廣泛涉獵各類文學作品，培養(yǎng)對文學的鑒賞能力和思考能力。7.總結(jié)要注重語言的準確性和表達的精確度總結(jié)作為一種有實際運用價值的文體，在學習和工作中都扮演著重要的角色，讓我們一起來學習和掌握寫作技巧吧。
論文研究綜述篇一
對證施教是在教學改革過程中，根據(jù)教育部有關文件精神，由黃岡職業(yè)技術學院倡導的一種全新的教學模式?！皩ψC施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術學院先行試點，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報湖北省高等學校省級教學研究項目《對證施教教學模式研究》，被批準立項（項目編號0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。
對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學。依照國家職業(yè)標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學計劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。
對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學生在獲得學歷證書的同時獲得相應的職業(yè)資格證書，而且要求教學體系與國家職業(yè)標準及相關職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識與技能要求成為相應專業(yè)的教學目標，是編制教學計劃、設置專業(yè)課程、確定教學內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學大綱相互銜接，教學活動積極主動地適應學生取得職業(yè)資格證書的需要，使學生完成學業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。
對證施教的實質(zhì)就是以就業(yè)為導向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時地提高學生就業(yè)率的權宜之計。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術應用型人才為根本任務；以適應社會需要為目標，以培養(yǎng)技術應用能力為主線，設計學生知識、能力、素質(zhì)結(jié)構和培養(yǎng)方案；以應用為主旨和特征，構建課程和教學內(nèi)容體系；實踐教學在教學計劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學生的技術應用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學校與社會用人部門結(jié)合、師生與實際勞動者結(jié)合、教學與工作過程結(jié)合、理論與實踐結(jié)合。
對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓。職業(yè)培訓是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領，以學生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學生其知識的深度和廣度比只接受培訓的學生要強得多，因而具有更強的持續(xù)發(fā)展能力。
對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補充。對崗施教一般是根據(jù)某個崗位的職業(yè)能力要求來設計課程組織教學，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式，強調(diào)的是讓學生形成一定的能力；其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。
（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實施職業(yè)資格證書制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務和管理第一線的高級實用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點。“高”是指應具有形成技術應用能力所必需的基礎理論知識和專業(yè)知識，具有較強的綜合運用各種知識和技能解決實際問題的能力，具有相當智力含量的操作技能。“職”是指所培養(yǎng)的人才以就業(yè)為導向，直接為職業(yè)崗位群服務。實行職業(yè)資格證書與學歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標決定的。
如何實現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進行了很多探索，提出了并舉模式、導入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點是相同的，即同時實施學歷教育和職業(yè)證書教育。學歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學科）教育標準為依據(jù)和導向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標準為依據(jù)和導向。專業(yè)分類和專業(yè)（學科）教育標準是國家學歷文憑制度的起點，專業(yè)（學科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標準是國家職業(yè)資格制度的起點，職業(yè)資格證書是這個制度的終點。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標準與專業(yè)教育標準整合為一個標準，來組織教學，也就是對證施教。只有這樣，才能使學生在較短的時間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會經(jīng)濟活動的一個組成部分，和其他經(jīng)濟活動一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的高技能型人才――學生。教育的投入包括教學的基礎設施、實驗實訓設施、教學的人工費用、教學方案的調(diào)研設計費用等。對證施教教學模式能有效地提高教學質(zhì)量，降低教學成本，有利于教學效益的提高。
首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術教育能否將潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學生是否獲得了符合社會生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價學生基礎理論知識的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學生實際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標準直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會等組織參與制定，注重對學生實際能力的考察。對證施教教學模式從教學內(nèi)容到教學方法、教學條件全面進行了改革，使職業(yè)教育更加注重實際技能的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學校和學生都非常關心和一個問題。學校的教育成本最終由國家和學生共同承擔。降低教育成本也就降低了國家負擔，降低了學生家庭負擔。在傳統(tǒng)教育模式中，科學的職業(yè)教育教學應該分為五個步驟。實施對證施教教學模式只需做好三項工作，即按證書要求設計職業(yè)課程、組織教學、考核和評估。這樣學校可節(jié)省大量人力、物力和財力，大大降低了教育成本。
（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實行兩年學制，關鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設置的要求是：
（1）面向整個職業(yè)，把增強學生的職業(yè)適應能力和應變能力作為課程目標的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎，面向工作過程、崗位的技術領域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識、技能、素質(zhì)有機結(jié)合起來，把職業(yè)標準和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時要特別強調(diào)關鍵能力和基本素質(zhì)，使學生既掌握做事的能力，又學會做人的本領，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設置堅持以就業(yè)為導向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標準為導向的原則，以職業(yè)實踐活動為導向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實施對證施教教學模式就能達到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對證施教”是一項系統(tǒng)的復雜的教學改革工程，它的實施帶來整個高職教育教學模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實施過程至少應包括如下步驟：
1.分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標準實施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。
2.設計培養(yǎng)方案。“對證施教”的培養(yǎng)方案應該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學可以實行學分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項知識與技能整合成相應的課程。在課程類別上，純理論教學的課程要做到少而精，同時增加實驗、實習、實訓課程。
4.制訂教學計劃。制定專業(yè)教學計劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學計劃要打破傳統(tǒng)的基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課的“三段式”，按學生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學時分配。
5.編制教學大綱。課程教學大綱要有較強的可操作性，真正起到指導教學實踐的作用，其中教學內(nèi)容應涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學目標所在，故在制訂教學大綱時必須以此為依據(jù)。理論課教學與實踐課教學要相互聯(lián)系、相互補充，以體現(xiàn)實踐課教學為主，理論教學為輔的`原則。編制教學大綱是很重要的步驟，耗時耗力、工作量大，需要群策群力，必要時還應該邀請行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核?？己耸菍ψ罱K教學效果檢驗，并非一般的課堂測驗或考試，它是在實際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對證施教”的條件要求。
“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實實在在的教學改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準備。
“雙師”即具有一定理論知識水平又具有一定的實踐技能的教師?！半p師型”教師應具有相當?shù)募夹g等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時將理論聯(lián)系實際，在技能示范操作時將實踐上升到理論，使學生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當一部分教師來自普通高校，有高學歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術等級測試，勢必會影響到專業(yè)教學，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實際中了解、學習、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會有豐富實踐經(jīng)驗的專家或?qū)I(yè)技術人員（含離退休人員）來學校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強學校與社會的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結(jié)合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學的實習實訓要求。
主要包括實習實訓條件的要求和實習實訓時數(shù)的要求。實習實訓條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術應用特點，也就是學生的實習場所要盡可能地與社會上實際的生產(chǎn)或服務場所一致；實訓的設施應該有利于培養(yǎng)學生分析、解決實際問題的能力，其重點應該是技術應用而不應該是為了理論驗證。高職院校除了上述場所、設施條件的要求外，還應該保障一定的實習實訓時數(shù)，而不是走過場，要求學生要有吃苦耐勞思想準備，扎扎實實地在生產(chǎn)、建設、管理、服務的第一線按照準崗位標準從事相應的工作，這一切也是進行“對證施教”的條件保障。
（三）教學效果的要求。
教學效果是教學形式的終結(jié)表現(xiàn)。“對證施教”的結(jié)果以學生通過職業(yè)資格證書的認定、獲得相應的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應關系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對證施教”的效果的評價要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。
【參考文獻】。
[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．。
論文研究綜述篇二
近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學家與社會學家的一個重要工作，也成為擺在哲學家、倫理學家、神學家與歷史學家們面前的一個迫切任務?，F(xiàn)在，越來越多的人們認識到，我們已經(jīng)進入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構的統(tǒng)一體。當然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當我們即將進入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
一、宗教比較研究的正誤。
因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學看來，就像涓涓細流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。這一哲學認為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構；盡管他們關于宗教理想的.表達方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。
另外一些學者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領域，并不存在一種像運行于科學領域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學的影響下，一些學者堅持認為，宗教比較研究只有在人類學與社會學研究領域才能開花結(jié)果，而在哲學與宗教研究領域則不可能有任何收獲。前者是描述性學科，后者則屬于規(guī)范性的學科。作為描述性學科，宗教的社會學與人類學研究肯定會增加我們有關世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認為，世界宗教的和諧不可能由“哲學想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
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論文研究綜述篇三
摘要：人才流動的合理性能夠使員工隊伍不斷優(yōu)化，同時打破傳統(tǒng)的模式限制，避免部門布局的阻礙，最大程度的激發(fā)人才潛力，從而創(chuàng)造出企業(yè)應有的經(jīng)濟效益與社會效益，發(fā)揮出人才資源的價值。本文將著重分析人力資源的流動與管理，通過了解相應的趨勢提出合理的可行性建議。
關鍵詞：人力資源；流動；管理。
人作為生產(chǎn)力的第一要素，同時又是改革的主體，因此在企業(yè)團隊中扮演著重要的角色，一個團隊中擁有高質(zhì)量的人才，同時具備穩(wěn)定可靠的人力資源才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益，在此基礎上實現(xiàn)員工隊伍的優(yōu)化?，F(xiàn)代企業(yè)應該注重以人為本，通過對于員工的激勵來發(fā)揮每個人的積極性與創(chuàng)造力，同時創(chuàng)作出最大的工作價值，實現(xiàn)最大化的企業(yè)效益，以此推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。
一、人力資源的流動性特征。
人力資源流動主要包含著人資的流出、流入以及組織內(nèi)部發(fā)生的變動。人力資源是企業(yè)中最根本的支撐，其流動性關系到人力資源組織的合理配置，人力資源組織大多是靠人力資源的流動來維持著源源不斷的活動與新鮮血液，始終保持著組織隊伍的活力與效率，因此企業(yè)中的人力資源流動也被稱為員工流動、職員流動及雇員流動。通過人力資源的流動類別區(qū)分，可以分為人力資源地理流動、職業(yè)流動、社會流動三種，其中在職業(yè)流動下又細化出代際職業(yè)流動與個人職業(yè)流動，個人職業(yè)流動的動向區(qū)分又劃分出企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的流動。
二、人力資源的流動理論分析。
（一）目標一致理論。
在日本學者的理論中，處于組織中的個人，只有個人與組織的目標一致時才會發(fā)揮出最大的效力，為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力全力以赴，但是如果企業(yè)中的個人始終處于壓抑狀態(tài)，通過個人目標主動向組織目標進行靠攏的過程或者是在不同崗位之間進行的人才流動會使雙方進入良性循環(huán)的階段。
（二）相對有效理論。
人才往往對于效用的追求是人才流動的主要動力，分析一個特定的人，如果這個人對于組織的貢獻能力在一個階段中比較穩(wěn)定，但是對于兩個群體來說，一個人對于兩者進行綜合評價，發(fā)現(xiàn)其中一個群體的相對效用大于另一個群體，則會產(chǎn)生人才流動，這種人才流動成為一種必然趨勢。
三、人力資源流動的管理。
（一）完善管理機制，優(yōu)化配置體系。
人才屬于一種特殊的“商品”，在當前社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下，市場的供求關系時刻決定著人才的流動方向，因此重視人才商品的市場化、社會化以及價值化特征，激發(fā)人才流動的活力，在此基礎上實現(xiàn)人才價值的最大化。完善人力資源的管理機制，優(yōu)化配置的體系，建立健全相關制度與人才市場，根據(jù)多方要求，確定好各自的職責與義務，保證引進先進的科學管理方式，為市場的發(fā)展與人才的選撥建立可靠的平臺，打破傳統(tǒng)的制度束縛，促進人力資源的合理流動。
（二）建立預警機制，危機處理機制。
在企業(yè)發(fā)展的過程中，人才流失會形成巨大的阻礙、也是企業(yè)不可避免的損失，人才流失預警機制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業(yè)發(fā)展的過程中建立健全企業(yè)內(nèi)部的人才流失預警機制，建設與人才保持順暢溝通的專用渠道，時刻了解人才的真正需求與心理想法，及時處理不滿情緒，同時制定有效措施降低人才流失的風險。針對人才儲備機制存在的不足建立危險處置機制，企業(yè)應該重視自身的人才儲備情況與人才梯隊建設，當發(fā)生人才流失情況時及時找到解決措施。
（三）建立人才跟蹤管理機制。
當人員發(fā)生流動之后，應該對人才及時進行跟蹤，查詢其離職的具體原因，及時改善現(xiàn)有的組織管理機制，保證積極的對待人才流動問題。企業(yè)應該采用戰(zhàn)略性的眼光看待人才流動的`問題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作，及時獲取流失資源的長期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企業(yè)的內(nèi)在狀況，保持企業(yè)內(nèi)部進行定期交流，鼓勵人才回歸，展示企業(yè)的戰(zhàn)略風采。
（四）建立規(guī)范綜合激勵機制。
經(jīng)過專家學者分析，在企業(yè)發(fā)展進程中出現(xiàn)人才流動情況的原因常會出現(xiàn)兩種，一種是企業(yè)自身的工資水平、工作環(huán)境、企業(yè)政策以及人際關系等；另外一種就是運用適當?shù)姆绞教幚聿粷M情緒，使人才獲得滿意的情緒，因此提高工作效率。這樣兩種機制分別為保健機制與激勵機制。在企業(yè)中應該積極重視科學規(guī)范的綜合激勵機制，無論是在企業(yè)內(nèi)部還是企業(yè)外部發(fā)生人才流動的情況，都應該采取激勵的方式積極改善運營中的不足，建立完善的公司制度，及時處理人際交往的關系，保證營造出融洽的工作氛圍。
四、結(jié)語。
人力資源的流動與管理影響企業(yè)的發(fā)展狀況，因此應該引起企業(yè)的足夠重視，加大企業(yè)人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業(yè)人才流動，保證將損失降到最低，實現(xiàn)效益最大化。
參考文獻。
[2]吉潔.淺析人力資源流動及其管理[j].人才資源開發(fā),2016,10:116.
