閱讀理解是提高閱讀能力的重要方法，它可以讓人更好地理解閱讀材料的內(nèi)涵和信息。導(dǎo)言部分是總結(jié)文章的重要組成部分，旨在引出主題并吸引讀者的注意。如果你正為寫總結(jié)而犯愁，不妨看看下面這些總結(jié)范文，也許可以解決你的困惑。
教育對(duì)人的影響論文篇一
儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。
在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀。
知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改?，回報(bào)父母；“悌”指友愛兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。
1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守。
誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素。
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。
很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話雖沒錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱。
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無(wú)尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長(zhǎng)，而且可能危害社會(huì)，遺患無(wú)窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無(wú)限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
教育對(duì)人的影響論文篇二
中美兩國(guó)各自具有獨(dú)特的文化，不僅影響著彼此，而且影響著世界。本文從美國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的主要特點(diǎn)分析入手，探討了中美文化差異的種種表現(xiàn)，從深層次對(duì)美國(guó)文化對(duì)中國(guó)特別是對(duì)中國(guó)高等教育的影響進(jìn)行了研究與思考，以期在廣泛汲取精華中，不斷提升中國(guó)高等教育的質(zhì)量和水平，為中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
美國(guó)是一個(gè)年輕的、快速發(fā)展的國(guó)家，美國(guó)獨(dú)立以前，北美大陸受歐洲人統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，美利堅(jiān)民族的文化，實(shí)際上是歐洲文化的移植，文學(xué)和藝術(shù)絕大多數(shù)是歐洲的舶來(lái)品。殖民地時(shí)期美國(guó)僅有的幾位詩(shī)人和民間作家，由于歷史條件的局限和自身生活的局限，也沒有能寫出具有美洲特色的作品。只有到了十九紀(jì)，美國(guó)才真正進(jìn)入了民族文化的燦爛時(shí)代，以小說(shuō)和詩(shī)歌為主要形式的浪漫主義文學(xué)掀起了美國(guó)建國(guó)以來(lái)文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高潮，從此開始了美利堅(jiān)民族文學(xué)躋身于世界文學(xué)之林的嶄新階段。美國(guó)文學(xué)先后經(jīng)歷了十九世紀(jì)三十年代至五十年代的浪漫主義高潮、十九世紀(jì)七十年代至九十年代的現(xiàn)實(shí)主義高潮和二十世紀(jì)初開始，以馬克·吐溫和弗蘭克·諾里斯為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家，直接培養(yǎng)出他們出色的繼承者，好幾位獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使美國(guó)小說(shuō)成為第三個(gè)高潮。
從美國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看,“自由”、“獨(dú)立”、“個(gè)人主義”是美國(guó)文化所獨(dú)有的特性。美國(guó)語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)可以以上面所述的三次高潮為標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾個(gè)方面。
(一）濃厚的浪漫主義特征。美國(guó)文學(xué)在語(yǔ)言上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。尤其是喜歡描寫和歌頌大自然，許多作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。常用熱情奔放的語(yǔ)言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語(yǔ)言樸素自然。十分注重藝術(shù)效果：異國(guó)青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。
（二）現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)突出。法國(guó)文學(xué)史家愛彌爾·法蓋解釋說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來(lái)的藝術(shù)主張……要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象”。美國(guó)的文學(xué)作品具有十分濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩和傳統(tǒng)，作者善于從事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關(guān)系中去描寫人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)，直接分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出尖銳的揭露和批判方面，注重對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫中，通過細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。
（三）美國(guó)文化的多元化特征明顯。整體而言，美國(guó)的多元文化具有兼收并蓄，極具兼容性與寬容性，同時(shí)也具有開放性、實(shí)驗(yàn)性、疏離性等特點(diǎn)。從宗教上說(shuō)，它體現(xiàn)在不同信仰的和諧共存。從生活范圍上看，它顯現(xiàn)在不同種族、不同族裔社區(qū)的平安相處。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質(zhì)，一種崇高的境界。從政治上講，這種寬容性表現(xiàn)在對(duì)自由的追求和對(duì)自由權(quán)利的維護(hù)。正是由于這種文化的包容性，使得美國(guó)成為世界上種族組成最為復(fù)雜，文化交融最為密切，但民族關(guān)系卻最為穩(wěn)定的國(guó)家。這一點(diǎn)在許多文學(xué)作品中得以充分的展示，并散發(fā)著璀璨的光芒！
中國(guó)與美國(guó)分別作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，中美文化的差異因?yàn)楦髯圆煌臍v史而表現(xiàn)出不同的特征，文化的差異也有各自不同的表象。
（一）中國(guó)文化的悠久性與美國(guó)文化的近現(xiàn)代性。由于“自古以來(lái)無(wú)美國(guó)”，美國(guó)文化主要是從英國(guó)移植的現(xiàn)代文化，由于歷史短暫，沒有豐富的歷史寶藏可挖，但這個(gè)缺點(diǎn)同時(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，美國(guó)沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，可以輕裝前進(jìn)。因此，美國(guó)的歷史、美國(guó)的文明、美國(guó)的文化短而又短，缺乏厚重感、歷史性和穩(wěn)定性，常常表現(xiàn)為人與人之間是建立在商業(yè)化之上的赤裸裸的利益和金錢關(guān)系，而美國(guó)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)文化、科學(xué)技術(shù)是其現(xiàn)代文化的突出標(biāo)志。而中國(guó)具有悠久的歷史和燦爛的文明和厚重的文化，博大精深。但同時(shí)，與其他文明一樣，中國(guó)文化的積淀中難免會(huì)有一些糟粕，一些消極的、保守的思想觀念，還在不同的領(lǐng)域深刻地影響著人們的行為。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的思維模式和行為方式形成的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成和演進(jìn)具有不可抗拒的影響。必須要時(shí)刻學(xué)會(huì)吸取精華，剔除糟粕，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步積蓄能量。
（二）中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中“和”的思想與美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的優(yōu)勢(shì)思想。由于中國(guó)與美國(guó)在文化上的差異性，導(dǎo)致兩國(guó)在處理各類國(guó)際事務(wù)中以兩種截然不同的方式方法進(jìn)行。比如，在一系列國(guó)際紛爭(zhēng)中如在新世紀(jì)的美國(guó)對(duì)阿富汗、伊拉克和敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)問題中，中國(guó)一直主張由聯(lián)合國(guó)起主導(dǎo)作用來(lái)解決，并加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)的權(quán)威；而美國(guó)則意在操控聯(lián)合國(guó)，一旦無(wú)法操控，便傾向于單邊主義。美國(guó)的這種態(tài)度除了有自己的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)考慮外，含有明顯的強(qiáng)國(guó)優(yōu)勢(shì)論。美國(guó)力促北約東擴(kuò)，又借打擊恐怖主義之機(jī)進(jìn)人中東、中亞和東南亞，并將中國(guó)當(dāng)做未來(lái)假想敵等等。而中國(guó)一直堅(jiān)持反恐非擴(kuò)大化，在國(guó)際社會(huì)反復(fù)倡導(dǎo)反對(duì)美國(guó)的單邊主義和獨(dú)霸世界。
（三）在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中中國(guó)負(fù)責(zé)人（任）大國(guó)思想與美國(guó)以自我利益為核心的思想。在國(guó)際貿(mào)易方面，美國(guó)一味單方面強(qiáng)調(diào)其對(duì)華貿(mào)易逆差的中國(guó)傾銷因素，而回避談及自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展不平衡問題；中國(guó)則堅(jiān)持認(rèn)為貿(mào)易逆差的造成是美國(guó)方面部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展過分受到保護(hù)而失去競(jìng)爭(zhēng)力，貿(mào)易糾紛應(yīng)該在雙方讓步的情況下進(jìn)行解決。在近些年來(lái)世界發(fā)生的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中美國(guó)兩國(guó)的各種表現(xiàn)，中國(guó)均是以負(fù)責(zé)人（任）的大國(guó)出現(xiàn)在世人的面前，不惜犧牲自己的利益，來(lái)維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，這一點(diǎn)在亞洲金融危機(jī)中表現(xiàn)得尤為突出。近年來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，從一個(gè)側(cè)面反映了美國(guó)金融的脆弱性，美國(guó)不顧世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的艱難，大量增印鈔票，把壓力和通脹傳遞給別的國(guó)家，也印證了中國(guó)的判斷，為全世界樹立了負(fù)責(zé)人（任）大國(guó)的良好形象。
美國(guó)文化的多元化，給了我們太多的思考空間，隨著兩國(guó)間交流的日益廣泛和深入，美國(guó)文化從各個(gè)層面影響和滲透到中國(guó)的高校，并對(duì)中國(guó)高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（一）中國(guó)高等教育開放合作的步伐越來(lái)越快。美國(guó)文化一個(gè)十分重要的方面就是善于學(xué)習(xí)借鑒、模仿直至創(chuàng)新，具有極大的包容性，包容失敗，包容成功，這種價(jià)值取向、這種誘人的文化氛圍對(duì)世界各地頂尖級(jí)的專家學(xué)者，帶來(lái)了難以抗拒的誘惑，因而美國(guó)的科研水平、創(chuàng)新能力、創(chuàng)富能力都是全世界矚目的。隨著中美兩國(guó)人民交流交往的不斷深入，這種開放的模式，一定程度上吸引和影響了中國(guó)高等教育的發(fā)展，中國(guó)的高校越來(lái)越認(rèn)清開放合作的極端重要性，逐漸在打破步伐一致的習(xí)慣性發(fā)展模式，促使大學(xué)自覺摒棄傳統(tǒng)大學(xué)因循守舊的教育理念，采取兼收眾國(guó)之長(zhǎng)，建立多元、創(chuàng)新型的寬容性教育管理制度。
（二）中國(guó)高等教育改革將繼續(xù)引向深入。在美國(guó)，突出的文化就是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的多樣性，這種個(gè)性化的文化氛圍，一定程度上鼓勵(lì)了人的自由發(fā)展，減少了不必要的思想上的束縛與桎梏，使個(gè)人的才華得以充分發(fā)揮，得到大力推廣。中國(guó)高等教育是傳統(tǒng)初級(jí)教育的延伸，不可避免地受傳統(tǒng)教育的影響，很難打破傳統(tǒng)教育“慣性”的束縛，而在“一個(gè)模子”下培養(yǎng)人才，使學(xué)生的才華得到制約。受美國(guó)個(gè)性發(fā)展的文化特質(zhì)的影響下，中國(guó)高等教育有要長(zhǎng)足地發(fā)展，則教育改革的步伐一刻也不能放松，這也將成為中國(guó)高等教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?BR> （三）美國(guó)文化的反面教材引起中國(guó)高等教育強(qiáng)烈反思。美國(guó)特有的鼓勵(lì)個(gè)人追求個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)人物質(zhì)享受，造成人們大多以自我為中心、重個(gè)人利益、輕集體利益、我行我素的生活哲學(xué)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也造成了人們精神上的困惑。美國(guó)社會(huì)上貧富懸殊、吸毒、暴力、同性戀等影響社會(huì)發(fā)展的社會(huì)問題此起彼伏，這些也會(huì)引起中國(guó)高等教育工作者的高度重視，值得大家認(rèn)真進(jìn)行反思，在汲取美國(guó)先進(jìn)文化精華的同時(shí)，要自覺去其糟粕，讓文化成為大學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，讓大學(xué)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“永動(dòng)機(jī)”。
教育對(duì)人的影響論文篇三
籃球文化在我國(guó)高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，對(duì)籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教育的影響、目前高校籃球教學(xué)存在問題、高等院?；@球文化構(gòu)建策略提出對(duì)策和建議。
籃球文化；高校體育；體育教育。
改革開放以來(lái)，隨著綜合國(guó)力提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民對(duì)于體育活動(dòng)的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場(chǎng)所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。籃球作為國(guó)人喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，入門門檻低，場(chǎng)地易尋，所需費(fèi)用基本可以忽略不計(jì)，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高?；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價(jià)值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對(duì)籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對(duì)學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認(rèn)識(shí)籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國(guó)內(nèi)學(xué)界并無(wú)定論，本文將就以上幾個(gè)主題談下自己的看法，不對(duì)地方，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
作為一項(xiàng)世界性的體育運(yùn)動(dòng)，由于籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)于場(chǎng)地的專業(yè)化程度要求不是太高，費(fèi)用和時(shí)間的限制較少，開展籃球運(yùn)動(dòng)能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場(chǎng)地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對(duì)籃球事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時(shí)籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
籃球文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國(guó)高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對(duì)策與建議：
（一）提升高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度。
老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強(qiáng)籃球事業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來(lái)，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費(fèi)、政策支持，在課時(shí)安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細(xì)節(jié)上考慮，重在落實(shí)。
（二）增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式。
（三）提升當(dāng)代我國(guó)高?；@球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。
籃球文化建設(shè)的關(guān)鍵在高?；@球教師團(tuán)體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實(shí)際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識(shí)，讓他們能多參與一些活動(dòng)的組織，積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。
總之，大學(xué)教育作為當(dāng)代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高?；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國(guó)高?；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高校籃球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式，最后提升當(dāng)代我國(guó)高校籃球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。
教育對(duì)人的影響論文篇四
中學(xué)是學(xué)生成長(zhǎng)過程中的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)生的個(gè)體身心發(fā)展和個(gè)性特征形成的關(guān)鍵時(shí)期。但是在這個(gè)階段，學(xué)生的個(gè)體心理也容易出現(xiàn)問題。家庭因素對(duì)中學(xué)生的心理發(fā)展影響重大，作為父母，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的了解子女在中學(xué)階段容易出現(xiàn)的心理問題，這就需要根據(jù)中學(xué)生的心理發(fā)展特征，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行民主科學(xué)的家庭教育，提升中學(xué)生的心理健康水平，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。
一、引言。
隨著青春期的到來(lái)，中學(xué)生在生理上逐漸的成熟，中學(xué)生的心理狀態(tài)也相應(yīng)的發(fā)生變化，表現(xiàn)出成人感與幼稚感并存、閉鎖性與開放性并存的發(fā)展特點(diǎn)。中學(xué)生在這一特殊時(shí)期，面對(duì)高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力，還存在人際交往與青春期等心理問題的矛盾，在家庭中，父母作為子女的第一監(jiān)護(hù)人，也與子女生活在一起，對(duì)子女的影響也最大。
二、影響中學(xué)生心理健康的家庭因素分析。
1.家庭關(guān)系對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
首先，夫妻關(guān)系，父母與學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間居住在一起，對(duì)中學(xué)生的影響也最大，夫妻關(guān)系在整個(gè)家庭環(huán)境中對(duì)子女的身心健康發(fā)展帶來(lái)十分重要的影響。家長(zhǎng)之間產(chǎn)生沖突，很容易導(dǎo)致子女的心理機(jī)能產(chǎn)生變化。學(xué)生在這個(gè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，心理十分的細(xì)膩，容易造成創(chuàng)傷。尤其是家庭離異的子女，子女容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，容易給子女造成潛在的精神壓力，不利于中學(xué)生成長(zhǎng)。其次，親子關(guān)系，中學(xué)生正處于青春期階段，內(nèi)心矛盾多，對(duì)父母較為敏感，但是內(nèi)心深處仍然十分依賴父母，學(xué)生內(nèi)心深處存在的矛盾都需要父母的配合才能很好的解決。在這個(gè)階段，雙方在這個(gè)時(shí)期需要進(jìn)行良好的溝通，否則就會(huì)加重學(xué)生的心理壓力。父母在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，需要站在子女的角度思考問題，多多給予子女關(guān)愛，促進(jìn)子女健康成長(zhǎng)。
2.家長(zhǎng)期望對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
首先，教育期望，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望是家庭教育功能的主要核心，在潛移默化中影響著孩子的成長(zhǎng)。在家長(zhǎng)的期望中，孩子的成績(jī)好壞意味著將來(lái)要進(jìn)入名牌大學(xué)，就是優(yōu)秀的孩子。但是由于家長(zhǎng)的期望，很少有學(xué)生根據(jù)自己的想法去追尋夢(mèng)想，如果家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過高，脫離了孩子的實(shí)際情況，容易給孩子造成巨大的心理壓力。其次，人際關(guān)系期望，在中學(xué)階段，同學(xué)之間的關(guān)系在人際關(guān)系中占據(jù)著重要的地位，家長(zhǎng)對(duì)子女的朋友干涉較高，這樣在一定程度上就破壞了子女的`人際關(guān)系。在中學(xué)階段，學(xué)生往往會(huì)對(duì)異性產(chǎn)生好奇心，這個(gè)時(shí)候父母擔(dān)心子女的早戀問題影響成績(jī)。家長(zhǎng)不能過于干涉子女的交往，需要通過正確的引導(dǎo)子女建立合理的人際關(guān)系，培養(yǎng)子女心理的健康成長(zhǎng)。
3.教育內(nèi)容對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
家長(zhǎng)往往看重子女的知識(shí)學(xué)習(xí)能力，忽視子女的心理健康。缺乏對(duì)子女心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣會(huì)嚴(yán)重影響子女健全人格的完善和心理素質(zhì)水平的提高。處于青春期的階段的中學(xué)生的心理最容易出現(xiàn)問題。但是家長(zhǎng)最注重的就是關(guān)注子女的身體健康和學(xué)習(xí)情況，缺乏對(duì)子女的青春期教育，忽視對(duì)子女獨(dú)立能力的培養(yǎng)，使得中學(xué)生缺少獨(dú)立性。
三、提升中學(xué)生心理健康水平的家庭策略研究。
1.建立和諧的家庭關(guān)系，優(yōu)化家庭氛圍。
根據(jù)研究顯示，中學(xué)生的家庭關(guān)系比較親密的，測(cè)試的心理健康狀況都比較高。而那些心理健康水平較低的中學(xué)生，往往是家庭成員之間的關(guān)系不是十分的親密。因此，在每一個(gè)家庭中，家庭關(guān)系是十分重要的，家長(zhǎng)之間要彼此和睦愛護(hù)，為孩子樹立良好的榜樣。父母與子女之間要營(yíng)造美好健康的成長(zhǎng)氛圍。另外，家長(zhǎng)與子女之間的關(guān)系的好壞也影響著中學(xué)生的心理健康。因此，需要建立和諧穩(wěn)定的親子關(guān)系，需要不斷的溝通，父母要主動(dòng)和子女進(jìn)行溝通，尊重子女的想法，站在子女的角度去思考問題，幫助子女提升他們自身的認(rèn)知能力，要引起孩子的共鳴，家長(zhǎng)和子女之間要保持良好的溝通能力，優(yōu)化家庭氛圍。
2.提高家長(zhǎng)自行素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教育觀念。
家長(zhǎng)自身的素質(zhì)水平的高低直接影響了家長(zhǎng)對(duì)子女的教育方式。隨著文化生活水平的不斷提高，家長(zhǎng)可以利用業(yè)余時(shí)間參加一些社區(qū)活動(dòng)，提升家長(zhǎng)的對(duì)學(xué)生的教育能力，需要家長(zhǎng)掌握子女的心理，需要廣泛的閱讀關(guān)于教育的書籍，對(duì)不同時(shí)期的心理發(fā)展特征和問題進(jìn)行針對(duì)性的教育。中學(xué)生是成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期最容易出現(xiàn)心理問題，需要家長(zhǎng)定期的開導(dǎo)，不要給子女施加壓力，關(guān)注子女的心理特征。
3.加強(qiáng)子女青春期教育與生命教育。
中學(xué)時(shí)期學(xué)生的心理最重要，因此，在這個(gè)時(shí)期需要和學(xué)生有血緣關(guān)系和高度信任關(guān)系的父母是是最佳教師。家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期需要有意識(shí)的和子女談?wù)撘恍┥矸矫娴某ＷR(shí)，有針對(duì)性的進(jìn)行心理指導(dǎo)。教育子女進(jìn)行正常的交往，順其自然的解開對(duì)異性的好奇心理。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)和人際交往產(chǎn)生巨大的心理壓力，這樣產(chǎn)生的壓力無(wú)法排解容易使得學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，往往會(huì)出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。需要加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)生命的重要性，通過溝通排解子女的壓力，讓子女學(xué)會(huì)尊重和熱愛生命。綜上所述，父母應(yīng)當(dāng)重視家庭的各種因素對(duì)學(xué)生心理健康產(chǎn)生的影響，及時(shí)的了解中學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中容易產(chǎn)生的心理問題，需要采取合理的措施，對(duì)子女進(jìn)行健康科學(xué)的家庭教育，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。
參考文獻(xiàn)：
[1]王國(guó)芳,李麗芳.家庭因素與青少年犯罪的關(guān)系研究綜述[j].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào).(01).
[2]吳惠娟,沈鑒清,駱宏.家庭環(huán)境對(duì)初高中學(xué)生心理健康影響的差異研究[j].中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生.(08).
