寫(xiě)讀后感可以促使我們思考文學(xué)作品對(duì)我們的觸動(dòng)和啟發(fā)。那么，如何寫(xiě)一篇具有較高水準(zhǔn)的讀后感呢？首先，我們應(yīng)該仔細(xì)閱讀完整本書(shū)，全面了解其情節(jié)和主題。其次，我們需要及時(shí)記錄下我們?cè)陂喿x過(guò)程中的感受和思考，可以通過(guò)摘抄、書(shū)寫(xiě)讀書(shū)筆記或者進(jìn)行思維導(dǎo)圖等方式來(lái)幫助我們整理和總結(jié)。另外，我們也可以結(jié)合自己的閱讀背景和人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于書(shū)中的主題和故事進(jìn)行深度分析和思考。最后，我們可以從自己的角度出發(fā)，表達(dá)對(duì)于書(shū)中人物的評(píng)價(jià)、對(duì)于主題的理解以及對(duì)于故事情節(jié)的感受，盡可能突出個(gè)人觀點(diǎn)和獨(dú)特見(jiàn)解。綜合運(yùn)用這些方法和技巧，相信我們能夠?qū)懗鲆黄哂歇?dú)特個(gè)性的讀后感。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。希望這些范文可以給大家?guī)?lái)一些靈感，幫助大家寫(xiě)出出色的讀后感作文。讀后感作為一種對(duì)讀書(shū)的一種總結(jié)和思考，它不僅能夠幫助我們更好地理解書(shū)中的內(nèi)容，還可以提升我們的思維能力和寫(xiě)作水平。讓我們一起來(lái)讀一讀這些范文，并借鑒它們的寫(xiě)作技巧吧。
易中天國(guó)家讀后感篇一
在中國(guó)4大名著里，我一向覺(jué)得三國(guó)寫(xiě)的最好，也對(duì)它最感興趣。其中人物的情感變化以及事件和戰(zhàn)爭(zhēng)都是其他3大名著不可比擬的。易中天因?yàn)椤栋偌抑v壇》而一炮走紅。
的確，他講的三國(guó)很好，其中也夾雜著現(xiàn)代幽默。之前我看過(guò)《百家講壇》其他歷史部分，有些很生硬，像普通的講課。而易中天的講評(píng)更像是評(píng)書(shū)。《易中天品三國(guó)》還原了真實(shí)的曹操，替周瑜辯誣，正說(shuō)諸葛亮，重評(píng)司馬懿。與人們眼中《三國(guó)演義》里人物形象有些許差別。有些人是英雄，但文學(xué)把他們污蔑了。例如曹操，周瑜?！兑字刑炱啡龂?guó)》采用的是各位歷史學(xué)家和歷史上的資料，還了“奸臣“一個(gè)清白，也寫(xiě)出了蜀國(guó)大將的許多文學(xué)沒(méi)寫(xiě)出的錯(cuò)誤。比如，書(shū)中寫(xiě)到：事實(shí)上，歷史上的周瑜氣量是非常大的，《三國(guó)志》對(duì)他的評(píng)價(jià)是“性度恢廓“，就是氣量大，品質(zhì)好；當(dāng)時(shí)的人對(duì)他的評(píng)價(jià)也非常高，劉備說(shuō)他“器量頗大“；蔣干說(shuō)他“雅量高致“。所以他不可能因?yàn)槎始蓜e人而被氣死。
《易中天品三國(guó)》中幽默元素大概也是易中天成名的元素之一。例如：當(dāng)時(shí)諸葛亮手上已經(jīng)沒(méi)有兵了，只好把城門(mén)，四個(gè)城門(mén)全部打開(kāi)，派了20個(gè)老兵在門(mén)口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個(gè)小孩子，坐在城樓之上唱卡拉ok但保守派的人大概對(duì)這種評(píng)論很反感。但總之電視前和讀者中的保守派是占少數(shù)的。
易中天國(guó)家讀后感篇二
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過(guò)。
易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫(xiě)完第六本，分別是《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f(wàn)字左右，其它每?jī)?cè)約十萬(wàn)字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國(guó)》系列生動(dòng)有趣的說(shuō)史風(fēng)格，易中天將歷史寫(xiě)得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來(lái)關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴(yán)肅的歷史書(shū)，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿(mǎn)敬畏。但我們也需要輕松、入門(mén)、引導(dǎo)型的歷史書(shū)，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹(shù)立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書(shū)，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽(tīng)過(guò)我推薦易中天中華史，就去買(mǎi)來(lái)讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書(shū)史料甚少，不合自己口味，隨便翻過(guò)幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛(ài)歷史，常常閱讀各種專(zhuān)門(mén)史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專(zhuān)業(yè)史書(shū)，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書(shū)的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中。總序言中分析比較了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類(lèi)型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類(lèi)作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類(lèi)發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書(shū)，就了解了歷史的全部，那幾乎沒(méi)有一本書(shū)能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫(xiě)一本史書(shū)，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫(xiě)作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題。我們民族早期的史書(shū)有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線(xiàn)索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線(xiàn)索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)主題(或者說(shuō)是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開(kāi)。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕?，即中華文明的核心來(lái)源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書(shū)中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。
再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國(guó)家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來(lái)描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國(guó)崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃?shū)才十萬(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)要寫(xiě)三十六卷，但是這部書(shū)也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書(shū)就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書(shū)的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語(yǔ)言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書(shū)是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天國(guó)家讀后感篇三
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間。可見(jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇四
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺(jué)沒(méi)有到極限的過(guò)癮，于是就讓弟弟在學(xué)校買(mǎi)了他的書(shū)，我本以為弟弟可以在他的簽收會(huì)上拿回他的`簽名。
這不是因?yàn)槲覜](méi)有拿到簽名而找的合理的借口，實(shí)在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會(huì)和看寶貝一樣，看著一頁(yè)頁(yè)，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，武是一個(gè)了不起的女人，她身上的優(yōu)點(diǎn)是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無(wú)憂(yōu)的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，還要讓別人感覺(jué)不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認(rèn)為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實(shí)不明白一個(gè)道理，一個(gè)有腦子的女人，很多時(shí)候是吸引男人最原始的動(dòng)力，這也幫助她建立了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書(shū)中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔ⅲ@種支持才更加彌足珍貴。在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)，武一直堅(jiān)持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說(shuō)，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛(ài)人，沒(méi)有幾個(gè)可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個(gè)人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個(gè)位置，在皇位的爭(zhēng)斗中，本就是一個(gè)不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，她能保了自己又把國(guó)家治理有方，算是很成功了！
我個(gè)人認(rèn)為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對(duì)自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話(huà)結(jié)尾：道德永遠(yuǎn)是必須的，人之為人，就在于有道德，沒(méi)有道德，人就會(huì)變成獸。只有道德，人就會(huì)變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒(méi)有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話(huà)給人太多的思考空間了！
易中天國(guó)家讀后感篇五