[4]耿炳莉.淺析我國物流企業(yè)人力資源管理存在問題及其對策[j].中國商界(下半月),2010,07:251.
論文研究綜述篇四
摘要：語用學研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學理論的簡單引進、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關鍵詞：語用學；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢。
語用學產(chǎn)生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學科。語用學把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力?，F(xiàn)在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領域。
一、語用學在西方的發(fā)展歷史。
語用學淵源于哲學家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學理論基礎》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。
從50年代初至60年代末，語用學領域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應歸功于另三位哲學家的理論建樹。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學研究的重要內(nèi)容之一。
進入70年代，語用學異軍突起，成為語言學的'一門獨立學科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術研討會標志著語用學研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認，確立了它在語言學研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：
（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學家的一統(tǒng)天下，已成為語言學研究的一個中心領域。
語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：
（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結(jié)，語用學理論進一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關系，語言結(jié)構如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學由縱向的內(nèi)部各部門之間關系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關系的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發(fā)展而且推動了其他學科的發(fā)展，形成了以語用學為中心，各學科同步發(fā)展的局面。
二、語用學研究流派和發(fā)展趨勢。
語用學是關于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認為當前語用學的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應用領域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。
（3）語用學理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關系。
參考文獻：
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[3]向明友。語用學研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。
論文研究綜述篇五
摘要：微電影就是在較短的時間內(nèi)用更加清晰、簡短的語言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會利用電影音樂提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟利益。微電影亦是如此，本文將對微電影音樂制作進行分析。
關鍵詞：微電影;音樂;制作。
本文將對當前國內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進行分析，并在此基礎上探索微電影音樂的表現(xiàn)和類型，以研究我國微電影音樂的發(fā)展。
一、國內(nèi)微電影音樂研究現(xiàn)狀。
當前我國關于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術”和“文化經(jīng)濟”方面。筆者認為作為一種新型文化藝術種類，微電影之所以能夠在短時間內(nèi)迅速發(fā)展起來，主要是背后蘊含的巨大文化經(jīng)濟利益在驅(qū)動。隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的普及，我們產(chǎn)生大量的移動媒體使用者和網(wǎng)絡用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國新媒體平臺用戶數(shù)量驚人?？梢娢磥硪欢螘r間內(nèi)電影院和電視媒體必然會受到網(wǎng)絡和移動終端為平臺基礎的微電影的沖擊，基于移動終端的互動性和便捷性決定了會有大量用戶會在線觀看微電影。所以，應當對微電影發(fā)展傾注更多關注。
二、微電影音樂的類型和表現(xiàn)。
很多學者認為電影音樂的本質(zhì)是一種功能音樂，對于微電影亦是如此。音樂在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時微電影音樂是作為敘事結(jié)構的組成部分而存在，有時作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時則是為了表達角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂的功能性質(zhì)來劃分音樂類型。我國電影音樂研究的過程中運用的是波蘭音樂學家《電影音樂美學》中的“功能性分類體系”。
我國著名音樂學家于潤洋就將這一部分內(nèi)容寫進了《電影音樂美學問題探討》一書中，同時將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂、表達作者主觀態(tài)度音樂、表現(xiàn)角色心理體驗音樂、描繪性音樂，這種分類是以電影音樂功能性和表現(xiàn)性為基礎實現(xiàn)的，后來國內(nèi)大部分學者也都接受了這種分類，并在電影音樂研究中廣泛應用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是因為其具有獨特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時間不長，所以不能按照分類普通電影音樂的方法進行音樂分類體系進行劃分。
筆者認為微電影音樂的劃分可按照以下依據(jù)進行：首先，以微電影音樂素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂素材的來源可將微電影音樂劃分為原創(chuàng)性音樂和非原創(chuàng)性音樂。直接運用于電影中的既有音樂就是非原創(chuàng)音樂，通常該類音樂產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂制作人為了滿足電影需要而進行剪輯的。實際當中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂制作人將未經(jīng)過任何改編音樂的內(nèi)容直接應用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽《再見克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運用于微電影《音樂十誡》當中，并通過在背景音樂中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中，音樂制作人為了達到更加契合電影內(nèi)容和推動情緒、清潔發(fā)展的目的，會將原有音樂作品的配器、速度、力度、和聲進行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂曲片段，使音樂更具時代感。當時微電影音樂制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂，這種方式配樂目前在國內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對于原創(chuàng)音樂其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢，但是要使影片內(nèi)容和音樂的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應用造成侵權問題也相對較多。
其次，以微電影音樂的剪輯方式來劃分。根據(jù)微電影音樂的剪輯方式，可以將微電影音樂分為主題性配樂和拼貼式配樂兩種。拼貼式配樂本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂，當前國內(nèi)微電影配樂中主要采用的就是這種。拼貼式配樂的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過拼貼或混剪若干知名樂曲達到襯托劇情和參與敘事的目的?！独夏泻ⅰ肪褪沁@一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵志、青春，上世紀八九十年代風靡一時的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過混剪的方式運用到電影中。這些作品不僅將時代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來，還將觀眾帶入到那個時代氛圍，很多八零后很容易就會想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂的前景分析。
電影在經(jīng)濟學中作為一種商品存在，電影音樂在經(jīng)濟學中則是附屬商品。很多人將電影從音樂中獲取經(jīng)濟效益的方式歸納為三種：首先通過吸引觀眾的作用，帶動電影票房提升。其次是電影音樂原聲大碟等音樂衍生品，獲取效益。最后，通過明星演唱電影歌曲，促進粉絲效應。筆者認為與電影音樂相同，微電影音樂的商業(yè)特征也是如此，這在它的應用價值上就能夠體現(xiàn)出來?！独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
可見微電影的經(jīng)濟回報機制從最初就已經(jīng)建立起來：一方面廣告投資方加入到微電影制作當中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認識直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟價值。近年來微電影音樂開始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢：第一種是以音樂微電影形勢應用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場。實際當中通常是由音樂發(fā)型公司投資拍攝音樂微電影，主角通常由歌手擔任，拍攝的藍本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠為新專輯發(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠為更多人所了解，經(jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬的點擊率，宣傳了這部微電影。
四、結(jié)語。
本文分析了微電影音樂的創(chuàng)作，以求為推動微電影音樂的發(fā)展、提升微電影音樂創(chuàng)造價值貢獻綿力。
參考文獻：
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[2]陳越紅.數(shù)字時代和傳統(tǒng)時期的電影音樂有何不同[j].電影藝術,2013,(03).
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論文研究綜述篇六
論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵，對崗施教是一個最終目標，對證施教是一個中間目標，但它們的本質(zhì)與總目標是一致的。相對于對崗施教而言，對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關鍵詞:對證施教對崗施教就業(yè)導向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對證施教與對崗施教的爭論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對證施教，簡言之，即是對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學。教育部《關于以就業(yè)為導向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學計劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。可以說，這是對對證施教的最具權威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標既定的前提下，如何組織教學的問題，具體包括教學計劃的制定、教學內(nèi)容的選擇、教學方法的采用等問題。
對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學。它包括以下要求:一是專業(yè)的設置要與社會需求一致;二是課程設置與崗位(群)的知識、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學方法要有利于學生形成職業(yè)能力，適應工作崗位的需要。對崗施教是一種以就業(yè)為導向，以能力為本位的教育模式，與它相對應的是那種以學科為導向，以知識為本位的教育模式。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對崗施教既要解決培養(yǎng)目標問題，又要解決培養(yǎng)方法問題。
對證施教與對崗施教所包括的范圍不同。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標的定位、教學計劃的制定、教材的編寫與使用、教學的組織實施、教學結(jié)果的評價考核等。對證施教的“教”是指教學，對證施教只是一種教學模式，它僅強調(diào)教學的內(nèi)容和方法。
教育包含教學。如果僅從教學的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學目標的參照物不同。對證施教的目標是達到證書所要求的知識、能力和素質(zhì)，對崗施教的目標是達到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識、能力和素質(zhì)。
二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的。
對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對證施教的結(jié)果與對崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業(yè)分類，對規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標準，實行職業(yè)資格證書制度。職業(yè)資格證書是反映勞動者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識和工作經(jīng)驗的證明。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標準的證明。?對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標準來設計課程組織教學，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式，強調(diào)的是讓學生形成一定的能力;其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。可以說“對崗”是最終目標，“對證”是中間目標，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑。
三、對證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關于進一步加強職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，面向社會、面向市場辦學，深化辦學模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會需求設置專業(yè)，開發(fā)培訓項目，推進精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設，不斷更新教學內(nèi)容，增強職業(yè)教育的針對性和適應性。這就是對崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學應分五個步驟進行。
首先是分析職業(yè)能力，就是將一個職業(yè)工作劃分成若干職責，再將每個職責劃分成若干個任務，從而確定對應于各職責的綜合能力和對應于各項任務的專項能力并加以分析。
第二步是確定能力標準。能力標準是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責和所必須執(zhí)行的工作任務，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應用所作的明確說明。
第三步是設計職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標準，遵循適應性、綜合性和層次性諸原則，運用教育領域內(nèi)系統(tǒng)設計和模塊化設計等重要成果來進行的。
第四步就是采取靈活教學方式使學生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對學生學習后的能力進行考核和評估。
職業(yè)教育應該達到其最終目標。因此首先是進行職業(yè)能力分析，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對應的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調(diào)查，但受財力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學性和權威性也難以令人信服，無法準確指導學校設計課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國家職業(yè)標準、行業(yè)職業(yè)標準和企業(yè)職業(yè)標準，是國家權威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實踐的結(jié)晶，具有較強的科學性和較高權威性。因此，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標準。因此對證施教只需做好三項工作，即按證書要求設計職業(yè)課程、組織教學、考核和評估。這樣學?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低教育成本。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關鍵是能否真正地把證的要求落實。對證施教培養(yǎng)出適應社會需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識要求。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應職業(yè)崗位的需求。這個前提條件在我國基本具備。
對證施教培養(yǎng)出適應社會需要的人才，關鍵是要把證書的要求落實。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導考證，使學生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學活動，使學生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇七
執(zhí)行力建設已經(jīng)成為目前高等學校關注的`重要課題,高校執(zhí)行力關系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實現(xiàn)戰(zhàn)略目標和跨越式發(fā)展的關鍵因素.本文在對近年來國內(nèi)理論界對高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎上,指出了今后應加強理念和理論的系統(tǒng)研究,構建高校執(zhí)行力建設體系,并加強比較研究和實證調(diào)研.