教育對(duì)人的影響論文篇五
摘要：在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校校報(bào)的發(fā)展也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，要想發(fā)揮高校校報(bào)的作用，高校報(bào)人必須更新辦報(bào)觀念，創(chuàng)新辦報(bào)思路，促進(jìn)辦報(bào)水平的提升。
高校報(bào)人，是指高校校報(bào)工作者。之所以這樣稱呼，是因?yàn)樗麄兿鄬?duì)于一般的社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，還是有很大的不同的。社會(huì)報(bào)紙，因?yàn)槠浣?jīng)營(yíng)模式等原因，辦報(bào)人員一般都分工明確，崗位清楚固定，記者、編輯、版面設(shè)計(jì)、校對(duì)、發(fā)行都是責(zé)任到人，專人專崗;而高校校報(bào)則不同，因?yàn)槠涮厥庑?，比如出版周期長(zhǎng)，人員較少等，往往使得校報(bào)工作人員常常身兼數(shù)職，采編工作都要涉及，既要編輯又是記者，還要負(fù)責(zé)版式設(shè)計(jì)、校對(duì)乃至發(fā)行等，工作紛繁復(fù)雜，單一稱記者或者編輯并不恰當(dāng)，稱之為高校報(bào)人更能體現(xiàn)其特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，高校報(bào)人的辦報(bào)環(huán)境也有了很大的改變。其中，網(wǎng)絡(luò)的影響便是其中的重要的影響元素之一。要正確應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，高校報(bào)人就應(yīng)該適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，積極轉(zhuǎn)換工作方法，調(diào)整思維定式，實(shí)現(xiàn)高校校報(bào)新的發(fā)展。
1精益求精，加強(qiáng)稿件質(zhì)量。
雖然校報(bào)相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)有其局限性，比如信息量小，內(nèi)容相對(duì)單一，更新速度慢等，但是因?yàn)槠涑霭嬷芷陂L(zhǎng)，因而高校報(bào)人就有更充足的時(shí)間對(duì)稿件進(jìn)行精加工，增加其可讀性和內(nèi)涵，主要來(lái)說(shuō)，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)稿件的深度和創(chuàng)新度上進(jìn)行把握。
(1)關(guān)于深度。這時(shí)對(duì)高校報(bào)人業(yè)務(wù)能力的要求。深度不是指深不可測(cè)，而是要在一件或一組可以挖掘更深層意義的事件上，充分發(fā)揮其主動(dòng)性，深入采訪調(diào)查，獲得第一手資料，并對(duì)其進(jìn)行有效地編輯加工，重視對(duì)稿件的“精加工”能夠引導(dǎo)受眾通過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣也比較符合高校校報(bào)的受眾群體――高校師生的閱讀習(xí)慣。
(2)關(guān)于創(chuàng)新度。這對(duì)于高校報(bào)人的新聞敏感度進(jìn)行的要求。做到這一點(diǎn)，就必須加強(qiáng)對(duì)時(shí)政的把握，對(duì)當(dāng)前發(fā)生的紛繁復(fù)雜的各類新聞進(jìn)行廣泛涉獵，激發(fā)靈感，能從不起眼的小事中發(fā)現(xiàn)新聞價(jià)值，尤其是對(duì)那些與高校師生聯(lián)系密切的熱點(diǎn)問題能夠及時(shí)報(bào)道，真正為師生服務(wù)。
要實(shí)現(xiàn)深度和創(chuàng)新度的把握，可以多采用專題策劃的方式，設(shè)計(jì)好報(bào)道方式，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查，細(xì)致認(rèn)真地對(duì)素材進(jìn)行加工，真正做到精益求精。
2與時(shí)俱進(jìn)，積極探索版式設(shè)計(jì)與版面內(nèi)容優(yōu)化。
這主要是對(duì)高校報(bào)人編輯業(yè)務(wù)能力的要求。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們有了全新的提升，一項(xiàng)新聞，可以同時(shí)結(jié)合文字，音頻，視頻同步進(jìn)行，是一種區(qū)別于以往的“讀圖時(shí)代”，使人有耳目一新的感覺，這也是傳統(tǒng)的報(bào)紙所無(wú)法比擬的，但是報(bào)紙也有優(yōu)于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，比如可以美化版式設(shè)計(jì)，因?yàn)楸阌诒４?，讀者也可以隨時(shí)閱讀欣賞，具有持久性，為此，高校報(bào)人應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。
(1)加強(qiáng)編輯業(yè)務(wù)能力的學(xué)習(xí)。如今社會(huì)是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)的更新?lián)Q代呈現(xiàn)愈來(lái)愈快的態(tài)勢(shì)。此時(shí)，繼續(xù)學(xué)習(xí)就顯得尤為重要。高校報(bào)人的工作更是如此，因?yàn)閳?bào)紙的受眾群體主要是最易于接受新事物的大學(xué)生，為了使報(bào)紙的內(nèi)容最大限度的滿足他們的需要，高校報(bào)人就必須重視編輯業(yè)務(wù)能力的學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取多出精品，多發(fā)美文，提升辦報(bào)層次。
(2)版式設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，版面內(nèi)容做到圖文并茂，美輪美奐。長(zhǎng)期以來(lái)，高校校報(bào)都面臨著人員少，工作紛雜的局面，因而在具體工作的'實(shí)施過程中，難以有很大的精力去創(chuàng)新，去深化報(bào)紙內(nèi)涵的改變，直接的體現(xiàn)就是報(bào)紙版式設(shè)計(jì)“程序化”、“模板化”，版面內(nèi)容單一，有時(shí)候常常純文字性、純文學(xué)性的文章過多，容易讓人審美疲勞，難以引人入勝。而如今，網(wǎng)絡(luò)的沖擊更使得高校校報(bào)的這一劣勢(shì)更加突出，為此，高校報(bào)人應(yīng)該努力精進(jìn)版式設(shè)計(jì)，凸顯其清晰性、易讀性以及和諧性的要求，力爭(zhēng)做到緊跟時(shí)代特點(diǎn)，符合時(shí)下受眾群體的閱讀習(xí)慣;在版面內(nèi)容上，應(yīng)爭(zhēng)取做到內(nèi)容豐富，網(wǎng)絡(luò)分明，多種體裁并存，文章、配圖相得益彰，圖文并茂，既方便閱讀，又給人以美感;既刊登有深度和廣度的美文，又輔以精美的插圖，比如新聞圖片，書畫作品，攝影作品等，給人以美的享受。
(3)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)編輯的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，利用數(shù)字報(bào)強(qiáng)化高校校報(bào)的外延功能。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的影響，很多高校校報(bào)紛紛建立數(shù)字報(bào)，大家除了可以閱讀紙質(zhì)的報(bào)紙，還可以在網(wǎng)絡(luò)上“原汁原味”讀報(bào)。數(shù)字報(bào)的出現(xiàn)，使得高校校報(bào)的受眾群擴(kuò)大，即使天南海北的人，也可以隨時(shí)上網(wǎng)查看。但是目前大多數(shù)高校的數(shù)字報(bào)多是原版報(bào)紙的網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)，內(nèi)容還是不豐富。為了增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)性，增加閱讀性，高校報(bào)人應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)編輯的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，在報(bào)紙數(shù)字報(bào)之外，可以適當(dāng)增加其他的內(nèi)容，例如主題征文、專題討論等，對(duì)報(bào)紙的內(nèi)容進(jìn)行延伸與擴(kuò)充，定期維護(hù)，更多地吸收受眾的注意力。
(4)吸收學(xué)習(xí)社會(huì)媒體的成功經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化報(bào)紙風(fēng)格。雖然高校校報(bào)的定位是黨委機(jī)關(guān)報(bào)，版面內(nèi)容、報(bào)道方向多有限制，但是時(shí)代在變，報(bào)紙?jiān)诳稍试S的范圍內(nèi)，應(yīng)該多多學(xué)習(xí)社會(huì)媒體的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)針對(duì)新聞寫作，版式設(shè)計(jì)，專題策劃理念等方面，對(duì)現(xiàn)有內(nèi)容進(jìn)行深化和創(chuàng)新，對(duì)板式風(fēng)格進(jìn)行優(yōu)化，使版面內(nèi)容豐富翔實(shí)，生動(dòng)活潑，增加報(bào)紙的美感。
3加強(qiáng)交流，建立暢通的反饋機(jī)制。
(1)首先應(yīng)該加強(qiáng)報(bào)紙與受眾的互動(dòng)交流。可以定期召開交流會(huì)，邀請(qǐng)學(xué)校的師生座談，暢談對(duì)報(bào)紙的感受與建議。高校報(bào)人在會(huì)上應(yīng)分別與大家交流自身的采寫稿件的原則、理念、編輯心得等，還可就自己了解到的師生較關(guān)心的熱點(diǎn)問題與師生進(jìn)行溝通，為以后準(zhǔn)備充分而翔實(shí)的新聞素材。這樣，師生關(guān)心的問題可以及時(shí)在報(bào)紙上體現(xiàn)。同時(shí)，高校報(bào)人應(yīng)認(rèn)真記錄師生反映的有關(guān)報(bào)紙內(nèi)外的問題，以報(bào)紙刊登的方式或其他方式，充當(dāng)師生與學(xué)校各部門間的信息橋梁。
(2)及時(shí)跟兄弟院校的報(bào)紙建立良好的交流互動(dòng)關(guān)系?？梢远ㄆ诮粨Q各自的報(bào)紙以備學(xué)習(xí)，同時(shí)還應(yīng)該不定期舉行交流座談會(huì)，總結(jié)各自的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，分享切實(shí)可行的編輯理念，做到各取所需，各位所用。如今，我國(guó)大部分省份基本都建立了高校報(bào)協(xié)協(xié)會(huì)，全國(guó)也有總的高校報(bào)協(xié)協(xié)會(huì)，這些組織之間每年都會(huì)定期舉行年會(huì)，來(lái)加強(qiáng)各高校校報(bào)之間的聯(lián)系，會(huì)上，與會(huì)代表還會(huì)介紹各自辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，暢談高校報(bào)紙的發(fā)展，這是非常難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，各高校報(bào)人應(yīng)好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度促進(jìn)辦報(bào)水平的提升。
參考文獻(xiàn)。
[1]周淑蘭.教育――變革中的思考[m].濟(jì)南：山東電子音像出版社，2009．。
[2]韓松，黃燕.當(dāng)代報(bào)刊編輯藝術(shù)[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006．。
教育對(duì)人的影響論文篇六
中國(guó)茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國(guó)茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制。
中國(guó)茶文化精神；理念驅(qū)動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念。
在當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。
學(xué)前教育活動(dòng)是一項(xiàng)綜合化、系統(tǒng)化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識(shí)外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對(duì)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來(lái)開展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長(zhǎng)和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來(lái)對(duì)學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開發(fā)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。
我們必須對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著我們對(duì)學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來(lái)對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認(rèn)知和理解，特別是對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無(wú)論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認(rèn)知。
事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們?cè)谪S富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。
茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國(guó)茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過具體的思維方式來(lái)優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對(duì)于中國(guó)茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來(lái)說(shuō)，其中通過對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國(guó)茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現(xiàn)。
對(duì)于當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時(shí)代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國(guó)茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對(duì)象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對(duì)有限。所以在開展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)生對(duì)具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對(duì)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國(guó)茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。
對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)茶文化精神對(duì)學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無(wú)可替代的價(jià)值影響力，所以，中國(guó)茶文化精神所詮釋的精神思維，對(duì)我們當(dāng)前開展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。
客觀地看，將中國(guó)茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”?？陀^上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。
系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈?guó)茶文化精神與具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對(duì)于學(xué)前教學(xué)來(lái)說(shuō)，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對(duì)茶文化的理解與認(rèn)知。對(duì)于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中最大的不足在于未能對(duì)傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識(shí)和精神理念融入的統(tǒng)一活動(dòng)，在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂觀的精神思維。
事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價(jià)值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。
教育對(duì)人的影響論文篇七
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。
作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對(duì)教育有著自己獨(dú)到的見解。
對(duì)現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學(xué)生的時(shí)候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個(gè)長(zhǎng)久的志向，這是一個(gè)人奮斗的基本目標(biāo)，一個(gè)潛在的動(dòng)力。在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的志向，并一一點(diǎn)評(píng)，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無(wú)拘無(wú)束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)。孔子認(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。孔子教育學(xué)生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對(duì)仁德和理想要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題?？鬃舆€時(shí)常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無(wú)愧。
同時(shí)，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵(lì)；子路好勇，孔子給予的多是批評(píng)；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f(shuō)過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對(duì)待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對(duì)待不同的人，要給予不同的教育開導(dǎo)方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。我國(guó)現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹立一個(gè)長(zhǎng)久的奮斗目標(biāo)；對(duì)待世間萬(wàn)物都抱著一顆仁愛之心；對(duì)待自己的言行能夠給予時(shí)時(shí)的自省，問心無(wú)愧；教育工作者對(duì)于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會(huì)將不是一句口號(hào)，孔子口中的大同社會(huì)將在今朝。
對(duì)現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個(gè)仁愛之心，那么世間的種種紛爭(zhēng)也就可以避免了。同時(shí)，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的原則。
現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對(duì)于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會(huì)上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說(shuō)，對(duì)于古代的三綱五常，我們不予評(píng)論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對(duì)學(xué)生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績(jī)，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對(duì)于學(xué)校重要，但對(duì)于作為學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說(shuō)，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績(jī)來(lái)，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)無(wú)害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個(gè)重要的努力方向。孔孟的理想都是恢復(fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個(gè)國(guó)君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。
對(duì)現(xiàn)代教育的影響朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個(gè)人道德培養(yǎng)的一個(gè)方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”，一個(gè)人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說(shuō)的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸。現(xiàn)如今，在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)，人們的價(jià)值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說(shuō)，在從事日常教育工作中，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說(shuō)是作為學(xué)生德育教育的一個(gè)重點(diǎn)。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對(duì)自己學(xué)生言傳身教的時(shí)候，特別注意要求學(xué)生對(duì)人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼保S時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。
最后，朱熹在教育學(xué)生之時(shí)，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識(shí)，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會(huì)了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個(gè)人發(fā)展的前提條件，這是一個(gè)人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說(shuō)。
孔子、孟子、朱熹是我國(guó)教育史上，影響比較深遠(yuǎn)的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說(shuō)經(jīng)過了千年的風(fēng)雨侵蝕，但其思想的光輝是無(wú)法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來(lái)的教育提供一個(gè)參考。但身處現(xiàn)代的我們，對(duì)于其立志，仁愛，自省，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚(yáng)的。它們對(duì)于現(xiàn)代的教育是一個(gè)重要的教育方向，對(duì)于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會(huì)現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個(gè)行業(yè)中。傳承文化是每一個(gè)教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個(gè)教育者的責(zé)任。
教育對(duì)人的影響論文篇八
近些年來(lái)，作者在對(duì)蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對(duì)此，必須采取有效的措施來(lái)積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對(duì)教育帶來(lái)的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量?，F(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來(lái)看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時(shí)，在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格，對(duì)更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對(duì)現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的教育，從某個(gè)角度上來(lái)講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)以及科技的發(fā)展，并學(xué)會(huì)如何將其運(yùn)用來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對(duì)民族文化的傳承，進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的需求，并且對(duì)文化知識(shí)具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效的`傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)。
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對(duì)民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動(dòng)民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn)，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會(huì)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果。
在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。首先，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來(lái)武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來(lái)增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識(shí)，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對(duì)蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來(lái)激發(fā)民族的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這樣才能保證蒙古族在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對(duì)推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，主要對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時(shí)，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。
教育對(duì)人的影響論文篇九
所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來(lái)的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來(lái)進(jìn)行信息傳播的活動(dòng)。
網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國(guó)，就以飛速的趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計(jì)算機(jī)為依托，形成了一個(gè)類似與真實(shí)世界的時(shí)空概念。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對(duì)新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時(shí)性和互動(dòng)性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)在于傳播的速度快，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個(gè)新的高度，以前的出版業(yè)需要對(duì)信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時(shí)報(bào)道、即時(shí)地共享信息?；?dòng)性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對(duì)自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時(shí)了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。世界上除了每個(gè)國(guó)家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無(wú)法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺(tái)計(jì)算機(jī)一個(gè)軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長(zhǎng)，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個(gè)地球成為了一個(gè)“地球村”，這對(duì)于思想活躍的高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識(shí)，但對(duì)于一些強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的西方不良的意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說(shuō)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對(duì)于思想政治教育來(lái)講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無(wú)垠的天地，面對(duì)大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報(bào)告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。
教育對(duì)人的影響論文篇十
【】家庭教育是兒童身心健康發(fā)展的重要影響因素，由于經(jīng)濟(jì)和發(fā)展等原因，在我國(guó)農(nóng)村，絕大多數(shù)中青年選擇進(jìn)城務(wù)工，眾多小孩成為了留守兒童。家庭教育的缺失，對(duì)這些留守兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的影響，如何根據(jù)農(nóng)村留守兒童的實(shí)際情況開展有針對(duì)性的兒童教育，彌補(bǔ)兒童因?yàn)榧彝ソ逃娜笔Ф斐傻南麡O影響，幫助農(nóng)村留守兒童健康發(fā)展，是農(nóng)村留守兒童教育的重要內(nèi)容。
家庭教育是現(xiàn)代兒童教育中不可缺少的重要部分，然而，在我國(guó)的廣大農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)和發(fā)展等原因，絕大多數(shù)中青年選擇了進(jìn)城務(wù)工，眾多的留守兒童正面臨著家庭教育的缺失，這對(duì)他們的身心健康發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，必須予以高度重視。
1.影響兒童的身心健康兒童在智力、道德、心理、認(rèn)知等方面都還處于初期發(fā)展階段，在其成長(zhǎng)的過程中，父母無(wú)微不至的關(guān)愛會(huì)讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)路上向善向好。特別是在競(jìng)爭(zhēng)激烈、變化萬(wàn)千的時(shí)代環(huán)境下，良好的心理素質(zhì)是他們適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的重要保障。然而，由于父母長(zhǎng)期在外，他們得不到父母的關(guān)愛、照顧、教育，很容易形成自卑的心理，逐漸變得敏感、脆弱、內(nèi)向、孤僻，不愿與人交往，不愿向大人反應(yīng)自己在生活中遇到的困難，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)影響孩子的身心健康，父母和孩子之間的隔閡也將變得更加不可調(diào)和，甚至?xí)绊懙剿麄兊纳?，這是極不利于小孩子的成長(zhǎng)的。
2.影響兒童的社會(huì)化進(jìn)程人在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的過程中，只有積極的參與社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體才會(huì)成長(zhǎng)的更為完善，也才能創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值。廣大農(nóng)村留守兒童由于其父母不在身邊對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，多數(shù)是在祖父母和外祖父母的培養(yǎng)下長(zhǎng)大，老人過分的寵溺或者教育失當(dāng)，都會(huì)影響兒童的社會(huì)化進(jìn)程。兒童時(shí)期是人的各項(xiàng)能力學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)村留守兒童由于與父母長(zhǎng)期分離，父母沒能進(jìn)行正確的引導(dǎo)和陪伴，沒有受到應(yīng)有的家庭教育，這使得他們的社會(huì)化進(jìn)程大大的受到影響。以至于很多小孩不懂得如何接納他人、獨(dú)立思考并解決問題，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境，他們顯得格格不入，以致在進(jìn)入青少年階段之后，常常因?yàn)榕涯?、莽撞而多走了很多彎路，甚至不少青少年還輟學(xué)、進(jìn)少管所，可以說(shuō)，家庭教育的缺失對(duì)兒童、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都是極為不利的。
1.調(diào)整相關(guān)政策，解決進(jìn)城務(wù)工人員的子女上學(xué)問題要想讓農(nóng)村留守兒童的家庭教育得以彌補(bǔ)，打破城鄉(xiāng)壁壘，制定相關(guān)政策，解決進(jìn)城務(wù)工人員子女的上學(xué)問題是首要任務(wù)。目前，進(jìn)城務(wù)工人員的子女在城鎮(zhèn)上學(xué)難是兒童被留在農(nóng)村的重要原因，因此，政府要出臺(tái)相關(guān)政策，整合多方資源，減免借讀費(fèi)，降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等，妥善解決農(nóng)民工子女的入學(xué)問題，這是解決農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失的重要舉措。
2.加強(qiáng)監(jiān)督引導(dǎo)，全面促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的教育教學(xué)農(nóng)村留守兒童的教育關(guān)系到我國(guó)農(nóng)村的未來(lái)發(fā)展，是體現(xiàn)社會(huì)公平、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)差距的重要保障。農(nóng)村留守兒童家庭教育的缺失所造成的不利影響，可以通過良好的學(xué)校教育進(jìn)行彌補(bǔ)，全面促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的學(xué)校教育，是解決農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失問題的有效策略。因此，引進(jìn)優(yōu)秀的教師、配備應(yīng)有的教學(xué)設(shè)備、修繕校舍、擴(kuò)建操場(chǎng)等，是目前需要解決的基本問題，同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與家庭、學(xué)校與政府的溝通與協(xié)作，依靠青少年保護(hù)組織，將留守兒童的未來(lái)發(fā)展列為工作的重點(diǎn)，堅(jiān)持扶貧助學(xué)、青少年權(quán)益保護(hù)、預(yù)防犯罪等工作，使農(nóng)村留守兒童在良好的校園環(huán)境下成長(zhǎng)，并在較高的教育水平下學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)基本的道德行為規(guī)范，在公平和諧的校園中培養(yǎng)健康的身心，提高自身的綜合素養(yǎng)。
3.加大宣傳力度，改變農(nóng)村家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的認(rèn)知在我國(guó)廣大農(nóng)村，許多家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的重要性是認(rèn)識(shí)不足的，他們甚至認(rèn)為自己進(jìn)城打工掙錢是對(duì)孩子負(fù)責(zé)的重要體現(xiàn)，沒有意識(shí)到關(guān)愛孩子是孩子身心健康的重要條件。因此，相關(guān)青少年兒童保護(hù)組織與學(xué)校要加大宣傳力度，做好農(nóng)村家長(zhǎng)工作，讓他們及時(shí)關(guān)注兒童的成長(zhǎng)并給予關(guān)愛，重視與兒童的溝通交流與增進(jìn)與兒童的感情，了解子女的綜合素質(zhì)等?？梢圆扇‰娫?、短信聯(lián)系，還可以進(jìn)行逐個(gè)宣傳教育等方式，保證家長(zhǎng)與監(jiān)護(hù)人、與兒童多進(jìn)行溝通，讓小孩從小在充滿關(guān)愛的氛圍中健康成長(zhǎng)。
【】。
構(gòu)建和諧社會(huì)、縮小城鄉(xiāng)差距、共創(chuàng)社會(huì)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要前提條件，培養(yǎng)社會(huì)人才，更是要從小孩抓起。農(nóng)村留守兒童和城市兒童一樣，都是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的棟梁，因此，社會(huì)各界要整合各方面的有利資源去促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的身心健康發(fā)展。同時(shí)，父母也要意識(shí)到家庭教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，應(yīng)選擇就近就業(yè)，以無(wú)微不至的關(guān)愛感化兒童，幫助他們健康成長(zhǎng)。
【】。
【1】袁鳳琴，袁真強(qiáng).農(nóng)村留守兒童家庭教育問題及對(duì)策研究【j】.貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（26）。
【2】郭妍.論家庭教育的缺失對(duì)農(nóng)村留守兒童道德發(fā)展的影響及對(duì)策【j】.現(xiàn)代教育科學(xué)（小學(xué)教師），2010（06）.
教育對(duì)人的影響論文篇十一
：家庭教育問題一直是備受關(guān)注的焦點(diǎn)，家庭是兒童生命中的第一所學(xué)校，而父母則是孩子的啟蒙老師，家庭教育在兒童日后的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的影響。
本文通過分析研究家庭教育對(duì)孩子教育的重要影響，提倡家長(zhǎng)重視對(duì)兒童的學(xué)前啟蒙教育，讓家庭教育與幼兒園教育相輔相成，促進(jìn)兒童的健康成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。
要推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，滿足人才的需求，提高國(guó)民整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。
因此，要求每個(gè)家庭都要與社會(huì)、教育部門共同承擔(dān)起教育下一代的艱巨任務(wù)。
家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，父母的教育理念、教育方法等都對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。
這就要求家長(zhǎng)高度重視對(duì)兒童的正確的啟蒙教育，讓兒童能夠健康的成長(zhǎng)和發(fā)展。
父母對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)前教育是兒童接受幼兒園、學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育可以讓孩子在進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前，保證孩子身心健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證。
在孩子入園或入校之后，再配合幼兒園、學(xué)校的教育方式，培養(yǎng)孩子德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
教育的重點(diǎn)是以品德教育作為主要內(nèi)容，即培養(yǎng)孩子良好的思想道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣。
行為習(xí)慣主要包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都離不開家庭的影響。
如果父母對(duì)孩子從小就培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣，不溺愛孩子，讓孩子通過父母的教導(dǎo)養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、干凈衛(wèi)生的良好生活習(xí)慣，可以讓孩子在以后的集體生活中能夠更加獨(dú)立，成為倍受歡迎的人。
另外，在學(xué)習(xí)上，要適當(dāng)?shù)貙?duì)孩子的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行監(jiān)督和輔導(dǎo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)成為孩子接受學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要起點(diǎn)。
家庭是兒童生命的搖籃，是一個(gè)人出生后感知世界的第一個(gè)場(chǎng)所。
幼兒時(shí)期是人生熏陶和染化的開端，許多基本能力都是在這個(gè)階段形成的，如語(yǔ)言表達(dá)、基本動(dòng)作和生活習(xí)慣等。
3歲到6歲之間是學(xué)齡前期，在這個(gè)時(shí)期是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，因此家長(zhǎng)在此時(shí)期要做好家庭教育，從而實(shí)現(xiàn)孩子早期智力的開發(fā)。
家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性，因?yàn)樽优谖镔|(zhì)生活需求方面和倫理道德等方面都對(duì)父母長(zhǎng)輩存在很大的依賴性。
父母的'教育比較容易被孩子接受，家長(zhǎng)應(yīng)該合理有效地利用這一特點(diǎn)，讓孩子形成良好的品德和行為習(xí)慣。
父母教育的效果如何，要看家長(zhǎng)樹立權(quán)威的強(qiáng)弱程度，父母權(quán)威的樹立不能是對(duì)孩子一味地限制，而是要建立在尊重孩子的基礎(chǔ)上，采取剛?cè)岵?jì)的方法，使父母在孩子心目中樹立起慈愛而威嚴(yán)的高大形象。
父母與孩子之間的親緣天性是無(wú)法分割的，父母的喜怒哀樂都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。
當(dāng)父母開心的時(shí)候，孩子也會(huì)感染到快樂的氣氛;而當(dāng)父母情緒低落時(shí)，孩子的情緒也會(huì)受到影響和波及。
另外，父母對(duì)待事物的處理方式也是孩子效仿的重要模板。
如果家長(zhǎng)在處理事情的時(shí)候容易感情用事，脾氣暴躁等，長(zhǎng)此以往就會(huì)使孩子就會(huì)盲目地吸收這些缺點(diǎn)。
如果家長(zhǎng)在面對(duì)一些突發(fā)事件時(shí)，能夠沉穩(wěn)淡定、處變不驚，則會(huì)逐漸感染子女的處理方式，讓孩子字處理事情時(shí)能夠保持沉著冷靜的心態(tài)，培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)。
因此，家長(zhǎng)要做好榜樣，為孩子的將來(lái)打好基礎(chǔ)。
孩子隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，由家庭步入社會(huì)大環(huán)境，孩子會(huì)接觸到家庭以外的人、事、物，社會(huì)中的真善美、假丑惡都可能進(jìn)入孩子的視野中，這個(gè)時(shí)候就要求家長(zhǎng)在日常生活中抓住日常的瑣事，幫助孩子辨別社會(huì)中的是非。
讓孩子真切的感受到真善美的積極陽(yáng)光，假丑惡的陰暗卑鄙，引導(dǎo)孩子發(fā)揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，優(yōu)化孩子的心靈建設(shè)。
自我意識(shí)是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)教育的關(guān)鍵。
自我意識(shí)主要表現(xiàn)在自我選擇和自我調(diào)控能力的形成方面。
如果兒童能夠?qū)ψ约荷钪械氖虑樽龀稣_合理的選擇，同時(shí)具備自我調(diào)節(jié)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力，不怕挫折，勇敢面對(duì)，那么就可以比較順利、健康的成長(zhǎng)，幼兒時(shí)期的自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)以后兒童入學(xué)甚至今后的學(xué)習(xí)具有重要的影響力。
自我意識(shí)可以培養(yǎng)孩子對(duì)自己正確的評(píng)價(jià)，正確、積極的看待自身的不足之處，并積極改正，積極樂觀的面對(duì)生活中的榮譽(yù)和挫折。
幼兒教育是一件較復(fù)雜的事情，單靠家庭或幼兒園單方面教育是無(wú)法勝任的，它的完成要通過家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合才能夠充分發(fā)揮其教育成果。
成功的幼兒教育的關(guān)鍵在于家庭與幼兒園教育的溝通配合。
對(duì)學(xué)前期的兒童來(lái)說(shuō)，良好的家庭教育是至關(guān)重要的，如果家長(zhǎng)的教育理念不能跟隨幼兒園教育思想的步伐，將不利于兒童今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。
作為學(xué)齡前兒童的家長(zhǎng)，要在全面了解幼兒園教育的基本情況和教育方式的基礎(chǔ)前提下，樹立正確的教育觀念，對(duì)孩子做出正確的引導(dǎo)和教育。
在現(xiàn)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)形勢(shì)下，家長(zhǎng)應(yīng)該培養(yǎng)孩子在語(yǔ)言、才藝、體能上共同發(fā)展，加強(qiáng)孩子各方面的應(yīng)用能力，成為一名多才多藝的人。
這就要求家長(zhǎng)首先把握好孩子現(xiàn)階段的接受能力，做一個(gè)詳盡的符合孩子實(shí)際情況的教育計(jì)劃，同時(shí)，針對(duì)孩子的狀態(tài)來(lái)決定學(xué)習(xí)的進(jìn)度，最后確定出來(lái)孩子具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。
此外，在培養(yǎng)孩子多才多藝的綜合技能的同時(shí)，也要考慮自身家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力是否允許，按家庭經(jīng)濟(jì)能力來(lái)衡量應(yīng)學(xué)的科目。
家庭教育會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生重要的影響，它是其他教育方式(幼兒園教育、學(xué)校教育)無(wú)法替代的教育形式。
家庭教育對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)際效用也是其他教育方式無(wú)可比擬的。
因此，家長(zhǎng)必須高度重視孩子的家庭教育，并與幼兒園教育相結(jié)合，樹立正確的教育理念，讓孩子在良好的家庭教育環(huán)境下健康成長(zhǎng)。
[1]曾仕強(qiáng),2006,家庭教育[m],北京:中國(guó)科學(xué)文化出版社.
[2]趙忠心,1991,中國(guó)家教之道[m],南寧:廣西科技出版社.
[3]楊冰,2004,細(xì)節(jié)成就孩子一生[m],北京:社會(huì)科學(xué)院出版社.