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對(duì)古代官場(chǎng)倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會(huì)的變遷，更多年后人們會(huì)給他更高的評(píng)價(jià)。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達(dá)、李白的詩(shī)意浪漫一樣熾熱。曹操詩(shī)作文學(xué)水平極高，意象清晰、襟懷開(kāi)闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時(shí)光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個(gè)人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語(yǔ)哀切，安排妾婦分香賣(mài)履，眷戀親情。書(shū)中高度評(píng)價(jià)曹操，富有真性情，是個(gè)可愛(ài)的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛(ài)才用才不計(jì)德行與出身，挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國(guó)文化對(duì)人才的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學(xué)成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個(gè)品評(píng)人物是海瑞，得罪的卻是整個(gè)古代官場(chǎng)操作機(jī)制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收?qǐng)?。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛(ài)，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來(lái)同僚彈劾。
自幼認(rèn)為海瑞是官場(chǎng)標(biāo)榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚(yáng)之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時(shí)常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無(wú)畏，常常一襲青衣，微服私訪，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報(bào)，快意恩仇,演員與觀眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚(yáng)?？匆字刑烊绱藷o(wú)情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對(duì)劉邦項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠(yuǎn)存在于人群之中，項(xiàng)羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對(duì)人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時(shí)想起《道德經(jīng)》對(duì)水的特性、對(duì)有與無(wú)的闡釋?zhuān)诖瞬皇且淮纹鹾蠁幔恐R(shí)才學(xué)再多有時(shí)不如善于爭(zhēng)斗的人，使人不得不承認(rèn)爭(zhēng)斗更是非凡的學(xué)問(wèn)與才能。
書(shū)中對(duì)武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭(zhēng)斗中獲得勝利。最精彩是書(shū)中對(duì)武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無(wú)人祭祀于己無(wú)利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱(chēng)皇后，立下無(wú)字碑，任人評(píng)說(shuō)。無(wú)字之碑，彰顯武氏性格特征，時(shí)也、運(yùn)也、命也，管了他人說(shuō)些什么。
書(shū)中詳細(xì)分析了項(xiàng)羽性格特點(diǎn)，李治性格弱點(diǎn)，性格決定命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)命時(shí)，命運(yùn)是否能安然妥當(dāng)把他安放在適當(dāng)?shù)奈恢?。武氏由唐太宗才人到帝位，是命運(yùn)使然，還是宮廷爭(zhēng)斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見(jiàn)和稀泥的老好人，總是圓滑溜過(guò)去，無(wú)為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識(shí)洛賓王的文采留下愛(ài)才佳話(huà)。
讀書(shū)中就這樣邊讀邊思，給了讀書(shū)人無(wú)窮的樂(lè)趣！
易中天國(guó)家讀后感篇六
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類(lèi)知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書(shū)試圖在探詢(xún)國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類(lèi)歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降?，?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天國(guó)家讀后感篇七
然而，一位學(xué)者跳了出來(lái)，他用現(xiàn)代的眼光為我們解讀了三國(guó)的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣：“這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個(gè)津津樂(lè)道的話(huà)題。正史記錄，野史傳說(shuō)，戲劇編排，小說(shuō)演義?！彼垢嗟娜藢?duì)三國(guó)這段歷史產(chǎn)生了興趣，也是更多的人對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來(lái)歷史也可以這樣讀！這個(gè)人就是易中天，而他作品名為《品三國(guó)》。
易中天，從《百家講壇》走出來(lái)的文化名人，易中天的魅力也著實(shí)讓人著迷，他的文才，他的口才，他性格的溫厚，他口碑的甚佳等等這些都可以從他的作品中反映出來(lái)。比如他為了形容項(xiàng)羽是婦人之仁，對(duì)虞姬和自己的戰(zhàn)馬非常有情意，他就說(shuō)：“項(xiàng)羽真是太有人情味了，太招女孩子愛(ài)了，恐怕那時(shí)的女孩子嫁人要嫁項(xiàng)羽這樣的了?！币徊孔髌纷屛覀兛吹搅索攘κ愕囊字刑欤?dāng)然也有不一樣的看法，于是，眾多熱門(mén)話(huà)題再次被放到臺(tái)面上被人們熱烈討論著，品味著。
從此，三國(guó)不再只為史學(xué)家和軍事家所津津樂(lè)道，更成為老百姓茶余飯后的話(huà)題，而且引起了社會(huì)各界的關(guān)注，特別是各公司的老板，以及那些想做一番事業(yè)的人也紛紛參看。據(jù)一些例子，在曹操事業(yè)剛起步時(shí)，他的用人策略和處理人際關(guān)系的方法就值得我們?nèi)ソ梃b和思考。曹操提出了如下政策：1名至實(shí)歸，更重實(shí)際；2德才兼?zhèn)?，唯才是舉；3重用清官，不避小貪；4……這些政策時(shí)隔仍未許多專(zhuān)業(yè)人士所采用，《品三國(guó)》讓我們認(rèn)識(shí)到三國(guó)時(shí)期的歷史價(jià)值。
易中天國(guó)家讀后感篇八
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個(gè)大市場(chǎng)”有言：“廣州不但是一個(gè)”買(mǎi)東西的地方“，也是一個(gè)”吃東西的地方“，要不然怎么說(shuō)”食在廣州“中國(guó)是一個(gè)飲食文化極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，全國(guó)各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實(shí)上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚(yáng)州“等說(shuō)法。但在我看來(lái)，成都、揚(yáng)州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因?yàn)閺V州的菜肴和點(diǎn)心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因?yàn)閺V州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因?yàn)橹挥袕V州，才二十四小時(shí)都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過(guò)北京路，心血來(lái)潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當(dāng)我穿街過(guò)巷，走到那個(gè)曾經(jīng)熟悉的位置之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿(mǎn)大街都是一樣的門(mén)面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛(ài)已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個(gè)部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚(yú)，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時(shí)下深受年輕人喜愛(ài)的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿(mǎn)溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來(lái)鄰里街坊的稱(chēng)贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會(huì)被稱(chēng)為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無(wú)可取代的名稱(chēng)。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點(diǎn)肥肉。精肉味道濃郁，配以一點(diǎn)肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚(yú)，在鍋中自由翻滾。時(shí)限也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，短一分，封口處會(huì)硬得難以下咽，長(zhǎng)一分，又會(huì)因?yàn)楸砥て茡p而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長(zhǎng)長(zhǎng)的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒(méi)有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細(xì)軟的日本拉面不行，同出老城一門(mén)的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最?lèi)?ài)，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會(huì)用簡(jiǎn)單的豬骨湯和雞湯替代大地魚(yú)湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線(xiàn)生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來(lái)的特定味道，還有隨之帶來(lái)的回憶，卻是無(wú)可替代。
老字號(hào)，家家戶(hù)戶(hù)有著獨(dú)特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨?；蛟S也是因?yàn)閺男〉酱笠恢痹诔?，能夠辨別出十?dāng)?shù)年來(lái)，味道的細(xì)微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線(xiàn)生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠(yuǎn)都是一樣的味道。
老字號(hào)，并非一成不變。他們也會(huì)擴(kuò)充店面，添加設(shè)備。他們的價(jià)格也會(huì)隨之提升，只是滯后于物價(jià)的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過(guò)媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅(jiān)持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿(mǎn)回憶的街道，滿(mǎn)懷人情味的舊街坊，以及慕名前來(lái)，滿(mǎn)足離去的人們，偶爾帶來(lái)一細(xì)新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開(kāi)老城的回憶和人情味。
易中天國(guó)家讀后感篇九
