制點的精度和可靠性.而且可大大提高速度及減少費用。這對于高速公路勘測設計和施工放樣具有重大的現(xiàn)實意義。同樣gps用于橋梁控制網的建立也逐漸從最初的試驗嘗試到現(xiàn)在的普篇應用，取得越來越顯著的成績。如潤揚長江公路大橋、南京長江第三大橋、蘇通長江公路大橋、杭州灣跨海大橋等首級施工平面控制網的建立都采用了gps技術。
3、本人見解：
目前大型橋梁施工控制網的建立方法主要有兩種：一種是傳統(tǒng)的三角網的方法，另一種是利用gps技術建立。這兩種方法在許多大型工程項目中都得到了成功的應用，但各有特色。
傳統(tǒng)的三角網建網方法有許多優(yōu)越性，如：觀測量直觀可靠，數(shù)據(jù)處理方法簡單，有一整套成熟的建網技術和觀測程序，測量精度比較容易控制，工程經驗也較多等等。但該方法作業(yè)速度比較慢、測量的周期相對較長，人力物力的'投入也比較大，在觀測上受氣象條件影響較大，在成果質量上受人的因素影響較大。所以人員因素和工作效率就成為傳統(tǒng)三角網的致命弱點，尤其在當前的市場經濟條件下，工程項目周期都比較緊張，留給測量作業(yè)的時間更是少之又少，外業(yè)測量時間相當緊迫，并且大型橋梁施工控制網都是長距離跨江或跨河，對氣象條件要求較高，每天可觀測的時間又有限，因此客觀上在精度能夠滿足需要的情況下應該盡量避免使用該方法。利用gps技術建立控制網，恰恰彌補了常規(guī)傳統(tǒng)三角網方法建網的不足，在減輕勞動強度、優(yōu)化設計控制網的幾何圖形以及降低觀測中氣象條件的要求等方面具有明顯的優(yōu)勢，并且可以在較短時間內以較少人力消耗來完成外業(yè)觀測工作，觀測基本上不受天氣條件的限制，內、外業(yè)緊密結合，可以迅速提交測量成果。但是并不是所有橋梁工程都可以采用gps技術建立測量控制網，比如在衛(wèi)星接受信號較弱的工程或對控制網點位精度有特殊要求的工程就難以采用。
課題的主要內容:。
1.城市e級gps網的測定;。
1)gps網點的確定2)e級靜態(tài)gps網的外業(yè)測量。
3)靜態(tài)gps數(shù)據(jù)處理。
2.橋梁施工控制網的設計要求;。
1)相關測量規(guī)范2)精度、等級要求3)方案設計(控制點的選擇等)。
3.橋梁施工控制網的外業(yè)測量過程與注意事項;。
1)平面控制測量2)高程控制測量(過河的二等水準測量)。
3)測量過程的注意事項。
4.橋梁施工控制網的內業(yè)計算與精度評定(繪制出橋軸線的相對誤差橢圓曲線)。
1)平面和高程控制測量的內業(yè)計算，整理外業(yè)測量成果。
2)精度評定(繪制出橋軸線的相對誤差橢圓曲線)。
5.橋梁施工控制網的優(yōu)化設計(增減條件量進行比較計算)。
研究方法：
1、文獻研究法。
通過調查文獻獲得資料，從而全面、正確地了解掌握各平差方法比較分析的動態(tài)信息。
2、實證研究法。
利用測量儀器和設備，在自然條件下，通過有目的有步驟地操縱，根據(jù)觀察、記錄、測定與此相伴隨的現(xiàn)象的變化來確定條件與現(xiàn)象之間的因果關系的活動。主要目的在于說明各種自變量與某一個因變量的關系。
3、數(shù)量研究法。
4、模擬法(模型方法)。
用已有的觀測數(shù)據(jù)建立數(shù)學模型，通過模型算出預測值再跟實際測出的值進行比較分析，通過模型來間接研究原型。
完成期限和采取的主要措施：
1.7-8周參與實際項目生產作業(yè)，以獲得觀測數(shù)據(jù)。
2.9周對觀測數(shù)據(jù)進行預處理，確保無誤并符合限差要求并消除系統(tǒng)誤差。
主要參考資料：
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