教育對(duì)人的影響論文篇十二
第一種叫支配型。
第二種是干涉型。
第三種是嬌寵型。
第四種是拒絕型。
就是家長(zhǎng)經(jīng)常拒絕孩子的要求，不管是合理的要求，還是不合理的要求，總之家長(zhǎng)經(jīng)常都會(huì)給予否定。這種家庭長(zhǎng)大的孩子對(duì)人對(duì)事非常冷淡，因?yàn)樗L(zhǎng)期得不到理解，脾氣也非常暴躁，習(xí)慣靠武力去解決問題，因?yàn)榧议L(zhǎng)教育他的方式就是這樣的'，不聽話就揍一頓，所以孩子也會(huì)用同樣的方式去對(duì)付別人。
第五種是放任型。
這樣的家長(zhǎng)不關(guān)心孩子，讓孩子自生自滅，家庭里面沒有愛，沒有溫暖，沒有親情，沒有溝通也沒有聯(lián)絡(luò)。這種家庭里面的容易出現(xiàn)攻擊型的孩子，而且情緒不安定，冷酷自私。
第六種是專橫型。
就是家長(zhǎng)非常霸道，一定要孩子聽他的。這種家庭里面的孩子表現(xiàn)出反抗、情緒不安定，依賴和服從。為什么反抗和服從會(huì)同時(shí)出現(xiàn)？反抗指還沒有被家長(zhǎng)調(diào)教好的孩子，這個(gè)孩子很厲害，這個(gè)孩子誰(shuí)都不怕，所以經(jīng)常表現(xiàn)得反抗、叛逆，情緒不穩(wěn)定；服從是徹底被家長(zhǎng)征服了，沒有脾氣了，這類孩子走向社會(huì)之后只能依賴和服從，誰(shuí)橫就聽誰(shuí)的。所以專橫家庭出兩種孩子：一種很反叛，也很危險(xiǎn)；另一種窩囊，沒有出息。
最后一種是民主型。
民主型的家庭培養(yǎng)的孩子是合作型的，是獨(dú)立的，是坦率的，是社交活躍的。因?yàn)槊裰骷彝?qiáng)調(diào)平等、尊重，孩子可以充分表達(dá)自己的意愿。這種家庭出來(lái)的孩子懂得合作，有事情要跟父母商量，父母有事情也會(huì)跟孩子商量，這是第一。第二，父母給孩子留夠了成長(zhǎng)的空間，包括決定事情的空間，使得孩子變得獨(dú)立、坦率。孩子可以有自己的觀點(diǎn)，有表達(dá)的渠道。另外，民主家庭的孩子社交活躍，這類孩子能夠和別人相處得好，比較善于和別人交流，知道妥協(xié)，知道有事好商量。
教育對(duì)人的影響論文篇十三
黨中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中首次提出“大力發(fā)展高等職業(yè)教育”。隨著當(dāng)年開始的全國(guó)高等院校大規(guī)模擴(kuò)招以獨(dú)立設(shè)置的高職院校迅速增長(zhǎng)為主要標(biāo)志高職教育得到了蓬勃發(fā)展。另外．同家已經(jīng)啟動(dòng)了示范性高職院校建設(shè)計(jì)劃決定重點(diǎn)支持100所國(guó)家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)．目的就是通過示范建設(shè)．帶動(dòng)全國(guó)高職院校辦出特色提高水平。“十一五”期間．為社會(huì)輸送1100多萬(wàn)名高等職業(yè)院校畢業(yè)生．得到’r社會(huì)各界的普遍認(rèn)可和稱贊。
2．2金融危機(jī)對(duì)高職院校的文化建設(shè)的反作用力。
20下半年爆發(fā)的全球性的金融危機(jī)對(duì)高等職業(yè)教育文化方面發(fā)展的影響非常大，歸納起來(lái)有這樣幾個(gè)方面：
2．3．1對(duì)高等職業(yè)院校師資隊(duì)伍的影響。金融危機(jī)的蔓延，使得當(dāng)下企業(yè)的需求更偏向于高技能和實(shí)用性的人才，這就對(duì)高等職業(yè)院校的教師提出了更高的要求。現(xiàn)在各個(gè)高校最缺的是應(yīng)用能力強(qiáng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，即應(yīng)用型教師。
2_3．2辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。金融危機(jī)下高等職業(yè)院校應(yīng)從單一辦學(xué)向多元化發(fā)展辦學(xué)模式轉(zhuǎn)變。在金融危機(jī)的影響下．以學(xué)養(yǎng)學(xué)的模式難以支撐高職院校的發(fā)展．因此從單一辦學(xué)向多元化發(fā)展的轉(zhuǎn)變成為一種必然，以提高高職院校的競(jìng)爭(zhēng)力．實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
2-3_3專業(yè)調(diào)整和課程內(nèi)容改革問題。這些年來(lái)．我國(guó)許多高職院校幾乎都設(shè)置了一些熱門專業(yè)，如財(cái)政金融、會(huì)計(jì)、外語(yǔ)專業(yè)、工商管理等。金融危機(jī)中，首先受到?jīng)_擊的就是金融人才，下崗最多的恐怕也是金融人才。對(duì)此，我們需要重新考慮專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。除了專業(yè)方面的調(diào)整外．高職院校還要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、教材內(nèi)容等進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，以培養(yǎng)金融危機(jī)環(huán)境下社會(huì)所緊需的人才。
2_3．4學(xué)生職業(yè)發(fā)展能力欠缺。目前，我國(guó)職業(yè)發(fā)展教育還處于初級(jí)階段．學(xué)生們對(duì)自身的職業(yè)發(fā)展往往缺乏科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)及整體規(guī)劃，由此出現(xiàn)了盲目報(bào)考高校、盲目就業(yè)等一系列現(xiàn)象。在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的形勢(shì)下，我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難、擇業(yè)盲目的問題尤為突出。
教育對(duì)人的影響論文篇十四
摘要：當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的推進(jìn)，取得了巨大的成績(jī)，但是我國(guó)一些經(jīng)濟(jì)十分落后的農(nóng)村地區(qū)幼兒園還存在著學(xué)生很少入園或短期入園的現(xiàn)象，這嚴(yán)重的制約了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展，也對(duì)我國(guó)的教育水平形成了很大影響。本文評(píng)介義務(wù)教育的推進(jìn)對(duì)農(nóng)村幼兒教育的影響現(xiàn)狀，分析其中的原因，并提出相關(guān)有針對(duì)性的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：幼兒義務(wù)教育經(jīng)濟(jì)水平。
隨著我國(guó)當(dāng)前對(duì)農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的大力推進(jìn)，一些農(nóng)村地區(qū)教育現(xiàn)狀得到了良好的改進(jìn)，特別是對(duì)于我國(guó)西部地區(qū)和一些貧困地區(qū)的幼兒入學(xué)情況、教育質(zhì)量都有很大的改善。但是，一些經(jīng)濟(jì)比較落后的農(nóng)村地區(qū)幼兒園也出現(xiàn)了學(xué)生很少入園而直接進(jìn)入小學(xué)的現(xiàn)象，或者即使入園也就僅僅讓學(xué)生短期的去幼兒園半年、一年，之后再上小學(xué)。還有一些地區(qū)，將幼兒園單獨(dú)分離出去后，缺乏后續(xù)的必要的監(jiān)管政策和措施，使得幼兒園的教學(xué)情況出現(xiàn)了參差不齊的現(xiàn)象。
當(dāng)前，一些地區(qū)農(nóng)村幼兒園公立與私立并存，當(dāng)?shù)氐慕逃鞴懿块T對(duì)幼兒園，特別是民營(yíng)的中小型幼兒園還缺乏有效的監(jiān)管。導(dǎo)致一些農(nóng)村幼兒教育存在參差不齊的狀況。一些經(jīng)濟(jì)條件比較好的地區(qū)，農(nóng)村的幼兒園不僅入學(xué)率高，而且教學(xué)環(huán)境和教學(xué)質(zhì)量也相對(duì)比較好；但是在一些經(jīng)濟(jì)比較落后的`地區(qū)，農(nóng)村幼兒園的現(xiàn)狀卻不容樂觀，許多幼兒園還沒有納入到當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)統(tǒng)一的監(jiān)管，在教學(xué)環(huán)境和設(shè)施上也處于落后狀態(tài)。特別是農(nóng)村義務(wù)教育的推進(jìn)，小學(xué)生僅僅收取部分書本費(fèi)，而幼兒園仍然保持著按月收取幾百元不等的學(xué)費(fèi)，這就導(dǎo)致學(xué)生讀小學(xué)和讀幼兒園的學(xué)費(fèi)相差很大。有的地區(qū)家長(zhǎng)反映，讀一個(gè)月幼兒園的學(xué)費(fèi)可以支付這個(gè)孩子全部讀完小學(xué)。因此，有的地區(qū)出現(xiàn)了家長(zhǎng)將自己的孩子直接送去讀小學(xué)，或者只在幼兒園接受半年或者一年這種短期學(xué)前教育。無(wú)疑，這嚴(yán)重影響了幼兒的成長(zhǎng)發(fā)展，也制約了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展水平。
二、導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因。
出現(xiàn)這種農(nóng)村幼兒園的教學(xué)狀況參差不齊和學(xué)生不同步入學(xué)狀況的原因有多方面的，這里主要討論義務(wù)教育的大力推進(jìn)和實(shí)施后對(duì)幼兒園的影響因素：其一，政策原因。一些地方教育主管部門對(duì)幼兒園的管理還不太完善，有些地方特別是對(duì)民營(yíng)幼兒園的監(jiān)管還不得力，對(duì)這些幼兒園的教學(xué)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)師資的要求、教學(xué)質(zhì)量的達(dá)標(biāo)等各個(gè)方面還沒有做出統(tǒng)一的規(guī)定，因此導(dǎo)致了這些幼兒園處于一種監(jiān)管的“真空”狀態(tài)。而對(duì)于當(dāng)?shù)赜變旱娜雽W(xué)年齡、入學(xué)年限的要求以及入學(xué)情況的全程監(jiān)管都缺乏有效的政策引導(dǎo)和監(jiān)控措施。其二，經(jīng)濟(jì)原因。一些家長(zhǎng)通過孩子讀幼兒園的費(fèi)用和讀義務(wù)教育推行后的小學(xué)費(fèi)用對(duì)比，可以看出入園一個(gè)月的費(fèi)用可能抵上了小學(xué)全部的費(fèi)用，再加上家庭經(jīng)濟(jì)困難，很難支付對(duì)他們來(lái)說(shuō)高額的幼兒園入園費(fèi)，因此就自然出現(xiàn)了不去幼兒園而直接上小學(xué)，或者只去半年、一年幼兒園這樣的現(xiàn)象。其三，學(xué)校原因。一些學(xué)校片面地進(jìn)行誤導(dǎo)宣傳，也使得一些學(xué)生不讀幼兒園仍然可以就讀小學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。一些民營(yíng)、貴族幼兒園高額學(xué)費(fèi)、惟利是圖的觀念都對(duì)這些家長(zhǎng)起到了很大的促進(jìn)作用。
三、規(guī)范農(nóng)村幼兒入園，維護(hù)教育公平原則。
對(duì)于以上所列舉的這些現(xiàn)象，政府、學(xué)校、家庭和社會(huì)都應(yīng)該共同努力，改變這種影響教育發(fā)展的現(xiàn)狀，并采取積極有效的措施規(guī)范農(nóng)村幼兒入園，維護(hù)教育的公平原則。
（一）制定相關(guān)政策，規(guī)范幼兒入學(xué)。政府的相關(guān)教育主管部門應(yīng)該制定切合本地實(shí)際的教育政策，對(duì)當(dāng)?shù)氐挠變簣@實(shí)行有效監(jiān)管，并針對(duì)幼兒園的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)質(zhì)量、師資情況等各個(gè)方面做出定期測(cè)評(píng)。對(duì)適齡的兒童應(yīng)該規(guī)定進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)，對(duì)小學(xué)針對(duì)幼兒園的招生，要嚴(yán)格要求幼兒的入小學(xué)前的在園學(xué)齡達(dá)標(biāo)，并對(duì)幼兒入小學(xué)做一些能力素質(zhì)的相關(guān)測(cè)試工作，以促使幼兒能正常地進(jìn)入到幼兒園學(xué)習(xí)。特別對(duì)于一些存在著違規(guī)操作的幼兒園應(yīng)該責(zé)令限期，并建立一個(gè)家長(zhǎng)參與和社會(huì)支持的幼兒入學(xué)反饋機(jī)制，以便有效地保障幼兒的入學(xué)工作順利進(jìn)行。
（二）轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念，促進(jìn)家園配合。由于農(nóng)村地區(qū)的家長(zhǎng)知識(shí)程度上相對(duì)比較薄弱，應(yīng)該讓其家長(zhǎng)多接受相關(guān)的教育和宣傳，轉(zhuǎn)變其觀念。要讓他們明白，就是再窮也不能耽誤孩子，要保證幼兒按時(shí)入園，并與幼兒園的共同配合，給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境。
（三）加強(qiáng)有效監(jiān)管，保障幼兒入園。一些經(jīng)濟(jì)落后的地方還應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐挠變簣@定時(shí)定期監(jiān)管，對(duì)一些不達(dá)標(biāo)的幼兒園要堅(jiān)決予以取締。同時(shí)，也應(yīng)開展小學(xué)和幼兒園“結(jié)對(duì)子”的活動(dòng)，能讓幼兒園的小朋友進(jìn)入小學(xué)參觀，并營(yíng)造出一個(gè)順利過度的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。對(duì)一些因貧困而沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力入園的家庭，應(yīng)該制定相關(guān)的政策措施予以減免學(xué)費(fèi)，并將幼兒園的學(xué)費(fèi)減免納入到當(dāng)?shù)氐慕逃w系中來(lái)，從而更好的保證幼兒的正常入園學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊麗珠、吳文菊.幼兒社會(huì)性開展與教育[m].遼寧師范大學(xué)出版社，2000.
[3]萬(wàn)明鋼.少數(shù)民族學(xué)生心理開展與教育研討[m].甘肅教育出版社，2002。
教育對(duì)人的影響論文篇十五
人是由環(huán)境決定的，環(huán)境的精神因素的水準(zhǔn)達(dá)到什么程度，人的精神素質(zhì)的水準(zhǔn)也達(dá)到什么程度。那么以環(huán)境影響人為話題如何寫議論文?下面本站小編整理了關(guān)于環(huán)境影響人的優(yōu)秀議論文，歡迎大家參閱!
有兩群鴨子，其中一群特別會(huì)下蛋，每天可以下一只大大的蛋;而另外一群則非常懶下蛋，兩天或三天才下一只普通大的蛋。這兩群鴨子各自生活互不干擾，各有各的池塘和草地，各下各的蛋。在豬年馬月雞日，懶鴨子群當(dāng)中的一只鴨子來(lái)到了勤奮鴨子群當(dāng)中，這里的一切讓它非常驚奇，鴨子們競(jìng)爭(zhēng)下蛋的場(chǎng)面非常熱烈，每只鴨子對(duì)下蛋都非常有激情，非常有積極主動(dòng)性，恨不得生出一個(gè)吉尼斯紀(jì)錄的鴨蛋或者生下twins蛋來(lái)好讓人刮目相看贊不絕口。這給新來(lái)的鴨子留下非常深的印象，于是它決定留下來(lái)，也決心像別的鴨子一樣天天勤快的生蛋。一個(gè)月以后，它成功了。它每天也可以生下一個(gè)又大又白的鴨蛋來(lái)。
世界一天一天在變，但勤奮鴨子與懶惰鴨子們的生活沒有改變。某年某月的某一天，勤奮鴨子群里的一只鴨子出來(lái)散步時(shí)不小心走失了，卻意外碰上了那群懶鴨子。這里的鴨子對(duì)生活沒有什么向往，不會(huì)去勤快地尋找食物，對(duì)下蛋也沒有什么興趣，如果吃得不好或者沒找到食物就根本不下蛋，懶懶散散的，高興的時(shí)候今天下一個(gè)蛋，不高興時(shí)過幾天才下一個(gè)蛋。所以這群鴨子的鴨蛋產(chǎn)量非常的低?？吹竭@一切，那只勤奮鴨子心涼了，可是它一時(shí)還找不回原來(lái)的集體，于是它暫時(shí)留了下來(lái)，和這群懶鴨子們住在了一起，時(shí)間久了，也就漸漸地習(xí)慣了它們的生活。可是一個(gè)月以后，曾經(jīng)每天能下一個(gè)大鴨蛋的鴨子居然不會(huì)下蛋了。
人是同樣的人，但環(huán)境可以改變一個(gè)人的結(jié)果。如果在一個(gè)積極向上的群體里，受到周圍的人感染，他也會(huì)努力勤奮起來(lái)，并且做得到自己的最好，成功的人或許成了這個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)者，或者開創(chuàng)了他自己的新事業(yè)，或者在某一方面他是專家，是權(quán)威，是不可或缺的重要人物。但如果呆在一個(gè)散漫懶惰的群體里，同樣也會(huì)讓一個(gè)優(yōu)秀的人變成懶漢。如果他不能改變這個(gè)群體，那么就要被這個(gè)群體給同化。人總是有惰性的，當(dāng)周圍的人都不思進(jìn)取沉迷于安樂，對(duì)工作得過且過，沒有計(jì)劃性，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)性，沒有良好的執(zhí)行力，組織框架松散無(wú)序，在這種環(huán)境感染下，再勤快的人也會(huì)變成一個(gè)庸碌無(wú)為的人。
人不能改變環(huán)境，但環(huán)境可以改變?nèi)?。一個(gè)人，如果自己不想進(jìn)取，那么受到環(huán)境的影響，尤其是懶惰環(huán)境的影響是最容易的。這時(shí)候的他不想主動(dòng)地改變他自己的什么，他只會(huì)隨波逐流。或許即使在一個(gè)勤奮的群體里他也跟得上，但這樣的鴨子不會(huì)生出最好的蛋來(lái)，或者生出更多的蛋來(lái)。他的水平僅僅是在平均線以下，是屬于隨時(shí)可被淘汰的那一等人。
肯用心做事的人都會(huì)積極地利用周圍的有利環(huán)境對(duì)他的影響而實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，在完成他的工作之內(nèi)，他會(huì)不斷地挖掘自己的潛能，理論上來(lái)說(shuō)，人的潛能是無(wú)限的，只要在合適的機(jī)會(huì)之下一定可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲墓ぷ髁?。若某個(gè)人在某項(xiàng)工作當(dāng)中表現(xiàn)平平，并不是他最好的狀態(tài);但給了他一個(gè)機(jī)會(huì)讓他從事另一項(xiàng)工作，或許緣于平時(shí)的積累，或者在這方面找到了他工作的潛力，因此便能比以前做得更好，做得更大，做得更強(qiáng)。
人的潛能是無(wú)限的，只要肯去挖掘。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說(shuō)明此理。當(dāng)一個(gè)人身邊所接觸的人是正直者，這個(gè)人很容易也變?yōu)檎钡娜?反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。?duì)于事物的判斷也是如此，當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時(shí)，這位有自覺者也會(huì)對(duì)自己開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時(shí)，這個(gè)人就會(huì)接受這錯(cuò)誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國(guó)，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有一定。每個(gè)時(shí)代的人多被那個(gè)時(shí)代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說(shuō)得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，可以熏陶人，也能潛移默化地改變一個(gè)人，它能從多個(gè)側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個(gè)人，而不良的環(huán)境也將會(huì)給一個(gè)人的成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面作用，當(dāng)然這里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國(guó)吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報(bào)道，他的成長(zhǎng)就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個(gè)個(gè)都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說(shuō)：“我從來(lái)沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來(lái)沒有打罵過他們?！弊詈罂偨Y(jié)時(shí)說(shuō)，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，就要注意營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無(wú)言勝于有言，潛移默化中孩子就會(huì)受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實(shí)在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識(shí)上的東西。教育應(yīng)該是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個(gè)世界就只成為一個(gè)機(jī)械人的世界，只知道賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無(wú)意義。已故的宣化法師對(duì)當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說(shuō)是破產(chǎn)，在學(xué)校里老師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤?zhēng)第一。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭(zhēng)好斗的性格。國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)皆是好爭(zhēng)、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到這里，希望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎约旱囊恍┝α?，推?dòng)世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來(lái)，人類的未來(lái)才多一份希望、多一份光明。
改變自己，適應(yīng)環(huán)境的。
作文。
一棵在深山里長(zhǎng)了好多年的大樹，被修剪了枝葉后移栽到新建的公園里。人們圍著它，議論著。一個(gè)說(shuō)：“沒有這次移栽，它不會(huì)被人賞識(shí)，要被人賞識(shí)就要改變自己的生存環(huán)境?！倍覅s要說(shuō)：“要被人賞識(shí)就要改變自己!”每個(gè)人都是一道靚麗的風(fēng)景線，但世界不會(huì)為你而改變，環(huán)境也不會(huì)主動(dòng)去適應(yīng)我們自己。因而，我們只能去改變自己，去適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而取得成功。
也許，我們沒有莊周夢(mèng)蝶的浪漫，沒有莊子那“泥濘中亦可”的超然;也許，我們無(wú)法像彷徨斗士魯迅一樣以血薦軒轅，深刻揭示中華民族幾千年來(lái)的劣根性;也許，我們沒有海倫凱勒那雖然盲聾但卻以心靈探求未知世界的勇敢。但至少，我們可以改變自己，讓自己接受《莊子》的熏陶，讓自己接受《吶喊》《彷徨》的強(qiáng)音，讓自己接受《假如給我三天光明》的洗禮，借助書籍，讓心在潛移默化中沸騰，改變自己。
當(dāng)為官僅七十多天的陶淵明掛印田園歸隱山間時(shí)，他改變了自己。官場(chǎng)的黑暗，是他無(wú)法改變的，變的只能是自己。于是不為五斗米折腰，與菊為伴，雖然仕途不復(fù)，但他高潔的志向卻被歷史所賞識(shí)，為后人所銘記。當(dāng)“御用文人”李白呼喚自己放養(yǎng)于青崖間的白鹿即騎訪名山時(shí)，他改變了自己。
朝廷希望他吟風(fēng)弄月歌功頌德，而他卻只想一展鴻鵠之志，無(wú)法改變官場(chǎng)的他，只得改變自己的志向。于是寄情于山水，縱覽名山大川，雖然未能圓自己的經(jīng)天緯地之夢(mèng)，但卻造就了半個(gè)詩(shī)歌的盛唐，為后人所傳頌。他們改變自己，同時(shí)也改變了時(shí)代，雖不被時(shí)人欽慕，但卻被后人銘記，在歷史的蒼穹中閃閃發(fā)光。
教育對(duì)人的影響論文篇十六
在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，不僅需要高智商的人才，同時(shí)，還需要高情商的人才。又因?yàn)榧彝ナ莾和牡谝凰鶎W(xué)校，所以，家庭教育是影響兒童情商的重要因素之一。當(dāng)然，家庭中家長(zhǎng)的個(gè)人觀念以及家庭的社會(huì)地位也會(huì)影響到兒童情商。然而，家庭教育關(guān)系著兒童今后的成長(zhǎng)與發(fā)展，對(duì)于兒童今后的成長(zhǎng)具有舉足輕重的作用。所以，這也使得越來(lái)越多的家庭更加重視家庭教育給兒童情商帶來(lái)的影響，從小培養(yǎng)兒童的個(gè)人家庭修養(yǎng)，從而為兒童今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。本文通過研究家庭教育的現(xiàn)狀，并且通過家庭教育的影響因素分析了家庭教育對(duì)兒童情商的影響，這為完善家庭教育給兒童情商帶來(lái)的影響具有重要的作用。
(一)研究的背景。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，有些家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還相對(duì)落后，其家庭教育無(wú)法跟上現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展的步伐以及時(shí)代發(fā)展的要求，這也給兒童情商帶來(lái)了很大的影響。家庭教育會(huì)給兒童情商的發(fā)展帶來(lái)很大的影響，而且從某種意義上來(lái)說(shuō)，家庭教育對(duì)于兒童自身素質(zhì)的培養(yǎng)也具有重要的影響。如果家庭教育不足，這就嚴(yán)重阻礙了兒童自身的發(fā)展，也無(wú)法更好的培養(yǎng)情商。這就需要家長(zhǎng)能夠重視家庭教育對(duì)兒童情商的影響，通過創(chuàng)新家庭教育方法來(lái)促進(jìn)對(duì)兒童帶來(lái)的影響，這也是家庭教育發(fā)展的要求。
(二)研究的目的和意義。
兒童的發(fā)展離不開必要的家庭教育，所以家長(zhǎng)就要與兒童進(jìn)行多多交流，以此來(lái)增多兒童接受家庭教育的機(jī)會(huì)，并且開發(fā)他們的情商，讓他們不斷培養(yǎng)情商，從而獲得競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，也要讓兒童明白家庭教育的重要性，讓他們從潛意識(shí)里重視情商的培養(yǎng)，這樣也可以讓孩子通過這種方式接受家庭給予自己的情商培養(yǎng)機(jī)會(huì)。而且，在孩子成長(zhǎng)的過程會(huì)遇到很多的問題，然而這種問題學(xué)校并不能夠解決，這就需要家長(zhǎng)愛的教育來(lái)為孩子解決難題。所以，本文的研究對(duì)于兒童情商的發(fā)展具有重要的意義。
因?yàn)橛行┘彝ソ?jīng)濟(jì)比較落后，這也使得家庭教育落后，這也是家庭教育的現(xiàn)狀。家庭人員忽視了家庭教育對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要性，所以沒有在這方面沒有給予重視，直接造成了兒童情商的發(fā)展。而且，由于兒童的家庭教育素養(yǎng)較低，在日后的成長(zhǎng)與發(fā)展中難免會(huì)遇到很多的問題，這就阻礙了他們的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步，不利于情商的培養(yǎng)，也會(huì)讓他們因?yàn)榍樯滩粔蚨鵁o(wú)法在社會(huì)上得到更好的發(fā)展。總之，家庭教育可以更好的讓兒童明白為人處事的道理，也可以更好的促進(jìn)兒童情商的發(fā)展。所以，對(duì)于一些家庭教育落后的地區(qū)，兒童情商的發(fā)展都會(huì)受到不良影響，并且會(huì)影響到兒童長(zhǎng)大后的發(fā)展。總之，家庭教育落后是現(xiàn)在兒童情商發(fā)展的制約因素，同時(shí)，也是家庭教育對(duì)兒童情商影響的現(xiàn)狀。
而且，家庭教育觀念不足也是家庭教育對(duì)兒童情商造成不良影響的原因。家庭教育觀念嚴(yán)重影響了家庭教育的實(shí)際發(fā)展情況，從而影響了兒童情商的培養(yǎng)。就是由于家人教育觀念不足，家庭很多家庭都認(rèn)為家庭教育并不重要，也不會(huì)重視家庭教育給兒童情商帶來(lái)的影響。缺乏家庭教育觀念，那么就會(huì)在實(shí)際行動(dòng)上落后，這樣就會(huì)使得家庭教育無(wú)法得到重視，從而進(jìn)一步阻礙了兒童家庭教育的發(fā)展。只有具備了家庭教育觀念，家長(zhǎng)才能更加重視對(duì)于孩子的家庭教育，并且置辦更多的家庭教育資源，以此來(lái)為孩子提供更好的家庭教育環(huán)境以及家庭教育方式，從而促進(jìn)兒童情商的發(fā)展。同時(shí)，只有提高家庭教育觀念，這樣不僅可以讓孩子能夠接受良好的家庭教育，還有利于兒童情商發(fā)展。
(一)家長(zhǎng)自身的素質(zhì)帶來(lái)的影響。
兒童善于模仿自己的家長(zhǎng)，如果家長(zhǎng)自身素質(zhì)不好，容易引導(dǎo)孩子形成一系列的不良習(xí)慣，這樣也不能給兒童情商發(fā)展帶來(lái)積極的影響。同時(shí)，如果家長(zhǎng)自身的素質(zhì)較低，那么也不會(huì)有更好的文化素養(yǎng)以及家庭素質(zhì)來(lái)教導(dǎo)兒童，讓兒童獲得更好的家庭教育，如此一來(lái)，就會(huì)使得兒童從小就會(huì)養(yǎng)成一些壞毛病，嚴(yán)重影響了兒童情商的培養(yǎng)。所以，家長(zhǎng)自身缺乏素質(zhì)會(huì)使得兒童嚴(yán)重缺乏良好的家庭教育，不利于兒童情商的發(fā)展。