看了易中天教授的幾本書(shū)。其中我覺(jué)得《讀城記》是一本饒有趣味的書(shū)。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶(hù)的人更可以細(xì)讀。走南闖北的人讀它，因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)城市已經(jīng)有了印象，再聽(tīng)聽(tīng)易教授的說(shuō)法，不禁津津樂(lè)道、忍俊不禁；足不出戶(hù)的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫(xiě)了七個(gè)城市，從目錄的標(biāo)題上看，對(duì)各個(gè)城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱(chēng)作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國(guó)都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國(guó)的首都，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實(shí)的城。是城就有城墻，有城墻就有城門(mén)。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠(yuǎn)而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國(guó)人民心中向往的首都。
上海則稱(chēng)為“上海灘”。什么是灘？灘沒(méi)有圈子，是一個(gè)開(kāi)放的格局。是灘，就很開(kāi)闊，沒(méi)有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國(guó)際化大都市。舊社會(huì)，上海灘的名聲不好，被稱(chēng)作“十里洋場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，是紙醉金迷、醉生夢(mèng)死的場(chǎng)所，但上海又是工人階級(jí)最多最集中的城市。上海是全國(guó)最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運(yùn)中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱(chēng)作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專(zhuān)門(mén)用來(lái)做交易買(mǎi)賣(mài)的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門(mén)是個(gè)“島”。廈門(mén)島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬(wàn)種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國(guó)”。這里一馬平川、良田萬(wàn)頃、草木常青、渠水長(zhǎng)流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號(hào)稱(chēng)“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽(yáng)。武漢的`地理位置得天獨(dú)厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。
深圳的稱(chēng)呼很特別，稱(chēng)作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，于是產(chǎn)生了一個(gè)“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿(mǎn)著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上?！伴_(kāi)闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書(shū)為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫(huà)卷。
二、人群的風(fēng)采。
讀城，其實(shí)讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實(shí)無(wú)關(guān)門(mén)第和血統(tǒng)，也無(wú)關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢(shì)的文化教育環(huán)境中熏陶出來(lái)的。北京是中國(guó)最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會(huì)有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿(mǎn)著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)“侃大山”。有一則笑話(huà)：北京的一個(gè)小伙子因?yàn)榻煌ǚ敢?guī)，被警察扣住不放，情急無(wú)奈之中，竟冒出這么一句話(huà)：“您就把我當(dāng)個(gè)屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價(jià)值取向。上海是個(gè)對(duì)外窗口，因此上海人在生活中時(shí)時(shí)處處講究遵守法則。很多外地人都認(rèn)為，上海出臺(tái)的各項(xiàng)政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點(diǎn)所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂(lè)惠”。上海人愛(ài)說(shuō)一句話(huà)：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識(shí)”，是個(gè)體獨(dú)立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實(shí)在太多，所以上海人的活動(dòng)空間很擠（比如說(shuō)住房），其實(shí)上海人的很多毛病（比如說(shuō)“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛(ài)非得“逛馬路”都是被逼出來(lái)的。
北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級(jí)”，而上海人則都稱(chēng)外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛(ài)“擺龍門(mén)陣”。擺，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。于是，擺龍門(mén)陣，非得上茶館不可。有句老話(huà)，叫作：北京衙門(mén)多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來(lái)，賺錢(qián)固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時(shí)間享受生活，而不是抓緊時(shí)間賺錢(qián)。錢(qián)嘛，夠用就行了，享受生活則沒(méi)有夠，因?yàn)槟且缴Y(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會(huì)說(shuō)：“咦，怪事，你是三只腳咋個(gè)？牛都過(guò)得倒你過(guò)不倒？”她要是踩了你的腳，也有說(shuō)法：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門(mén)出不倒門(mén)？”你說(shuō)是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿(mǎn)了竹床，男赤膊女短褲，睡滿(mǎn)一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠(chéng)、直爽、可愛(ài)、達(dá)觀。
深圳是全國(guó)惟一一座沒(méi)有方言的城市。深圳有兩大特點(diǎn)，一是這個(gè)城市的人都很年輕，二是他們都講普通話(huà)。
三、文化的傳承。
易中天教授在書(shū)中寫(xiě)道，讀城，說(shuō)到底是讀的文化。這話(huà)算是說(shuō)到點(diǎn)子上了。城市與城市之間的差異，說(shuō)到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱(chēng)中原文化，細(xì)說(shuō)則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠(yuǎn)說(shuō)，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的嶺南文化、滇黔文化和閩臺(tái)文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對(duì)峙沖突，又滲透交融。
弘揚(yáng)民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來(lái)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
借鑒和吸收外來(lái)文化，會(huì)使一個(gè)城市充滿(mǎn)活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來(lái)文化成果，才能使城市保持蓬勃生機(jī)。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來(lái)的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天國(guó)家讀后感篇十
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間?？梢?jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇十一
我感到名詞的匱乏，所謂真理和道義正迷亂我的心智。形容詞離我而去，不敢堂而皇之的使用所謂的抒情。這與我一向追求的理智頗有沖突之處。
堅(jiān)守的被動(dòng)搖，吸收的不能補(bǔ)足，便感到無(wú)邊的空虛。我不敢安慰自己說(shuō)小桶的水倒入大桶，達(dá)了一個(gè)新的境界，這種空虛自然會(huì)有，而且是暫時(shí)的。這些關(guān)于透支未來(lái)的計(jì)劃，我愈發(fā)感覺(jué)他的可怕和難以承受。
讀過(guò)《貓城記》，總算明白了老舍何許人也，所謂的幽默之風(fēng)格到底是什么。但是要讓我正兒八經(jīng)的寫(xiě)讀后感，我現(xiàn)在斷不能也不肯寫(xiě)出，因?yàn)橐苫筇?，若我不能找出思考的切入點(diǎn)，是沒(méi)有言語(yǔ)的資格的，只能做“沉默的大多數(shù)”了。但是這一切的事情又都過(guò)于繁雜，無(wú)用的道理只能培養(yǎng)無(wú)用的人，這是我所不愿的，而所謂的直面生活，卻只能得到更多的迷惑。我已不敢把生活做簡(jiǎn)單的歸類(lèi)，說(shuō)這是生機(jī)所迫，那是遭遇可憐。總覺(jué)得一切的不人道，歷史總該負(fù)那么點(diǎn)責(zé)任。
易中天國(guó)家讀后感篇十二
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深?lèi)?ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話(huà)與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
易中天國(guó)家讀后感篇十三
《貓城記》并不是獨(dú)立的作品，他依然是一個(gè)始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進(jìn)貓城，這里沒(méi)有城門(mén)，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱(chēng)為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無(wú)、價(jià)值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱(chēng)之為“哄”，而它的由來(lái)常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個(gè)個(gè)諸如“大家夫斯基”之類(lèi)的定語(yǔ)，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話(huà)說(shuō)，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色。”當(dāng)然，貓城也有土生土長(zhǎng)的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭(zhēng)的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱(chēng)為政哄的話(huà)，在小蝎看來(lái)，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動(dòng)，沒(méi)有改革。這樣，民主思想越發(fā)達(dá)，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們?cè)礁\。大家都看政治，不管學(xué)識(shí)，即使有救國(guó)的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒(méi)有應(yīng)付的能力與知識(shí)。”