作者：劉應蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應蘭,盧朝佑(云南師范大學,成人教育科學研究所)。
楊林(云南師范大學,校長辦公室,云南,昆明,650092)。
刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關鍵詞：高校執(zhí)行力建設研究成果提升途徑現(xiàn)狀評述與展望
論文研究綜述篇八
崔海正先生于初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》192月）對1987年至近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對年至世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧。
近三年關于姜夔的研究論文多達30篇。相比1987年至19這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關注，并逐漸成為研究的熱點。這些論文主要集中在以下幾個方面。
一、對姜詞題序的研究。
姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀末期的幾年時間里，關于姜詞題序的研究論文達4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關系》（《中國韻文學刊》第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補作而成。作者還運用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應關系。即慢詞、自制曲多用長序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關聯(lián)。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。其同時也指出了詞序的弊端，認為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認為，當讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學學報》19第4期）認為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學觀。并認為姜對詞小序創(chuàng)作的重視，實是當時推尊詞體思潮的一種反映。
二、從音樂角度研究姜詞。
姜夔對音樂具有相當?shù)脑煸?，其詞作無形之中會受影響。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關系淺說》（《中國韻文學刊》年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認為姜詞調(diào)具有長期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。運用統(tǒng)計學研究方法，從音階、音高、音長、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標準。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。
三、對單一詞作的解讀。
對于姜詞精神底蘊和美學魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學刊》年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當時達官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會之外。他仍是一位沒有獨立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。
李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學審美理想的歷史考察》（《文學評論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學演進軌跡，抽繹出二者之間相關聯(lián)的美學意旨。通過比較，作者認為并非稼軒承蘇軾遺風，實姜夔承東坡衣缽。長期以來，論詞者認定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認詞史中“蘇辛”并稱的理由。認為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關系。但他們之間的相似點僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風蘊方面，則罕有相同點。作者指出，從深層次的詞學審美心理和人格精神建構的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學審美理想的神髓。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認識亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾。東坡乃天然標格，白石注重字句錘煉。
孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會的現(xiàn)實，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達了他們的人生態(tài)度和藝術態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學領域，而體現(xiàn)出士大夫構建理想文化人格的愿望。
楊柳的《論姜夔藝術化人生的悲劇性》（《陜西師大學報》1998年第3期）一文則認為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識。理想失落而失落者對理想又有著永遠的懷念和執(zhí)著，也會產(chǎn)生悲劇意識。”悲劇意識一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術化人生。但他所設計的理想自我與真實的自我，存在一個永遠的距離。因此給他的藝術化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當中。其藝術化人生別具一種悲劇美。
縱觀世紀末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進行總體研究因為很難出新，已不多見，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現(xiàn)。因為沒有新資料，對姜夔生平的考訂也沒有進展。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進行研究則已形成一種趨勢。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。因此展望21世紀，對姜夔的研究不能僅限于詞，對其詩、文、樂等也應進行同步研究。或許，當我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。
論文研究綜述篇九
摘要：隋唐以來，由于文學作品的散佚，北齊文學的歷史地位一直沒有收到重視，甚至有些學者認為北齊根本就沒有文學。二十世紀九十年代以來，北齊文學逐步走入了人們的研究視野，學術界從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等方面對北齊文學進行研究，并且取得了一定的成就，為后來的研究者開辟了道路。同時，北齊文學的研究依然存在著許多空白，需要后來者展開進一步的研究。
關鍵詞：北齊;文學;綜述。
北齊是一個戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學也取得了一定成就，在詩歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學在中國文學史上的地位，學術界有著一定的分歧。有些人認為北朝是沒有文學的，南北朝的文學也就是南朝文學。有些人給予了北朝文學積極的評價，認為它在中國文學史上有著重要的地位，并且對后來的文學產(chǎn)生了一定影響。
新時期以后，隨著對中國文學研究的全面展開，北齊文學也逐漸進入人們的研究視野，從各個方面展開了對其的研究，并取得了一定的成就。學術界對北齊文學的研究主要從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等各個方面展開了對北齊文學的研究，下面我就這一時期的研究成果進行一個簡單綜述，以期有利于研究者的研究之用。
吉定在《北齊文學興盛及其原因初探》中指出，北齊文學的主要成就在詩歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風的“南化”;南北文士的交流。他認為北齊文學在模仿南朝文學的同時，保持北方文學的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學的一大特點，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊了一份生命價值的終極關懷,折射出南北分裂、融合時期**現(xiàn)實給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點部分地繼承了漢魏風骨,是北齊文學的又一特點。
陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識的增強也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術性方面都比前代有了一個重要的發(fā)展，并且開始出現(xiàn)了散文的文學流派，這也是文學史上的一個重要現(xiàn)象。
文林館的設立，是北齊統(tǒng)治者重視文學的一個重要表現(xiàn)，它引起了學術界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機構——文林館》中就考證了文林館設立的時間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時間等一系列問題。他認為文林館設立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過考證得出文林館實際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學作品和集子，隨著北齊政權的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設立、構成及其歷史意義》也認為文林館的設立時間應當在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預示著北方文學新的創(chuàng)作高峰的到來。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過研究史料認為北齊文林館的真正建立時間應當在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負責，文林館的主要職責是編纂書籍，編輯了大批類書，文林館作家創(chuàng)作了大量詩歌。文林館的建立在南北方文學交流中起到了重要作用，還對以后朝代相應官職的設置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設立的意義與作用》中著重論述了文林館設立的意義，她認為文林館的設立標志著北齊文壇實現(xiàn)了“文學的自覺”，北朝文學開始追趕南朝文學，對南北文風的融合起到了推動作用，而且還培育了一大批新銳作家。
北齊主要文學成就研究。
由于文獻資料的散失，北齊文學一直為學術界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》，丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學術界也逐漸開始重視北齊文學的發(fā)展，逐步肯定了其在文學史上的地位。
1985年，張皓在論文《北朝詩風芻議》中肯定了北朝詩歌在文學史上的地位。通過對北朝詩歌的進一步分析，他認為北朝詩歌應當分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂府新聲;南北初融，寒木春華。
曹道衡先生在論文《論北齊詩歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學比較繁榮的一個階段，與北魏、北周相比，詩歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無法與之相比，但總體來說，北齊詩歌是代表著上升的趨勢。當然，北齊也是在借鑒南朝詩歌的經(jīng)驗，體現(xiàn)了南北文風的大融合。
劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩藝術考論》中看到了歌詩在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對歌詩藝術的喜愛，極大地促進了歌詩藝術的發(fā)展，而這些喜愛歌詩藝術的`文人大多都是歌詩的創(chuàng)作者。胡漢音樂交融，南北歌詩融合，使得歌詩藝術的創(chuàng)作和消費都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。
胡大雷的論文《南北朝外交場景中的詩人詩作》論述了南北朝詩人在外交場景中的詩歌創(chuàng)作。因為外交使者的形象、口辯、風度、才學都與國家的形象、威嚴緊密相連，所以才學俱佳的詩人就成為了外交場景中的?？汀Ｎ膶W作品也承擔起了外交往來的重任，雙方有往來必有賦詩，這也成為一種定例，包括使者的以詩相會，對自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢。
北齊詩歌與同時期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術特色上也有自己的可取之處。
目前學術界的研究還是相對薄弱的，沒有對北齊文學進行全面深入的研究，這還有待于后來者進一步開掘。
論文研究綜述篇十
網(wǎng)絡技術的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡倫理問題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡自身的特殊性、網(wǎng)絡技術的不完善、網(wǎng)絡規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡行業(yè)主體的道德意識的淡漠是網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構建網(wǎng)絡道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學政治學與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務高等?？茖W校,湖南,長沙,410116)。
刊名：湖南稅務高等?？茖W校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號：b829關鍵詞：計算機網(wǎng)絡網(wǎng)絡倫理電子空間網(wǎng)絡社會網(wǎng)絡倫理規(guī)范
論文研究綜述篇十一
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:。
(l)對具體油田的工藝技術進行合理而有效的選擇，充分提高其適應性與科學性。同時，對相關的技術指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應當充分結(jié)合實際情況，制定出一套適應性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個組成部分進行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強各個環(huán)節(jié)之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M行有效的提高，對重復勞動進行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經(jīng)濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。
采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié)，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術進行充分的結(jié)合，其次，在此基礎之上對油藏采油工藝進行統(tǒng)籌兼顧，最終科學分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內(nèi)容:。
(l)油井的現(xiàn)狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結(jié)。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。
(2)新井完井技術。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關內(nèi)容進行有效的結(jié)合，對新井的井身結(jié)構方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進行有效的研究，并注重的研究的科學性與針對性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術要求。然后在此基礎之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設定射孔參數(shù)。(3)修井技術。對于修井技術來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時，一定要充分結(jié)合地下的實際環(huán)境，然后科學預測未來開采設計的內(nèi)容和相關工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術的有效研究。針對這一核心內(nèi)容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進行有效的動態(tài)分析和評價，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產(chǎn)期預測的科學性。
(5)增產(chǎn)技術。對油井的實際情況進行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計算相關工藝參數(shù)，設置所需設備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測試技術和試井技術。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設備以及配套隊伍。
(7)注水技術。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預測。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力、水質(zhì)標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細的技術做法和相關要求。
(8)技術經(jīng)濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護費用、設備投資、設備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
論文研究綜述篇十二
20世紀60、70年代在西方興起的人力資本理論推動了經(jīng)濟學的發(fā)展，增強了經(jīng)濟學對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運用范圍不斷拓展。本文把國內(nèi)?1995年以來的研究成果做了一個較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權，中國人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟增長、收入分配的關系等幾個方面。
大部分學者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識、能力和健康。但有的學者對這個概念作了更深入的探討。一是認為人力資本分初級和高級兩個層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗、生產(chǎn)知識和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個人和群體角度來對其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個國家或地區(qū)人口群體每一個人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。
二、人力資本的產(chǎn)權及其特性。
人力資本的產(chǎn)權是人力資本理論的一個重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權的研究。一批中國學者從企業(yè)理論的角度對人力資本的產(chǎn)權進行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權的定義。1．把人力資本產(chǎn)權理解為人力資本所有權，認為人力資本產(chǎn)權是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟價值的.知識、技能乃至健康水平等的所有權(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權角度來理解，認為人力資本產(chǎn)權決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權，即企業(yè)控制權和剩余索取權(張維迎)。3．從產(chǎn)權的可交易性和合約性來理解，認為人力資本產(chǎn)權是市場交易過程中人力資本所有權及其派生的使用權、支配權和收益權等一系列權利的總稱，是制約人們行使這些權利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會經(jīng)濟關系的反應(黃乾，)。
關于人力資本的產(chǎn)權特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨一無二的所有權，它天然歸屬個人，它的所有權限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學者認為它的所有權可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權的完備性和關閉功能。它的產(chǎn)權權利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無存。當人力資本產(chǎn)權中的一部分被限制或刪除時，產(chǎn)權的主人可以將相應的人力資產(chǎn)“關閉”起來，以至于這種資產(chǎn)似乎從來就不存在(周其仁，1996)。
三、中國人力資本的現(xiàn)狀和投資問題。
1．關于人力資本現(xiàn)狀的觀點是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：(1)中國的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達國家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國的人力資本結(jié)構是一種“小托大式”結(jié)構：高智能、高技術勞動力所占比重極小(劉迎秋，1997)。
[1]?[2]?[3]?[4]。
論文研究綜述篇十三
演講是說話者在特定時境中，借助有聲語言（為主）和態(tài)勢語言（為輔）的藝術手段，面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達的需要寫出的文稿，是演講的依據(jù)。無論中外，人們普遍認為演講稿對于演講活動起著至關重要的作用：演講稿是對選材和提綱進行的實踐檢驗，能進一步完善演講內(nèi)容；避免臨場斟酌詞句，增強語言的感染力；演講者可以通過演講稿保證思路暢通，消除怯場心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來調(diào)整演講時速，避免時間把握失當；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學者對于演講稿的研究日益深入，對于演講的關注逐漸向演講稿寫作轉(zhuǎn)移。目前，順應適應社會、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對演講稿進行深入研究，我們對以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史，對于演講稿寫作的研究在近代達到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結(jié)構化和邏輯化。主要有三個方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構化研究；（二）語言學研究；（三）其他層面研究。
一、文本結(jié)構化層面研究。
20世紀的中國經(jīng)歷了歷史上最深重的災難，而這個時期中國的知識分子頻繁地主動接觸國外的新思想，以圖找到救國救民的良藥。俄國十月革命的成功使中國的知識分子開始關注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個時期俄國的形式主義思潮直接影響著中國的思想發(fā)展，并且后來的布拉格結(jié)構主義和法國結(jié)構主義、英美新批評都把俄國的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀中國所接受的外來思想，在很大程度上與俄國的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學體系中對于文學作品的分析模式成為中國寫作學最早確立的“文本論寫作學”（通過對文章構成因素的分解來構建寫作學的基本理論）的主要依據(jù)。