當(dāng)然，家庭生活環(huán)境也是兒童情商發(fā)展的影響因素。俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，如果兒童從小就生活在一個(gè)不好的家庭生活環(huán)境中，這樣就會(huì)從小給孩子心中留下一個(gè)陰影，并且讓孩子從小都接受一些不良的習(xí)慣以及生活，這樣會(huì)給孩子提供一些不良的家庭教育，從而給兒童情商的發(fā)展帶來(lái)不良的影響。如果孩子生活在一個(gè)優(yōu)越而家庭教育良好的家庭環(huán)境中，那么從小就會(huì)給孩子樹立一個(gè)良好的生活習(xí)慣，并且讓孩子從小就會(huì)接觸到良好的東西，而是為孩子提供一個(gè)良好的家庭教育，也可以讓還是更好地培養(yǎng)情商，從而促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)。所以，家庭生活環(huán)境也會(huì)給兒童情商帶來(lái)很大的影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，家庭教育還需要不斷的改進(jìn)，這樣才能更好地為兒童提供更好的情商發(fā)展帶來(lái)積極的影響，從而促進(jìn)家庭兒童的健康成長(zhǎng)。而且，在當(dāng)今社會(huì)中，不僅要具備足夠的智商，同時(shí)還有從小培養(yǎng)孩子的情商，這樣才能更好的提高孩子的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，在家庭教育中，家庭以及家長(zhǎng)對(duì)于兒童情商的發(fā)展具有非常關(guān)鍵的影響，并且家長(zhǎng)自身的素質(zhì)以及觀念也是影響兒童家庭教育的重要因素。所以，這就啟示家庭能夠培養(yǎng)家庭教育觀，這樣才能給兒童情商的發(fā)展帶來(lái)積極的影響。
［2］龐國(guó)斌．家庭教育理論與實(shí)踐［m］．北京:開明出版社，2003．。
［6］裴秋艷．對(duì)家庭教育的思考［j］．教學(xué)研究，2001．。
［7］盧強(qiáng)．家庭教育的影響因素［j］．電化教育研究，2013(9):91－97．。
教育對(duì)人的影響論文篇一
儒家的倫理思想不僅在中國(guó)千年的封建家庭中產(chǎn)生了重要影響，而且一直延續(xù)到我們的當(dāng)代家庭。當(dāng)代的家庭教育，不但要緊跟時(shí)代腳步，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化教育，同時(shí)亦需要取傳統(tǒng)文化之精華，去傳統(tǒng)文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響。
在中國(guó)傳統(tǒng)的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個(gè)體系在人腦中根深蒂固，不隨時(shí)代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值理念、行為準(zhǔn)則顯現(xiàn)出無(wú)與倫比的生命力，具有強(qiáng)烈的歷史性和民族性。其對(duì)天人合一的推崇，及對(duì)人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當(dāng)代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀。
知孝明悌是中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改?，回報(bào)父母；“悌”指友愛兄長(zhǎng)，包括朋友情誼。儒家倫理文化認(rèn)為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養(yǎng)人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經(jīng)千年，早已植根于中國(guó)千萬(wàn)個(gè)家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數(shù)父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會(huì)積極運(yùn)用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點(diǎn)教育下一輩。這種言傳身教的方式，無(wú)論是對(duì)當(dāng)代社會(huì)還是對(duì)下一代的成長(zhǎng)都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)內(nèi)講究“家和萬(wàn)事興”，對(duì)外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財(cái)”。傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統(tǒng)的天人合一思想培養(yǎng)了中國(guó)人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國(guó)家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨(dú)生子女，父輩、祖父輩的過分關(guān)愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長(zhǎng)輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環(huán)境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當(dāng)代的家庭教育中亦有其用武之地。現(xiàn)代社會(huì)是充滿競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)，是物質(zhì)欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會(huì)，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠(chéng)和諧的聯(lián)系。所以，在現(xiàn)在的家庭教育中，除了培養(yǎng)孩子的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)等意識(shí)，和睦處世思想的培養(yǎng)也是非常重要的。畢竟，沒有家長(zhǎng)愿意自己的孩子日后成為冷血無(wú)情的人。
1．3誠(chéng)實(shí)守信的道德操守。
誠(chéng)信是儒學(xué)倫理文化較為重要的觀點(diǎn)之一，同時(shí)也是傳統(tǒng)家庭教育的重要內(nèi)容?！霸託⒇i教子”就是一個(gè)很好的典范。一方面，教育孩子誠(chéng)實(shí)不說(shuō)謊話。另一方面，曾子嚴(yán)格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)》）。當(dāng)代的家庭教育內(nèi)容包含甚廣，誠(chéng)信教育不可缺失。在孩子成長(zhǎng)的過程中，誠(chéng)實(shí)守信不僅影響著他們待人接物的行為準(zhǔn)則，而且影響著他們的生活心態(tài)。誠(chéng)實(shí)守信的孩子持著積極的心態(tài)面對(duì)生活，他們待人誠(chéng)信，同時(shí)也愿意相信別人會(huì)在自己有困難時(shí)伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠(chéng)信教育在當(dāng)代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應(yīng)該對(duì)孩子們加強(qiáng)這方面的教育，樹立誠(chéng)實(shí)守信的意識(shí)；另一方面，要加強(qiáng)自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于言教。
1．4修身養(yǎng)性的精神意趣。
這里所提到的修身養(yǎng)性主要是指禮儀教育。我國(guó)素以“禮儀之邦”享譽(yù)世界。重視禮儀教育，不僅是傳統(tǒng)家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且在傳承中國(guó)禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯(lián)接的作用?？鬃釉f(shuō)：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z(yǔ)》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養(yǎng)，而且有利于規(guī)范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時(shí)，自身的行為標(biāo)準(zhǔn)也在提高。
2積極影響背后的消極因素。
2．1唯古是從，缺少創(chuàng)新精神。
很多中國(guó)家庭就“中國(guó)文化”這一問題，教育孩子的時(shí)候，不免會(huì)說(shuō)“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深”。話雖沒錯(cuò)，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認(rèn)為中國(guó)文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長(zhǎng)，而且會(huì)阻礙創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
2．2中庸思想，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)薄弱。
中庸思想包含有兩層含義：一是，內(nèi)在的人倫思想，即人的內(nèi)在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時(shí)，合乎人們的行事準(zhǔn)則。但現(xiàn)在很多人都無(wú)法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調(diào)和”，如此的理解盡管其本身沒有錯(cuò)，但我們的部分家長(zhǎng)若本身學(xué)藝不精，在教育后代時(shí)，勢(shì)必會(huì)造成偏差。導(dǎo)致下一代錯(cuò)誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個(gè)中等位置。這種有偏差的`思想繼而又會(huì)影響到孩子競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的形成，不利于其在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)中的發(fā)展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚。
我們的自然生存環(huán)境造就了父權(quán)制為主的農(nóng)耕文化，從而產(chǎn)生“重尊卑、知貴賤”的等級(jí)觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統(tǒng)文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會(huì)催生出嚴(yán)肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無(wú)法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
由于中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統(tǒng)一體。我們的家庭教育面對(duì)傳統(tǒng)儒家思想時(shí)，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現(xiàn)象不僅在平常家庭中有所表現(xiàn)，而且在很多國(guó)人心里也存在著。面對(duì)這種情況，我們不能避而不談，應(yīng)該擺平心態(tài)，逐步克服。當(dāng)代家庭在運(yùn)用儒家倫理文化時(shí)，應(yīng)做到批判性繼承和發(fā)展。一方面，應(yīng)認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中國(guó)家庭得以維系、社會(huì)得以維穩(wěn)的軸線。但其誕生于奴隸社會(huì)，發(fā)展于封建社會(huì)，服務(wù)于無(wú)尚王權(quán)，其自身必然存在著不符合當(dāng)代社會(huì)弘揚(yáng)的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時(shí)，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長(zhǎng)只有在思想上充分認(rèn)識(shí)到儒家倫理文化的合理部分，以及行動(dòng)上深刻踐行其理念指導(dǎo)，達(dá)到思想與行動(dòng)的統(tǒng)一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
我們從出生的那一刻起，就不停地在接受教育，家庭教育、義務(wù)教育、高等教育等，甚至現(xiàn)在流行胎教。家庭教育在人生各類教育中處于基礎(chǔ)性地位。家教得當(dāng)，孩子在以后的人生發(fā)展中占有強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)；家教不當(dāng)，不僅不利于孩子的成長(zhǎng)，而且可能危害社會(huì)，遺患無(wú)窮?？v觀古今，儒家倫理文化在各個(gè)時(shí)期的家庭環(huán)境中都發(fā)揮著軸線作用，并且成為家庭教育的楷本。我們不得不贊嘆儒學(xué)思想的強(qiáng)大生命力和無(wú)限包容共生力，但任何思想的誕生都有其特定的背景及局限，正如前文所述一般。所以當(dāng)代的家庭教育就倫理教育方面，應(yīng)合理運(yùn)用儒家倫理思想的積極成分，為我所用。
教育對(duì)人的影響論文篇二
中美兩國(guó)各自具有獨(dú)特的文化，不僅影響著彼此，而且影響著世界。本文從美國(guó)語(yǔ)言文學(xué)的主要特點(diǎn)分析入手，探討了中美文化差異的種種表現(xiàn)，從深層次對(duì)美國(guó)文化對(duì)中國(guó)特別是對(duì)中國(guó)高等教育的影響進(jìn)行了研究與思考，以期在廣泛汲取精華中，不斷提升中國(guó)高等教育的質(zhì)量和水平，為中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
美國(guó)是一個(gè)年輕的、快速發(fā)展的國(guó)家，美國(guó)獨(dú)立以前，北美大陸受歐洲人統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。從這個(gè)意義上說(shuō)，美利堅(jiān)民族的文化，實(shí)際上是歐洲文化的移植，文學(xué)和藝術(shù)絕大多數(shù)是歐洲的舶來(lái)品。殖民地時(shí)期美國(guó)僅有的幾位詩(shī)人和民間作家，由于歷史條件的局限和自身生活的局限，也沒有能寫出具有美洲特色的作品。只有到了十九紀(jì)，美國(guó)才真正進(jìn)入了民族文化的燦爛時(shí)代，以小說(shuō)和詩(shī)歌為主要形式的浪漫主義文學(xué)掀起了美國(guó)建國(guó)以來(lái)文學(xué)發(fā)展的第一個(gè)高潮，從此開始了美利堅(jiān)民族文學(xué)躋身于世界文學(xué)之林的嶄新階段。美國(guó)文學(xué)先后經(jīng)歷了十九世紀(jì)三十年代至五十年代的浪漫主義高潮、十九世紀(jì)七十年代至九十年代的現(xiàn)實(shí)主義高潮和二十世紀(jì)初開始，以馬克·吐溫和弗蘭克·諾里斯為代表的現(xiàn)實(shí)主義作家，直接培養(yǎng)出他們出色的繼承者，好幾位獲得過諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，使美國(guó)小說(shuō)成為第三個(gè)高潮。
從美國(guó)歷史發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)看,“自由”、“獨(dú)立”、“個(gè)人主義”是美國(guó)文化所獨(dú)有的特性。美國(guó)語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)的特點(diǎn)可以以上面所述的三次高潮為標(biāo)準(zhǔn)，筆者認(rèn)為，其特點(diǎn)可以歸納為以下幾個(gè)方面。
(一）濃厚的浪漫主義特征。美國(guó)文學(xué)在語(yǔ)言上表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩，偏愛表現(xiàn)主觀思想，注重抒發(fā)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。重主觀，輕客觀和重自我表現(xiàn)，輕客觀模仿。尤其是喜歡描寫和歌頌大自然，許多作者們喜歡將自己的理解人物置身于純樸寧?kù)o的大自然中，襯托現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡及自身理解的美好。常用熱情奔放的語(yǔ)言、超越現(xiàn)實(shí)的想象和夸張的手法塑造理想中的形象。想象比較豐富、感情真摯、表達(dá)自由、語(yǔ)言樸素自然。十分注重藝術(shù)效果：異國(guó)青島情調(diào)、對(duì)比、夸張、人物形象的超凡性。
（二）現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)突出。法國(guó)文學(xué)史家愛彌爾·法蓋解釋說(shuō)：“現(xiàn)實(shí)主義是明確地冷靜地觀察人間的事件，再明確地冷靜地將它描寫出來(lái)的藝術(shù)主張……要從幾千幾萬(wàn)的現(xiàn)實(shí)事件中，選擇出最有意義韻事件，再將這些事件整理起來(lái)，使之產(chǎn)生強(qiáng)烈的印象”。美國(guó)的文學(xué)作品具有十分濃郁的現(xiàn)實(shí)主義色彩和傳統(tǒng)，作者善于從事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中，從人與環(huán)境的多種關(guān)系中去描寫人，特別是它在再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型性格，再現(xiàn)社會(huì)生活的真實(shí)，直接分析社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，對(duì)現(xiàn)實(shí)作出尖銳的揭露和批判方面，注重對(duì)生活的觀察、體驗(yàn)，力求使藝術(shù)描寫在外觀上、細(xì)節(jié)上符合實(shí)際生活的形態(tài)、面貌和邏輯；注重典型化方法的運(yùn)用，力求在藝術(shù)描寫中，通過細(xì)節(jié)的真實(shí)表現(xiàn)生活的本質(zhì)，規(guī)律；作家一般不在作品中直抒感情，作品的思想傾向較為隱蔽。
（三）美國(guó)文化的多元化特征明顯。整體而言，美國(guó)的多元文化具有兼收并蓄，極具兼容性與寬容性，同時(shí)也具有開放性、實(shí)驗(yàn)性、疏離性等特點(diǎn)。從宗教上說(shuō)，它體現(xiàn)在不同信仰的和諧共存。從生活范圍上看，它顯現(xiàn)在不同種族、不同族裔社區(qū)的平安相處。寬容是一種非凡的氣度，一種寬廣的胸懷，更是一種高貴的品質(zhì)，一種崇高的境界。從政治上講，這種寬容性表現(xiàn)在對(duì)自由的追求和對(duì)自由權(quán)利的維護(hù)。正是由于這種文化的包容性，使得美國(guó)成為世界上種族組成最為復(fù)雜，文化交融最為密切，但民族關(guān)系卻最為穩(wěn)定的國(guó)家。這一點(diǎn)在許多文學(xué)作品中得以充分的展示，并散發(fā)著璀璨的光芒！
中國(guó)與美國(guó)分別作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家和世界上唯一的超級(jí)大國(guó)，中美文化的差異因?yàn)楦髯圆煌臍v史而表現(xiàn)出不同的特征，文化的差異也有各自不同的表象。
（一）中國(guó)文化的悠久性與美國(guó)文化的近現(xiàn)代性。由于“自古以來(lái)無(wú)美國(guó)”，美國(guó)文化主要是從英國(guó)移植的現(xiàn)代文化，由于歷史短暫，沒有豐富的歷史寶藏可挖，但這個(gè)缺點(diǎn)同時(shí)也是優(yōu)點(diǎn)，美國(guó)沒有沉重的歷史負(fù)擔(dān)，可以輕裝前進(jìn)。因此，美國(guó)的歷史、美國(guó)的文明、美國(guó)的文化短而又短，缺乏厚重感、歷史性和穩(wěn)定性，常常表現(xiàn)為人與人之間是建立在商業(yè)化之上的赤裸裸的利益和金錢關(guān)系，而美國(guó)發(fā)達(dá)的市場(chǎng)文化、科學(xué)技術(shù)是其現(xiàn)代文化的突出標(biāo)志。而中國(guó)具有悠久的歷史和燦爛的文明和厚重的文化，博大精深。但同時(shí)，與其他文明一樣，中國(guó)文化的積淀中難免會(huì)有一些糟粕，一些消極的、保守的思想觀念，還在不同的領(lǐng)域深刻地影響著人們的行為。中國(guó)的傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的思維模式和行為方式形成的基礎(chǔ)，對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成和演進(jìn)具有不可抗拒的影響。必須要時(shí)刻學(xué)會(huì)吸取精華，剔除糟粕，為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)一步積蓄能量。
（二）中國(guó)在國(guó)際關(guān)系中“和”的思想與美國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的優(yōu)勢(shì)思想。由于中國(guó)與美國(guó)在文化上的差異性，導(dǎo)致兩國(guó)在處理各類國(guó)際事務(wù)中以兩種截然不同的方式方法進(jìn)行。比如，在一系列國(guó)際紛爭(zhēng)中如在新世紀(jì)的美國(guó)對(duì)阿富汗、伊拉克和敘利亞戰(zhàn)爭(zhēng)問題中，中國(guó)一直主張由聯(lián)合國(guó)起主導(dǎo)作用來(lái)解決，并加強(qiáng)聯(lián)合國(guó)的權(quán)威；而美國(guó)則意在操控聯(lián)合國(guó)，一旦無(wú)法操控，便傾向于單邊主義。美國(guó)的這種態(tài)度除了有自己的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)考慮外，含有明顯的強(qiáng)國(guó)優(yōu)勢(shì)論。美國(guó)力促北約東擴(kuò)，又借打擊恐怖主義之機(jī)進(jìn)人中東、中亞和東南亞，并將中國(guó)當(dāng)做未來(lái)假想敵等等。而中國(guó)一直堅(jiān)持反恐非擴(kuò)大化，在國(guó)際社會(huì)反復(fù)倡導(dǎo)反對(duì)美國(guó)的單邊主義和獨(dú)霸世界。
（三）在國(guó)際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中中國(guó)負(fù)責(zé)人（任）大國(guó)思想與美國(guó)以自我利益為核心的思想。在國(guó)際貿(mào)易方面，美國(guó)一味單方面強(qiáng)調(diào)其對(duì)華貿(mào)易逆差的中國(guó)傾銷因素，而回避談及自身產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展不平衡問題；中國(guó)則堅(jiān)持認(rèn)為貿(mào)易逆差的造成是美國(guó)方面部分產(chǎn)業(yè)發(fā)展過分受到保護(hù)而失去競(jìng)爭(zhēng)力，貿(mào)易糾紛應(yīng)該在雙方讓步的情況下進(jìn)行解決。在近些年來(lái)世界發(fā)生的金融危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)中美國(guó)兩國(guó)的各種表現(xiàn)，中國(guó)均是以負(fù)責(zé)人（任）的大國(guó)出現(xiàn)在世人的面前，不惜犧牲自己的利益，來(lái)維護(hù)世界經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行，這一點(diǎn)在亞洲金融危機(jī)中表現(xiàn)得尤為突出。近年來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，從一個(gè)側(cè)面反映了美國(guó)金融的脆弱性，美國(guó)不顧世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的艱難，大量增印鈔票，把壓力和通脹傳遞給別的國(guó)家，也印證了中國(guó)的判斷，為全世界樹立了負(fù)責(zé)人（任）大國(guó)的良好形象。
美國(guó)文化的多元化，給了我們太多的思考空間，隨著兩國(guó)間交流的日益廣泛和深入，美國(guó)文化從各個(gè)層面影響和滲透到中國(guó)的高校，并對(duì)中國(guó)高等教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
（一）中國(guó)高等教育開放合作的步伐越來(lái)越快。美國(guó)文化一個(gè)十分重要的方面就是善于學(xué)習(xí)借鑒、模仿直至創(chuàng)新，具有極大的包容性，包容失敗，包容成功，這種價(jià)值取向、這種誘人的文化氛圍對(duì)世界各地頂尖級(jí)的專家學(xué)者，帶來(lái)了難以抗拒的誘惑，因而美國(guó)的科研水平、創(chuàng)新能力、創(chuàng)富能力都是全世界矚目的。隨著中美兩國(guó)人民交流交往的不斷深入，這種開放的模式，一定程度上吸引和影響了中國(guó)高等教育的發(fā)展，中國(guó)的高校越來(lái)越認(rèn)清開放合作的極端重要性，逐漸在打破步伐一致的習(xí)慣性發(fā)展模式，促使大學(xué)自覺摒棄傳統(tǒng)大學(xué)因循守舊的教育理念，采取兼收眾國(guó)之長(zhǎng)，建立多元、創(chuàng)新型的寬容性教育管理制度。
（二）中國(guó)高等教育改革將繼續(xù)引向深入。在美國(guó)，突出的文化就是強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性發(fā)展，強(qiáng)調(diào)個(gè)人發(fā)展的多樣性，這種個(gè)性化的文化氛圍，一定程度上鼓勵(lì)了人的自由發(fā)展，減少了不必要的思想上的束縛與桎梏，使個(gè)人的才華得以充分發(fā)揮，得到大力推廣。中國(guó)高等教育是傳統(tǒng)初級(jí)教育的延伸，不可避免地受傳統(tǒng)教育的影響，很難打破傳統(tǒng)教育“慣性”的束縛，而在“一個(gè)模子”下培養(yǎng)人才，使學(xué)生的才華得到制約。受美國(guó)個(gè)性發(fā)展的文化特質(zhì)的影響下，中國(guó)高等教育有要長(zhǎng)足地發(fā)展，則教育改革的步伐一刻也不能放松，這也將成為中國(guó)高等教育發(fā)展的重要?jiǎng)恿χ弧?BR> （三）美國(guó)文化的反面教材引起中國(guó)高等教育強(qiáng)烈反思。美國(guó)特有的鼓勵(lì)個(gè)人追求個(gè)性發(fā)展，追求個(gè)人物質(zhì)享受，造成人們大多以自我為中心、重個(gè)人利益、輕集體利益、我行我素的生活哲學(xué)在創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)，也造成了人們精神上的困惑。美國(guó)社會(huì)上貧富懸殊、吸毒、暴力、同性戀等影響社會(huì)發(fā)展的社會(huì)問題此起彼伏，這些也會(huì)引起中國(guó)高等教育工作者的高度重視，值得大家認(rèn)真進(jìn)行反思，在汲取美國(guó)先進(jìn)文化精華的同時(shí)，要自覺去其糟粕，讓文化成為大學(xué)發(fā)展的強(qiáng)大引擎，讓大學(xué)成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的“永動(dòng)機(jī)”。
教育對(duì)人的影響論文篇三
籃球文化在我國(guó)高校文化建設(shè)中占有重要地位，建設(shè)籃球文化有利于提升高校辦學(xué)品位和層次。本文在對(duì)國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)進(jìn)行分析研究的基礎(chǔ)上，對(duì)籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教育的影響、目前高校籃球教學(xué)存在問題、高等院?；@球文化構(gòu)建策略提出對(duì)策和建議。
籃球文化；高校體育；體育教育。
改革開放以來(lái)，隨著綜合國(guó)力提升、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人民對(duì)于體育活動(dòng)的要求日益提高，這為體育事業(yè)發(fā)展特別是籃球事業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。高校作為籃球文化的重要發(fā)展場(chǎng)所，有義務(wù)、有能力為籃球事業(yè)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。籃球作為國(guó)人喜愛的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，入門門檻低，場(chǎng)地易尋，所需費(fèi)用基本可以忽略不計(jì)，因此很多地方從小學(xué)，就有很多的籃球愛好者，這為高?；@球文化的發(fā)展提供了比較好的基礎(chǔ)。但是，從中小學(xué)的體育教學(xué)狀況的調(diào)研中，由于受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生在校期間并沒有受到比較系統(tǒng)的籃球文化熏染，很多人沒有能更好地利用籃球文化，籃球事業(yè)所擁有的價(jià)值沒有得到充分的挖掘，籃球愛好者沒有能更好地從籃球愛好中獲得更多的收益。這就要求高校在高中學(xué)生進(jìn)入高校后，能對(duì)籃球的發(fā)展策略進(jìn)行規(guī)劃，讓籃球事業(yè)與高校體育教育進(jìn)行深度融合，通過籃球文化建設(shè)，提升學(xué)校辦學(xué)層次和品位，豐富學(xué)生在高校的文化生活，讓學(xué)生和學(xué)校產(chǎn)生更好的情感聯(lián)系，從而對(duì)學(xué)生在其他方面的發(fā)展起到積極影響。但是如何認(rèn)識(shí)籃球文化對(duì)我國(guó)高校體育教學(xué)的作用，如何建設(shè)合適的籃球文化，國(guó)內(nèi)學(xué)界并無(wú)定論，本文將就以上幾個(gè)主題談下自己的看法，不對(duì)地方，敬請(qǐng)批評(píng)指正。
作為一項(xiàng)世界性的體育運(yùn)動(dòng)，由于籃球運(yùn)動(dòng)對(duì)于場(chǎng)地的專業(yè)化程度要求不是太高，費(fèi)用和時(shí)間的限制較少，開展籃球運(yùn)動(dòng)能鍛煉學(xué)生體質(zhì)，培養(yǎng)他們的靈活思維和協(xié)調(diào)能力，增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作精神，減少網(wǎng)絡(luò)對(duì)學(xué)生的負(fù)面影響，高等院校普遍開展籃球教學(xué)，受到學(xué)生普遍的歡迎。這也決定了籃球教學(xué)在高校體育教學(xué)中的重要性。但是，通過調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)學(xué)校只是提供籃球場(chǎng)地、提供籃球教學(xué)課程，沒有對(duì)籃球事業(yè)進(jìn)行統(tǒng)籌安排，從建設(shè)籃球文化的視野考慮問題，因此時(shí)籃球教學(xué)顯得比較單調(diào)，沒有從更高的角度看待籃球文化的發(fā)展，一定程度限制了籃球文化的發(fā)展。