讀著這些文字，我想說(shuō)，與其說(shuō)老舍是在抨擊政治，不如說(shuō)他是在鞭撻文化。只不過(guò)他的鞭撻有別于那個(gè)時(shí)代普遍的吶喊風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，但老舍的毀滅是指向新生的，因?yàn)樗冀K是站在文化民族主義者的堅(jiān)定立場(chǎng)上言說(shuō)他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國(guó)人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)，盡管貓城只是一個(gè)想象中的火星小國(guó)，盡管作者是懷揣著滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)愛(ài)人的熱情，但他另類(lèi)的思維方式和表達(dá)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進(jìn)行了民族種性的拷問(wèn)，而且開(kāi)出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再?gòu)奈幕膹?fù)興上升到國(guó)家民族的高度，這樣，民智可開(kāi)，民族有望，國(guó)家可強(qiáng)。
易中天國(guó)家讀后感篇十四
在一個(gè)充滿(mǎn)鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō):“城市和人民，也有個(gè)性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情?！彼?，閱讀城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實(shí)際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_(kāi)闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門(mén)“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)都是冰冷的城市，而在學(xué)習(xí)作者的筆下，卻成為了提高人們進(jìn)行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門(mén)，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺(jué)得對(duì)于最有趣的交匯點(diǎn)和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰(shuí)給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺(jué)實(shí)在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地?！半S著散文的首都，是一個(gè)多功能的城市，最大的軍事和政治機(jī)構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺(tái)和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也。”
要說(shuō)北京是城，也就是舊稱(chēng)北京城，那么對(duì)于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進(jìn)行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒(méi)有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒(méi)有雜居生活現(xiàn)象?！盀?，就是鋪開(kāi)了攤子往里“進(jìn)人”。只要進(jìn)來(lái)了，就是上海灘的人，而無(wú)論社會(huì)身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個(gè)企業(yè)作為可以大大小小冒險(xiǎn)家的樂(lè)園和一個(gè)非常龐大的自由主義市場(chǎng)。所以說(shuō)，這是一種延伸發(fā)展地大，開(kāi)放不同程度大。
認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生人，你必須首先認(rèn)識(shí)他的城市；要融入一個(gè)陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開(kāi)的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。
易中天國(guó)家讀后感篇十五
聽(tīng)說(shuō)易中天，是因?yàn)樵趯W(xué)生中流傳《品三國(guó)》；認(rèn)識(shí)易中天，是通過(guò)鋪天蓋地的媒體宣傳；走進(jìn)易中天，實(shí)在是無(wú)法抵御作品的誘惑。于是，在硬著頭皮讀完《品三國(guó)》后，開(kāi)始捧起他的又一部力作《讀城記》，從此便沉浸其中。
我是六年級(jí)的《品德與社會(huì)》專(zhuān)職老師，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我深深知道，學(xué)生對(duì)于真實(shí)的渴求，有時(shí)候，育人無(wú)需大道理，只要你和學(xué)生同頻共振，大家的共鳴還是很多的。正因?yàn)槿绱耍野堰@本書(shū)推薦給了學(xué)生，我認(rèn)為，不管小小年紀(jì)的他們是否能真正像易中天一樣解讀我們生活的城市以及熟悉和不熟悉的城市，我堅(jiān)信，總有一天，他們會(huì)懂的，甚至于我還開(kāi)玩笑說(shuō)，這也是素讀。以下就是我的讀書(shū)心得，當(dāng)然，我也曾和學(xué)生熱烈討論過(guò)。
城市和人一樣，也是有個(gè)性的。有的粗獷，有的秀美，有的豪雄，有的溫情。比如北京“大氣醇和”，上?！伴_(kāi)闊雅致”，廣州“生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”。城市文化往往被看成是一個(gè)誰(shuí)都可以插上一嘴的話(huà)題，就像看完一部電影后誰(shuí)都可以發(fā)表一番議論一樣。中國(guó)的城市極其可讀，中國(guó)可讀的城市又是何其之多！
在易中天的《讀城記》里，我和學(xué)生借助書(shū)這個(gè)平臺(tái)，與易中天眼中的各個(gè)城市對(duì)了次話(huà)。
首先當(dāng)然是北京，一個(gè)可愛(ài)的雙面的北京。在易中天的筆下，北京是個(gè)說(shuō)老不老、說(shuō)小不小的城市。為什么說(shuō)它老呢？因?yàn)楸本┯兄凭玫臍v史，是中國(guó)的首都，在歲月這壇老酒的沉淀過(guò)后，它便有了像老人一樣的威嚴(yán)，不言而喻的威嚴(yán)。老人，總是歷經(jīng)滄桑的。經(jīng)歷了中國(guó)無(wú)數(shù)次變革之后的中國(guó)，現(xiàn)在記憶力還剩下點(diǎn)兒什么吧？是的，不過(guò)那些完整的并不多，也只有天壇、故宮、長(zhǎng)城等了。那剩下的支離破碎的呢？它們呀，散落到記憶深處去了，散落到北京人兒的性格里去了，也散落到快要消逝的老北京文化里去了。不過(guò)似乎一直沒(méi)破碎的，是北京人的豪爽，是北京人的不修邊幅，是北京人的大氣，是北京人的禮貌。不過(guò)已經(jīng)破碎的，是過(guò)去的封建思想，是過(guò)去的帝王統(tǒng)治。是啊！作為一個(gè)人，總有些記憶要被抹去，總有些記憶要增添進(jìn)來(lái)。于是，這樣一來(lái)又有了一個(gè)與老中國(guó)緊緊相扣的新中國(guó)。汽車(chē)、飛機(jī)、地鐵等都融入了北京的生活，棟棟高樓拔地而起，人人的生活幸福美滿(mǎn)。這意味著什么？這意味著新中國(guó)生活質(zhì)量的提高和經(jīng)濟(jì)的飛躍。早在前，我就到過(guò)北京，在登上長(zhǎng)城的一剎那，胸中涌起的是那樣強(qiáng)烈的自豪和驕傲，我相信這樣的感覺(jué)人人都有。
第二個(gè)是上海。張家港就在上海邊上，由于我和學(xué)生與上海接觸得也不少，所以讀起書(shū)來(lái)也倍感親切。令我們感興趣的是這樣兩個(gè)話(huà)題：“小樂(lè)惠”活法和上海男人。第一個(gè)話(huà)題說(shuō)是小家子氣，實(shí)際上就是精明。上海人的精明不是遠(yuǎn)近皆知？一看這個(gè)：“不合算！”一看那個(gè)：“不合算！”手頭上的錢(qián)都計(jì)算著用。關(guān)于這點(diǎn)嘛，學(xué)生們說(shuō)了，精明倒并不是那種要省錢(qián)之類(lèi)的，就純屬好玩兒，也算是另一種生活中必不可少的“游戲規(guī)則”這樣的東西?，F(xiàn)在孩子們?cè)谛≠u(mài)部里買(mǎi)東西吃都要“實(shí)惠的”，每次都要在里面呆上很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行貨物對(duì)比。小賣(mài)部的老板嫌他們煩，每次把錢(qián)剛一交到老板手里就說(shuō)：“等等！你看好哦！我這包零食沒(méi)拆，我要換成那包！”總之，上海的風(fēng)土人情最為經(jīng)典。
還有廣州、成都、武漢、深圳、廈門(mén)等等。
我和學(xué)生都覺(jué)得，讀城真有趣兒！通過(guò)書(shū)來(lái)讀城更有趣兒！你通過(guò)書(shū)這個(gè)窗口讀完了城，某天還可以再打開(kāi)窗口會(huì)會(huì)老朋友，接著與他聊。特別是孩子們的q友有的就是生活在這樣的地區(qū)，這本書(shū)因此成了我們之間更為牢固的聯(lián)系紐帶。
兩周，我們都讀完了這本書(shū)。我們經(jīng)歷了一次與大師的對(duì)話(huà)，與智者的交流，即便你不能完全理解，也是一次難得的精神之旅，一定會(huì)在什么時(shí)候，在那個(gè)你自己也不曾注意的一瞬間，就表現(xiàn)出來(lái)了。正如易中天先生所說(shuō)，“人與人的差異，也是城市與城市之間的差距。”不同城市的人就像城市里涌動(dòng)的血液，不同的血液為白紙一般的城市注入它特有的活力與性格。久而久之，城市都像人一樣，有著自己的背景文化、家庭出身、性格特點(diǎn)等等。每到一個(gè)城市，就像在和一個(gè)個(gè)性色彩鮮明的人在對(duì)話(huà)。當(dāng)然，因?yàn)榉N種原因，不一定所有的人都一定要通過(guò)親身體驗(yàn)才能與不同的城市進(jìn)行對(duì)話(huà)，其實(shí)書(shū)也是個(gè)窗口。
那么，我們繼續(xù)讀書(shū)吧，讀可讀之書(shū)。我們一定要記?。焊褂性?shī)書(shū)氣自華，因?yàn)楦箖?nèi)的詩(shī)書(shū)會(huì)成為你的底蘊(yùn)，讓你美得耐看，美得持久彌新，讓你美麗一生。
易中天國(guó)家讀后感篇十六
寫(xiě)實(shí)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判是永遠(yuǎn)基于一個(gè)指向未來(lái)的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實(shí)的“他者”形象，它永遠(yuǎn)以棄絕現(xiàn)實(shí)的面貌出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)激蕩著烏托邦主義者對(duì)于建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來(lái)的。在老舍筆下，貓國(guó)是一個(gè)“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無(wú)望的國(guó)度。貓國(guó)最終亡國(guó)滅族，連一點(diǎn)希望都沒(méi)有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來(lái)自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來(lái)，只有徹底的毀滅，才會(huì)有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動(dòng)著熾熱的愛(ài)國(guó)情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對(duì)社會(huì)的全面揭露和否定，只為催國(guó)人猛醒。假如貓人能醒，那個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、書(shū)聲朗朗的貓國(guó)也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會(huì)時(shí)代因素外，對(duì)于作為基督信徒的老舍來(lái)說(shuō)，宗教體認(rèn)和宗教情懷就不能不說(shuō)是他接受烏托邦思想的一個(gè)“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會(huì)主義烏托邦思想，即“天國(guó)烏托邦”。早期的空想社會(huì)主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會(huì)主義者本身就是虔誠(chéng)的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂(lè)于助人等美好品質(zhì)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話(huà)：“以犧牲精神，使社會(huì)安堵，是福音之所在，即天國(guó)也!……平民感覺(jué)社會(huì)之黑暗與經(jīng)濟(jì)之不平者深，……是平民由覺(jué)悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國(guó)家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國(guó)際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀(jì)元焉!……必須以上帝之圣靈，感動(dòng)之，約束之，而后圣潔美滿(mǎn)之社會(huì)，可實(shí)現(xiàn)矣?！袢丈系壑`，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進(jìn)，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?BR>