形式主義在俄國的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構，主張從科學的角度準確地描繪文學文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說：“文學科學的主題不是文學，而是文學性，也就是那些使某一部作品稱其為文學作品的東西?！彪m然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學研究的目標發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對作者、社會、背景的研究轉(zhuǎn)為對文本語言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構主義的理論發(fā)展，結(jié)構主義把形式主義對于文本的重視向前推進了一步。英美新批評的出現(xiàn)把形式主義對于文本的關注推向高潮，強調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價值在于其本身、應該對作品的構成要素與構成方式進行細致的研究與分析。這些都成為中國現(xiàn)代寫作學初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國形式主義、新批評、結(jié)構主義的影響下，中國寫作學開始傾向于文本的結(jié)構研究。如20世紀70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構、表達方式、語言、文風、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結(jié)構性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導書都是把這一部分作為主要的闡述對象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結(jié)尾”或是“開頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結(jié)構十分清晰。因為演講稿屬于日常事務文體，所以編者提出這樣的結(jié)構更容易讓初學者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構，只要學習者“對號入座”即可。一篇演講稿在很多人看來，無非就是對一個文本的無限形式上的復制，對內(nèi)容和語言稍作改動就可以完成一篇新的演講稿。其次，對于演講稿的寫作所給出的總體性指導可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關于演講稿寫作的文章，還對上述樣式進行了豐富和補充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進行的，這也是在寫作學學科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當時起到了一些效果和作用。
但細想一下，所有初學者真的在看過這些指導性文章以后就會寫演講稿嗎？顯然不是，其實演講稿的寫作不但結(jié)構要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運用賦性思維中的重復與對比原理不斷渲染和強調(diào)主題，增強演講稿的感染力、說服力，又要結(jié)合當下的社會背景和當下語境，通過分析與綜合增強語感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會得心應手。
二、語言學層面研究。
在西方，不論是形式主義、結(jié)構主義還是新批評，都非常重視語言學，人們甚至把整個20世紀稱為語言學時代。在強調(diào)文本研究的過程中，有的研究者看到了文本結(jié)構研究和教學中的缺陷，便開始從語言學的角度來研究。
其實，寫作學也有這樣一種發(fā)展趨勢：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對寫作技巧的研究，也就是語言學層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語言學為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運用寫作技巧來完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運用修辭手法、如何增強幽默感、如何表達情感、如何短小精悍等。（2）在《演說文體寫作技巧與藝術》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應“需要”，如何以“靈活”為“機動”，結(jié)尾寫作要有話則短、畫龍點睛等。（3）因為演講稿是寫出來為講出去服務的，所以許多學者還運用語言學中的語調(diào)、語音知識來專門為演講稿選詞提供指導，以達到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語言學中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫作中的運用。如在《演講稿寫作中修辭運用的原則》中，作者就把夸張、雙關、反語等修辭手法在演講稿寫作中的運用原則作了總結(jié)：服務主旨原則、適應聽眾原則、契合時空原則、風格協(xié)調(diào)原則。國外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當代西方修辭學?演講與話語批評》關注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來談技巧很難實現(xiàn)指導的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過寫作思維的運轉(zhuǎn)，寫作措辭的實踐，結(jié)合技巧的合理運用，進入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態(tài)。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實際社會需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進入了十分繁榮的階段。人們在進行文本結(jié)構研究和語言學研究的同時，又發(fā)現(xiàn)了多個研究角度和研究領域。首先，對于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來對演講分類。當然，與之相對應的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟、軍事、學術、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對專門的演講類型提供對應的指導，如競選、就職離職、開業(yè)典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說明演講稿寫作研究根據(jù)社會的實際需要進行，也說明演講寫作研究已經(jīng)深入到更小更細的層面。
其次，同時期的寫作學理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫作的研究。當寫作學研究專注于寫作主體時，演講寫作也緊跟而上，演講者這個實踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個方面來關注演講稿的寫作。當然，許多關于寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫作學理論同樣被引入進來。
再次，在所有的演講稿寫作研究中，對于演講寫作的美學研究最具深度。對于演講稿的美學研究可以從語言、演講主體等幾個方面來看。從語言上講，就是要注重表達的音韻美，如《演講稿如何實現(xiàn)音韻美》一文就從語言學的角度來闡釋實現(xiàn)美感的途徑：巧用對仗、設置排比、連續(xù)發(fā)問、恰當用韻、妙語連珠、引用詩歌。當然，在中國演講稿美學層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學》就是從美學層面來研究演講及演講稿的。
另外，還有一些學者在為演講著史的過程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國演講史》《外國演講史》等關注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實踐，無疑為演講稿寫作在今天的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
四、問題與不足。
從上述幾個層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個逐漸深入的過程：文本――結(jié)構――語言――主體――分類――美學。在各個歷史時期，各種研究對于當時的演講稿教學與實踐提供了很好的理論和實踐指導，這正如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史?！边@些演講稿的研究在當時的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們在看到這些理論研究合理的一面的同時，也要看到它發(fā)展中的不足和與當代社會發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應社會的發(fā)展。
在“文本――結(jié)構――語言――主體――分類――美學”任何一個層面的研究中，我們難以看到一個最接近演講稿寫作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點應予重點關注。
首先，最原始的文本結(jié)構研究對于演講稿寫作所作的理論指導，給學習者的只是一個輪廓，那就是“開頭――主體――結(jié)尾”的寫作脈絡，給人清晰的結(jié)構感后，又讓人產(chǎn)生如何來填補這三個部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實到要寫的具體情況時，寫作者還是一頭霧水。
其次，語言學層面的研究的確涉及了一些具體的實踐指導，比如寫作的小技巧，修辭的運用，語音與語調(diào)的關注等。但是，給人普遍的感覺是，沒有一個系統(tǒng)的隱性的最有效的指導。這些指導雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運用？這些都是寫作者和研究學者最關注的問題。
最后，分類、主體、美學層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來指導寫作的，而思維與措辭這兩個層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個層面的關鍵，從宏觀（哲學、美學）到中觀（思維、主體、分類、史學）再到微觀（措辭），這是一個系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關鍵和必需。
關于寫作和思維的關系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學也十分關注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關鍵。
當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現(xiàn)代寫作學中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學院）。
論文研究綜述篇十四
關于寫作和思維的關系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學也十分關注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關鍵。
當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現(xiàn)代寫作學中的寫作思維規(guī)律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學院）。
論文研究綜述篇十五
[摘要]謝應芳是元末明初的理學名人，著名隱士，留下了大量的文學作品。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風俗、關切民隱的方面，很少涉及其藝術特點，也不全面。今人對謝應芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。
謝應芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應芳一生好學，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)火波及大半個中國。謝應芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應芳在當?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風范。
謝應芳在當?shù)叵碛泻芨叩拿撬镆暪γ摚非笞杂砂查e的生活狀態(tài)。他屢次得到當?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指?！盵1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風，回邁流輩”[2]（p175）。
古人對謝應芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學的精神上。謝應芳一生信奉儒學，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學?！盵2]（p167）謝應芳一生身體力行，努力實踐理學思想。他從小就嚴守理學所倡導的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應芳一生始終以移風易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛(wèi)理學精神，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應芳）清議而扶持明教。學中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？偷类l(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）。
對謝應芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚理學的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認他是“理學名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學，遁世高風，遯世高風回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關于謝應芳的歷史記載中比比皆是。
謝應芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應芳的存詩將近兩千首。謝應芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應芳的思想具有復雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。
對于謝應芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主。”[5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。
對于謝應芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應芳作品的藝術表現(xiàn)方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。
可見，古人對謝應芳作品的評價并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。
綜上所述，謝應芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應芳一生都篤信理學，并且為了捍衛(wèi)理學、發(fā)揚理學終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學名人，在理學史上也占有不可忽視的地位，是研究理學不應忽視的一個現(xiàn)象。但是，今人對謝應芳的研究很少。關于今人對謝應芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學史著作，一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）。
楊鐮在《元詩史》中將謝應芳列在“避難詩人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W行益劭，達官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關于元末戰(zhàn)亂的紀實之作，又證史之用。謝應芳文章則多為應酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個?！盵7]（p563-565）。
可以看到，今人對謝應芳有所關注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應芳思想中的隱逸方面?！斑@類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術特點兩方面對謝應芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應芳詞的特點。
結(jié)合謝應芳的全部作品，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應芳的思想，是研究謝應芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應芳的思想研究和認識不夠全面。謝應芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對謝應芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應芳思想的全貌。再次，對于謝應芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面。縱觀謝應芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。
由以上分析可以看出，謝應芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。
參考文獻。
[1]謝應芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店，1985。
[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局，1974，4。
論文研究綜述篇十六
關于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述。
在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義。
關于秘書職業(yè)化的含義，科書學界的專家學者初步形成了共識。
趙映誠認為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓、考核并且有相關法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領域社會化、技術含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務專門化，職業(yè)準入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務對象多元化、知識技能專業(yè)化。
從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務對象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責明確、分工恰當，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標準、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能。
對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學界的主要觀點如下：
秘書職業(yè)化是預防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設提出了很好的建議。楊碩林認為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規(guī)范的職業(yè)化訓練，讓他們學習國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應變活力。在這種情況下，領導者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務?？梢灶A見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。
三、推進秘書職業(yè)化建設。
職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標準》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術種類和有關人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。
因此，對于秘書職業(yè)化建設的研究主要集中在以下幾個方面：
第一，秘書職業(yè)技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應實際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認知、完善學科體系、制定相關法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當職業(yè)化程度的人才為目標的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導向，培養(yǎng)適銷對路的復合型秘書人才，在秘書教育中注重實務教學、能力教學的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學的教學內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設置。吳加才從培養(yǎng)目標制定、課程結(jié)構安排、教師隊伍建設等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構建職業(yè)化實訓基地，并對日常課時實訓、學科系統(tǒng)實訓和模擬綜合實訓作了系統(tǒng)設計，提出了有效使用校內(nèi)實訓基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應依托高校的秘書教學，學校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的。現(xiàn)在的任務就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業(yè)準入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構奉獻精力。
參考文獻：
［1］趙映誠．論我國秘書的職業(yè)化［j］.秘書之友，（12）．。
［2］李麗．國外秘書工作的發(fā)展趨勢［j］.秘書，（2）．。
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［8］呂錦如．秘書職業(yè)化體系內(nèi)涵及其有效運行［j］嘉興學院學報，2001（6）．。
［10］方國雄，論中外秘書工作職業(yè)化［j］．理論月刊，1995（5）．。
［11］鄭崇田．關于建立中國秘書專業(yè)技術職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．。
［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業(yè)化的發(fā)展環(huán)境［j］．秘書之友，（9）．。
［13］劉秋言，論秘書職業(yè)化發(fā)展趨勢［i］．臨滄師范高等專科學校學報，（4）．。
［15］薛果．秘書職業(yè)化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．。
（作者單位：天津師范大學津沽學院山東濰坊學院）。
論文研究綜述篇十七
20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡技術高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡道德問題。
網(wǎng)絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡道德教育問題是值得關注的問題。
二、網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關的。
因此探討網(wǎng)絡文化與道德的關系是很重要的。因此網(wǎng)絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎和科技基礎。網(wǎng)絡文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡文化會產(chǎn)生負效應，網(wǎng)絡使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
參考文獻。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育,(2).