籃球文化的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，但是由于種種客觀主觀因素的影響，包括籃球文化在內(nèi)的我國(guó)高校體育教育整體狀況不容樂觀、教育教學(xué)質(zhì)量不高，要改變這種狀況需要學(xué)校管理層進(jìn)行統(tǒng)籌安排，協(xié)調(diào)各方面力量，不揣淺陋，作者就發(fā)展籃球文化的策略提出以下對(duì)策與建議：
（一）提升高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度。
老大難，老大難，領(lǐng)導(dǎo)重視就不難。發(fā)展籃球文化確實(shí)是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各方面齊心協(xié)力，加強(qiáng)籃球事業(yè)重要性的認(rèn)識(shí)。重視籃球文化，不僅要在宣傳上體現(xiàn)出來(lái)，還要撥付必要的發(fā)展經(jīng)費(fèi)、政策支持，在課時(shí)安排上，考慮到學(xué)生的參與程度，從細(xì)節(jié)上考慮，重在落實(shí)。
（二）增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式。
（三）提升當(dāng)代我國(guó)高?；@球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。
籃球文化建設(shè)的關(guān)鍵在高?；@球教師團(tuán)體，籃球教師的素質(zhì)決定了籃球文化建設(shè)的實(shí)際效果，學(xué)校在規(guī)劃籃球事業(yè)發(fā)展的前期過程中，一定要注意采取必要措施去提升籃球教師的專業(yè)能力、專業(yè)知識(shí)，讓他們能多參與一些活動(dòng)的組織，積累經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然籃球教師也要自加壓力，提高自己的專業(yè)素質(zhì)，畢竟在事業(yè)單位的改革的大背景下，自身的能力才能讓自己擁有更自信的現(xiàn)在。
總之，大學(xué)教育作為當(dāng)代教學(xué)體系的重要組成部分，并且鑒于大學(xué)生年齡階段與心理階段，不斷提升高?；@球的教育變得十分關(guān)鍵與重要。筆者提出以下三點(diǎn)建議，以其不斷提升我國(guó)高?；@球教學(xué)質(zhì)量，發(fā)揮高校籃球文化在體育教育中的重要作用。首先提升高校對(duì)體育教學(xué)的重視程度；其次增添籃球運(yùn)動(dòng)的開展模式，最后提升當(dāng)代我國(guó)高校籃球教師團(tuán)隊(duì)素質(zhì)。
教育對(duì)人的影響論文篇四
中學(xué)是學(xué)生成長(zhǎng)過程中的關(guān)鍵時(shí)期，也是學(xué)生的個(gè)體身心發(fā)展和個(gè)性特征形成的關(guān)鍵時(shí)期。但是在這個(gè)階段，學(xué)生的個(gè)體心理也容易出現(xiàn)問題。家庭因素對(duì)中學(xué)生的心理發(fā)展影響重大，作為父母，應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)確的了解子女在中學(xué)階段容易出現(xiàn)的心理問題，這就需要根據(jù)中學(xué)生的心理發(fā)展特征，對(duì)中學(xué)生進(jìn)行民主科學(xué)的家庭教育，提升中學(xué)生的心理健康水平，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。
一、引言。
隨著青春期的到來(lái)，中學(xué)生在生理上逐漸的成熟，中學(xué)生的心理狀態(tài)也相應(yīng)的發(fā)生變化，表現(xiàn)出成人感與幼稚感并存、閉鎖性與開放性并存的發(fā)展特點(diǎn)。中學(xué)生在這一特殊時(shí)期，面對(duì)高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)壓力，還存在人際交往與青春期等心理問題的矛盾，在家庭中，父母作為子女的第一監(jiān)護(hù)人，也與子女生活在一起，對(duì)子女的影響也最大。
二、影響中學(xué)生心理健康的家庭因素分析。
1.家庭關(guān)系對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
首先，夫妻關(guān)系，父母與學(xué)生長(zhǎng)時(shí)間居住在一起，對(duì)中學(xué)生的影響也最大，夫妻關(guān)系在整個(gè)家庭環(huán)境中對(duì)子女的身心健康發(fā)展帶來(lái)十分重要的影響。家長(zhǎng)之間產(chǎn)生沖突，很容易導(dǎo)致子女的心理機(jī)能產(chǎn)生變化。學(xué)生在這個(gè)成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，心理十分的細(xì)膩，容易造成創(chuàng)傷。尤其是家庭離異的子女，子女容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感，容易給子女造成潛在的精神壓力，不利于中學(xué)生成長(zhǎng)。其次，親子關(guān)系，中學(xué)生正處于青春期階段，內(nèi)心矛盾多，對(duì)父母較為敏感，但是內(nèi)心深處仍然十分依賴父母，學(xué)生內(nèi)心深處存在的矛盾都需要父母的配合才能很好的解決。在這個(gè)階段，雙方在這個(gè)時(shí)期需要進(jìn)行良好的溝通，否則就會(huì)加重學(xué)生的心理壓力。父母在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，需要站在子女的角度思考問題，多多給予子女關(guān)愛，促進(jìn)子女健康成長(zhǎng)。
2.家長(zhǎng)期望對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
首先，教育期望，家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望是家庭教育功能的主要核心，在潛移默化中影響著孩子的成長(zhǎng)。在家長(zhǎng)的期望中，孩子的成績(jī)好壞意味著將來(lái)要進(jìn)入名牌大學(xué)，就是優(yōu)秀的孩子。但是由于家長(zhǎng)的期望，很少有學(xué)生根據(jù)自己的想法去追尋夢(mèng)想，如果家長(zhǎng)對(duì)孩子的期望過高，脫離了孩子的實(shí)際情況，容易給孩子造成巨大的心理壓力。其次，人際關(guān)系期望，在中學(xué)階段，同學(xué)之間的關(guān)系在人際關(guān)系中占據(jù)著重要的地位，家長(zhǎng)對(duì)子女的朋友干涉較高，這樣在一定程度上就破壞了子女的`人際關(guān)系。在中學(xué)階段，學(xué)生往往會(huì)對(duì)異性產(chǎn)生好奇心，這個(gè)時(shí)候父母擔(dān)心子女的早戀問題影響成績(jī)。家長(zhǎng)不能過于干涉子女的交往，需要通過正確的引導(dǎo)子女建立合理的人際關(guān)系，培養(yǎng)子女心理的健康成長(zhǎng)。
3.教育內(nèi)容對(duì)中學(xué)生心理健康的影響。
家長(zhǎng)往往看重子女的知識(shí)學(xué)習(xí)能力，忽視子女的心理健康。缺乏對(duì)子女心理素質(zhì)的培養(yǎng)，這樣會(huì)嚴(yán)重影響子女健全人格的完善和心理素質(zhì)水平的提高。處于青春期的階段的中學(xué)生的心理最容易出現(xiàn)問題。但是家長(zhǎng)最注重的就是關(guān)注子女的身體健康和學(xué)習(xí)情況，缺乏對(duì)子女的青春期教育，忽視對(duì)子女獨(dú)立能力的培養(yǎng)，使得中學(xué)生缺少獨(dú)立性。
三、提升中學(xué)生心理健康水平的家庭策略研究。
1.建立和諧的家庭關(guān)系，優(yōu)化家庭氛圍。
根據(jù)研究顯示，中學(xué)生的家庭關(guān)系比較親密的，測(cè)試的心理健康狀況都比較高。而那些心理健康水平較低的中學(xué)生，往往是家庭成員之間的關(guān)系不是十分的親密。因此，在每一個(gè)家庭中，家庭關(guān)系是十分重要的，家長(zhǎng)之間要彼此和睦愛護(hù)，為孩子樹立良好的榜樣。父母與子女之間要營(yíng)造美好健康的成長(zhǎng)氛圍。另外，家長(zhǎng)與子女之間的關(guān)系的好壞也影響著中學(xué)生的心理健康。因此，需要建立和諧穩(wěn)定的親子關(guān)系，需要不斷的溝通，父母要主動(dòng)和子女進(jìn)行溝通，尊重子女的想法，站在子女的角度去思考問題，幫助子女提升他們自身的認(rèn)知能力，要引起孩子的共鳴，家長(zhǎng)和子女之間要保持良好的溝通能力，優(yōu)化家庭氛圍。
2.提高家長(zhǎng)自行素質(zhì)，轉(zhuǎn)變教育觀念。
家長(zhǎng)自身的素質(zhì)水平的高低直接影響了家長(zhǎng)對(duì)子女的教育方式。隨著文化生活水平的不斷提高，家長(zhǎng)可以利用業(yè)余時(shí)間參加一些社區(qū)活動(dòng)，提升家長(zhǎng)的對(duì)學(xué)生的教育能力，需要家長(zhǎng)掌握子女的心理，需要廣泛的閱讀關(guān)于教育的書籍，對(duì)不同時(shí)期的心理發(fā)展特征和問題進(jìn)行針對(duì)性的教育。中學(xué)生是成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期最容易出現(xiàn)心理問題，需要家長(zhǎng)定期的開導(dǎo)，不要給子女施加壓力，關(guān)注子女的心理特征。
3.加強(qiáng)子女青春期教育與生命教育。
中學(xué)時(shí)期學(xué)生的心理最重要，因此，在這個(gè)時(shí)期需要和學(xué)生有血緣關(guān)系和高度信任關(guān)系的父母是是最佳教師。家長(zhǎng)在這個(gè)時(shí)期需要有意識(shí)的和子女談?wù)撘恍┥矸矫娴某ＷR(shí)，有針對(duì)性的進(jìn)行心理指導(dǎo)。教育子女進(jìn)行正常的交往，順其自然的解開對(duì)異性的好奇心理。在這個(gè)時(shí)期，學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)和人際交往產(chǎn)生巨大的心理壓力，這樣產(chǎn)生的壓力無(wú)法排解容易使得學(xué)生產(chǎn)生挫敗感，往往會(huì)出現(xiàn)各種各樣的心理疾病。需要加強(qiáng)強(qiáng)調(diào)生命的重要性，通過溝通排解子女的壓力，讓子女學(xué)會(huì)尊重和熱愛生命。綜上所述，父母應(yīng)當(dāng)重視家庭的各種因素對(duì)學(xué)生心理健康產(chǎn)生的影響，及時(shí)的了解中學(xué)生在成長(zhǎng)的過程中容易產(chǎn)生的心理問題，需要采取合理的措施，對(duì)子女進(jìn)行健康科學(xué)的家庭教育，預(yù)防中學(xué)生心理問題的發(fā)生。
參考文獻(xiàn)：
[1]王國(guó)芳,李麗芳.家庭因素與青少年犯罪的關(guān)系研究綜述[j].棗莊學(xué)院學(xué)報(bào).(01).
[2]吳惠娟,沈鑒清,駱宏.家庭環(huán)境對(duì)初高中學(xué)生心理健康影響的差異研究[j].中國(guó)學(xué)校衛(wèi)生.(08).
教育對(duì)人的影響論文篇五
摘要：在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，高校校報(bào)的發(fā)展也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，要想發(fā)揮高校校報(bào)的作用，高校報(bào)人必須更新辦報(bào)觀念，創(chuàng)新辦報(bào)思路，促進(jìn)辦報(bào)水平的提升。
高校報(bào)人，是指高校校報(bào)工作者。之所以這樣稱呼，是因?yàn)樗麄兿鄬?duì)于一般的社會(huì)工作者來(lái)說(shuō)，還是有很大的不同的。社會(huì)報(bào)紙，因?yàn)槠浣?jīng)營(yíng)模式等原因，辦報(bào)人員一般都分工明確，崗位清楚固定，記者、編輯、版面設(shè)計(jì)、校對(duì)、發(fā)行都是責(zé)任到人，專人專崗;而高校校報(bào)則不同，因?yàn)槠涮厥庑?，比如出版周期長(zhǎng)，人員較少等，往往使得校報(bào)工作人員常常身兼數(shù)職，采編工作都要涉及，既要編輯又是記者，還要負(fù)責(zé)版式設(shè)計(jì)、校對(duì)乃至發(fā)行等，工作紛繁復(fù)雜，單一稱記者或者編輯并不恰當(dāng)，稱之為高校報(bào)人更能體現(xiàn)其特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，高校報(bào)人的辦報(bào)環(huán)境也有了很大的改變。其中，網(wǎng)絡(luò)的影響便是其中的重要的影響元素之一。要正確應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的影響，高校報(bào)人就應(yīng)該適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展，積極轉(zhuǎn)換工作方法，調(diào)整思維定式，實(shí)現(xiàn)高校校報(bào)新的發(fā)展。
1精益求精，加強(qiáng)稿件質(zhì)量。
雖然校報(bào)相對(duì)于網(wǎng)絡(luò)有其局限性，比如信息量小，內(nèi)容相對(duì)單一，更新速度慢等，但是因?yàn)槠涑霭嬷芷陂L(zhǎng)，因而高校報(bào)人就有更充足的時(shí)間對(duì)稿件進(jìn)行精加工，增加其可讀性和內(nèi)涵，主要來(lái)說(shuō)，應(yīng)重點(diǎn)對(duì)稿件的深度和創(chuàng)新度上進(jìn)行把握。
(1)關(guān)于深度。這時(shí)對(duì)高校報(bào)人業(yè)務(wù)能力的要求。深度不是指深不可測(cè)，而是要在一件或一組可以挖掘更深層意義的事件上，充分發(fā)揮其主動(dòng)性，深入采訪調(diào)查，獲得第一手資料，并對(duì)其進(jìn)行有效地編輯加工，重視對(duì)稿件的“精加工”能夠引導(dǎo)受眾通過現(xiàn)象看本質(zhì)，這樣也比較符合高校校報(bào)的受眾群體――高校師生的閱讀習(xí)慣。
(2)關(guān)于創(chuàng)新度。這對(duì)于高校報(bào)人的新聞敏感度進(jìn)行的要求。做到這一點(diǎn)，就必須加強(qiáng)對(duì)時(shí)政的把握，對(duì)當(dāng)前發(fā)生的紛繁復(fù)雜的各類新聞進(jìn)行廣泛涉獵，激發(fā)靈感，能從不起眼的小事中發(fā)現(xiàn)新聞價(jià)值，尤其是對(duì)那些與高校師生聯(lián)系密切的熱點(diǎn)問題能夠及時(shí)報(bào)道，真正為師生服務(wù)。
要實(shí)現(xiàn)深度和創(chuàng)新度的把握，可以多采用專題策劃的方式，設(shè)計(jì)好報(bào)道方式，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查，細(xì)致認(rèn)真地對(duì)素材進(jìn)行加工，真正做到精益求精。
2與時(shí)俱進(jìn)，積極探索版式設(shè)計(jì)與版面內(nèi)容優(yōu)化。
這主要是對(duì)高校報(bào)人編輯業(yè)務(wù)能力的要求。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人們有了全新的提升，一項(xiàng)新聞，可以同時(shí)結(jié)合文字，音頻，視頻同步進(jìn)行，是一種區(qū)別于以往的“讀圖時(shí)代”，使人有耳目一新的感覺，這也是傳統(tǒng)的報(bào)紙所無(wú)法比擬的，但是報(bào)紙也有優(yōu)于網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，比如可以美化版式設(shè)計(jì)，因?yàn)楸阌诒４?，讀者也可以隨時(shí)閱讀欣賞，具有持久性，為此，高校報(bào)人應(yīng)從以下幾個(gè)方面進(jìn)行改進(jìn)。
(1)加強(qiáng)編輯業(yè)務(wù)能力的學(xué)習(xí)。如今社會(huì)是知識(shí)爆炸的時(shí)代，知識(shí)的更新?lián)Q代呈現(xiàn)愈來(lái)愈快的態(tài)勢(shì)。此時(shí)，繼續(xù)學(xué)習(xí)就顯得尤為重要。高校報(bào)人的工作更是如此，因?yàn)閳?bào)紙的受眾群體主要是最易于接受新事物的大學(xué)生，為了使報(bào)紙的內(nèi)容最大限度的滿足他們的需要，高校報(bào)人就必須重視編輯業(yè)務(wù)能力的學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取多出精品，多發(fā)美文，提升辦報(bào)層次。
(2)版式設(shè)計(jì)與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，版面內(nèi)容做到圖文并茂，美輪美奐。長(zhǎng)期以來(lái)，高校校報(bào)都面臨著人員少，工作紛雜的局面，因而在具體工作的'實(shí)施過程中，難以有很大的精力去創(chuàng)新，去深化報(bào)紙內(nèi)涵的改變，直接的體現(xiàn)就是報(bào)紙版式設(shè)計(jì)“程序化”、“模板化”，版面內(nèi)容單一，有時(shí)候常常純文字性、純文學(xué)性的文章過多，容易讓人審美疲勞，難以引人入勝。而如今，網(wǎng)絡(luò)的沖擊更使得高校校報(bào)的這一劣勢(shì)更加突出，為此，高校報(bào)人應(yīng)該努力精進(jìn)版式設(shè)計(jì)，凸顯其清晰性、易讀性以及和諧性的要求，力爭(zhēng)做到緊跟時(shí)代特點(diǎn)，符合時(shí)下受眾群體的閱讀習(xí)慣;在版面內(nèi)容上，應(yīng)爭(zhēng)取做到內(nèi)容豐富，網(wǎng)絡(luò)分明，多種體裁并存，文章、配圖相得益彰，圖文并茂，既方便閱讀，又給人以美感;既刊登有深度和廣度的美文，又輔以精美的插圖，比如新聞圖片，書畫作品，攝影作品等，給人以美的享受。
(3)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)編輯的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，利用數(shù)字報(bào)強(qiáng)化高校校報(bào)的外延功能。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的影響，很多高校校報(bào)紛紛建立數(shù)字報(bào)，大家除了可以閱讀紙質(zhì)的報(bào)紙，還可以在網(wǎng)絡(luò)上“原汁原味”讀報(bào)。數(shù)字報(bào)的出現(xiàn)，使得高校校報(bào)的受眾群擴(kuò)大，即使天南海北的人，也可以隨時(shí)上網(wǎng)查看。但是目前大多數(shù)高校的數(shù)字報(bào)多是原版報(bào)紙的網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)，內(nèi)容還是不豐富。為了增強(qiáng)與受眾的互動(dòng)性，增加閱讀性，高校報(bào)人應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)編輯的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，在報(bào)紙數(shù)字報(bào)之外，可以適當(dāng)增加其他的內(nèi)容，例如主題征文、專題討論等，對(duì)報(bào)紙的內(nèi)容進(jìn)行延伸與擴(kuò)充，定期維護(hù)，更多地吸收受眾的注意力。
(4)吸收學(xué)習(xí)社會(huì)媒體的成功經(jīng)驗(yàn)，優(yōu)化報(bào)紙風(fēng)格。雖然高校校報(bào)的定位是黨委機(jī)關(guān)報(bào)，版面內(nèi)容、報(bào)道方向多有限制，但是時(shí)代在變，報(bào)紙?jiān)诳稍试S的范圍內(nèi)，應(yīng)該多多學(xué)習(xí)社會(huì)媒體的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)針對(duì)新聞寫作，版式設(shè)計(jì)，專題策劃理念等方面，對(duì)現(xiàn)有內(nèi)容進(jìn)行深化和創(chuàng)新，對(duì)板式風(fēng)格進(jìn)行優(yōu)化，使版面內(nèi)容豐富翔實(shí)，生動(dòng)活潑，增加報(bào)紙的美感。
3加強(qiáng)交流，建立暢通的反饋機(jī)制。
(1)首先應(yīng)該加強(qiáng)報(bào)紙與受眾的互動(dòng)交流。可以定期召開交流會(huì)，邀請(qǐng)學(xué)校的師生座談，暢談對(duì)報(bào)紙的感受與建議。高校報(bào)人在會(huì)上應(yīng)分別與大家交流自身的采寫稿件的原則、理念、編輯心得等，還可就自己了解到的師生較關(guān)心的熱點(diǎn)問題與師生進(jìn)行溝通，為以后準(zhǔn)備充分而翔實(shí)的新聞素材。這樣，師生關(guān)心的問題可以及時(shí)在報(bào)紙上體現(xiàn)。同時(shí)，高校報(bào)人應(yīng)認(rèn)真記錄師生反映的有關(guān)報(bào)紙內(nèi)外的問題，以報(bào)紙刊登的方式或其他方式，充當(dāng)師生與學(xué)校各部門間的信息橋梁。
(2)及時(shí)跟兄弟院校的報(bào)紙建立良好的交流互動(dòng)關(guān)系?？梢远ㄆ诮粨Q各自的報(bào)紙以備學(xué)習(xí)，同時(shí)還應(yīng)該不定期舉行交流座談會(huì)，總結(jié)各自的辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，分享切實(shí)可行的編輯理念，做到各取所需，各位所用。如今，我國(guó)大部分省份基本都建立了高校報(bào)協(xié)協(xié)會(huì)，全國(guó)也有總的高校報(bào)協(xié)協(xié)會(huì)，這些組織之間每年都會(huì)定期舉行年會(huì)，來(lái)加強(qiáng)各高校校報(bào)之間的聯(lián)系，會(huì)上，與會(huì)代表還會(huì)介紹各自辦報(bào)經(jīng)驗(yàn)，暢談高校報(bào)紙的發(fā)展，這是非常難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，各高校報(bào)人應(yīng)好好把握這個(gè)機(jī)會(huì)，以謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度促進(jìn)辦報(bào)水平的提升。
參考文獻(xiàn)。
[1]周淑蘭.教育――變革中的思考[m].濟(jì)南：山東電子音像出版社，2009．。
[2]韓松，黃燕.當(dāng)代報(bào)刊編輯藝術(shù)[m].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006．。
教育對(duì)人的影響論文篇六
中國(guó)茶文化精神植根于五千年的中華文明之中，其中所具體蘊(yùn)含及展現(xiàn)的文化精神中，讓我們系統(tǒng)化感受到了茶文化的深厚影響力。這一精神理念為當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的結(jié)構(gòu)再塑，內(nèi)涵完善提供了實(shí)質(zhì)性影響。本文擬從當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)中存在的問題不足認(rèn)知入手，結(jié)合中國(guó)茶文化精神的理念內(nèi)涵認(rèn)知，結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的創(chuàng)新發(fā)展的具體訴求認(rèn)知，從而探究中國(guó)茶文化精神對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的具體影響和融入機(jī)制。
中國(guó)茶文化精神；理念驅(qū)動(dòng)；學(xué)前教育；教育模式；影響理念。
在當(dāng)前學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施進(jìn)程中，我們看到由于缺乏必要的精神理念和文化思維，從而影響了整個(gè)學(xué)前教育的優(yōu)化實(shí)施，因此，挖掘中國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵，并且將其與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的改革創(chuàng)新相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)的理想效果。
學(xué)前教育活動(dòng)是一項(xiàng)綜合化、系統(tǒng)化的活動(dòng)，其中所包含和彰顯的內(nèi)容是全面的，除了基礎(chǔ)知識(shí)外，還需要將學(xué)生的興趣引導(dǎo)和習(xí)慣融入整個(gè)教學(xué)活動(dòng)之中。特別是在當(dāng)前學(xué)生培養(yǎng)理念日益成熟的時(shí)代背景下，其對(duì)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體開展提出了全新要求，比如：其需要引導(dǎo)學(xué)生在掌握相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的前提下，形成良好的學(xué)習(xí)精神和興趣內(nèi)涵和必要的文化素養(yǎng)等。尤其是在教學(xué)理念日益豐富的今天，以正確的心態(tài)來(lái)開展學(xué)前教育活動(dòng)就至關(guān)重要。學(xué)前教育活動(dòng)指的是家長(zhǎng)和幼兒教師通過使用多種教學(xué)方法、借助具體的教學(xué)元素來(lái)對(duì)學(xué)前兒童的智力進(jìn)行有效開發(fā)，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的有效培養(yǎng)，乃至學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效引導(dǎo)，從而使得幼兒學(xué)生自身的綜合素質(zhì)得以全面提升，并且在該過程中，實(shí)現(xiàn)學(xué)生終身培養(yǎng)的理想實(shí)施。
我們必須對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值形成深層次認(rèn)知和理解，特別是通過完善融入必要的文化元素，從而實(shí)現(xiàn)該教學(xué)活動(dòng)的理想實(shí)施。隨著我們對(duì)學(xué)生教育認(rèn)知不斷深化，我們?nèi)缃衲軌蛞钥茖W(xué)視角、人文化視角來(lái)對(duì)學(xué)前教育活動(dòng)形成全面認(rèn)知和理解，特別是對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施而言，科學(xué)合理、正確得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)模式正是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)思維的重要訴求。但是，我們必須看到在學(xué)前教育階段中，其存在教學(xué)活動(dòng)的特殊性，尤其是多數(shù)兒童的心理素質(zhì)尚不成熟，加上這些幼兒學(xué)生普遍未能對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施，形成層次化認(rèn)知和理解，從而使得學(xué)前教育活動(dòng)很難達(dá)到理想教學(xué)目標(biāo)。此外，當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)在整體實(shí)施過程中，我們未能形成層次化、成熟化認(rèn)知，無(wú)論是具體的教學(xué)模式，還是其中所應(yīng)該包含和詮釋的內(nèi)容，都沒有得以全面認(rèn)知。
事實(shí)上在整個(gè)教學(xué)體系創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代背景下，學(xué)前教學(xué)活動(dòng)在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容極為多樣，所以需要我們?cè)谪S富學(xué)前教育理論認(rèn)知的前提下，充分注重結(jié)合學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施內(nèi)涵，調(diào)整教學(xué)思維，選擇合適的文化內(nèi)涵融入其中，就發(fā)展成為我們更好開展學(xué)前教學(xué)的關(guān)鍵所在。
茶文化精神理念中詮釋的是人文思維和禮儀文化，尤其是茶文化形成于品茶活動(dòng)之中，所以通過品味茶文化，我們能夠具體感受到的不僅僅是茶的口感和味道，更是能夠?qū)哟位兄栉幕裰兴忈尩木褚龑?dǎo)。在我國(guó)茶文化精神的詮釋時(shí)，其通過具體的思維方式來(lái)優(yōu)化展現(xiàn)、層次表達(dá)。對(duì)于中國(guó)茶文化精神理念的展現(xiàn)與表達(dá)來(lái)說(shuō)，其中通過對(duì)茶文化元素的內(nèi)涵所在，進(jìn)行層次化感知，從而實(shí)現(xiàn)精神詮釋與文化融入的理想效果。茶文化精神實(shí)質(zhì)上就是中華精神，其中所向我們表達(dá)的，正是當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化，形成成熟認(rèn)知的關(guān)鍵所在。在我國(guó)茶文化不斷發(fā)展進(jìn)程中，其通過融入諸如佛儒道精神理念，優(yōu)化文化應(yīng)用機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)該文化精神的豐富詮釋與生動(dòng)展現(xiàn)。
對(duì)于當(dāng)前整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，優(yōu)化教學(xué)體系，豐富篩選合適的文化內(nèi)涵融入其中，其將實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的理想效果。結(jié)合學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值訴求和實(shí)施內(nèi)涵看，其在當(dāng)前時(shí)代背景下，也需要通過豐富文化內(nèi)涵，創(chuàng)新教育機(jī)制，通過立足學(xué)前階段兒童的基本特點(diǎn)，從而滿足該教學(xué)活動(dòng)的最大價(jià)值。當(dāng)然，將茶文化精神融入到學(xué)前教育活動(dòng)的重要過程，不僅有效培養(yǎng)學(xué)前學(xué)生掌握了相應(yīng)的知識(shí)內(nèi)容，同時(shí)也是基于學(xué)生培養(yǎng)理念深化發(fā)展下的再完善。就學(xué)前教育活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生缺乏積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)習(xí)慣和相應(yīng)的興趣內(nèi)涵，尤其是很多學(xué)生未能對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的理念內(nèi)涵形成層次化認(rèn)知。所以，將中國(guó)茶文化精神融入該教學(xué)活動(dòng)的過程，實(shí)際上，也是以創(chuàng)新理念、時(shí)代發(fā)展內(nèi)涵為前提的學(xué)前教學(xué)創(chuàng)新。學(xué)前教學(xué)的對(duì)象是兒童，其理解能力較為有限，其參與學(xué)習(xí)的熱情相對(duì)有限。所以在開展學(xué)前教育活動(dòng)時(shí)，要以改革創(chuàng)新，推動(dòng)學(xué)生對(duì)具體教育內(nèi)容形成突出認(rèn)知。從另外角度看，隨著當(dāng)前我們對(duì)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的價(jià)值認(rèn)知日益成熟，如今在幼兒學(xué)生具體培養(yǎng)時(shí)，要立足學(xué)前學(xué)生培養(yǎng)的綜合訴求，通過融入中國(guó)茶文化精神理念內(nèi)涵，從而在具體豐富學(xué)前教學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵前提下，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的全面提升。