易中天國(guó)家讀后感篇一
在中國(guó)4大名著里，我一向覺(jué)得三國(guó)寫(xiě)的最好，也對(duì)它最感興趣。其中人物的情感變化以及事件和戰(zhàn)爭(zhēng)都是其他3大名著不可比擬的。易中天因?yàn)椤栋偌抑v壇》而一炮走紅。
的確，他講的三國(guó)很好，其中也夾雜著現(xiàn)代幽默。之前我看過(guò)《百家講壇》其他歷史部分，有些很生硬，像普通的講課。而易中天的講評(píng)更像是評(píng)書(shū)。《易中天品三國(guó)》還原了真實(shí)的曹操，替周瑜辯誣，正說(shuō)諸葛亮，重評(píng)司馬懿。與人們眼中《三國(guó)演義》里人物形象有些許差別。有些人是英雄，但文學(xué)把他們污蔑了。例如曹操，周瑜?！兑字刑炱啡龂?guó)》采用的是各位歷史學(xué)家和歷史上的資料，還了“奸臣“一個(gè)清白，也寫(xiě)出了蜀國(guó)大將的許多文學(xué)沒(méi)寫(xiě)出的錯(cuò)誤。比如，書(shū)中寫(xiě)到：事實(shí)上，歷史上的周瑜氣量是非常大的，《三國(guó)志》對(duì)他的評(píng)價(jià)是“性度恢廓“，就是氣量大，品質(zhì)好；當(dāng)時(shí)的人對(duì)他的評(píng)價(jià)也非常高，劉備說(shuō)他“器量頗大“；蔣干說(shuō)他“雅量高致“。所以他不可能因?yàn)槎始蓜e人而被氣死。
《易中天品三國(guó)》中幽默元素大概也是易中天成名的元素之一。例如：當(dāng)時(shí)諸葛亮手上已經(jīng)沒(méi)有兵了，只好把城門(mén)，四個(gè)城門(mén)全部打開(kāi)，派了20個(gè)老兵在門(mén)口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個(gè)小孩子，坐在城樓之上唱卡拉ok但保守派的人大概對(duì)這種評(píng)論很反感。但總之電視前和讀者中的保守派是占少數(shù)的。
易中天國(guó)家讀后感篇二
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過(guò)。
易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫(xiě)完第六本，分別是《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f(wàn)字左右，其它每?jī)?cè)約十萬(wàn)字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國(guó)》系列生動(dòng)有趣的說(shuō)史風(fēng)格，易中天將歷史寫(xiě)得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來(lái)關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴(yán)肅的歷史書(shū)，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿(mǎn)敬畏。但我們也需要輕松、入門(mén)、引導(dǎo)型的歷史書(shū)，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹(shù)立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書(shū)，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽(tīng)過(guò)我推薦易中天中華史，就去買(mǎi)來(lái)讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書(shū)史料甚少，不合自己口味，隨便翻過(guò)幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛(ài)歷史，常常閱讀各種專(zhuān)門(mén)史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專(zhuān)業(yè)史書(shū)，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書(shū)的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中。總序言中分析比較了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類(lèi)型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類(lèi)作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類(lèi)發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書(shū)，就了解了歷史的全部，那幾乎沒(méi)有一本書(shū)能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫(xiě)一本史書(shū)，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫(xiě)作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題。我們民族早期的史書(shū)有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線(xiàn)索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線(xiàn)索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)主題(或者說(shuō)是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開(kāi)。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕?，即中華文明的核心來(lái)源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書(shū)中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。
再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國(guó)家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來(lái)描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國(guó)崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書(shū)時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃?shū)才十萬(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)要寫(xiě)三十六卷，但是這部書(shū)也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書(shū)就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書(shū)的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語(yǔ)言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書(shū)是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天國(guó)家讀后感篇三
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間。可見(jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇四
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺(jué)沒(méi)有到極限的過(guò)癮，于是就讓弟弟在學(xué)校買(mǎi)了他的書(shū)，我本以為弟弟可以在他的簽收會(huì)上拿回他的`簽名。
這不是因?yàn)槲覜](méi)有拿到簽名而找的合理的借口，實(shí)在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會(huì)和看寶貝一樣，看著一頁(yè)頁(yè)，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，武是一個(gè)了不起的女人，她身上的優(yōu)點(diǎn)是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無(wú)憂(yōu)的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，還要讓別人感覺(jué)不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認(rèn)為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實(shí)不明白一個(gè)道理，一個(gè)有腦子的女人，很多時(shí)候是吸引男人最原始的動(dòng)力，這也幫助她建立了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書(shū)中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔ⅲ@種支持才更加彌足珍貴。在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)，武一直堅(jiān)持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說(shuō)，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛(ài)人，沒(méi)有幾個(gè)可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個(gè)人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個(gè)位置，在皇位的爭(zhēng)斗中，本就是一個(gè)不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，她能保了自己又把國(guó)家治理有方，算是很成功了！
我個(gè)人認(rèn)為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對(duì)自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話(huà)結(jié)尾：道德永遠(yuǎn)是必須的，人之為人，就在于有道德，沒(méi)有道德，人就會(huì)變成獸。只有道德，人就會(huì)變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒(méi)有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話(huà)給人太多的思考空間了！
易中天國(guó)家讀后感篇五
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對(duì)古代官場(chǎng)倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會(huì)的變遷，更多年后人們會(huì)給他更高的評(píng)價(jià)。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達(dá)、李白的詩(shī)意浪漫一樣熾熱。曹操詩(shī)作文學(xué)水平極高，意象清晰、襟懷開(kāi)闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時(shí)光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個(gè)人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語(yǔ)哀切，安排妾婦分香賣(mài)履，眷戀親情。書(shū)中高度評(píng)價(jià)曹操，富有真性情，是個(gè)可愛(ài)的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛(ài)才用才不計(jì)德行與出身，挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國(guó)文化對(duì)人才的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學(xué)成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個(gè)品評(píng)人物是海瑞，得罪的卻是整個(gè)古代官場(chǎng)操作機(jī)制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收?qǐng)?。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛(ài)，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來(lái)同僚彈劾。