論文研究綜述篇十八
20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡技術高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡道德問題。
網(wǎng)絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡道德教育問題是值得關注的問題。
二、網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關的。
因此探討網(wǎng)絡文化與道德的關系是很重要的。因此網(wǎng)絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的`物質(zhì)基礎和科技基礎。網(wǎng)絡文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡文化會產(chǎn)生負效應，網(wǎng)絡使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
參考文獻。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育，2001(2).
論文研究綜述篇十九
南樓。
作者：謝應芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。
論文研究綜述篇一
對證施教是在教學改革過程中，根據(jù)教育部有關文件精神，由黃岡職業(yè)技術學院倡導的一種全新的教學模式?！皩ψC施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術學院先行試點，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。
李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報湖北省高等學校省級教學研究項目《對證施教教學模式研究》，被批準立項（項目編號0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。
對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學。依照國家職業(yè)標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學計劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。
對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學生在獲得學歷證書的同時獲得相應的職業(yè)資格證書，而且要求教學體系與國家職業(yè)標準及相關職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識與技能要求成為相應專業(yè)的教學目標，是編制教學計劃、設置專業(yè)課程、確定教學內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學大綱相互銜接，教學活動積極主動地適應學生取得職業(yè)資格證書的需要，使學生完成學業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。
對證施教的實質(zhì)就是以就業(yè)為導向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時地提高學生就業(yè)率的權宜之計。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術應用型人才為根本任務；以適應社會需要為目標，以培養(yǎng)技術應用能力為主線，設計學生知識、能力、素質(zhì)結(jié)構和培養(yǎng)方案；以應用為主旨和特征，構建課程和教學內(nèi)容體系；實踐教學在教學計劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學生的技術應用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學校與社會用人部門結(jié)合、師生與實際勞動者結(jié)合、教學與工作過程結(jié)合、理論與實踐結(jié)合。
對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓。職業(yè)培訓是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領，以學生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學生其知識的深度和廣度比只接受培訓的學生要強得多，因而具有更強的持續(xù)發(fā)展能力。
對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補充。對崗施教一般是根據(jù)某個崗位的職業(yè)能力要求來設計課程組織教學，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式，強調(diào)的是讓學生形成一定的能力；其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。
（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實施職業(yè)資格證書制度的必然要求。
高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務和管理第一線的高級實用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點。“高”是指應具有形成技術應用能力所必需的基礎理論知識和專業(yè)知識，具有較強的綜合運用各種知識和技能解決實際問題的能力，具有相當智力含量的操作技能。“職”是指所培養(yǎng)的人才以就業(yè)為導向，直接為職業(yè)崗位群服務。實行職業(yè)資格證書與學歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標決定的。
如何實現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進行了很多探索，提出了并舉模式、導入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點是相同的，即同時實施學歷教育和職業(yè)證書教育。學歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學科）教育標準為依據(jù)和導向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標準為依據(jù)和導向。專業(yè)分類和專業(yè)（學科）教育標準是國家學歷文憑制度的起點，專業(yè)（學科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標準是國家職業(yè)資格制度的起點，職業(yè)資格證書是這個制度的終點。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標準與專業(yè)教育標準整合為一個標準，來組織教學，也就是對證施教。只有這樣，才能使學生在較短的時間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。
（二）對證施教是提高教育效益的必然要求。
教育是社會經(jīng)濟活動的一個組成部分，和其他經(jīng)濟活動一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應生產(chǎn)、建設、管理、服務第一線需要的高技能型人才――學生。教育的投入包括教學的基礎設施、實驗實訓設施、教學的人工費用、教學方案的調(diào)研設計費用等。對證施教教學模式能有效地提高教學質(zhì)量，降低教學成本，有利于教學效益的提高。
首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術教育能否將潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學生是否獲得了符合社會生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價學生基礎理論知識的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學生實際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標準直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會等組織參與制定，注重對學生實際能力的考察。對證施教教學模式從教學內(nèi)容到教學方法、教學條件全面進行了改革，使職業(yè)教育更加注重實際技能的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育質(zhì)量的提高。
其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學校和學生都非常關心和一個問題。學校的教育成本最終由國家和學生共同承擔。降低教育成本也就降低了國家負擔，降低了學生家庭負擔。在傳統(tǒng)教育模式中，科學的職業(yè)教育教學應該分為五個步驟。實施對證施教教學模式只需做好三項工作，即按證書要求設計職業(yè)課程、組織教學、考核和評估。這樣學校可節(jié)省大量人力、物力和財力，大大降低了教育成本。
（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件。
高職能否實行兩年學制，關鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設置的要求是：
（1）面向整個職業(yè)，把增強學生的職業(yè)適應能力和應變能力作為課程目標的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎，面向工作過程、崗位的技術領域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識、技能、素質(zhì)有機結(jié)合起來，把職業(yè)標準和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標。
（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時要特別強調(diào)關鍵能力和基本素質(zhì)，使學生既掌握做事的能力，又學會做人的本領，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。
（3）課程設置堅持以就業(yè)為導向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標準為導向的原則，以職業(yè)實踐活動為導向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實施對證施教教學模式就能達到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。
“對證施教”是一項系統(tǒng)的復雜的教學改革工程，它的實施帶來整個高職教育教學模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實施過程至少應包括如下步驟：
1.分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標準實施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。
2.設計培養(yǎng)方案。“對證施教”的培養(yǎng)方案應該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學可以實行學分制，考核形式可以靈活多樣。
3.整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項知識與技能整合成相應的課程。在課程類別上，純理論教學的課程要做到少而精，同時增加實驗、實習、實訓課程。
4.制訂教學計劃。制定專業(yè)教學計劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學計劃要打破傳統(tǒng)的基礎課、專業(yè)基礎課、專業(yè)課的“三段式”，按學生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學時分配。
5.編制教學大綱。課程教學大綱要有較強的可操作性，真正起到指導教學實踐的作用，其中教學內(nèi)容應涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學目標所在，故在制訂教學大綱時必須以此為依據(jù)。理論課教學與實踐課教學要相互聯(lián)系、相互補充，以體現(xiàn)實踐課教學為主，理論教學為輔的`原則。編制教學大綱是很重要的步驟，耗時耗力、工作量大，需要群策群力，必要時還應該邀請行業(yè)專家參加討論。
6.組織專家考核?？己耸菍ψ罱K教學效果檢驗，并非一般的課堂測驗或考試，它是在實際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。
四、“對證施教”的條件要求。
“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實實在在的教學改革要求。
（一）教師的“雙師”素質(zhì)準備。
“雙師”即具有一定理論知識水平又具有一定的實踐技能的教師?！半p師型”教師應具有相當?shù)募夹g等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時將理論聯(lián)系實際，在技能示范操作時將實踐上升到理論，使學生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當一部分教師來自普通高校，有高學歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術等級測試，勢必會影響到專業(yè)教學，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實際中了解、學習、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會有豐富實踐經(jīng)驗的專家或?qū)I(yè)技術人員（含離退休人員）來學校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強學校與社會的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結(jié)合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。
（二）教學的實習實訓要求。