對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)茶文化精神對(duì)學(xué)生思考問題，構(gòu)建成熟的文化觀有著無(wú)可替代的價(jià)值影響力，所以，中國(guó)茶文化精神所詮釋的精神思維，對(duì)我們當(dāng)前開展學(xué)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)揮了有效引導(dǎo)力。
客觀地看，將中國(guó)茶文化精神融入到整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)之中，這將是一種動(dòng)態(tài)、發(fā)展的全新觀點(diǎn)。融入該精神理念，優(yōu)化學(xué)前教育活動(dòng)過程中，不僅豐富了學(xué)前教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)也向我們展示了全新的教學(xué)特點(diǎn)。不僅如此，我們也應(yīng)該看到傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)前應(yīng)用與展現(xiàn)過程中，缺乏必要的傳播途徑和渠道，學(xué)前教學(xué)階段是學(xué)生文化觀念和精神理念形成的關(guān)鍵時(shí)期，因此將茶文化精神融入其中的過程，更是實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育活動(dòng)創(chuàng)新優(yōu)化的核心“因子”?？陀^上看，這也是為傳統(tǒng)茶文化體系優(yōu)化發(fā)展，提供重要支撐的關(guān)鍵。當(dāng)然，茶文化精神中所展示的人文理念和精神思維，也為學(xué)生自身思維理念的深化融入和有效塑造，提供了實(shí)質(zhì)性指引。
系統(tǒng)化的學(xué)前教學(xué)經(jīng)驗(yàn)告訴我們，如果能夠?qū)⑽覈?guó)茶文化精神與具體的學(xué)前教學(xué)相結(jié)合，其必然能夠?yàn)閷W(xué)前教學(xué)的創(chuàng)新優(yōu)化與合理實(shí)施提供本質(zhì)性支撐，對(duì)于學(xué)前教學(xué)來(lái)說(shuō)，融入該精神，優(yōu)化教育活動(dòng)時(shí)，其需要充分注重做到：首先，弄清整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)所在，注重引導(dǎo)學(xué)生形成成熟、完善的教學(xué)認(rèn)知，從而有效培養(yǎng)學(xué)生自身對(duì)茶文化的理解與認(rèn)知。對(duì)于當(dāng)前所具體實(shí)施的學(xué)前教育活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其中最大的不足在于未能對(duì)傳統(tǒng)文化形成必要融入，所以將該文化理念與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而在發(fā)揮茶文化精神的引導(dǎo)力基礎(chǔ)上，讓學(xué)前兒童在具體的茶文化傳播過程中，感知傳統(tǒng)文化。其次，要注重構(gòu)建極具特殊性的學(xué)前教育機(jī)制，在充分詮釋學(xué)前教學(xué)獨(dú)特特點(diǎn)的和本質(zhì)前提下，使學(xué)前教學(xué)活動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)理想效果。事實(shí)上，對(duì)于學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的具體實(shí)施來(lái)說(shuō)，其中所需要具體詮釋的，不只是客觀知識(shí)內(nèi)容的學(xué)習(xí)與理解，同時(shí)也要注重文化內(nèi)涵和精神理念的層次化融入。最后，通過具體認(rèn)知學(xué)前教學(xué)活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，我們看到該教學(xué)活動(dòng)作為文化知識(shí)和精神理念融入的統(tǒng)一活動(dòng)，在具體實(shí)施過程中，其中所包含的內(nèi)容，極其復(fù)雜，特別是精神理念的重要性，因此，這就要求我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)時(shí)，在適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生形成相應(yīng)知識(shí)內(nèi)容的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和積極樂觀的精神思維。
事實(shí)上，在引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)前教學(xué)活動(dòng)中，通常存在諸多不可控的問題，只有引導(dǎo)學(xué)生形成積極樂觀的精神態(tài)度，加上必要的文化習(xí)慣，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)學(xué)前教育活動(dòng)的全面創(chuàng)新。結(jié)合我國(guó)茶文化精神的本質(zhì)內(nèi)涵看，其中所向我們具體表達(dá)的內(nèi)容，不僅是一種成熟的文化思維，同時(shí)更是成熟的精神理念，所以理性認(rèn)知該精神的價(jià)值內(nèi)涵，并且使其與具體的學(xué)前教學(xué)活動(dòng)相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的理想效果。
教育對(duì)人的影響論文篇七
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響。可以說(shuō)，儒學(xué)乃是中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想主流。
作為儒學(xué)的締造者，教育家孔子對(duì)教育有著自己獨(dú)到的見解。
對(duì)現(xiàn)代教育的影響孔子在教育自己的學(xué)生的時(shí)候，常常教導(dǎo)他們要“立志有恒”。立下一個(gè)長(zhǎng)久的志向，這是一個(gè)人奮斗的基本目標(biāo)，一個(gè)潛在的動(dòng)力。在《論語(yǔ)?先進(jìn)》中，孔子引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)出自己的志向，并一一點(diǎn)評(píng)，最后引出自己的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”。通過與學(xué)生無(wú)拘無(wú)束的談話，把學(xué)生往仁道方向去引導(dǎo)。孔子認(rèn)為，立志是在教導(dǎo)學(xué)生的首要任務(wù)?！拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，可見立志是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的關(guān)鍵。孔子教育學(xué)生“志于仁”?！叭省笔强鬃幼罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)與理想，他要求學(xué)生以“仁”指導(dǎo)日常的道德行為，堅(jiān)持道德信仰而不動(dòng)搖。他要求學(xué)生“篤信好學(xué)，守?zé)o善道”，對(duì)仁德和理想要好學(xué)，要堅(jiān)守，并用生命去捍衛(wèi)?！爸臼咳嗜?，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”。仁的思想，是孔子一生的主題?？鬃舆€時(shí)常的教導(dǎo)學(xué)生“內(nèi)省不疚”，其中心目的就是為了教導(dǎo)學(xué)生讓自己的行為符合道德規(guī)范，做到問心無(wú)愧。
同時(shí)，孔子在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，因材施教的理念也是值得現(xiàn)代教育好好提倡的。顏淵好學(xué)，孔子給予的多是鼓勵(lì)；子路好勇，孔子給予的多是批評(píng)；冉有好商，孔子給予的多是提議?？鬃右苍f(shuō)過“唯女子與小人難養(yǎng)也”，女子和百姓一般都沒有什么文化，對(duì)待他們要給予特殊的教育，使他們開化，不能遺棄。對(duì)待不同的人，要給予不同的教育開導(dǎo)方式，這樣才能實(shí)現(xiàn)天下大同。我國(guó)現(xiàn)在正在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，把孔子仁德的教育理念傳承下去，教導(dǎo)世人立恒志，樹立一個(gè)長(zhǎng)久的奮斗目標(biāo)；對(duì)待世間萬(wàn)物都抱著一顆仁愛之心；對(duì)待自己的言行能夠給予時(shí)時(shí)的自省，問心無(wú)愧；教育工作者對(duì)于自己的學(xué)生給予不同的教育方式，使其都能像仁德方向發(fā)展，那么和諧社會(huì)將不是一句口號(hào)，孔子口中的大同社會(huì)將在今朝。
對(duì)現(xiàn)代教育的`影響孟子不像孔子，他更像是一位政治家。但作為亞圣的孟子，在教育理念上也給予現(xiàn)代教育一些啟迪。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。將孔子仁愛的思想具體化，通俗化，為世人所了解。如果世人都抱有一個(gè)仁愛之心，那么世間的種種紛爭(zhēng)也就可以避免了。同時(shí)，在道德禮法上，孟子提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的原則。
現(xiàn)如今，由于教育的種種弊端，人們對(duì)于曾經(jīng)的道德禮法模糊了，也就出現(xiàn)了社會(huì)上的種種道德問題，倫理問題，悲劇也就隨之上演。所以說(shuō)，對(duì)于古代的三綱五常，我們不予評(píng)論，但孟子提出的倫理道德原則，還是要給予肯定和重視的。在對(duì)學(xué)生的教育過程中，禮節(jié)是教育的一大課題。每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，社會(huì)秩序的穩(wěn)定、和諧就有了可靠保證。片面的追求學(xué)業(yè)的成績(jī)，是當(dāng)今教育的弊端。升學(xué)率只是對(duì)于學(xué)校重要，但對(duì)于作為學(xué)校培養(yǎng)對(duì)象的學(xué)生，道德教育更為重要。我們不能說(shuō)，讓被培養(yǎng)教育的學(xué)生日后能做出什么突出成績(jī)來(lái)，至少要教導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)對(duì)社會(huì)無(wú)害的人。所以，孟子提出的倫理道德原則，是當(dāng)今教育的一個(gè)重要的努力方向。孔孟的理想都是恢復(fù)周禮，而且為恢復(fù)周禮而奔走一生。但在哪個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，是沒有一個(gè)國(guó)君去聽他們的諄諄教誨的。直到一千四百年后，南宋朱熹的出現(xiàn)，重拾孔孟之道。
對(duì)現(xiàn)代教育的影響朱熹認(rèn)為，“主敬”是一個(gè)人道德培養(yǎng)的一個(gè)方面。這是源于其師程頤的主敬思想?！皟?nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”，一個(gè)人的道德態(tài)度應(yīng)該是謹(jǐn)慎小心，嚴(yán)肅，不放肆，始終一貫的，也就是常說(shuō)的“存天理而去人欲”，保存必要的食宿條件，去掉不必要的奢華糜爛；保留必要的道德倫理，去除不必要的驕奢淫逸。現(xiàn)如今，在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)，人們的價(jià)值取向與以前有了不同，人們追求一種奢華糜爛的生活，所以說(shuō)，在從事日常教育工作中，對(duì)學(xué)生的價(jià)值取向教育也是必要的一課。在道德上，嚴(yán)肅，謹(jǐn)慎，不放肆，是必要的。應(yīng)該可以說(shuō)是作為學(xué)生德育教育的一個(gè)重點(diǎn)。至于涵養(yǎng)愈熟，則省察愈精矣。朱熹在對(duì)自己學(xué)生言傳身教的時(shí)候，特別注意要求學(xué)生對(duì)人欲之私意在“將發(fā)之際”和“己發(fā)之后”進(jìn)行反省和檢察?！叭杖∥嵘怼保S時(shí)清醒、謹(jǐn)慎從事，把違反天理的言行壓抑掉，而且更要抑制這種思想在他們頭腦中任何的萌芽。
最后，朱熹在教育學(xué)生之時(shí)，也是教導(dǎo)學(xué)生“書不記，熟讀可記。義不精，細(xì)思可精。惟有志不立，直是無(wú)著力處。而今人貪利祿而不貪道義，要作貴人而不要作好人，皆是志不立之病”。書本知識(shí)，不必死記硬背，做到熟讀知曉就可以了，書中的文字不重要，重要的是書中所教授的道理；義理不必專研的精深，凡事多想想，前后思量好了精深的義理也就心領(lǐng)神會(huì)了。唯有立志這一件事，沒有什么可以偷巧的。立志是一個(gè)人發(fā)展的前提條件，這是一個(gè)人處世立命的根本。這也是孔子立恒志的延伸與細(xì)說(shuō)。
孔子、孟子、朱熹是我國(guó)教育史上，影響比較深遠(yuǎn)的人物，他們的教育理念也是傳承到了現(xiàn)在。雖說(shuō)經(jīng)過了千年的風(fēng)雨侵蝕，但其思想的光輝是無(wú)法磨滅的，它將影響著現(xiàn)代的教育，也將為未來(lái)的教育提供一個(gè)參考。但身處現(xiàn)代的我們，對(duì)于其立志，仁愛，自省，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎的道德規(guī)范，因材施教的教育理念是要給予繼承和發(fā)揚(yáng)的。它們對(duì)于現(xiàn)代的教育是一個(gè)重要的教育方向，對(duì)于解決現(xiàn)在教育中出現(xiàn)的種種教育問題和社會(huì)現(xiàn)象，都給出了我們明確的處理方法。懲前毖后，治病救人，同樣也是適用于教育這個(gè)行業(yè)中。傳承文化是每一個(gè)教育工作者的義務(wù)，“治病救人”是每個(gè)教育者的責(zé)任。
教育對(duì)人的影響論文篇八
近些年來(lái)，作者在對(duì)蒙古族教育的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)前蒙古族的現(xiàn)代教育中，沒有做好蒙古族文化的傳承工作，很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沒有有效的應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，導(dǎo)致蒙古族現(xiàn)代教育與民族文化嚴(yán)重脫節(jié)，對(duì)蒙古族教育的發(fā)展也將造成極大的影響，對(duì)此，必須采取有效的措施來(lái)積極的傳承蒙古族的傳統(tǒng)文化，以不斷的推進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。該文主要對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響進(jìn)行分析。
在蒙古族快速發(fā)展中，蒙古族教育也發(fā)展非常迅速，在此其中，蒙古族的傳統(tǒng)文化對(duì)教育帶來(lái)的影響較大，由于傳統(tǒng)文化中有很多的精華，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展，并且能夠給現(xiàn)代教育以啟迪，明確現(xiàn)代教育的發(fā)展方向，提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量?，F(xiàn)進(jìn)行詳細(xì)的探討與研究。
蒙古族傳統(tǒng)文化傳承多年，其中一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育具有積極的促進(jìn)作用，尤其是蒙古族傳統(tǒng)的生活方式，對(duì)精神文明以及物質(zhì)文明具有較高的需求，并且真正的融入到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展中，而受到這方面的影響，蒙古族的現(xiàn)代教育發(fā)展也非常迅速[1]。例如，從蒙古族傳統(tǒng)生活方式上來(lái)看，蒙古族注重農(nóng)耕、放牧的生活，同時(shí)，在日常生活中具有堅(jiān)韌的品格，對(duì)更高層次的精神生活、物質(zhì)生活具有較大的渴望和追求，進(jìn)而該種生活方式對(duì)現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，也推動(dòng)了蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展和進(jìn)步。
眾所周知，現(xiàn)代教育主要是結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展形勢(shì)以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)所進(jìn)行的教育，從某個(gè)角度上來(lái)講，現(xiàn)代教育主要是讓人們了解當(dāng)前經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)以及科技的發(fā)展，并學(xué)會(huì)如何將其運(yùn)用來(lái)促進(jìn)自身的發(fā)展。從現(xiàn)階段蒙古族現(xiàn)代教育的實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其非常注重對(duì)民族文化的傳承，進(jìn)而也推動(dòng)了蒙古族教育的發(fā)展。例如，現(xiàn)代教育從蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)方式上獲得啟迪，勇于創(chuàng)新，積極利用科技等。例如，蒙古族在進(jìn)行農(nóng)業(yè)發(fā)展中，積極創(chuàng)新生產(chǎn)方式，滿足了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)的需求，并且對(duì)文化知識(shí)具有較大的渴望和追求等，從而促進(jìn)了蒙古族的發(fā)展，也對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育具有較大的促進(jìn)作用，在實(shí)際的教育中，也不斷的追求創(chuàng)新，追求效率，進(jìn)而提高了蒙古族教育的質(zhì)量和水平。
每個(gè)民族都有著自己的民俗習(xí)慣，包括蒙古族也是如此。蒙古族一些優(yōu)秀民俗習(xí)慣對(duì)現(xiàn)代教育的發(fā)展具有較大的促進(jìn)作用[3]。另外，蒙古族的民俗習(xí)慣也在潛移默化的起到主導(dǎo)作用，因此，在現(xiàn)代教育中應(yīng)該汲取蒙古族民族習(xí)慣中的精華，促進(jìn)現(xiàn)代教育的發(fā)展。例如，蒙古族民俗習(xí)慣中存在的思進(jìn)取，勇追求的思想；敢于突破枷鎖、勇于創(chuàng)新；注重團(tuán)結(jié)合作，積極發(fā)揮集體的力量等等，這些都是民俗習(xí)慣中的精華部分，應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行有效的`傳承，以不斷的促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展。
結(jié)合以上的分析我們了解到，在蒙古族現(xiàn)代教育中，應(yīng)該積極的做好文化傳承工作，并且積極的利用傳統(tǒng)文化中的精華開展現(xiàn)代教育，以不斷的提高現(xiàn)代教育的質(zhì)量和水平，促進(jìn)蒙古族教育的快速發(fā)展。
2.1將傳統(tǒng)文化中的“解放思想”理念應(yīng)用于現(xiàn)代教育中，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)。
在蒙古族的傳統(tǒng)文化中，其中一個(gè)非常重要的理念就是“解放思想”，作者認(rèn)為應(yīng)解放思想樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，這樣才能夠促進(jìn)蒙古族教育的發(fā)展。首先，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，相關(guān)工作人員應(yīng)嚴(yán)格貫徹并執(zhí)行黨的教育方針以及民族政策，加強(qiáng)對(duì)民族教育，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)，積極改變蒙古族傳統(tǒng)生活方式，提升其精神文明和物質(zhì)文明的追求，推動(dòng)民族思想觀念的革新，不斷的向著現(xiàn)代文明方向發(fā)展。其次，在進(jìn)行現(xiàn)代教育的過程中，應(yīng)緊密的與蒙古族民族教育的實(shí)際情況進(jìn)行聯(lián)系，并在此基礎(chǔ)上勇于創(chuàng)新敢于實(shí)驗(yàn)，這樣才能切實(shí)有效的提升蒙古族現(xiàn)代教育質(zhì)量，充分做到服務(wù)社會(huì)、發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，從而推動(dòng)蒙古族教育的發(fā)展。
2.2打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果。
在現(xiàn)代教育的過程中，不僅要發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華，同時(shí)，應(yīng)打開門戶引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果，從而推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。首先，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，不斷的用先進(jìn)技術(shù)手段來(lái)武裝自己，這樣才能根據(jù)當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展形勢(shì)來(lái)促進(jìn)教育的發(fā)展。其次，應(yīng)通過現(xiàn)代教育手段使蒙古族人民現(xiàn)代技術(shù)的重要性以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)來(lái)繁榮發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，而且，蒙古族作為一個(gè)優(yōu)秀的民族，通過勤勞和智慧，再加上現(xiàn)代科技的結(jié)合，對(duì)推動(dòng)民族發(fā)展有著極大的作用。
2.3大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。
通過以上的分析了解到，蒙古族的民族學(xué)習(xí)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)較高，勇于去嘗試新的觀念、新的理論、新的科技，從而提高了蒙古族的現(xiàn)代教育質(zhì)量，為此，作者認(rèn)為，對(duì)蒙古族的現(xiàn)代教育應(yīng)大膽的去嘗試，不斷的激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。首先，應(yīng)通過現(xiàn)代教育的方式來(lái)增強(qiáng)蒙古族人們的責(zé)任心，要將民族富強(qiáng)、民族發(fā)展作為積極的工作，應(yīng)全心全意為民族振興、民族繁榮服務(wù)，全面提升蒙古族人們的責(zé)任意識(shí)，提升現(xiàn)代教學(xué)效率，推動(dòng)蒙古族的快速發(fā)展。其次，現(xiàn)代教育中應(yīng)注重對(duì)蒙古族人們的學(xué)習(xí)生存觀念培養(yǎng)，并不斷的采用有效的教育策略來(lái)激發(fā)民族的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，這樣才能保證蒙古族在競(jìng)爭(zhēng)激烈的市場(chǎng)以及快速發(fā)展的文化、教育等格局中占有一定的地位，對(duì)推動(dòng)蒙古族的教育發(fā)展有著巨大的作用。
綜上所述，在民族發(fā)展中需要高度的重視現(xiàn)代教育，并且在現(xiàn)代教育中還應(yīng)該做好民族文化的傳承工作，積極的汲取傳統(tǒng)文化的精華，然而，通過以上對(duì)蒙古族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的影響分析，作者結(jié)合自身多年的工作經(jīng)驗(yàn)，主要對(duì)蒙古族現(xiàn)代教育受到傳統(tǒng)文化的積極影響進(jìn)行剖析，同時(shí)，該研究者也提出了如何利用傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)展現(xiàn)代教育，如，解放思想，樹立現(xiàn)代教育意識(shí)；打開門戶，引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)秀文化成果；大膽嘗試，激發(fā)民族學(xué)習(xí)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)等，希望通過本文的分析，進(jìn)一步促進(jìn)蒙古族現(xiàn)代教育的發(fā)展，進(jìn)一步提高蒙古族現(xiàn)代教育的質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)蒙古族的振興和繁榮。
教育對(duì)人的影響論文篇九
所謂傳播，即社會(huì)信息的傳遞及運(yùn)轉(zhuǎn)，網(wǎng)絡(luò)傳播是在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下傳播所體現(xiàn)出來(lái)的新的特點(diǎn)。結(jié)合眾多學(xué)者對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播的界定，其是指通過計(jì)算機(jī)的網(wǎng)絡(luò)科技來(lái)進(jìn)行信息傳播的活動(dòng)。
網(wǎng)絡(luò)傳播自從1994年進(jìn)入我國(guó)，就以飛速的趨勢(shì)進(jìn)行發(fā)展，這與網(wǎng)絡(luò)傳播自身的特點(diǎn)密切相關(guān)。網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)可以概括為：真實(shí)性和虛擬性并存。很多人對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的第一反應(yīng)就是虛擬的，它以文字、圖片和音響等形式進(jìn)行信息的傳遞，以計(jì)算機(jī)為依托，形成了一個(gè)類似與真實(shí)世界的時(shí)空概念。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性影響最大的要數(shù)大學(xué)生，他們對(duì)新鮮的事物和信息充滿興趣，很多大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，逃避社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在網(wǎng)絡(luò)中可以得到現(xiàn)實(shí)中所不能滿足的需求，這種帶著“假面具”的安全感，給庸俗的信息傳播提供了土壤。既時(shí)性和互動(dòng)性并存是網(wǎng)絡(luò)傳播的又一大特點(diǎn)。與傳統(tǒng)的傳播媒體相比，網(wǎng)絡(luò)傳播的優(yōu)勢(shì)在于傳播的速度快，可以說(shuō)網(wǎng)絡(luò)傳播將傳播的速度推向一個(gè)新的高度，以前的出版業(yè)需要對(duì)信息加工、排版、印刷、發(fā)行等很多程序，而網(wǎng)絡(luò)傳播以數(shù)字化的通訊技術(shù)為基礎(chǔ)，可以達(dá)到實(shí)時(shí)報(bào)道、即時(shí)地共享信息?；?dòng)性表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)用戶可以根據(jù)自己的喜好選擇接受或者拒絕信息的傳播;還可以對(duì)自己感興趣的信息發(fā)表言論，即時(shí)參與網(wǎng)絡(luò)的互動(dòng)，比如新浪微博。從高校思想政治教育的角度看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以讓教學(xué)的課堂延伸，并且隨時(shí)了解各種信息。開放性與全球性并存是網(wǎng)絡(luò)最重要的一個(gè)特點(diǎn)。世界上除了每個(gè)國(guó)家的保密局的網(wǎng)絡(luò)無(wú)法被共享外，其他的網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)站都是開放透明的，一根電線、一臺(tái)計(jì)算機(jī)一個(gè)軟件就可以與世界同步。隨著互聯(lián)網(wǎng)用戶數(shù)量的持續(xù)增長(zhǎng)，各種網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商為了吸引用戶都大大降低了傳送信息的成本。網(wǎng)絡(luò)讓整個(gè)地球成為了一個(gè)“地球村”，這對(duì)于思想活躍的高校大學(xué)生來(lái)說(shuō)既有利又有弊，他們可以利用網(wǎng)絡(luò)傳播開闊自己的眼界、豐富自身的思想政治知識(shí)，但對(duì)于一些強(qiáng)勢(shì)來(lái)襲的西方不良的意識(shí)形態(tài)，大學(xué)生要如何進(jìn)行抵制，是目前高校思想政治教育的重要課題。
首先，通過網(wǎng)絡(luò)傳播可以拓展高校思想政治理論教育的手段。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了影響，應(yīng)該說(shuō)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，對(duì)于思想政治教育來(lái)講，開拓了其教育的途徑?；ヂ?lián)網(wǎng)為大學(xué)生提供的一片無(wú)垠的天地，面對(duì)大量信息的沖擊，高校思想政治教育傳統(tǒng)的作報(bào)告、你講我聽等枯燥的教學(xué)方式將被淘汰，多媒體成為了教學(xué)的“黑板”，可以讓學(xué)生對(duì)思想政治教育產(chǎn)生更大的興趣，提高教學(xué)效果。