自幼認(rèn)為海瑞是官場(chǎng)標(biāo)榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚(yáng)之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時(shí)常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無(wú)畏，常常一襲青衣，微服私訪，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報(bào)，快意恩仇,演員與觀眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚(yáng)?？匆字刑烊绱藷o(wú)情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對(duì)劉邦項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠(yuǎn)存在于人群之中，項(xiàng)羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對(duì)人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時(shí)想起《道德經(jīng)》對(duì)水的特性、對(duì)有與無(wú)的闡釋?zhuān)诖瞬皇且淮纹鹾蠁幔恐R(shí)才學(xué)再多有時(shí)不如善于爭(zhēng)斗的人，使人不得不承認(rèn)爭(zhēng)斗更是非凡的學(xué)問(wèn)與才能。
書(shū)中對(duì)武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭(zhēng)斗中獲得勝利。最精彩是書(shū)中對(duì)武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無(wú)人祭祀于己無(wú)利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱(chēng)皇后，立下無(wú)字碑，任人評(píng)說(shuō)。無(wú)字之碑，彰顯武氏性格特征，時(shí)也、運(yùn)也、命也，管了他人說(shuō)些什么。
書(shū)中詳細(xì)分析了項(xiàng)羽性格特點(diǎn)，李治性格弱點(diǎn)，性格決定命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)命時(shí)，命運(yùn)是否能安然妥當(dāng)把他安放在適當(dāng)?shù)奈恢?。武氏由唐太宗才人到帝位，是命運(yùn)使然，還是宮廷爭(zhēng)斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見(jiàn)和稀泥的老好人，總是圓滑溜過(guò)去，無(wú)為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識(shí)洛賓王的文采留下愛(ài)才佳話(huà)。
讀書(shū)中就這樣邊讀邊思，給了讀書(shū)人無(wú)窮的樂(lè)趣！
易中天國(guó)家讀后感篇六
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類(lèi)知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書(shū)試圖在探詢(xún)國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤(pán)，人越來(lái)越多、地盤(pán)越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女?huà)z。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類(lèi)歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降?，?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見(jiàn)相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天國(guó)家讀后感篇七
然而，一位學(xué)者跳了出來(lái)，他用現(xiàn)代的眼光為我們解讀了三國(guó)的歷史，雖然不一定正確，但他仍被廣大民眾所接受和歡迎，正如他自己所講的那樣：“這是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代，這是一段撲朔迷離的歷史，這是一些引人入勝的故事，這是一個(gè)津津樂(lè)道的話(huà)題。正史記錄，野史傳說(shuō)，戲劇編排，小說(shuō)演義?！彼垢嗟娜藢?duì)三國(guó)這段歷史產(chǎn)生了興趣，也是更多的人對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了一種新的理解角度，許多人恍然大悟：原來(lái)歷史也可以這樣讀！這個(gè)人就是易中天，而他作品名為《品三國(guó)》。
易中天，從《百家講壇》走出來(lái)的文化名人，易中天的魅力也著實(shí)讓人著迷，他的文才，他的口才，他性格的溫厚，他口碑的甚佳等等這些都可以從他的作品中反映出來(lái)。比如他為了形容項(xiàng)羽是婦人之仁，對(duì)虞姬和自己的戰(zhàn)馬非常有情意，他就說(shuō)：“項(xiàng)羽真是太有人情味了，太招女孩子愛(ài)了，恐怕那時(shí)的女孩子嫁人要嫁項(xiàng)羽這樣的了?！币徊孔髌纷屛覀兛吹搅索攘κ愕囊字刑欤?dāng)然也有不一樣的看法，于是，眾多熱門(mén)話(huà)題再次被放到臺(tái)面上被人們熱烈討論著，品味著。
從此，三國(guó)不再只為史學(xué)家和軍事家所津津樂(lè)道，更成為老百姓茶余飯后的話(huà)題，而且引起了社會(huì)各界的關(guān)注，特別是各公司的老板，以及那些想做一番事業(yè)的人也紛紛參看。據(jù)一些例子，在曹操事業(yè)剛起步時(shí)，他的用人策略和處理人際關(guān)系的方法就值得我們?nèi)ソ梃b和思考。曹操提出了如下政策：1名至實(shí)歸，更重實(shí)際；2德才兼?zhèn)?，唯才是舉；3重用清官，不避小貪；4……這些政策時(shí)隔仍未許多專(zhuān)業(yè)人士所采用，《品三國(guó)》讓我們認(rèn)識(shí)到三國(guó)時(shí)期的歷史價(jià)值。
易中天國(guó)家讀后感篇八
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個(gè)大市場(chǎng)”有言：“廣州不但是一個(gè)”買(mǎi)東西的地方“，也是一個(gè)”吃東西的地方“，要不然怎么說(shuō)”食在廣州“中國(guó)是一個(gè)飲食文化極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，全國(guó)各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實(shí)上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚(yáng)州“等說(shuō)法。但在我看來(lái)，成都、揚(yáng)州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因?yàn)閺V州的菜肴和點(diǎn)心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因?yàn)閺V州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因?yàn)橹挥袕V州，才二十四小時(shí)都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過(guò)北京路，心血來(lái)潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當(dāng)我穿街過(guò)巷，走到那個(gè)曾經(jīng)熟悉的位置之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿(mǎn)大街都是一樣的門(mén)面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛(ài)已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個(gè)部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚(yú)，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時(shí)下深受年輕人喜愛(ài)的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿(mǎn)溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來(lái)鄰里街坊的稱(chēng)贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會(huì)被稱(chēng)為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無(wú)可取代的名稱(chēng)。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點(diǎn)肥肉。精肉味道濃郁，配以一點(diǎn)肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚(yú)，在鍋中自由翻滾。時(shí)限也是一門(mén)學(xué)問(wèn)，短一分，封口處會(huì)硬得難以下咽，長(zhǎng)一分，又會(huì)因?yàn)楸砥て茡p而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長(zhǎng)長(zhǎng)的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒(méi)有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細(xì)軟的日本拉面不行，同出老城一門(mén)的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最?lèi)?ài)，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會(huì)用簡(jiǎn)單的豬骨湯和雞湯替代大地魚(yú)湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線(xiàn)生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來(lái)的特定味道，還有隨之帶來(lái)的回憶，卻是無(wú)可替代。
老字號(hào)，家家戶(hù)戶(hù)有著獨(dú)特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨?；蛟S也是因?yàn)閺男〉酱笠恢痹诔?，能夠辨別出十?dāng)?shù)年來(lái)，味道的細(xì)微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線(xiàn)生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠(yuǎn)都是一樣的味道。
老字號(hào)，并非一成不變。他們也會(huì)擴(kuò)充店面，添加設(shè)備。他們的價(jià)格也會(huì)隨之提升，只是滯后于物價(jià)的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過(guò)媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅(jiān)持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿(mǎn)回憶的街道，滿(mǎn)懷人情味的舊街坊，以及慕名前來(lái)，滿(mǎn)足離去的人們，偶爾帶來(lái)一細(xì)新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開(kāi)老城的回憶和人情味。
易中天國(guó)家讀后感篇九
看了易中天教授的幾本書(shū)。其中我覺(jué)得《讀城記》是一本饒有趣味的書(shū)。走南闖北的人不妨一讀，足不出戶(hù)的人更可以細(xì)讀。走南闖北的人讀它，因?yàn)樽约簩?duì)某個(gè)城市已經(jīng)有了印象，再聽(tīng)聽(tīng)易教授的說(shuō)法，不禁津津樂(lè)道、忍俊不禁；足不出戶(hù)的人讀它，等于跟著易教授去旅游，長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，見(jiàn)了世面。
一、城市的魅力。
《讀城記》共寫(xiě)了七個(gè)城市，從目錄的標(biāo)題上看，對(duì)各個(gè)城市的總結(jié)就很到位。
易教授把北京稱(chēng)作為“北京城”。所謂“城”，就是古代的王朝國(guó)都、諸侯封地、大夫采邑。北京曾經(jīng)是遼燕京、金中都、元大都和明清的京城。北京更是新中國(guó)的首都，是一個(gè)集政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、科技、文化、教育、體育、信息等各種中心于一身的全功能城市。北京是名副其實(shí)的城。是城就有城墻，有城墻就有城門(mén)。北京的氣派是大，有容乃大。而且大氣，是王者之氣。北京的胡同特多，而且起的名都透著一股鄉(xiāng)土情結(jié)的親切感。例如：米市胡同、醬坊胡同、鹽店胡同、豆芽菜胡同、狗尾巴胡同等等。北京是一座古老而又鮮活、博大而又精深、高遠(yuǎn)而又親切、迷人而又難解的城市，北京是全國(guó)人民心中向往的首都。