主要包括實習實訓條件的要求和實習實訓時數(shù)的要求。實習實訓條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術應用特點，也就是學生的實習場所要盡可能地與社會上實際的生產(chǎn)或服務場所一致；實訓的設施應該有利于培養(yǎng)學生分析、解決實際問題的能力，其重點應該是技術應用而不應該是為了理論驗證。高職院校除了上述場所、設施條件的要求外，還應該保障一定的實習實訓時數(shù)，而不是走過場，要求學生要有吃苦耐勞思想準備，扎扎實實地在生產(chǎn)、建設、管理、服務的第一線按照準崗位標準從事相應的工作，這一切也是進行“對證施教”的條件保障。
（三）教學效果的要求。
教學效果是教學形式的終結(jié)表現(xiàn)。“對證施教”的結(jié)果以學生通過職業(yè)資格證書的認定、獲得相應的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應關系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對證施教”的效果的評價要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。
【參考文獻】。
[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．。
論文研究綜述篇二
近百年來，對于世界各地的不同宗教傳統(tǒng)進行比較研究，已不再僅僅是人類學家與社會學家的一個重要工作，也成為擺在哲學家、倫理學家、神學家與歷史學家們面前的一個迫切任務?，F(xiàn)在，越來越多的人們認識到，我們已經(jīng)進入了這樣一個時代：在這個時代中，每一種世界性的宗教，無論是規(guī)模宏大的還是范圍狹小的，都已經(jīng)或正在經(jīng)歷著與其他不同宗教傳統(tǒng)的交互作用。在當今人們心目中，宗教的世界不再是由種種不同宗教堆砌而成的松散組織結(jié)構，而是變成了一種具有多種框架結(jié)構的統(tǒng)一體。當然，就像不同宗教傳統(tǒng)之間的相互依賴、共同存在那樣，由宗教之間的差異與排斥所導致的宗教沖突與斗爭也在不斷繼續(xù)進行，有時甚至比以往表現(xiàn)得還更為激烈。當我們即將進入公元后的第三個千年之際，尋找一種能夠使不同宗教系統(tǒng)之間和平共處、相互補充的有效方式，已經(jīng)成為經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、人類繁榮以至人類生存本身的必要條件。
一、宗教比較研究的正誤。
因為宗教世界自身中存在著差異和相互依賴，所以宗教的比較研究是必要的；由于人類表達其宗教理想的方式是多樣化的，因此宗教的比較研究是可能的。對于現(xiàn)實世界及來世，人們持各種各樣的不同觀點。表面上看來，這些觀點互不相同，但許多學者堅信，在這些表面上互不相同的觀點下面，一定隱藏著關于世界、人生和來世的相似憧憬。這些相似的憧憬，就為對宗教的比較研究提供了堅實的基礎。在對于人類宗教本性持積極態(tài)度的哲學看來，就像涓涓細流匯聚在一起最后形成奔騰的江河一樣，不同的宗教表達也可以整合為一個綜合體；每一具體的宗教都是這一綜合體的一個組成部分，并為其發(fā)展做出自己的特殊貢獻。這一哲學認為，各種各樣的種族、民族及人民之間都具有一種共同的基本宗教結(jié)構；盡管他們關于宗教理想的.表達方式各不相同，但是，他們所追求的精神目標卻是共同的，或者至少是相似的。正是在這種假定下，人們探索了對于世界各種不同宗教進行比較研究的可能性，并宣稱世界宗教的統(tǒng)一在不久的將來即將成為現(xiàn)實。
另外一些學者對此持有全然不同的觀點。對他們而言，與其說各種宗教是趨向一致的，倒不如說它們基本上是背道而馳的。不同的宗教之間不僅缺少相互交流的空間，它們之間更難于相互補充。正因為如此，他們對宗教比較研究持一種消極否定的態(tài)度：宗教的價值屬于主觀性領域，評判不同的宗教觀點是不可能的；因為在宗教的領域，并不存在一種像運行于科學領域的規(guī)律那樣的強制要求普遍一致的規(guī)律。在實證主義哲學的影響下，一些學者堅持認為，宗教比較研究只有在人類學與社會學研究領域才能開花結(jié)果，而在哲學與宗教研究領域則不可能有任何收獲。前者是描述性學科，后者則屬于規(guī)范性的學科。作為描述性學科，宗教的社會學與人類學研究肯定會增加我們有關世界各種不同文化與傳統(tǒng)的知識；但是，要對宗教作規(guī)范性研究，這除了增加我們的迷惑與混亂之外，并不能帶來任何新的知識。他們認為，世界宗教的和諧不可能由“哲學想象”來創(chuàng)造，而只能來自于我們對于各種宗教本身的認知。差異是人類宗教信仰的本質(zhì)，這一本質(zhì)決定了任何使不同信仰和諧共存或把不同信仰粘合在一起的企圖都是不可能成功的。
[1][2][3][4][5][6]。
論文研究綜述篇三
摘要：人才流動的合理性能夠使員工隊伍不斷優(yōu)化，同時打破傳統(tǒng)的模式限制，避免部門布局的阻礙，最大程度的激發(fā)人才潛力，從而創(chuàng)造出企業(yè)應有的經(jīng)濟效益與社會效益，發(fā)揮出人才資源的價值。本文將著重分析人力資源的流動與管理，通過了解相應的趨勢提出合理的可行性建議。
關鍵詞：人力資源；流動；管理。
人作為生產(chǎn)力的第一要素，同時又是改革的主體，因此在企業(yè)團隊中扮演著重要的角色，一個團隊中擁有高質(zhì)量的人才，同時具備穩(wěn)定可靠的人力資源才能為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造良好的經(jīng)濟效益，在此基礎上實現(xiàn)員工隊伍的優(yōu)化?，F(xiàn)代企業(yè)應該注重以人為本，通過對于員工的激勵來發(fā)揮每個人的積極性與創(chuàng)造力，同時創(chuàng)作出最大的工作價值，實現(xiàn)最大化的企業(yè)效益，以此推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。
一、人力資源的流動性特征。
人力資源流動主要包含著人資的流出、流入以及組織內(nèi)部發(fā)生的變動。人力資源是企業(yè)中最根本的支撐，其流動性關系到人力資源組織的合理配置，人力資源組織大多是靠人力資源的流動來維持著源源不斷的活動與新鮮血液，始終保持著組織隊伍的活力與效率，因此企業(yè)中的人力資源流動也被稱為員工流動、職員流動及雇員流動。通過人力資源的流動類別區(qū)分，可以分為人力資源地理流動、職業(yè)流動、社會流動三種，其中在職業(yè)流動下又細化出代際職業(yè)流動與個人職業(yè)流動，個人職業(yè)流動的動向區(qū)分又劃分出企業(yè)之間與企業(yè)內(nèi)部的流動。
二、人力資源的流動理論分析。
（一）目標一致理論。
在日本學者的理論中，處于組織中的個人，只有個人與組織的目標一致時才會發(fā)揮出最大的效力，為企業(yè)的發(fā)展盡心竭力全力以赴，但是如果企業(yè)中的個人始終處于壓抑狀態(tài)，通過個人目標主動向組織目標進行靠攏的過程或者是在不同崗位之間進行的人才流動會使雙方進入良性循環(huán)的階段。
（二）相對有效理論。
人才往往對于效用的追求是人才流動的主要動力，分析一個特定的人，如果這個人對于組織的貢獻能力在一個階段中比較穩(wěn)定，但是對于兩個群體來說，一個人對于兩者進行綜合評價，發(fā)現(xiàn)其中一個群體的相對效用大于另一個群體，則會產(chǎn)生人才流動，這種人才流動成為一種必然趨勢。
三、人力資源流動的管理。
（一）完善管理機制，優(yōu)化配置體系。
人才屬于一種特殊的“商品”，在當前社會經(jīng)濟的發(fā)展背景下，市場的供求關系時刻決定著人才的流動方向，因此重視人才商品的市場化、社會化以及價值化特征，激發(fā)人才流動的活力，在此基礎上實現(xiàn)人才價值的最大化。完善人力資源的管理機制，優(yōu)化配置的體系，建立健全相關制度與人才市場，根據(jù)多方要求，確定好各自的職責與義務，保證引進先進的科學管理方式，為市場的發(fā)展與人才的選撥建立可靠的平臺，打破傳統(tǒng)的制度束縛，促進人力資源的合理流動。
（二）建立預警機制，危機處理機制。
在企業(yè)發(fā)展的過程中，人才流失會形成巨大的阻礙、也是企業(yè)不可避免的損失，人才流失預警機制是減少人才流失的重要舉措。需要在企業(yè)發(fā)展的過程中建立健全企業(yè)內(nèi)部的人才流失預警機制，建設與人才保持順暢溝通的專用渠道，時刻了解人才的真正需求與心理想法，及時處理不滿情緒，同時制定有效措施降低人才流失的風險。針對人才儲備機制存在的不足建立危險處置機制，企業(yè)應該重視自身的人才儲備情況與人才梯隊建設，當發(fā)生人才流失情況時及時找到解決措施。
（三）建立人才跟蹤管理機制。
當人員發(fā)生流動之后，應該對人才及時進行跟蹤，查詢其離職的具體原因，及時改善現(xiàn)有的組織管理機制，保證積極的對待人才流動問題。企業(yè)應該采用戰(zhàn)略性的眼光看待人才流動的`問題，摒棄前嫌保持良好的溝通與合作，及時獲取流失資源的長期利用。抓住人才流失的根本原因，分析企業(yè)的內(nèi)在狀況，保持企業(yè)內(nèi)部進行定期交流，鼓勵人才回歸，展示企業(yè)的戰(zhàn)略風采。
（四）建立規(guī)范綜合激勵機制。
經(jīng)過專家學者分析，在企業(yè)發(fā)展進程中出現(xiàn)人才流動情況的原因常會出現(xiàn)兩種，一種是企業(yè)自身的工資水平、工作環(huán)境、企業(yè)政策以及人際關系等；另外一種就是運用適當?shù)姆绞教幚聿粷M情緒，使人才獲得滿意的情緒，因此提高工作效率。這樣兩種機制分別為保健機制與激勵機制。在企業(yè)中應該積極重視科學規(guī)范的綜合激勵機制，無論是在企業(yè)內(nèi)部還是企業(yè)外部發(fā)生人才流動的情況，都應該采取激勵的方式積極改善運營中的不足，建立完善的公司制度，及時處理人際交往的關系，保證營造出融洽的工作氛圍。
四、結(jié)語。
人力資源的流動與管理影響企業(yè)的發(fā)展狀況，因此應該引起企業(yè)的足夠重視，加大企業(yè)人力資源的管理力度，尋找合適的方式管理企業(yè)人才流動，保證將損失降到最低，實現(xiàn)效益最大化。
參考文獻。
[2]吉潔.淺析人力資源流動及其管理[j].人才資源開發(fā),2016,10:116.
[4]耿炳莉.淺析我國物流企業(yè)人力資源管理存在問題及其對策[j].中國商界(下半月),2010,07:251.
論文研究綜述篇四
摘要：語用學研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學理論的簡單引進、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學研究的兩大流派，最后展望了語用學在宏觀層面的發(fā)展趨勢。
關鍵詞：語用學；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢。
語用學產(chǎn)生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學科。語用學把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力?，F(xiàn)在，語用學已成為語言研究的一個重心，是語言科學中一個富有生氣的領域。
一、語用學在西方的發(fā)展歷史。
語用學淵源于哲學家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學理論基礎》一書中，提出了符號學三分說：句法學、語義學和語用學。
從50年代初至60年代末，語用學領域的探索有了突破性進展，這一時期語用學研究的成就應歸功于另三位哲學家的理論建樹。他們是英國哲學家奧斯汀和美國分析學家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學研究的重要內(nèi)容之一。
進入70年代，語用學異軍突起，成為語言學的'一門獨立學科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學》國際學術研討會標志著語用學研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學作為一門新興學科已得到承認，確立了它在語言學研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：
（2）語用學吸引了眾多語言學家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學家的一統(tǒng)天下，已成為語言學研究的一個中心領域。
語用學在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：
（1）語言學家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結(jié)，語用學理論進一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。
（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關系，語言結(jié)構如何跟語境相互作用等問題。
（2）語用學由縱向的內(nèi)部各部門之間關系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學各核心學科之間以及邊緣學科之間關系的研究。這種研究不僅促進了語用學自身的發(fā)展而且推動了其他學科的發(fā)展，形成了以語用學為中心，各學科同步發(fā)展的局面。
二、語用學研究流派和發(fā)展趨勢。
語用學是關于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學研究形成了兩大流派：英美學派的微觀語用學和歐洲大陸學派的宏觀語用學。前者認為語用學如同音位學、句法學、語義學一樣是語言學一個相對獨立的研究領域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。
向明友（2006）認為當前語用學的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應用領域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：
（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。
（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學局限于語言哲學的定勢。
（3）語用學理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關系。
參考文獻：
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論文研究綜述篇五
摘要：微電影就是在較短的時間內(nèi)用更加清晰、簡短的語言和情節(jié)將完整的故事闡述清楚，滿足當前大多數(shù)人快餐文化的需求。在電影制作中很多制作方會利用電影音樂提升影響力、創(chuàng)造經(jīng)濟利益。微電影亦是如此，本文將對微電影音樂制作進行分析。
關鍵詞：微電影;音樂;制作。
本文將對當前國內(nèi)微電影的研究現(xiàn)狀進行分析，并在此基礎上探索微電影音樂的表現(xiàn)和類型，以研究我國微電影音樂的發(fā)展。
一、國內(nèi)微電影音樂研究現(xiàn)狀。