教育對(duì)人的影響論文篇十
【】家庭教育是兒童身心健康發(fā)展的重要影響因素，由于經(jīng)濟(jì)和發(fā)展等原因，在我國(guó)農(nóng)村，絕大多數(shù)中青年選擇進(jìn)城務(wù)工，眾多小孩成為了留守兒童。家庭教育的缺失，對(duì)這些留守兒童的成長(zhǎng)產(chǎn)生了重要的影響，如何根據(jù)農(nóng)村留守兒童的實(shí)際情況開展有針對(duì)性的兒童教育，彌補(bǔ)兒童因?yàn)榧彝ソ逃娜笔Ф斐傻南麡O影響，幫助農(nóng)村留守兒童健康發(fā)展，是農(nóng)村留守兒童教育的重要內(nèi)容。
家庭教育是現(xiàn)代兒童教育中不可缺少的重要部分，然而，在我國(guó)的廣大農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)和發(fā)展等原因，絕大多數(shù)中青年選擇了進(jìn)城務(wù)工，眾多的留守兒童正面臨著家庭教育的缺失，這對(duì)他們的身心健康發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響，必須予以高度重視。
1.影響兒童的身心健康兒童在智力、道德、心理、認(rèn)知等方面都還處于初期發(fā)展階段，在其成長(zhǎng)的過程中，父母無(wú)微不至的關(guān)愛會(huì)讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)路上向善向好。特別是在競(jìng)爭(zhēng)激烈、變化萬(wàn)千的時(shí)代環(huán)境下，良好的心理素質(zhì)是他們適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的重要保障。然而，由于父母長(zhǎng)期在外，他們得不到父母的關(guān)愛、照顧、教育，很容易形成自卑的心理，逐漸變得敏感、脆弱、內(nèi)向、孤僻，不愿與人交往，不愿向大人反應(yīng)自己在生活中遇到的困難，長(zhǎng)此以往，必然會(huì)影響孩子的身心健康，父母和孩子之間的隔閡也將變得更加不可調(diào)和，甚至?xí)绊懙剿麄兊纳?，這是極不利于小孩子的成長(zhǎng)的。
2.影響兒童的社會(huì)化進(jìn)程人在成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)的過程中，只有積極的參與社會(huì)活動(dòng)，個(gè)體才會(huì)成長(zhǎng)的更為完善，也才能創(chuàng)造屬于自己的價(jià)值。廣大農(nóng)村留守兒童由于其父母不在身邊對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的引導(dǎo)，多數(shù)是在祖父母和外祖父母的培養(yǎng)下長(zhǎng)大，老人過分的寵溺或者教育失當(dāng)，都會(huì)影響兒童的社會(huì)化進(jìn)程。兒童時(shí)期是人的各項(xiàng)能力學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，農(nóng)村留守兒童由于與父母長(zhǎng)期分離，父母沒能進(jìn)行正確的引導(dǎo)和陪伴，沒有受到應(yīng)有的家庭教育，這使得他們的社會(huì)化進(jìn)程大大的受到影響。以至于很多小孩不懂得如何接納他人、獨(dú)立思考并解決問題，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)大環(huán)境，他們顯得格格不入，以致在進(jìn)入青少年階段之后，常常因?yàn)榕涯?、莽撞而多走了很多彎路，甚至不少青少年還輟學(xué)、進(jìn)少管所，可以說(shuō)，家庭教育的缺失對(duì)兒童、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)都是極為不利的。
1.調(diào)整相關(guān)政策，解決進(jìn)城務(wù)工人員的子女上學(xué)問題要想讓農(nóng)村留守兒童的家庭教育得以彌補(bǔ)，打破城鄉(xiāng)壁壘，制定相關(guān)政策，解決進(jìn)城務(wù)工人員子女的上學(xué)問題是首要任務(wù)。目前，進(jìn)城務(wù)工人員的子女在城鎮(zhèn)上學(xué)難是兒童被留在農(nóng)村的重要原因，因此，政府要出臺(tái)相關(guān)政策，整合多方資源，減免借讀費(fèi)，降低收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)等，妥善解決農(nóng)民工子女的入學(xué)問題，這是解決農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失的重要舉措。
2.加強(qiáng)監(jiān)督引導(dǎo)，全面促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的教育教學(xué)農(nóng)村留守兒童的教育關(guān)系到我國(guó)農(nóng)村的未來(lái)發(fā)展，是體現(xiàn)社會(huì)公平、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展、縮小城鄉(xiāng)差距的重要保障。農(nóng)村留守兒童家庭教育的缺失所造成的不利影響，可以通過良好的學(xué)校教育進(jìn)行彌補(bǔ)，全面促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的學(xué)校教育，是解決農(nóng)村留守兒童家庭教育缺失問題的有效策略。因此，引進(jìn)優(yōu)秀的教師、配備應(yīng)有的教學(xué)設(shè)備、修繕校舍、擴(kuò)建操場(chǎng)等，是目前需要解決的基本問題，同時(shí)，還要加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)、學(xué)校與家庭、學(xué)校與政府的溝通與協(xié)作，依靠青少年保護(hù)組織，將留守兒童的未來(lái)發(fā)展列為工作的重點(diǎn)，堅(jiān)持扶貧助學(xué)、青少年權(quán)益保護(hù)、預(yù)防犯罪等工作，使農(nóng)村留守兒童在良好的校園環(huán)境下成長(zhǎng)，并在較高的教育水平下學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，學(xué)習(xí)基本的道德行為規(guī)范，在公平和諧的校園中培養(yǎng)健康的身心，提高自身的綜合素養(yǎng)。
3.加大宣傳力度，改變農(nóng)村家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的認(rèn)知在我國(guó)廣大農(nóng)村，許多家長(zhǎng)對(duì)家庭教育的重要性是認(rèn)識(shí)不足的，他們甚至認(rèn)為自己進(jìn)城打工掙錢是對(duì)孩子負(fù)責(zé)的重要體現(xiàn)，沒有意識(shí)到關(guān)愛孩子是孩子身心健康的重要條件。因此，相關(guān)青少年兒童保護(hù)組織與學(xué)校要加大宣傳力度，做好農(nóng)村家長(zhǎng)工作，讓他們及時(shí)關(guān)注兒童的成長(zhǎng)并給予關(guān)愛，重視與兒童的溝通交流與增進(jìn)與兒童的感情，了解子女的綜合素質(zhì)等?？梢圆扇‰娫?、短信聯(lián)系，還可以進(jìn)行逐個(gè)宣傳教育等方式，保證家長(zhǎng)與監(jiān)護(hù)人、與兒童多進(jìn)行溝通，讓小孩從小在充滿關(guān)愛的氛圍中健康成長(zhǎng)。
【】。
構(gòu)建和諧社會(huì)、縮小城鄉(xiāng)差距、共創(chuàng)社會(huì)穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的重要前提條件，培養(yǎng)社會(huì)人才，更是要從小孩抓起。農(nóng)村留守兒童和城市兒童一樣，都是祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的棟梁，因此，社會(huì)各界要整合各方面的有利資源去促進(jìn)農(nóng)村留守兒童的身心健康發(fā)展。同時(shí)，父母也要意識(shí)到家庭教育對(duì)兒童成長(zhǎng)的重要性，應(yīng)選擇就近就業(yè)，以無(wú)微不至的關(guān)愛感化兒童，幫助他們健康成長(zhǎng)。
【】。
【1】袁鳳琴，袁真強(qiáng).農(nóng)村留守兒童家庭教育問題及對(duì)策研究【j】.貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（26）。
【2】郭妍.論家庭教育的缺失對(duì)農(nóng)村留守兒童道德發(fā)展的影響及對(duì)策【j】.現(xiàn)代教育科學(xué)（小學(xué)教師），2010（06）.
教育對(duì)人的影響論文篇十一
：家庭教育問題一直是備受關(guān)注的焦點(diǎn)，家庭是兒童生命中的第一所學(xué)校，而父母則是孩子的啟蒙老師，家庭教育在兒童日后的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)有著至關(guān)重要的影響。
本文通過分析研究家庭教育對(duì)孩子教育的重要影響，提倡家長(zhǎng)重視對(duì)兒童的學(xué)前啟蒙教育，讓家庭教育與幼兒園教育相輔相成，促進(jìn)兒童的健康成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。
要推進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，滿足人才的需求，提高國(guó)民整體素質(zhì)，就必須重視一切教育的基礎(chǔ)——學(xué)前教育。
因此，要求每個(gè)家庭都要與社會(huì)、教育部門共同承擔(dān)起教育下一代的艱巨任務(wù)。
家庭教育是一切教育的基礎(chǔ)，父母的教育理念、教育方法等都對(duì)兒童成長(zhǎng)產(chǎn)生重要的影響。
這就要求家長(zhǎng)高度重視對(duì)兒童的正確的啟蒙教育，讓兒童能夠健康的成長(zhǎng)和發(fā)展。
父母對(duì)孩子進(jìn)行學(xué)前教育是兒童接受幼兒園、學(xué)校教育的基礎(chǔ)，良好的家庭教育可以讓孩子在進(jìn)入社會(huì)接受集體教育之前，保證孩子身心健康發(fā)展的重要基礎(chǔ)保證。
在孩子入園或入校之后，再配合幼兒園、學(xué)校的教育方式，培養(yǎng)孩子德、智、體、美、勞全面發(fā)展。
教育的重點(diǎn)是以品德教育作為主要內(nèi)容，即培養(yǎng)孩子良好的思想道德品質(zhì)和良好行為習(xí)慣。
行為習(xí)慣主要包括生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、勞動(dòng)習(xí)慣等，這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都離不開家庭的影響。
如果父母對(duì)孩子從小就培養(yǎng)其良好的生活習(xí)慣和勞動(dòng)習(xí)慣，不溺愛孩子，讓孩子通過父母的教導(dǎo)養(yǎng)成熱愛勞動(dòng)、干凈衛(wèi)生的良好生活習(xí)慣，可以讓孩子在以后的集體生活中能夠更加獨(dú)立，成為倍受歡迎的人。
另外，在學(xué)習(xí)上，要適當(dāng)?shù)貙?duì)孩子的學(xué)習(xí)狀況進(jìn)行監(jiān)督和輔導(dǎo)，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
這些良好習(xí)慣的養(yǎng)成都會(huì)成為孩子接受學(xué)校教育的基礎(chǔ)和重要起點(diǎn)。
家庭是兒童生命的搖籃，是一個(gè)人出生后感知世界的第一個(gè)場(chǎng)所。
幼兒時(shí)期是人生熏陶和染化的開端，許多基本能力都是在這個(gè)階段形成的，如語(yǔ)言表達(dá)、基本動(dòng)作和生活習(xí)慣等。
3歲到6歲之間是學(xué)齡前期，在這個(gè)時(shí)期是人的身心發(fā)展的重要時(shí)期，因此家長(zhǎng)在此時(shí)期要做好家庭教育，從而實(shí)現(xiàn)孩子早期智力的開發(fā)。
家庭教育具有強(qiáng)大的權(quán)威性，因?yàn)樽优谖镔|(zhì)生活需求方面和倫理道德等方面都對(duì)父母長(zhǎng)輩存在很大的依賴性。
父母的'教育比較容易被孩子接受，家長(zhǎng)應(yīng)該合理有效地利用這一特點(diǎn)，讓孩子形成良好的品德和行為習(xí)慣。
父母教育的效果如何，要看家長(zhǎng)樹立權(quán)威的強(qiáng)弱程度，父母權(quán)威的樹立不能是對(duì)孩子一味地限制，而是要建立在尊重孩子的基礎(chǔ)上，采取剛?cè)岵?jì)的方法，使父母在孩子心目中樹立起慈愛而威嚴(yán)的高大形象。
父母與孩子之間的親緣天性是無(wú)法分割的，父母的喜怒哀樂都會(huì)對(duì)孩子產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染作用。
當(dāng)父母開心的時(shí)候，孩子也會(huì)感染到快樂的氣氛;而當(dāng)父母情緒低落時(shí)，孩子的情緒也會(huì)受到影響和波及。
另外，父母對(duì)待事物的處理方式也是孩子效仿的重要模板。
如果家長(zhǎng)在處理事情的時(shí)候容易感情用事，脾氣暴躁等，長(zhǎng)此以往就會(huì)使孩子就會(huì)盲目地吸收這些缺點(diǎn)。
如果家長(zhǎng)在面對(duì)一些突發(fā)事件時(shí)，能夠沉穩(wěn)淡定、處變不驚，則會(huì)逐漸感染子女的處理方式，讓孩子字處理事情時(shí)能夠保持沉著冷靜的心態(tài)，培養(yǎng)孩子良好的心理素質(zhì)。
因此，家長(zhǎng)要做好榜樣，為孩子的將來(lái)打好基礎(chǔ)。
孩子隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，由家庭步入社會(huì)大環(huán)境，孩子會(huì)接觸到家庭以外的人、事、物，社會(huì)中的真善美、假丑惡都可能進(jìn)入孩子的視野中，這個(gè)時(shí)候就要求家長(zhǎng)在日常生活中抓住日常的瑣事，幫助孩子辨別社會(huì)中的是非。
讓孩子真切的感受到真善美的積極陽(yáng)光，假丑惡的陰暗卑鄙，引導(dǎo)孩子發(fā)揚(yáng)真善美，抵制假丑惡，優(yōu)化孩子的心靈建設(shè)。
自我意識(shí)是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)教育的關(guān)鍵。
自我意識(shí)主要表現(xiàn)在自我選擇和自我調(diào)控能力的形成方面。
如果兒童能夠?qū)ψ约荷钪械氖虑樽龀稣_合理的選擇，同時(shí)具備自我調(diào)節(jié)能力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的能力，不怕挫折，勇敢面對(duì)，那么就可以比較順利、健康的成長(zhǎng)，幼兒時(shí)期的自我意識(shí)的發(fā)展對(duì)以后兒童入學(xué)甚至今后的學(xué)習(xí)具有重要的影響力。
自我意識(shí)可以培養(yǎng)孩子對(duì)自己正確的評(píng)價(jià)，正確、積極的看待自身的不足之處，并積極改正，積極樂觀的面對(duì)生活中的榮譽(yù)和挫折。
幼兒教育是一件較復(fù)雜的事情，單靠家庭或幼兒園單方面教育是無(wú)法勝任的，它的完成要通過家庭教育與幼兒園教育相結(jié)合才能夠充分發(fā)揮其教育成果。
成功的幼兒教育的關(guān)鍵在于家庭與幼兒園教育的溝通配合。
對(duì)學(xué)前期的兒童來(lái)說(shuō)，良好的家庭教育是至關(guān)重要的，如果家長(zhǎng)的教育理念不能跟隨幼兒園教育思想的步伐，將不利于兒童今后的學(xué)習(xí)發(fā)展。
作為學(xué)齡前兒童的家長(zhǎng)，要在全面了解幼兒園教育的基本情況和教育方式的基礎(chǔ)前提下，樹立正確的教育觀念，對(duì)孩子做出正確的引導(dǎo)和教育。
在現(xiàn)今激烈競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)形勢(shì)下，家長(zhǎng)應(yīng)該培養(yǎng)孩子在語(yǔ)言、才藝、體能上共同發(fā)展，加強(qiáng)孩子各方面的應(yīng)用能力，成為一名多才多藝的人。
這就要求家長(zhǎng)首先把握好孩子現(xiàn)階段的接受能力，做一個(gè)詳盡的符合孩子實(shí)際情況的教育計(jì)劃，同時(shí)，針對(duì)孩子的狀態(tài)來(lái)決定學(xué)習(xí)的進(jìn)度，最后確定出來(lái)孩子具體的學(xué)習(xí)項(xiàng)目。
此外，在培養(yǎng)孩子多才多藝的綜合技能的同時(shí)，也要考慮自身家庭的經(jīng)濟(jì)承受能力是否允許，按家庭經(jīng)濟(jì)能力來(lái)衡量應(yīng)學(xué)的科目。
家庭教育會(huì)對(duì)孩子的一生產(chǎn)生重要的影響，它是其他教育方式(幼兒園教育、學(xué)校教育)無(wú)法替代的教育形式。
家庭教育對(duì)孩子、對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的實(shí)際效用也是其他教育方式無(wú)可比擬的。
因此，家長(zhǎng)必須高度重視孩子的家庭教育，并與幼兒園教育相結(jié)合，樹立正確的教育理念，讓孩子在良好的家庭教育環(huán)境下健康成長(zhǎng)。
[1]曾仕強(qiáng),2006,家庭教育[m],北京:中國(guó)科學(xué)文化出版社.
[2]趙忠心,1991,中國(guó)家教之道[m],南寧:廣西科技出版社.
[3]楊冰,2004,細(xì)節(jié)成就孩子一生[m],北京:社會(huì)科學(xué)院出版社.
教育對(duì)人的影響論文篇十二
第一種叫支配型。
第二種是干涉型。
第三種是嬌寵型。
第四種是拒絕型。
就是家長(zhǎng)經(jīng)常拒絕孩子的要求，不管是合理的要求，還是不合理的要求，總之家長(zhǎng)經(jīng)常都會(huì)給予否定。這種家庭長(zhǎng)大的孩子對(duì)人對(duì)事非常冷淡，因?yàn)樗L(zhǎng)期得不到理解，脾氣也非常暴躁，習(xí)慣靠武力去解決問題，因?yàn)榧议L(zhǎng)教育他的方式就是這樣的'，不聽話就揍一頓，所以孩子也會(huì)用同樣的方式去對(duì)付別人。
第五種是放任型。
這樣的家長(zhǎng)不關(guān)心孩子，讓孩子自生自滅，家庭里面沒有愛，沒有溫暖，沒有親情，沒有溝通也沒有聯(lián)絡(luò)。這種家庭里面的容易出現(xiàn)攻擊型的孩子，而且情緒不安定，冷酷自私。
第六種是專橫型。
就是家長(zhǎng)非常霸道，一定要孩子聽他的。這種家庭里面的孩子表現(xiàn)出反抗、情緒不安定，依賴和服從。為什么反抗和服從會(huì)同時(shí)出現(xiàn)？反抗指還沒有被家長(zhǎng)調(diào)教好的孩子，這個(gè)孩子很厲害，這個(gè)孩子誰(shuí)都不怕，所以經(jīng)常表現(xiàn)得反抗、叛逆，情緒不穩(wěn)定；服從是徹底被家長(zhǎng)征服了，沒有脾氣了，這類孩子走向社會(huì)之后只能依賴和服從，誰(shuí)橫就聽誰(shuí)的。所以專橫家庭出兩種孩子：一種很反叛，也很危險(xiǎn)；另一種窩囊，沒有出息。
最后一種是民主型。
民主型的家庭培養(yǎng)的孩子是合作型的，是獨(dú)立的，是坦率的，是社交活躍的。因?yàn)槊裰骷彝?qiáng)調(diào)平等、尊重，孩子可以充分表達(dá)自己的意愿。這種家庭出來(lái)的孩子懂得合作，有事情要跟父母商量，父母有事情也會(huì)跟孩子商量，這是第一。第二，父母給孩子留夠了成長(zhǎng)的空間，包括決定事情的空間，使得孩子變得獨(dú)立、坦率。孩子可以有自己的觀點(diǎn)，有表達(dá)的渠道。另外，民主家庭的孩子社交活躍，這類孩子能夠和別人相處得好，比較善于和別人交流，知道妥協(xié)，知道有事好商量。
教育對(duì)人的影響論文篇十三
黨中央、國(guó)務(wù)院在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中首次提出“大力發(fā)展高等職業(yè)教育”。隨著當(dāng)年開始的全國(guó)高等院校大規(guī)模擴(kuò)招以獨(dú)立設(shè)置的高職院校迅速增長(zhǎng)為主要標(biāo)志高職教育得到了蓬勃發(fā)展。另外．同家已經(jīng)啟動(dòng)了示范性高職院校建設(shè)計(jì)劃決定重點(diǎn)支持100所國(guó)家示范性高等職業(yè)院校建設(shè)．目的就是通過示范建設(shè)．帶動(dòng)全國(guó)高職院校辦出特色提高水平。“十一五”期間．為社會(huì)輸送1100多萬(wàn)名高等職業(yè)院校畢業(yè)生．得到’r社會(huì)各界的普遍認(rèn)可和稱贊。
2．2金融危機(jī)對(duì)高職院校的文化建設(shè)的反作用力。
20下半年爆發(fā)的全球性的金融危機(jī)對(duì)高等職業(yè)教育文化方面發(fā)展的影響非常大，歸納起來(lái)有這樣幾個(gè)方面：
2．3．1對(duì)高等職業(yè)院校師資隊(duì)伍的影響。金融危機(jī)的蔓延，使得當(dāng)下企業(yè)的需求更偏向于高技能和實(shí)用性的人才，這就對(duì)高等職業(yè)院校的教師提出了更高的要求。現(xiàn)在各個(gè)高校最缺的是應(yīng)用能力強(qiáng)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師，即應(yīng)用型教師。
2_3．2辦學(xué)模式的轉(zhuǎn)變。金融危機(jī)下高等職業(yè)院校應(yīng)從單一辦學(xué)向多元化發(fā)展辦學(xué)模式轉(zhuǎn)變。在金融危機(jī)的影響下．以學(xué)養(yǎng)學(xué)的模式難以支撐高職院校的發(fā)展．因此從單一辦學(xué)向多元化發(fā)展的轉(zhuǎn)變成為一種必然，以提高高職院校的競(jìng)爭(zhēng)力．實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
2-3_3專業(yè)調(diào)整和課程內(nèi)容改革問題。這些年來(lái)．我國(guó)許多高職院校幾乎都設(shè)置了一些熱門專業(yè)，如財(cái)政金融、會(huì)計(jì)、外語(yǔ)專業(yè)、工商管理等。金融危機(jī)中，首先受到?jīng)_擊的就是金融人才，下崗最多的恐怕也是金融人才。對(duì)此，我們需要重新考慮專業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。除了專業(yè)方面的調(diào)整外．高職院校還要對(duì)教學(xué)內(nèi)容、課程設(shè)置、課程內(nèi)容、教材內(nèi)容等進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，以培養(yǎng)金融危機(jī)環(huán)境下社會(huì)所緊需的人才。
2_3．4學(xué)生職業(yè)發(fā)展能力欠缺。目前，我國(guó)職業(yè)發(fā)展教育還處于初級(jí)階段．學(xué)生們對(duì)自身的職業(yè)發(fā)展往往缺乏科學(xué)合理的認(rèn)識(shí)及整體規(guī)劃，由此出現(xiàn)了盲目報(bào)考高校、盲目就業(yè)等一系列現(xiàn)象。在當(dāng)前國(guó)際金融危機(jī)的形勢(shì)下，我國(guó)大學(xué)生就業(yè)難、擇業(yè)盲目的問題尤為突出。
教育對(duì)人的影響論文篇十四
摘要：當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的推進(jìn)，取得了巨大的成績(jī)，但是我國(guó)一些經(jīng)濟(jì)十分落后的農(nóng)村地區(qū)幼兒園還存在著學(xué)生很少入園或短期入園的現(xiàn)象，這嚴(yán)重的制約了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展，也對(duì)我國(guó)的教育水平形成了很大影響。本文評(píng)介義務(wù)教育的推進(jìn)對(duì)農(nóng)村幼兒教育的影響現(xiàn)狀，分析其中的原因，并提出相關(guān)有針對(duì)性的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：幼兒義務(wù)教育經(jīng)濟(jì)水平。
隨著我國(guó)當(dāng)前對(duì)農(nóng)村地區(qū)義務(wù)教育的大力推進(jìn)，一些農(nóng)村地區(qū)教育現(xiàn)狀得到了良好的改進(jìn)，特別是對(duì)于我國(guó)西部地區(qū)和一些貧困地區(qū)的幼兒入學(xué)情況、教育質(zhì)量都有很大的改善。但是，一些經(jīng)濟(jì)比較落后的農(nóng)村地區(qū)幼兒園也出現(xiàn)了學(xué)生很少入園而直接進(jìn)入小學(xué)的現(xiàn)象，或者即使入園也就僅僅讓學(xué)生短期的去幼兒園半年、一年，之后再上小學(xué)。還有一些地區(qū)，將幼兒園單獨(dú)分離出去后，缺乏后續(xù)的必要的監(jiān)管政策和措施，使得幼兒園的教學(xué)情況出現(xiàn)了參差不齊的現(xiàn)象。
當(dāng)前，一些地區(qū)農(nóng)村幼兒園公立與私立并存，當(dāng)?shù)氐慕逃鞴懿块T對(duì)幼兒園，特別是民營(yíng)的中小型幼兒園還缺乏有效的監(jiān)管。導(dǎo)致一些農(nóng)村幼兒教育存在參差不齊的狀況。一些經(jīng)濟(jì)條件比較好的地區(qū)，農(nóng)村的幼兒園不僅入學(xué)率高，而且教學(xué)環(huán)境和教學(xué)質(zhì)量也相對(duì)比較好；但是在一些經(jīng)濟(jì)比較落后的`地區(qū)，農(nóng)村幼兒園的現(xiàn)狀卻不容樂觀，許多幼兒園還沒有納入到當(dāng)?shù)亟逃龣C(jī)構(gòu)統(tǒng)一的監(jiān)管，在教學(xué)環(huán)境和設(shè)施上也處于落后狀態(tài)。特別是農(nóng)村義務(wù)教育的推進(jìn)，小學(xué)生僅僅收取部分書本費(fèi)，而幼兒園仍然保持著按月收取幾百元不等的學(xué)費(fèi)，這就導(dǎo)致學(xué)生讀小學(xué)和讀幼兒園的學(xué)費(fèi)相差很大。有的地區(qū)家長(zhǎng)反映，讀一個(gè)月幼兒園的學(xué)費(fèi)可以支付這個(gè)孩子全部讀完小學(xué)。因此，有的地區(qū)出現(xiàn)了家長(zhǎng)將自己的孩子直接送去讀小學(xué)，或者只在幼兒園接受半年或者一年這種短期學(xué)前教育。無(wú)疑，這嚴(yán)重影響了幼兒的成長(zhǎng)發(fā)展，也制約了當(dāng)?shù)氐慕逃l(fā)展水平。
二、導(dǎo)致這種現(xiàn)狀的原因。
出現(xiàn)這種農(nóng)村幼兒園的教學(xué)狀況參差不齊和學(xué)生不同步入學(xué)狀況的原因有多方面的，這里主要討論義務(wù)教育的大力推進(jìn)和實(shí)施后對(duì)幼兒園的影響因素：其一，政策原因。一些地方教育主管部門對(duì)幼兒園的管理還不太完善，有些地方特別是對(duì)民營(yíng)幼兒園的監(jiān)管還不得力，對(duì)這些幼兒園的教學(xué)環(huán)境的標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)師資的要求、教學(xué)質(zhì)量的達(dá)標(biāo)等各個(gè)方面還沒有做出統(tǒng)一的規(guī)定，因此導(dǎo)致了這些幼兒園處于一種監(jiān)管的“真空”狀態(tài)。而對(duì)于當(dāng)?shù)赜變旱娜雽W(xué)年齡、入學(xué)年限的要求以及入學(xué)情況的全程監(jiān)管都缺乏有效的政策引導(dǎo)和監(jiān)控措施。其二，經(jīng)濟(jì)原因。一些家長(zhǎng)通過孩子讀幼兒園的費(fèi)用和讀義務(wù)教育推行后的小學(xué)費(fèi)用對(duì)比，可以看出入園一個(gè)月的費(fèi)用可能抵上了小學(xué)全部的費(fèi)用，再加上家庭經(jīng)濟(jì)困難，很難支付對(duì)他們來(lái)說(shuō)高額的幼兒園入園費(fèi)，因此就自然出現(xiàn)了不去幼兒園而直接上小學(xué)，或者只去半年、一年幼兒園這樣的現(xiàn)象。其三，學(xué)校原因。一些學(xué)校片面地進(jìn)行誤導(dǎo)宣傳，也使得一些學(xué)生不讀幼兒園仍然可以就讀小學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。一些民營(yíng)、貴族幼兒園高額學(xué)費(fèi)、惟利是圖的觀念都對(duì)這些家長(zhǎng)起到了很大的促進(jìn)作用。
三、規(guī)范農(nóng)村幼兒入園，維護(hù)教育公平原則。
對(duì)于以上所列舉的這些現(xiàn)象，政府、學(xué)校、家庭和社會(huì)都應(yīng)該共同努力，改變這種影響教育發(fā)展的現(xiàn)狀，并采取積極有效的措施規(guī)范農(nóng)村幼兒入園，維護(hù)教育的公平原則。
（一）制定相關(guān)政策，規(guī)范幼兒入學(xué)。政府的相關(guān)教育主管部門應(yīng)該制定切合本地實(shí)際的教育政策，對(duì)當(dāng)?shù)氐挠變簣@實(shí)行有效監(jiān)管，并針對(duì)幼兒園的教學(xué)環(huán)境、教學(xué)質(zhì)量、師資情況等各個(gè)方面做出定期測(cè)評(píng)。對(duì)適齡的兒童應(yīng)該規(guī)定進(jìn)入幼兒園學(xué)習(xí)，對(duì)小學(xué)針對(duì)幼兒園的招生，要嚴(yán)格要求幼兒的入小學(xué)前的在園學(xué)齡達(dá)標(biāo)，并對(duì)幼兒入小學(xué)做一些能力素質(zhì)的相關(guān)測(cè)試工作，以促使幼兒能正常地進(jìn)入到幼兒園學(xué)習(xí)。特別對(duì)于一些存在著違規(guī)操作的幼兒園應(yīng)該責(zé)令限期，并建立一個(gè)家長(zhǎng)參與和社會(huì)支持的幼兒入學(xué)反饋機(jī)制，以便有效地保障幼兒的入學(xué)工作順利進(jìn)行。
（二）轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)觀念，促進(jìn)家園配合。由于農(nóng)村地區(qū)的家長(zhǎng)知識(shí)程度上相對(duì)比較薄弱，應(yīng)該讓其家長(zhǎng)多接受相關(guān)的教育和宣傳，轉(zhuǎn)變其觀念。要讓他們明白，就是再窮也不能耽誤孩子，要保證幼兒按時(shí)入園，并與幼兒園的共同配合，給孩子創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)和生活的環(huán)境。
（三）加強(qiáng)有效監(jiān)管，保障幼兒入園。一些經(jīng)濟(jì)落后的地方還應(yīng)該對(duì)當(dāng)?shù)氐挠變簣@定時(shí)定期監(jiān)管，對(duì)一些不達(dá)標(biāo)的幼兒園要堅(jiān)決予以取締。同時(shí)，也應(yīng)開展小學(xué)和幼兒園“結(jié)對(duì)子”的活動(dòng)，能讓幼兒園的小朋友進(jìn)入小學(xué)參觀，并營(yíng)造出一個(gè)順利過度的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。對(duì)一些因貧困而沒有經(jīng)濟(jì)實(shí)力入園的家庭，應(yīng)該制定相關(guān)的政策措施予以減免學(xué)費(fèi)，并將幼兒園的學(xué)費(fèi)減免納入到當(dāng)?shù)氐慕逃w系中來(lái)，從而更好的保證幼兒的正常入園學(xué)習(xí)。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊麗珠、吳文菊.幼兒社會(huì)性開展與教育[m].遼寧師范大學(xué)出版社，2000.