上海則稱(chēng)為“上海灘”。什么是灘？灘沒(méi)有圈子，是一個(gè)開(kāi)放的格局。是灘，就很開(kāi)闊，沒(méi)有邊際，氣度非凡，海納百川。上海自1843年開(kāi)埠以來(lái)，以驚人的速度迅速發(fā)展，成為世界矚目的國(guó)際化大都市。舊社會(huì)，上海灘的名聲不好，被稱(chēng)作“十里洋場(chǎng)”、“冒險(xiǎn)家的樂(lè)園”，是紙醉金迷、醉生夢(mèng)死的場(chǎng)所，但上海又是工人階級(jí)最多最集中的城市。上海是全國(guó)最大的金融、商貿(mào)、工業(yè)和航運(yùn)中心，又是文化精英和藝術(shù)大師群英薈萃的地方。上海是中西兩大文化浪潮沖擊積淀的產(chǎn)物。上海一旦崛起，全世界都將刮目相看。
廣州稱(chēng)作“廣州市”。如果古都是“城”，那么商埠便是“市”。專(zhuān)門(mén)用來(lái)做交易買(mǎi)賣(mài)的地方，叫作“市”。廣州商街林立，生猛鮮活，廣州的活力讓人驚異。
廈門(mén)是個(gè)“島”。廈門(mén)島的美麗聞名遐邇，“百樣仙姿、千般奇景、萬(wàn)種柔情”。
成都是“府”，而且是“天府之國(guó)”。這里一馬平川、良田萬(wàn)頃、草木常青、渠水長(zhǎng)流。物產(chǎn)之豐富，生活之便利，更是首屈一指，號(hào)稱(chēng)“錦城”。
武漢為“鎮(zhèn)”，“武漢三鎮(zhèn)”。它有三座城鎮(zhèn)組成――武昌、漢口、漢陽(yáng)。武漢的`地理位置得天獨(dú)厚，是兩江交匯、三鎮(zhèn)雄峙、九省通衢的地方，這里交通便捷、人文薈萃，具有特殊的優(yōu)勢(shì)。
深圳的稱(chēng)呼很特別，稱(chēng)作“深圳特區(qū)”。二十多年前，一位偉人在中國(guó)的南海邊畫(huà)了一個(gè)圈，于是產(chǎn)生了一個(gè)“春天的故事”。深圳很年輕，它充滿(mǎn)著青春氣息。
北京“大氣醇和”，上?！伴_(kāi)闊雅致”，廣州““生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”，深圳“朝氣蓬勃”，本書(shū)為我們展現(xiàn)出一幅燦爛輝煌的城市畫(huà)卷。
二、人群的風(fēng)采。
讀城，其實(shí)讀的是人。一方山水養(yǎng)一方人。
北京人可貴的，是他們的貴族精神。所謂“貴族精神”，指的是一種高尚的人格理想、高貴的精神氣質(zhì)和高雅的審美情趣。貴族精神其實(shí)無(wú)關(guān)門(mén)第和血統(tǒng)，也無(wú)關(guān)身份和地位。貴族精神多半是在優(yōu)勢(shì)的文化教育環(huán)境中熏陶出來(lái)的。北京是中國(guó)最大最高貴的城市，北京人當(dāng)然會(huì)有貴族精神。北京人有大氣也有霸氣。霸氣中又充滿(mǎn)著官氣和痞氣。北京人幽默詼諧，會(huì)說(shuō)話(huà)，會(huì)“侃大山”。有一則笑話(huà)：北京的一個(gè)小伙子因?yàn)榻煌ǚ敢?guī)，被警察扣住不放，情急無(wú)奈之中，竟冒出這么一句話(huà)：“您就把我當(dāng)個(gè)屁給放了吧！”結(jié)果圍觀者哄堂大笑，警察也只好放人。
上海人精明，做任何一件事情，劃算不劃算，是上海人決定自己行為的價(jià)值取向。上海是個(gè)對(duì)外窗口，因此上海人在生活中時(shí)時(shí)處處講究遵守法則。很多外地人都認(rèn)為，上海出臺(tái)的各項(xiàng)政策，是最為合理、平等和具有操作性的。這也是上海最有希望的特點(diǎn)所在。上海人的生活質(zhì)量是比較高的，上海市民在生活中講究“小樂(lè)惠”。上海人愛(ài)說(shuō)一句話(huà)：“關(guān)儂啥事體”，這是一種“灘涂意識(shí)”，是個(gè)體獨(dú)立人格的“不可入”和自由意志的“不可犯”。上海的人實(shí)在太多，所以上海人的活動(dòng)空間很擠（比如說(shuō)住房），其實(shí)上海人的很多毛病（比如說(shuō)“小氣”、“自私”、“惟我優(yōu)越感”、談戀愛(ài)非得“逛馬路”都是被逼出來(lái)的。
北京人把所有的外地人都當(dāng)作“下級(jí)”，而上海人則都稱(chēng)外地人為“鄉(xiāng)下人”。這種情況現(xiàn)在已有所改變。
成都人愛(ài)“擺龍門(mén)陣”。擺，也就是“鋪開(kāi)來(lái)說(shuō)”的意思。于是，擺龍門(mén)陣，非得上茶館不可。有句老話(huà)，叫作：北京衙門(mén)多，上海洋行多，廣州店鋪多，成都茶館多。在成都人看來(lái)，賺錢(qián)固然重要，卻不是最重要的，更不是生活的目的。應(yīng)該抓緊時(shí)間享受生活，而不是抓緊時(shí)間賺錢(qián)。錢(qián)嘛，夠用就行了，享受生活則沒(méi)有夠，因?yàn)槟且缴Y(jié)束的一天。成都的女娃娃嘴巴工夫好。你不留神踩了她的腳，她會(huì)說(shuō)：“咦，怪事，你是三只腳咋個(gè)？牛都過(guò)得倒你過(guò)不倒？”她要是踩了你的腳，也有說(shuō)法：“擠啥子擠啥子，進(jìn)火葬場(chǎng)還要排隊(duì)轉(zhuǎn)輪子的么，瓜不兮兮的，出得倒門(mén)出不倒門(mén)？”你說(shuō)是和她吵還是不和她吵呢？就連氣候也影響著人的脾氣和秉性。武漢的天氣冬天奇冷夏天奇熱，武漢人性格中就有了幾分韌勁和蠻勁，有一種天不怕地不怕的精神。一到盛夏之夜，武漢的街頭巷尾，便擺滿(mǎn)了竹床，男赤膊女短褲，睡滿(mǎn)一街，成為武漢的一大景觀。武漢人敢罵、敢哭，還敢打人。在生命的勁歌里，武漢人坦誠(chéng)、直爽、可愛(ài)、達(dá)觀。
深圳是全國(guó)惟一一座沒(méi)有方言的城市。深圳有兩大特點(diǎn)，一是這個(gè)城市的人都很年輕，二是他們都講普通話(huà)。
三、文化的傳承。
易中天教授在書(shū)中寫(xiě)道，讀城，說(shuō)到底是讀的文化。這話(huà)算是說(shuō)到點(diǎn)子上了。城市與城市之間的差異，說(shuō)到底，也就是文化的差異。什么是文化？文化就是人類(lèi)生存和發(fā)展的方式。說(shuō)得白一點(diǎn)，就是“活法”。不同的人有不同的活法，不同的城市也有不同的活法。這些活法，就構(gòu)成了文化。讀城，也就讀人，讀文化。
從歷史和地域兩個(gè)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化大略可以分為北方文化和南方文化兩大系統(tǒng)。北方文化又稱(chēng)中原文化，細(xì)說(shuō)則有齊魯文化、燕趙文化、秦晉文化等。再往遠(yuǎn)說(shuō)，還應(yīng)該包括西域文化、蒙古文化。南方文化則包括荊楚文化、吳越文化、巴蜀文化，以及后來(lái)發(fā)展起來(lái)的嶺南文化、滇黔文化和閩臺(tái)文化等。上海，則是海派文化。其中，影響最大者，則是中原、荊楚、吳越、巴蜀這四大文化，它們氣質(zhì)不同，風(fēng)格各異，精神有別，既對(duì)峙沖突，又滲透交融。
弘揚(yáng)民族文化至關(guān)重要。要繼承和借鑒各個(gè)城市的文化遺產(chǎn)，就要在廣征博采的基礎(chǔ)上，廓清歷史文化發(fā)展的脈絡(luò)，賦予其應(yīng)有的歷史地位，取其精華、剔其糟粕，鑒往而知來(lái)，更好地為現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
借鑒和吸收外來(lái)文化，會(huì)使一個(gè)城市充滿(mǎn)活力。只有敢于并善于大膽地吸收外來(lái)文化成果，才能使城市保持蓬勃生機(jī)。如果拒絕與其他文明交流，拒絕接受外來(lái)的有益東西，結(jié)果只能是停滯和落后。
易中天國(guó)家讀后感篇十
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開(kāi)發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?jiàn)，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開(kāi)始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書(shū)生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱(chēng)臣。表示如果曹操稱(chēng)帝和攻打劉備的話(huà)，孫權(quán)愿意支持。這次的稱(chēng)臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱(chēng)臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱(chēng)臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間?？梢?jiàn)孫權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開(kāi)成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線(xiàn)拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面?？梢哉f(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開(kāi)始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話(huà)“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇十一
我感到名詞的匱乏，所謂真理和道義正迷亂我的心智。形容詞離我而去，不敢堂而皇之的使用所謂的抒情。這與我一向追求的理智頗有沖突之處。
堅(jiān)守的被動(dòng)搖，吸收的不能補(bǔ)足，便感到無(wú)邊的空虛。我不敢安慰自己說(shuō)小桶的水倒入大桶，達(dá)了一個(gè)新的境界，這種空虛自然會(huì)有，而且是暫時(shí)的。這些關(guān)于透支未來(lái)的計(jì)劃，我愈發(fā)感覺(jué)他的可怕和難以承受。
讀過(guò)《貓城記》，總算明白了老舍何許人也，所謂的幽默之風(fēng)格到底是什么。但是要讓我正兒八經(jīng)的寫(xiě)讀后感，我現(xiàn)在斷不能也不肯寫(xiě)出，因?yàn)橐苫筇?，若我不能找出思考的切入點(diǎn)，是沒(méi)有言語(yǔ)的資格的，只能做“沉默的大多數(shù)”了。但是這一切的事情又都過(guò)于繁雜，無(wú)用的道理只能培養(yǎng)無(wú)用的人，這是我所不愿的，而所謂的直面生活，卻只能得到更多的迷惑。我已不敢把生活做簡(jiǎn)單的歸類(lèi)，說(shuō)這是生機(jī)所迫，那是遭遇可憐。總覺(jué)得一切的不人道，歷史總該負(fù)那么點(diǎn)責(zé)任。
易中天國(guó)家讀后感篇十二
自弈見(jiàn)史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見(jiàn)甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見(jiàn)，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深?lèi)?ài)明月之作，而暑前往校之書(shū)社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見(jiàn)中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見(jiàn)其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書(shū)乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話(huà)與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書(shū)輕描淡寫(xiě)的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
易中天國(guó)家讀后感篇十三
《貓城記》并不是獨(dú)立的作品，他依然是一個(gè)始終關(guān)注著文化的老舍先生的作品之一，深藏在老舍內(nèi)心的還是他那慣常的、深深的文化傷痛。
走進(jìn)貓城，這里沒(méi)有城門(mén)，敷衍是他們的傳統(tǒng)，就連那些被稱(chēng)為民族希望的兒童們，“臟、瘦、臭、丑”也成為他們的標(biāo)簽，這里昭示的是一種心智不健全、信仰虛無(wú)、價(jià)值理念模糊的民族性，它們一旦在兒童的心里扎了根，民族的希望便化為泡影，毀滅的絕望也就由此而生。而孩子們的教育則是“入學(xué)即畢業(yè)”的奇怪現(xiàn)象，這便更是絕望中的絕望了。
在貓城，革命被稱(chēng)之為“哄”，而它的由來(lái)常是因外界某一種思想的入駐，因此又為之加上一個(gè)個(gè)諸如“大家夫斯基”之類(lèi)的定語(yǔ)，而這些“哄”的效果，照貓城唯一的明白人小蝎的話(huà)說(shuō)，就是“人家的特色還是人家的，人家的改革是真改革了，我們還是我們;假如你一定要知道我們的特色，越鬧越糟便是我們的特色。”當(dāng)然，貓城也有土生土長(zhǎng)的“哄”，那就是皇權(quán)與民權(quán)之間相互斗爭(zhēng)的“參政哄”、“民政哄”等等。這些假如稱(chēng)為政哄的話(huà)，在小蝎看來(lái)，它們也有顯明的現(xiàn)象：“第一，政治只有變動(dòng)，沒(méi)有改革。這樣，民主思想越發(fā)達(dá)，民眾越貧苦。第二，政哄越多，青年們?cè)礁\。大家都看政治，不管學(xué)識(shí)，即使有救國(guó)的真心，而且拿到政權(quán)，也是事到臨頭白瞪眼!沒(méi)有應(yīng)付的能力與知識(shí)。”