當前我國關于微電影的研究仍然主要局限于“戲劇電影與電視技術”和“文化經(jīng)濟”方面。筆者認為作為一種新型文化藝術種類，微電影之所以能夠在短時間內(nèi)迅速發(fā)展起來，主要是背后蘊含的巨大文化經(jīng)濟利益在驅(qū)動。隨著信息技術和網(wǎng)絡技術的普及，我們產(chǎn)生大量的移動媒體使用者和網(wǎng)絡用戶，再加上公共空間媒體和新型公交媒體，我國新媒體平臺用戶數(shù)量驚人?？梢娢磥硪欢螘r間內(nèi)電影院和電視媒體必然會受到網(wǎng)絡和移動終端為平臺基礎的微電影的沖擊，基于移動終端的互動性和便捷性決定了會有大量用戶會在線觀看微電影。所以，應當對微電影發(fā)展傾注更多關注。
二、微電影音樂的類型和表現(xiàn)。
很多學者認為電影音樂的本質(zhì)是一種功能音樂，對于微電影亦是如此。音樂在電影中起著支撐劇情發(fā)展的作用，有時微電影音樂是作為敘事結(jié)構的組成部分而存在，有時作為烘托電影氣氛的重要手段使用，有時則是為了表達角色的內(nèi)心情感。傳統(tǒng)的電影作品中，都是根據(jù)音樂的功能性質(zhì)來劃分音樂類型。我國電影音樂研究的過程中運用的是波蘭音樂學家《電影音樂美學》中的“功能性分類體系”。
我國著名音樂學家于潤洋就將這一部分內(nèi)容寫進了《電影音樂美學問題探討》一書中，同時將其劃分為四種基本功能類型，分別為背景氣氛性音樂、表達作者主觀態(tài)度音樂、表現(xiàn)角色心理體驗音樂、描繪性音樂，這種分類是以電影音樂功能性和表現(xiàn)性為基礎實現(xiàn)的，后來國內(nèi)大部分學者也都接受了這種分類，并在電影音樂研究中廣泛應用。雖然微電影與傳統(tǒng)電影藝術之間有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是因為其具有獨特的傳播途徑、表現(xiàn)內(nèi)容、制作方式，并且發(fā)展時間不長，所以不能按照分類普通電影音樂的方法進行音樂分類體系進行劃分。
筆者認為微電影音樂的劃分可按照以下依據(jù)進行：首先，以微電影音樂素材為依據(jù)劃分。根據(jù)微電影音樂素材的來源可將微電影音樂劃分為原創(chuàng)性音樂和非原創(chuàng)性音樂。直接運用于電影中的既有音樂就是非原創(chuàng)音樂，通常該類音樂產(chǎn)生于電影之前，是完成剪輯后音樂制作人為了滿足電影需要而進行剪輯的。實際當中通常有兩種引用非原創(chuàng)音樂的方式，包括直接引用和間接引用。在直接引用中，音樂制作人將未經(jīng)過任何改編音樂的內(nèi)容直接應用于微電影中。例如：制作人老狼曾將崔龍陽《再見克隆人》、荷西《布拉娃》、張智的《巴克圖口岸》直接運用于微電影《音樂十誡》當中，并通過在背景音樂中使用這些作品收獲了良好的成效。
在間接引用中，音樂制作人為了達到更加契合電影內(nèi)容和推動情緒、清潔發(fā)展的目的，會將原有音樂作品的配器、速度、力度、和聲進行改變。例如：帕格尼尼的《鐘》就被間接的運用于薛凌的微電影《造琴師的秘密》中，音樂制作人大膽的改變和剪輯了第三章中部分樂曲片段，使音樂更具時代感。當時微電影音樂制作的主流仍是非原創(chuàng)音樂，這種方式配樂目前在國內(nèi)大多數(shù)微電影制作中使用，相對于原創(chuàng)音樂其成本、資源、操作等方面都具有明顯優(yōu)勢，但是要使影片內(nèi)容和音樂的契合度高，就必須由高水平的剪輯者完成剪輯環(huán)節(jié)，另外這種直接應用造成侵權問題也相對較多。
其次，以微電影音樂的剪輯方式來劃分。根據(jù)微電影音樂的剪輯方式，可以將微電影音樂分為主題性配樂和拼貼式配樂兩種。拼貼式配樂本質(zhì)上是一種自由式剪輯配樂，當前國內(nèi)微電影配樂中主要采用的就是這種。拼貼式配樂的剪輯采用的是音軌剪輯方式，通過拼貼或混剪若干知名樂曲達到襯托劇情和參與敘事的目的?！独夏泻ⅰ肪褪沁@一類型的代表，其主要內(nèi)容表現(xiàn)為懷舊、勵志、青春，上世紀八九十年代風靡一時的歌曲《粉紅色的回憶》《十六歲的花季》《水手》《花仙子》都被通過混剪的方式運用到電影中。這些作品不僅將時代背景和歷史環(huán)境都一一展現(xiàn)出來，還將觀眾帶入到那個時代氛圍，很多八零后很容易就會想起自己的青春歲月。
三、微電影音樂的前景分析。
電影在經(jīng)濟學中作為一種商品存在，電影音樂在經(jīng)濟學中則是附屬商品。很多人將電影從音樂中獲取經(jīng)濟效益的方式歸納為三種：首先通過吸引觀眾的作用，帶動電影票房提升。其次是電影音樂原聲大碟等音樂衍生品，獲取效益。最后，通過明星演唱電影歌曲，促進粉絲效應。筆者認為與電影音樂相同，微電影音樂的商業(yè)特征也是如此，這在它的應用價值上就能夠體現(xiàn)出來?！独夏泻ⅰ贰兑挥|即發(fā)》兩部作品都產(chǎn)生于微電影元年，這也決定了微電影發(fā)展的兩條路徑，分別為品牌營銷類、各門戶網(wǎng)站發(fā)起并尋求廣告品牌合作類。
可見微電影的經(jīng)濟回報機制從最初就已經(jīng)建立起來：一方面廣告投資方加入到微電影制作當中，并將自身的商業(yè)品牌在特定故事短片中植入，甚至一些廣告界認識直接將微電影表述為新的廣告形式，雖然這種說法有失偏頗，但是從中能夠窺探出微電影的經(jīng)濟價值。近年來微電影音樂開始呈現(xiàn)出新的發(fā)展形勢：第一種是以音樂微電影形勢應用于傳統(tǒng)唱片業(yè)市場。實際當中通常是由音樂發(fā)型公司投資拍攝音樂微電影，主角通常由歌手擔任，拍攝的藍本是新創(chuàng)作的單曲內(nèi)容。這種作品能夠為新專輯發(fā)行聚攏人氣，或者幫助歌手引起關注等。第二種是，利用單曲模式宣傳微電影。近年來為了使即將發(fā)行的電影內(nèi)容能夠為更多人所了解，經(jīng)常采用提前發(fā)行電影主題曲吸引觀眾的方法。例如：微電影《飄香》的制作方就在播映前，將微電影主題曲發(fā)布在樂視網(wǎng)上，微電影主題曲收獲了五十萬的點擊率，宣傳了這部微電影。
四、結(jié)語。
本文分析了微電影音樂的創(chuàng)作，以求為推動微電影音樂的發(fā)展、提升微電影音樂創(chuàng)造價值貢獻綿力。
參考文獻：
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論文研究綜述篇六
論文摘要:對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵，對崗施教是一個最終目標，對證施教是一個中間目標，但它們的本質(zhì)與總目標是一致的。相對于對崗施教而言，對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是一個便捷的人才培養(yǎng)模式。
論文關鍵詞:對證施教對崗施教就業(yè)導向能力本位。
最近，在一些高職院校中，出現(xiàn)了對證施教與對崗施教的爭論。筆者就此談些粗淺看法。
一、對證施教與對崗施教有著不同的內(nèi)涵。
對證施教，簡言之，即是對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學。教育部《關于以就業(yè)為導向深化高等職業(yè)教育改革的若于意見》明確指出:“要依照國家職業(yè)分類標準及對學生就業(yè)有實際幫助的相關職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納人教學計劃之中，將證書課程考試大綱與專業(yè)教學大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學生技能訓練，使學生在獲得學歷證書的同時，順利獲得相應的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。可以說，這是對對證施教的最具權威性的解釋。
從以上解釋中我們可以發(fā)現(xiàn)，對證施教作為一種人才培養(yǎng)模式，它解決的問題是在人才培養(yǎng)目標既定的前提下，如何組織教學的問題，具體包括教學計劃的制定、教學內(nèi)容的選擇、教學方法的采用等問題。
對崗施教，就是對照某一實際崗位(群)的要求組織教學。它包括以下要求:一是專業(yè)的設置要與社會需求一致;二是課程設置與崗位(群)的知識、能力和素質(zhì)要求一致;三是教學方法要有利于學生形成職業(yè)能力，適應工作崗位的需要。對崗施教是一種以就業(yè)為導向，以能力為本位的教育模式，與它相對應的是那種以學科為導向，以知識為本位的教育模式。對崗施教是職業(yè)教育的必然要求。作為一種培養(yǎng)模式.對崗施教既要解決培養(yǎng)目標問題，又要解決培養(yǎng)方法問題。
對證施教與對崗施教所包括的范圍不同。對崗施教的“教”是指教育，對崗施教是一種教育模式，它的要求貫穿于職業(yè)教育的每一個環(huán)節(jié)，包括培養(yǎng)目標的定位、教學計劃的制定、教材的編寫與使用、教學的組織實施、教學結(jié)果的評價考核等。對證施教的“教”是指教學，對證施教只是一種教學模式，它僅強調(diào)教學的內(nèi)容和方法。
教育包含教學。如果僅從教學的角度來討論對證施教與對崗施教的話，顯然，它們的不同在于教學目標的參照物不同。對證施教的目標是達到證書所要求的知識、能力和素質(zhì)，對崗施教的目標是達到某一職業(yè)崗位(群)所要求的知識、能力和素質(zhì)。
二、對證施教與對崗施教的本質(zhì)是一致的。
對證施教與對崗施教是否矛盾呢?回答這個問題的關鍵是看“證’，和“崗’，是否矛盾。如果“證’，和“崗”的要求是一致的，對證施教的結(jié)果與對崗施教的結(jié)果也就是一致的。反之，如果“證”和“崗”的要求是矛盾的，或者說是脫節(jié)的，那么對證施教的結(jié)果就不能滿足崗位要求，對證施教與對崗施教就是矛盾的。
《中華人民共和國勞動法》第八章第六十九條指出:國家確定職業(yè)分類，對規(guī)定的職業(yè)制定職業(yè)技能標準，實行職業(yè)資格證書制度。職業(yè)資格證書是反映勞動者具備某種職業(yè)所需要的特定技能、專門知識和工作經(jīng)驗的證明。也就是說，職業(yè)資格證書是勞動者符合職業(yè)能力標準的證明。?對崗施教是根據(jù)職業(yè)能力標準來設計課程組織教學，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設計課程組織教學，而職業(yè)資格證書反映職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上是一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面:首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學模式，而不是以知識為本位的教學模式，強調(diào)的是讓學生形成一定的能力;其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學生能夠適應工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。可以說“對崗”是最終目標，“對證”是中間目標，對證施教是實現(xiàn)對崗施教的途徑。
三、對證施教是高職院校可行的選擇。
教育部等七部門《關于進一步加強職業(yè)教育工作的若干意見》指出:高職院校要堅持以服務為宗旨，以就業(yè)為導向，面向社會、面向市場辦學，深化辦學模式和人才培養(yǎng)模式改革，努力提高職業(yè)教育的質(zhì)量和效益。根據(jù)社會需求設置專業(yè)，開發(fā)培訓項目，推進精品專業(yè)或特色專業(yè)、精品課程和精品教材的建設，不斷更新教學內(nèi)容，增強職業(yè)教育的針對性和適應性。這就是對崗施教的具體要求。在這樣的要求下，職業(yè)教育教學應分五個步驟進行。
首先是分析職業(yè)能力，就是將一個職業(yè)工作劃分成若干職責，再將每個職責劃分成若干個任務，從而確定對應于各職責的綜合能力和對應于各項任務的專項能力并加以分析。
第二步是確定能力標準。能力標準是依據(jù)職業(yè)能力分析的結(jié)果確定的，它是按照就業(yè)中所必須履行的工作職責和所必須執(zhí)行的工作任務，就其所涉及的知識、技能以及這些知識、技能的應用所作的明確說明。
第三步是設計職業(yè)課程，是依據(jù)職業(yè)能力標準，遵循適應性、綜合性和層次性諸原則，運用教育領域內(nèi)系統(tǒng)設計和模塊化設計等重要成果來進行的。
第四步就是采取靈活教學方式使學生獲得職業(yè)能力。這一步就是我們所說的“教”的環(huán)節(jié)。
最后是對學生學習后的能力進行考核和評估。
職業(yè)教育應該達到其最終目標。因此首先是進行職業(yè)能力分析，具體地說，就是要搞清楚以下問題:高職各專業(yè)畢業(yè)生對應的職業(yè)崗位(群)是什么?該崗位(群)的知識、能力、素質(zhì)要求有哪些?各校都就此開展了一些社會調(diào)查，但受財力、物力、人力等各種因素的制約，調(diào)查的深人度和廣泛度都很不夠，調(diào)查結(jié)論的科學性和權威性也難以令人信服，無法準確指導學校設計課程培養(yǎng)人才。而職業(yè)資格證書體現(xiàn)的國家職業(yè)標準、行業(yè)職業(yè)標準和企業(yè)職業(yè)標準，是國家權威部門、行業(yè)主管部門和知名企業(yè)多年調(diào)研和實踐的結(jié)晶，具有較強的科學性和較高權威性。因此，可以說，職業(yè)資格證書已經(jīng)大體規(guī)定了高職人才培養(yǎng)的知識、能力、素質(zhì)結(jié)構。掌握職業(yè)資格證書規(guī)定的技能、知識就能從事一定的工作，按照職業(yè)資格證書的要求組織教學能夠有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，保證培養(yǎng)的人才能夠適應一定的工作崗位。
職業(yè)資格證書已經(jīng)分析了職業(yè)能力，明確了能力標準。因此對證施教只需做好三項工作，即按證書要求設計職業(yè)課程、組織教學、考核和評估。這樣學?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低教育成本。對證施教既能有效提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，又能有效降低人才培養(yǎng)成本，是高職院校人才培養(yǎng)的一條捷徑。
對證施教的結(jié)果能否適崗的前提是證的適崗性，關鍵是能否真正地把證的要求落實。對證施教培養(yǎng)出適應社會需要的人才，前提條件是“證書”本身的質(zhì)量，即其適崗性，是否真正反映了職業(yè)崗位的能力和知識要求。證書的要求反映了崗位的能力知識要求，對證施教就能培養(yǎng)適應一定職業(yè)崗位工作的人才，反之，對證施教所培養(yǎng)的人才就不能適應職業(yè)崗位的需求。這個前提條件在我國基本具備。
對證施教培養(yǎng)出適應社會需要的人才，關鍵是要把證書的要求落實。對證施教并非為考證而考證，更不是簡單地突擊輔導考證，使學生能取得職業(yè)資格證書，而是通過高職教學活動，使學生真正達到職業(yè)資格證書所規(guī)定的知識、能力、素質(zhì)要求。
論文研究綜述篇七
執(zhí)行力建設已經(jīng)成為目前高等學校關注的`重要課題,高校執(zhí)行力關系到高校的生存與發(fā)展,有效執(zhí)行是高校實現(xiàn)戰(zhàn)略目標和跨越式發(fā)展的關鍵因素.本文在對近年來國內(nèi)理論界對高校執(zhí)行力方面的研究作系統(tǒng)綜述的基礎上,指出了今后應加強理念和理論的系統(tǒng)研究,構建高校執(zhí)行力建設體系,并加強比較研究和實證調(diào)研.