[3]萬(wàn)明鋼.少數(shù)民族學(xué)生心理開展與教育研討[m].甘肅教育出版社，2002。
教育對(duì)人的影響論文篇十五
人是由環(huán)境決定的，環(huán)境的精神因素的水準(zhǔn)達(dá)到什么程度，人的精神素質(zhì)的水準(zhǔn)也達(dá)到什么程度。那么以環(huán)境影響人為話題如何寫議論文?下面本站小編整理了關(guān)于環(huán)境影響人的優(yōu)秀議論文，歡迎大家參閱!
有兩群鴨子，其中一群特別會(huì)下蛋，每天可以下一只大大的蛋;而另外一群則非常懶下蛋，兩天或三天才下一只普通大的蛋。這兩群鴨子各自生活互不干擾，各有各的池塘和草地，各下各的蛋。在豬年馬月雞日，懶鴨子群當(dāng)中的一只鴨子來(lái)到了勤奮鴨子群當(dāng)中，這里的一切讓它非常驚奇，鴨子們競(jìng)爭(zhēng)下蛋的場(chǎng)面非常熱烈，每只鴨子對(duì)下蛋都非常有激情，非常有積極主動(dòng)性，恨不得生出一個(gè)吉尼斯紀(jì)錄的鴨蛋或者生下twins蛋來(lái)好讓人刮目相看贊不絕口。這給新來(lái)的鴨子留下非常深的印象，于是它決定留下來(lái)，也決心像別的鴨子一樣天天勤快的生蛋。一個(gè)月以后，它成功了。它每天也可以生下一個(gè)又大又白的鴨蛋來(lái)。
世界一天一天在變，但勤奮鴨子與懶惰鴨子們的生活沒有改變。某年某月的某一天，勤奮鴨子群里的一只鴨子出來(lái)散步時(shí)不小心走失了，卻意外碰上了那群懶鴨子。這里的鴨子對(duì)生活沒有什么向往，不會(huì)去勤快地尋找食物，對(duì)下蛋也沒有什么興趣，如果吃得不好或者沒找到食物就根本不下蛋，懶懶散散的，高興的時(shí)候今天下一個(gè)蛋，不高興時(shí)過幾天才下一個(gè)蛋。所以這群鴨子的鴨蛋產(chǎn)量非常的低?？吹竭@一切，那只勤奮鴨子心涼了，可是它一時(shí)還找不回原來(lái)的集體，于是它暫時(shí)留了下來(lái)，和這群懶鴨子們住在了一起，時(shí)間久了，也就漸漸地習(xí)慣了它們的生活。可是一個(gè)月以后，曾經(jīng)每天能下一個(gè)大鴨蛋的鴨子居然不會(huì)下蛋了。
人是同樣的人，但環(huán)境可以改變一個(gè)人的結(jié)果。如果在一個(gè)積極向上的群體里，受到周圍的人感染，他也會(huì)努力勤奮起來(lái)，并且做得到自己的最好，成功的人或許成了這個(gè)群體的領(lǐng)導(dǎo)者，或者開創(chuàng)了他自己的新事業(yè)，或者在某一方面他是專家，是權(quán)威，是不可或缺的重要人物。但如果呆在一個(gè)散漫懶惰的群體里，同樣也會(huì)讓一個(gè)優(yōu)秀的人變成懶漢。如果他不能改變這個(gè)群體，那么就要被這個(gè)群體給同化。人總是有惰性的，當(dāng)周圍的人都不思進(jìn)取沉迷于安樂，對(duì)工作得過且過，沒有計(jì)劃性，沒有長(zhǎng)遠(yuǎn)性，沒有良好的執(zhí)行力，組織框架松散無(wú)序，在這種環(huán)境感染下，再勤快的人也會(huì)變成一個(gè)庸碌無(wú)為的人。
人不能改變環(huán)境，但環(huán)境可以改變?nèi)?。一個(gè)人，如果自己不想進(jìn)取，那么受到環(huán)境的影響，尤其是懶惰環(huán)境的影響是最容易的。這時(shí)候的他不想主動(dòng)地改變他自己的什么，他只會(huì)隨波逐流。或許即使在一個(gè)勤奮的群體里他也跟得上，但這樣的鴨子不會(huì)生出最好的蛋來(lái)，或者生出更多的蛋來(lái)。他的水平僅僅是在平均線以下，是屬于隨時(shí)可被淘汰的那一等人。
肯用心做事的人都會(huì)積極地利用周圍的有利環(huán)境對(duì)他的影響而實(shí)現(xiàn)他的目標(biāo)，在完成他的工作之內(nèi)，他會(huì)不斷地挖掘自己的潛能，理論上來(lái)說(shuō)，人的潛能是無(wú)限的，只要在合適的機(jī)會(huì)之下一定可以轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲墓ぷ髁?。若某個(gè)人在某項(xiàng)工作當(dāng)中表現(xiàn)平平，并不是他最好的狀態(tài);但給了他一個(gè)機(jī)會(huì)讓他從事另一項(xiàng)工作，或許緣于平時(shí)的積累，或者在這方面找到了他工作的潛力，因此便能比以前做得更好，做得更大，做得更強(qiáng)。
人的潛能是無(wú)限的，只要肯去挖掘。
所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，又有謂“近朱則赤，近墨者黑”。環(huán)境對(duì)人的影響是潛移默化的，大家耳熟能詳?shù)摹懊夏溉w”的故事就說(shuō)明此理。當(dāng)一個(gè)人身邊所接觸的人是正直者，這個(gè)人很容易也變?yōu)檎钡娜?反之，友人皆為巧言令色者，這人也容易變?yōu)榍裳粤钌?。?duì)于事物的判斷也是如此，當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的想法被周圍人都認(rèn)為是正確時(shí)，這位有自覺者也會(huì)對(duì)自己開始懷疑。當(dāng)更多人都如此認(rèn)為時(shí)，這個(gè)人就會(huì)接受這錯(cuò)誤的想法。
故人處世間，沒有良師益友提拔就隨波逐流，如果是好的風(fēng)氣則有好的影響，如果是壞的風(fēng)氣，則受壞的影響?？v觀歷史歷朝歷代與世界各國(guó)，各種思潮、制度，屢屢變更，皆沒有一定。每個(gè)時(shí)代的人多被那個(gè)時(shí)代的思潮制度所影響，很少能跳出這種局限。
俗話說(shuō)得好“環(huán)境造就人”，環(huán)境能影響人，可以熏陶人，也能潛移默化地改變一個(gè)人，它能從多個(gè)側(cè)面直接或間接地影響著孩子的成長(zhǎng)和發(fā)展，并支配著孩子思想道德行為。良好的環(huán)境能成就一個(gè)人，而不良的環(huán)境也將會(huì)給一個(gè)人的成長(zhǎng)帶來(lái)負(fù)面作用，當(dāng)然這里的環(huán)境既指家庭環(huán)境、也指學(xué)校環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
大家也都聽過易中天品三國(guó)吧，在電視上曾進(jìn)行過專題報(bào)道，他的成長(zhǎng)就是得益于良好的家庭環(huán)境的影響，易中天的父親是大學(xué)教授，熱衷于搞學(xué)術(shù)研究，家里藏書豐富。孩子在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)，自然地就好學(xué)樂學(xué)了。他的兒子個(gè)個(gè)都很有優(yōu)秀。易老在電視采訪中說(shuō)：“我從來(lái)沒有為兒孫們的學(xué)習(xí)操過心，也從來(lái)沒有打罵過他們?！弊詈罂偨Y(jié)時(shí)說(shuō)，家庭潛移默化的教育最關(guān)鍵，言傳不如身教。
所以，我們?cè)趯?duì)孩子進(jìn)行教育時(shí)，就要注意營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，讓環(huán)境感染著孩子、教育著孩子，無(wú)言勝于有言，潛移默化中孩子就會(huì)受到教育。
教育的重要由此可見，很可惜的是現(xiàn)今的教育實(shí)在辦得不好，沒有注重人性的培養(yǎng)，而只注重在技術(shù)、知識(shí)上的東西。教育應(yīng)該是探尋生命、人與人、人與世界的關(guān)系。不然的話，這個(gè)世界就只成為一個(gè)機(jī)械人的世界，只知道賺錢、被潮流牽著跑，是何等的無(wú)意義。已故的宣化法師對(duì)當(dāng)今的教育有一番精辟的見解，他認(rèn)為現(xiàn)今的教育可說(shuō)是破產(chǎn)，在學(xué)校里老師給同學(xué)灌輸?shù)木褪侨绾螤?zhēng)第一。學(xué)生就如一張白紙，結(jié)果就養(yǎng)成人人好爭(zhēng)好斗的性格。國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)皆是好爭(zhēng)、好斗而產(chǎn)生，謙讓的精神卻沒有給與灌輸。
寫到這里，希望見聞?wù)吣芑蚨嗷蛏倌浅鲎约旱囊恍┝α?，推?dòng)世界教育的發(fā)展，使其走入正軌。如此一來(lái)，人類的未來(lái)才多一份希望、多一份光明。
改變自己，適應(yīng)環(huán)境的。
作文。
一棵在深山里長(zhǎng)了好多年的大樹，被修剪了枝葉后移栽到新建的公園里。人們圍著它，議論著。一個(gè)說(shuō)：“沒有這次移栽，它不會(huì)被人賞識(shí)，要被人賞識(shí)就要改變自己的生存環(huán)境?！倍覅s要說(shuō)：“要被人賞識(shí)就要改變自己!”每個(gè)人都是一道靚麗的風(fēng)景線，但世界不會(huì)為你而改變，環(huán)境也不會(huì)主動(dòng)去適應(yīng)我們自己。因而，我們只能去改變自己，去適應(yīng)環(huán)境，進(jìn)而取得成功。
也許，我們沒有莊周夢(mèng)蝶的浪漫，沒有莊子那“泥濘中亦可”的超然;也許，我們無(wú)法像彷徨斗士魯迅一樣以血薦軒轅，深刻揭示中華民族幾千年來(lái)的劣根性;也許，我們沒有海倫凱勒那雖然盲聾但卻以心靈探求未知世界的勇敢。但至少，我們可以改變自己，讓自己接受《莊子》的熏陶，讓自己接受《吶喊》《彷徨》的強(qiáng)音，讓自己接受《假如給我三天光明》的洗禮，借助書籍，讓心在潛移默化中沸騰，改變自己。
當(dāng)為官僅七十多天的陶淵明掛印田園歸隱山間時(shí)，他改變了自己。官場(chǎng)的黑暗，是他無(wú)法改變的，變的只能是自己。于是不為五斗米折腰，與菊為伴，雖然仕途不復(fù)，但他高潔的志向卻被歷史所賞識(shí)，為后人所銘記。當(dāng)“御用文人”李白呼喚自己放養(yǎng)于青崖間的白鹿即騎訪名山時(shí)，他改變了自己。
朝廷希望他吟風(fēng)弄月歌功頌德，而他卻只想一展鴻鵠之志，無(wú)法改變官場(chǎng)的他，只得改變自己的志向。于是寄情于山水，縱覽名山大川，雖然未能圓自己的經(jīng)天緯地之夢(mèng)，但卻造就了半個(gè)詩(shī)歌的盛唐，為后人所傳頌。他們改變自己，同時(shí)也改變了時(shí)代，雖不被時(shí)人欽慕，但卻被后人銘記，在歷史的蒼穹中閃閃發(fā)光。
教育對(duì)人的影響論文篇十六
在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，不僅需要高智商的人才，同時(shí)，還需要高情商的人才。又因?yàn)榧彝ナ莾和牡谝凰鶎W(xué)校，所以，家庭教育是影響兒童情商的重要因素之一。當(dāng)然，家庭中家長(zhǎng)的個(gè)人觀念以及家庭的社會(huì)地位也會(huì)影響到兒童情商。然而，家庭教育關(guān)系著兒童今后的成長(zhǎng)與發(fā)展，對(duì)于兒童今后的成長(zhǎng)具有舉足輕重的作用。所以，這也使得越來(lái)越多的家庭更加重視家庭教育給兒童情商帶來(lái)的影響，從小培養(yǎng)兒童的個(gè)人家庭修養(yǎng)，從而為兒童今后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。本文通過研究家庭教育的現(xiàn)狀，并且通過家庭教育的影響因素分析了家庭教育對(duì)兒童情商的影響，這為完善家庭教育給兒童情商帶來(lái)的影響具有重要的作用。
(一)研究的背景。
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，有些家庭的經(jīng)濟(jì)發(fā)展還相對(duì)落后，其家庭教育無(wú)法跟上現(xiàn)在時(shí)代發(fā)展的步伐以及時(shí)代發(fā)展的要求，這也給兒童情商帶來(lái)了很大的影響。家庭教育會(huì)給兒童情商的發(fā)展帶來(lái)很大的影響，而且從某種意義上來(lái)說(shuō)，家庭教育對(duì)于兒童自身素質(zhì)的培養(yǎng)也具有重要的影響。如果家庭教育不足，這就嚴(yán)重阻礙了兒童自身的發(fā)展，也無(wú)法更好的培養(yǎng)情商。這就需要家長(zhǎng)能夠重視家庭教育對(duì)兒童情商的影響，通過創(chuàng)新家庭教育方法來(lái)促進(jìn)對(duì)兒童帶來(lái)的影響，這也是家庭教育發(fā)展的要求。
(二)研究的目的和意義。
兒童的發(fā)展離不開必要的家庭教育，所以家長(zhǎng)就要與兒童進(jìn)行多多交流，以此來(lái)增多兒童接受家庭教育的機(jī)會(huì)，并且開發(fā)他們的情商，讓他們不斷培養(yǎng)情商，從而獲得競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，也要讓兒童明白家庭教育的重要性，讓他們從潛意識(shí)里重視情商的培養(yǎng)，這樣也可以讓孩子通過這種方式接受家庭給予自己的情商培養(yǎng)機(jī)會(huì)。而且，在孩子成長(zhǎng)的過程會(huì)遇到很多的問題，然而這種問題學(xué)校并不能夠解決，這就需要家長(zhǎng)愛的教育來(lái)為孩子解決難題。所以，本文的研究對(duì)于兒童情商的發(fā)展具有重要的意義。
因?yàn)橛行┘彝ソ?jīng)濟(jì)比較落后，這也使得家庭教育落后，這也是家庭教育的現(xiàn)狀。家庭人員忽視了家庭教育對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要性，所以沒有在這方面沒有給予重視，直接造成了兒童情商的發(fā)展。而且，由于兒童的家庭教育素養(yǎng)較低，在日后的成長(zhǎng)與發(fā)展中難免會(huì)遇到很多的問題，這就阻礙了他們的進(jìn)一步發(fā)展與進(jìn)步，不利于情商的培養(yǎng)，也會(huì)讓他們因?yàn)榍樯滩粔蚨鵁o(wú)法在社會(huì)上得到更好的發(fā)展。總之，家庭教育可以更好的讓兒童明白為人處事的道理，也可以更好的促進(jìn)兒童情商的發(fā)展。所以，對(duì)于一些家庭教育落后的地區(qū)，兒童情商的發(fā)展都會(huì)受到不良影響，并且會(huì)影響到兒童長(zhǎng)大后的發(fā)展。總之，家庭教育落后是現(xiàn)在兒童情商發(fā)展的制約因素，同時(shí)，也是家庭教育對(duì)兒童情商影響的現(xiàn)狀。
而且，家庭教育觀念不足也是家庭教育對(duì)兒童情商造成不良影響的原因。家庭教育觀念嚴(yán)重影響了家庭教育的實(shí)際發(fā)展情況，從而影響了兒童情商的培養(yǎng)。就是由于家人教育觀念不足，家庭很多家庭都認(rèn)為家庭教育并不重要，也不會(huì)重視家庭教育給兒童情商帶來(lái)的影響。缺乏家庭教育觀念，那么就會(huì)在實(shí)際行動(dòng)上落后，這樣就會(huì)使得家庭教育無(wú)法得到重視，從而進(jìn)一步阻礙了兒童家庭教育的發(fā)展。只有具備了家庭教育觀念，家長(zhǎng)才能更加重視對(duì)于孩子的家庭教育，并且置辦更多的家庭教育資源，以此來(lái)為孩子提供更好的家庭教育環(huán)境以及家庭教育方式，從而促進(jìn)兒童情商的發(fā)展。同時(shí)，只有提高家庭教育觀念，這樣不僅可以讓孩子能夠接受良好的家庭教育，還有利于兒童情商發(fā)展。
(一)家長(zhǎng)自身的素質(zhì)帶來(lái)的影響。
兒童善于模仿自己的家長(zhǎng)，如果家長(zhǎng)自身素質(zhì)不好，容易引導(dǎo)孩子形成一系列的不良習(xí)慣，這樣也不能給兒童情商發(fā)展帶來(lái)積極的影響。同時(shí)，如果家長(zhǎng)自身的素質(zhì)較低，那么也不會(huì)有更好的文化素養(yǎng)以及家庭素質(zhì)來(lái)教導(dǎo)兒童，讓兒童獲得更好的家庭教育，如此一來(lái)，就會(huì)使得兒童從小就會(huì)養(yǎng)成一些壞毛病，嚴(yán)重影響了兒童情商的培養(yǎng)。所以，家長(zhǎng)自身缺乏素質(zhì)會(huì)使得兒童嚴(yán)重缺乏良好的家庭教育，不利于兒童情商的發(fā)展。
當(dāng)然，家庭生活環(huán)境也是兒童情商發(fā)展的影響因素。俗話說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”，如果兒童從小就生活在一個(gè)不好的家庭生活環(huán)境中，這樣就會(huì)從小給孩子心中留下一個(gè)陰影，并且讓孩子從小都接受一些不良的習(xí)慣以及生活，這樣會(huì)給孩子提供一些不良的家庭教育，從而給兒童情商的發(fā)展帶來(lái)不良的影響。如果孩子生活在一個(gè)優(yōu)越而家庭教育良好的家庭環(huán)境中，那么從小就會(huì)給孩子樹立一個(gè)良好的生活習(xí)慣，并且讓孩子從小就會(huì)接觸到良好的東西，而是為孩子提供一個(gè)良好的家庭教育，也可以讓還是更好地培養(yǎng)情商，從而促進(jìn)孩子的健康成長(zhǎng)。所以，家庭生活環(huán)境也會(huì)給兒童情商帶來(lái)很大的影響。
隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，家庭教育還需要不斷的改進(jìn)，這樣才能更好地為兒童提供更好的情商發(fā)展帶來(lái)積極的影響，從而促進(jìn)家庭兒童的健康成長(zhǎng)。而且，在當(dāng)今社會(huì)中，不僅要具備足夠的智商，同時(shí)還有從小培養(yǎng)孩子的情商，這樣才能更好的提高孩子的競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)然，在家庭教育中，家庭以及家長(zhǎng)對(duì)于兒童情商的發(fā)展具有非常關(guān)鍵的影響，并且家長(zhǎng)自身的素質(zhì)以及觀念也是影響兒童家庭教育的重要因素。所以，這就啟示家庭能夠培養(yǎng)家庭教育觀，這樣才能給兒童情商的發(fā)展帶來(lái)積極的影響。
［2］龐國(guó)斌．家庭教育理論與實(shí)踐［m］．北京:開明出版社，2003．。
［6］裴秋艷．對(duì)家庭教育的思考［j］．教學(xué)研究，2001．。
［7］盧強(qiáng)．家庭教育的影響因素［j］．電化教育研究，2013(9):91－97．。