讀著這些文字，我想說(shuō)，與其說(shuō)老舍是在抨擊政治，不如說(shuō)他是在鞭撻文化。只不過(guò)他的鞭撻有別于那個(gè)時(shí)代普遍的吶喊風(fēng)格，而是毀滅的風(fēng)格，但老舍的毀滅是指向新生的，因?yàn)樗冀K是站在文化民族主義者的堅(jiān)定立場(chǎng)上言說(shuō)他的文化關(guān)照的。這種關(guān)照是源于超越的視界，源于信仰的靈魂。
但很遺憾，在上世紀(jì)三十年代的政治情形下，國(guó)人的接受視野正面臨日趨嚴(yán)重的危機(jī)，盡管貓城只是一個(gè)想象中的火星小國(guó)，盡管作者是懷揣著滿(mǎn)腔的愛(ài)國(guó)愛(ài)人的熱情，但他另類(lèi)的思維方式和表達(dá)方式仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了當(dāng)時(shí)意識(shí)形態(tài)的承受力，老舍感到了深深的懊悔，“失敗”成為他唯一可以言說(shuō)的話(huà)語(yǔ)。
然而，正是這部失敗的作品，卻深刻地揭示了民族落后的癥結(jié)。老舍先生不僅在作品中用一種近乎絕望的掙扎進(jìn)行了民族種性的拷問(wèn)，而且開(kāi)出了民族自救的藥方：以教育立人恢復(fù)人性，再?gòu)奈幕膹?fù)興上升到國(guó)家民族的高度，這樣，民智可開(kāi)，民族有望，國(guó)家可強(qiáng)。
易中天國(guó)家讀后感篇十四
在一個(gè)充滿(mǎn)鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書(shū)的開(kāi)頭說(shuō):“城市和人民，也有個(gè)性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情?！彼?，閱讀城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實(shí)際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_(kāi)闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門(mén)“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)都是冰冷的城市，而在學(xué)習(xí)作者的筆下，卻成為了提高人們進(jìn)行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門(mén)，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺(jué)得對(duì)于最有趣的交匯點(diǎn)和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰(shuí)給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺(jué)實(shí)在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地?！半S著散文的首都，是一個(gè)多功能的城市，最大的軍事和政治機(jī)構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺(tái)和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也。”
要說(shuō)北京是城，也就是舊稱(chēng)北京城，那么對(duì)于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進(jìn)行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒(méi)有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒(méi)有雜居生活現(xiàn)象?！盀?，就是鋪開(kāi)了攤子往里“進(jìn)人”。只要進(jìn)來(lái)了，就是上海灘的人，而無(wú)論社會(huì)身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個(gè)企業(yè)作為可以大大小小冒險(xiǎn)家的樂(lè)園和一個(gè)非常龐大的自由主義市場(chǎng)。所以說(shuō)，這是一種延伸發(fā)展地大，開(kāi)放不同程度大。
認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生人，你必須首先認(rèn)識(shí)他的城市；要融入一個(gè)陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開(kāi)的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。
易中天國(guó)家讀后感篇十五
聽(tīng)說(shuō)易中天，是因?yàn)樵趯W(xué)生中流傳《品三國(guó)》；認(rèn)識(shí)易中天，是通過(guò)鋪天蓋地的媒體宣傳；走進(jìn)易中天，實(shí)在是無(wú)法抵御作品的誘惑。于是，在硬著頭皮讀完《品三國(guó)》后，開(kāi)始捧起他的又一部力作《讀城記》，從此便沉浸其中。
我是六年級(jí)的《品德與社會(huì)》專(zhuān)職老師，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我深深知道，學(xué)生對(duì)于真實(shí)的渴求，有時(shí)候，育人無(wú)需大道理，只要你和學(xué)生同頻共振，大家的共鳴還是很多的。正因?yàn)槿绱耍野堰@本書(shū)推薦給了學(xué)生，我認(rèn)為，不管小小年紀(jì)的他們是否能真正像易中天一樣解讀我們生活的城市以及熟悉和不熟悉的城市，我堅(jiān)信，總有一天，他們會(huì)懂的，甚至于我還開(kāi)玩笑說(shuō)，這也是素讀。以下就是我的讀書(shū)心得，當(dāng)然，我也曾和學(xué)生熱烈討論過(guò)。
城市和人一樣，也是有個(gè)性的。有的粗獷，有的秀美，有的豪雄，有的溫情。比如北京“大氣醇和”，上?！伴_(kāi)闊雅致”，廣州“生猛鮮活”，廈門(mén)“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”。城市文化往往被看成是一個(gè)誰(shuí)都可以插上一嘴的話(huà)題，就像看完一部電影后誰(shuí)都可以發(fā)表一番議論一樣。中國(guó)的城市極其可讀，中國(guó)可讀的城市又是何其之多！
在易中天的《讀城記》里，我和學(xué)生借助書(shū)這個(gè)平臺(tái)，與易中天眼中的各個(gè)城市對(duì)了次話(huà)。
首先當(dāng)然是北京，一個(gè)可愛(ài)的雙面的北京。在易中天的筆下，北京是個(gè)說(shuō)老不老、說(shuō)小不小的城市。為什么說(shuō)它老呢？因?yàn)楸本┯兄凭玫臍v史，是中國(guó)的首都，在歲月這壇老酒的沉淀過(guò)后，它便有了像老人一樣的威嚴(yán)，不言而喻的威嚴(yán)。老人，總是歷經(jīng)滄桑的。經(jīng)歷了中國(guó)無(wú)數(shù)次變革之后的中國(guó)，現(xiàn)在記憶力還剩下點(diǎn)兒什么吧？是的，不過(guò)那些完整的并不多，也只有天壇、故宮、長(zhǎng)城等了。那剩下的支離破碎的呢？它們呀，散落到記憶深處去了，散落到北京人兒的性格里去了，也散落到快要消逝的老北京文化里去了。不過(guò)似乎一直沒(méi)破碎的，是北京人的豪爽，是北京人的不修邊幅，是北京人的大氣，是北京人的禮貌。不過(guò)已經(jīng)破碎的，是過(guò)去的封建思想，是過(guò)去的帝王統(tǒng)治。是啊！作為一個(gè)人，總有些記憶要被抹去，總有些記憶要增添進(jìn)來(lái)。于是，這樣一來(lái)又有了一個(gè)與老中國(guó)緊緊相扣的新中國(guó)。汽車(chē)、飛機(jī)、地鐵等都融入了北京的生活，棟棟高樓拔地而起，人人的生活幸福美滿(mǎn)。這意味著什么？這意味著新中國(guó)生活質(zhì)量的提高和經(jīng)濟(jì)的飛躍。早在前，我就到過(guò)北京，在登上長(zhǎng)城的一剎那，胸中涌起的是那樣強(qiáng)烈的自豪和驕傲，我相信這樣的感覺(jué)人人都有。
第二個(gè)是上海。張家港就在上海邊上，由于我和學(xué)生與上海接觸得也不少，所以讀起書(shū)來(lái)也倍感親切。令我們感興趣的是這樣兩個(gè)話(huà)題：“小樂(lè)惠”活法和上海男人。第一個(gè)話(huà)題說(shuō)是小家子氣，實(shí)際上就是精明。上海人的精明不是遠(yuǎn)近皆知？一看這個(gè)：“不合算！”一看那個(gè)：“不合算！”手頭上的錢(qián)都計(jì)算著用。關(guān)于這點(diǎn)嘛，學(xué)生們說(shuō)了，精明倒并不是那種要省錢(qián)之類(lèi)的，就純屬好玩兒，也算是另一種生活中必不可少的“游戲規(guī)則”這樣的東西?，F(xiàn)在孩子們?cè)谛≠u(mài)部里買(mǎi)東西吃都要“實(shí)惠的”，每次都要在里面呆上很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行貨物對(duì)比。小賣(mài)部的老板嫌他們煩，每次把錢(qián)剛一交到老板手里就說(shuō)：“等等！你看好哦！我這包零食沒(méi)拆，我要換成那包！”總之，上海的風(fēng)土人情最為經(jīng)典。
還有廣州、成都、武漢、深圳、廈門(mén)等等。
我和學(xué)生都覺(jué)得，讀城真有趣兒！通過(guò)書(shū)來(lái)讀城更有趣兒！你通過(guò)書(shū)這個(gè)窗口讀完了城，某天還可以再打開(kāi)窗口會(huì)會(huì)老朋友，接著與他聊。特別是孩子們的q友有的就是生活在這樣的地區(qū)，這本書(shū)因此成了我們之間更為牢固的聯(lián)系紐帶。
兩周，我們都讀完了這本書(shū)。我們經(jīng)歷了一次與大師的對(duì)話(huà)，與智者的交流，即便你不能完全理解，也是一次難得的精神之旅，一定會(huì)在什么時(shí)候，在那個(gè)你自己也不曾注意的一瞬間，就表現(xiàn)出來(lái)了。正如易中天先生所說(shuō)，“人與人的差異，也是城市與城市之間的差距。”不同城市的人就像城市里涌動(dòng)的血液，不同的血液為白紙一般的城市注入它特有的活力與性格。久而久之，城市都像人一樣，有著自己的背景文化、家庭出身、性格特點(diǎn)等等。每到一個(gè)城市，就像在和一個(gè)個(gè)性色彩鮮明的人在對(duì)話(huà)。當(dāng)然，因?yàn)榉N種原因，不一定所有的人都一定要通過(guò)親身體驗(yàn)才能與不同的城市進(jìn)行對(duì)話(huà)，其實(shí)書(shū)也是個(gè)窗口。
那么，我們繼續(xù)讀書(shū)吧，讀可讀之書(shū)。我們一定要記?。焊褂性?shī)書(shū)氣自華，因?yàn)楦箖?nèi)的詩(shī)書(shū)會(huì)成為你的底蘊(yùn)，讓你美得耐看，美得持久彌新，讓你美麗一生。
易中天國(guó)家讀后感篇十六
寫(xiě)實(shí)家對(duì)于現(xiàn)實(shí)的批判是永遠(yuǎn)基于一個(gè)指向未來(lái)的“他者”的，而烏托邦就是現(xiàn)實(shí)的“他者”形象，它永遠(yuǎn)以棄絕現(xiàn)實(shí)的面貌出現(xiàn)，而且永遠(yuǎn)激蕩著烏托邦主義者對(duì)于建構(gòu)未來(lái)社會(huì)的高度熱情。在《貓城記》中，這種熱情是藉著貓城的徹底毀滅迸發(fā)出來(lái)的。在老舍筆下，貓國(guó)是一個(gè)“我祖父敷衍，我的父親敷衍，我敷衍，那些青年們敷衍”的無(wú)望的國(guó)度。貓國(guó)最終亡國(guó)滅族，連一點(diǎn)希望都沒(méi)有存留，這種徹底而決絕的態(tài)度來(lái)自基督信仰中罪性死亡而神性回歸的出死入生的理念。在老舍看來(lái)，只有徹底的毀滅，才會(huì)有完全的建構(gòu)，它也許使我們感受到了“末日審判”的顫栗，然而《貓城記》又決不是一部絕望的沉淪之作，它的字里行間依然跳動(dòng)著熾熱的愛(ài)國(guó)情感，在作者悲天憫人的宗教情懷關(guān)照中，這種對(duì)社會(huì)的全面揭露和否定，只為催國(guó)人猛醒。假如貓人能醒，那個(gè)鳥(niǎo)語(yǔ)花香、書(shū)聲朗朗的貓國(guó)也許就不是幻想了。
如果我們探源老舍先生的烏托邦情結(jié)，除了貧苦的出身和社會(huì)時(shí)代因素外，對(duì)于作為基督信徒的老舍來(lái)說(shuō)，宗教體認(rèn)和宗教情懷就不能不說(shuō)是他接受烏托邦思想的一個(gè)“前理解”基礎(chǔ)了。
在思想中隱含著一種深刻的社會(huì)主義烏托邦思想，即“天國(guó)烏托邦”。早期的空想社會(huì)主義就籠罩著濃郁的色彩，許多烏托邦社會(huì)主義者本身就是虔誠(chéng)的基督信徒。所崇尚的正直善良、潔身自好、急公好義、樂(lè)于助人等美好品質(zhì)，是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)與宗教的可相容之處。早在1922年老舍先生翻譯的寶廣林作品《的大同主義》中就有這樣的話(huà)：“以犧牲精神，使社會(huì)安堵，是福音之所在，即天國(guó)也!……平民感覺(jué)社會(huì)之黑暗與經(jīng)濟(jì)之不平者深，……是平民由覺(jué)悟而發(fā)現(xiàn)其理想之國(guó)家，……一面有世界共產(chǎn)，一面有國(guó)際聯(lián)合，……以求建設(shè)基督之新紀(jì)元焉!……必須以上帝之圣靈，感動(dòng)之，約束之，而后圣潔美滿(mǎn)之社會(huì)，可實(shí)現(xiàn)矣?！袢丈系壑`，仍蓄于世人心中，繼續(xù)前進(jìn)，驅(qū)世界際于真善之域，提高斯世，即是天堂?！?BR>