作者：劉應蘭楊林盧朝佑作者單位：劉應蘭,盧朝佑(云南師范大學,成人教育科學研究所)。
楊林(云南師范大學,校長辦公室,云南,昆明,650092)。
刊名：文教資料英文刊名：dataofcultureandeducation年，卷(期)：“”(12)分類號：g64關鍵詞：高校執(zhí)行力建設研究成果提升途徑現(xiàn)狀評述與展望
論文研究綜述篇八
崔海正先生于初發(fā)表的《近十年姜夔詞研究述略》（《江西師范大學學報》192月）對1987年至近十年的姜詞研究作了詳盡和精辟的論述。本文對年至世紀末三年的姜詞研究作一簡單回顧。
近三年關于姜夔的研究論文多達30篇。相比1987年至19這十年的20余篇，可謂多矣！這表明姜夔正日益受到關注，并逐漸成為研究的熱點。這些論文主要集中在以下幾個方面。
一、對姜詞題序的研究。
姜詞現(xiàn)存約84篇，除3篇外，其他皆有題序。其中長序31篇，短序包括詞題50篇。20世紀末期的幾年時間里，關于姜詞題序的研究論文達4篇之多，約占總數(shù)的1／9。其中論述新穎的是陳潔的《論姜夔詞與題序之關系》（《中國韻文學刊》第1期）。陳文指出姜夔詞的題序創(chuàng)作之所以典型，不僅在它數(shù)量多，更因為詞人對這一文體所傾注的濃厚興趣和真摯的感情。特別指出81篇題序只有一些詞題和短序在作詞之前完成，而長序則多作在詞作完成之后，甚或是后來補作而成。作者還運用統(tǒng)計的方法，發(fā)現(xiàn)在姜詞中，長序與慢詞、自制曲、短序和小令形成較為明顯的對應關系。即慢詞、自制曲多用長序，令詞多用短序。姜夔制作題序的目的，已超出了單純記錄創(chuàng)作經(jīng)過、緣起的藩籬，而把自我情感的醞釀過程置于重要地位。題序與詞的關系，由外而內(nèi)，呈現(xiàn)出一種感情上的關聯(lián)。陳文接著指出作者對制詞的緣起、思路的提示和情感基調(diào)的鋪墊，使題序成為一條深入理解詞作相對可靠的捷徑。其同時也指出了詞序的弊端，認為兩者互相重合，令人生倦；同時有少數(shù)詞的情調(diào)與題序也不完全一致。最后作者認為，當讀者跟著序文的線索讀完全詞之后，便會覺得不過如此，失去了在神秘狀態(tài)中探求未知數(shù)的成就感。詞的多義性和隱喻性才是具有魅力的源泉。因此，當詞與題序產(chǎn)生矛盾時，研究者應回到原文。姚大勇的《姜夔詞小序研究》（《新疆大學學報》19第4期）認為姜詞小序內(nèi)容不拘一格，文筆輕靈活潑，多富自然之趣。姜夔拓展小序的領域，是對傳統(tǒng)小序概念的突破，體現(xiàn)了詞人新的詞學觀。并認為姜對詞小序創(chuàng)作的重視，實是當時推尊詞體思潮的一種反映。
二、從音樂角度研究姜詞。
姜夔對音樂具有相當?shù)脑煸?，其詞作無形之中會受影響。這四年來，從音樂角度研究姜詞的論文也有4篇。其中以趙曼初《姜夔詞調(diào)聲辭配合關系淺說》（《中國韻文學刊》年第1期）一文最有特色。趙曼初首先認為姜夔詞調(diào)可能反映了一種獨特的聲辭配合觀念；其詞調(diào)正處于宋詞格律由平仄規(guī)律演化為四聲規(guī)律的`重要轉(zhuǎn)折階段；認為姜詞調(diào)具有長期的典范意義，在詞史上占據(jù)了重要位置。然后作者帶著這些問題對姜夔《白石道人歌曲》進行了研究。運用統(tǒng)計學研究方法，從音階、音高、音長、音程等不同角度，分析了姜詞語音四聲與樂音的聯(lián)系形式，探求了姜夔詞調(diào)的聲辭配合規(guī)律，認為詞的格律形式已由平仄規(guī)律發(fā)展為四聲規(guī)律，并且是宏觀守平仄規(guī)律、局部守四聲規(guī)律，其中體現(xiàn)了宋詞格律的基本原則和完美標準。該文所提供的研究結(jié)果與方法，有助于揭示漢語歌曲聲辭配合的一般規(guī)律，并可為詞譜學研究開辟一個聯(lián)系實際歌唱的新境界。姜夔詞調(diào)的聲辭配合方式，代表著宋詞歌唱的成熟的格律形式，是繼周邦彥詞之后本色當行的一代典范，其引商刻羽的協(xié)律技巧為元曲的格律形式精密化開了先河。
三、對單一詞作的解讀。
對于姜詞精神底蘊和美學魅力的開掘是近年來姜詞研究中的重點，但能推陳出新的論文不多。楊海明先生的《無枝可依：姜夔的飄零之感和戀家之情》（《齊魯學刊》年第4期）指出，作為一名“江湖詞人”，姜夔雖以其出眾的文才而廣受當時達官貴人的賞愛，但終究被排斥在主流社會之外。他仍是一位沒有獨立政治地位、旅食于豪門的清客文人。這樣的“角色定位”便決定了其詞作中始終潛隱著一個“無枝可依”的寒士所特有的身世飄零之感。而對溫馨的家庭生活和男女情愛的眷戀與緬懷，又使其詞中透出一股熱切和帶有艷情氣息的戀家之情。二者相反相成地共同構成了白石詞作為一名“江湖詞人”之詞的重要人生意蘊。
李康化的《從清曠到清空——蘇軾、姜夔詞學審美理想的歷史考察》（《文學評論》1997年第6期），為我們勾畫了從蘇軾到姜夔之間的詞學演進軌跡，抽繹出二者之間相關聯(lián)的美學意旨。通過比較，作者認為并非稼軒承蘇軾遺風，實姜夔承東坡衣缽。長期以來，論詞者認定辛棄疾是東坡的最佳繼承者，作者并不否認詞史中“蘇辛”并稱的理由。認為在對詞的觀念和功能的看法以及題材的擴大和深化上，特別是使詞脫離音樂的束縛進而發(fā)展成為一種以抒情為主的長短句格律詩，他們之間有著明顯的繼承和發(fā)展關系。但他們之間的相似點僅限于這些文本形式外在方面。一旦超越這個范圍，尤其是在具體的人生態(tài)度、審美趣味等深層精神風蘊方面，則罕有相同點。作者指出，從深層次的詞學審美心理和人格精神建構的維度看，白石較之稼軒更得東坡詞學審美理想的神髓。因為他們之間的精神品格驚人地相似，對詞的抒情功能的認識亦相同。因此與東坡精神相似的白石在詞學審美理想上自然會呈現(xiàn)趨同蘇軾的跡象，在柳永、辛棄疾之外別樹一幟。蘇、辛、姜三人都有氣格，但辛只有氣格，只能屬豪放。蘇、姜二人在有氣格的前提下，出之以高淡，調(diào)遣清疏的文藻。但東坡表現(xiàn)為“清曠”、姜夔表現(xiàn)為“清空”，這體現(xiàn)在“清空”較之“清曠”更多來自運筆的講究與語辭的雕飾。東坡乃天然標格，白石注重字句錘煉。
孫維城先生的《“晉宋人物”與姜夔其人其詞——兼論封建后期士大夫的文化人格》（《文學遺產(chǎn)》1999年第2期）指出姜夔欽羨晉宋風韻，希望自我價值被發(fā)現(xiàn)被肯定，能得到精神上的大解放，人格上思想上的大自由。但由于社會的現(xiàn)實，對自由生活與獨立精神的追求往往是幻想，造成了姜夔狷潔簡傲的性格特點。而姜詞把對山水的深詣與對愛情的執(zhí)著融為一體，在宋詞中更是絕無僅有的。再加上狷潔的個性與瘦硬清冷的章法語言，使我們透過他的詞作，能夠聆聽到封建后期士大夫的文化人格，表達了他們的人生態(tài)度和藝術態(tài)度。姜詞的意義已經(jīng)溢出了詞學領域，而體現(xiàn)出士大夫構建理想文化人格的愿望。
楊柳的《論姜夔藝術化人生的悲劇性》（《陜西師大學報》1998年第3期）一文則認為“理想執(zhí)著追求和這種理想在現(xiàn)實條件下不可能實現(xiàn)，就會產(chǎn)生悲劇意識。理想失落而失落者對理想又有著永遠的懷念和執(zhí)著，也會產(chǎn)生悲劇意識。”悲劇意識一經(jīng)產(chǎn)生，其人生無疑具有不可避免的悲劇性。作者指出白石的生活方式和行為態(tài)度都透露出，他所追求的理想人生，是一種追求精神自由解放的藝術化人生。但他所設計的理想自我與真實的自我，存在一個永遠的距離。因此給他的藝術化人生抹上了一層悲劇色彩。作者最后指出，白石的生命價值也正是在這種困惑與超越的不懈追求當中。其藝術化人生別具一種悲劇美。
縱觀世紀末幾年姜詞研究，我們發(fā)現(xiàn)，對姜詞進行總體研究因為很難出新，已不多見，對姜夔詞史地位進行評價的專門文章也未出現(xiàn)。因為沒有新資料，對姜夔生平的考訂也沒有進展。而對單一作品的解讀，從新角度對姜詞進行研究則已形成一種趨勢。姜夔乃才子，除詞外，對詩、文、音樂無所不通。因此展望21世紀，對姜夔的研究不能僅限于詞，對其詩、文、樂等也應進行同步研究。或許，當我們在對姜夔詩、文、樂的研究有所進步時，驀然回首，姜詞的研究可能早已另上層樓了。
論文研究綜述篇九
摘要：隋唐以來，由于文學作品的散佚，北齊文學的歷史地位一直沒有收到重視，甚至有些學者認為北齊根本就沒有文學。二十世紀九十年代以來，北齊文學逐步走入了人們的研究視野，學術界從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等方面對北齊文學進行研究，并且取得了一定的成就，為后來的研究者開辟了道路。同時，北齊文學的研究依然存在著許多空白，需要后來者展開進一步的研究。
關鍵詞：北齊;文學;綜述。
北齊是一個戰(zhàn)亂中的短命王朝，但是文學也取得了一定成就，在詩歌、散文等方面都出現(xiàn)了一些著名作家。但是就北齊文學在中國文學史上的地位，學術界有著一定的分歧。有些人認為北朝是沒有文學的，南北朝的文學也就是南朝文學。有些人給予了北朝文學積極的評價，認為它在中國文學史上有著重要的地位，并且對后來的文學產(chǎn)生了一定影響。
新時期以后，隨著對中國文學研究的全面展開，北齊文學也逐漸進入人們的研究視野，從各個方面展開了對其的研究，并取得了一定的成就。學術界對北齊文學的研究主要從北齊文學興盛的原因、北齊文學作品、北齊作家、北齊文學的影響等各個方面展開了對北齊文學的研究，下面我就這一時期的研究成果進行一個簡單綜述，以期有利于研究者的研究之用。
吉定在《北齊文學興盛及其原因初探》中指出，北齊文學的主要成就在詩歌、駢文、辭賦、民歌等方面，而北齊文學興盛的主要原因主要表現(xiàn)在四個方面：北齊統(tǒng)治者的重視;文林館的創(chuàng)辦;北齊文風的“南化”;南北文士的交流。他認為北齊文學在模仿南朝文學的同時，保持北方文學的貞剛之氣、開闊境界是北齊文學的一大特點，在哀婉之情的抒發(fā)中,包蘊了一份生命價值的終極關懷,折射出南北分裂、融合時期**現(xiàn)實給士人心態(tài)造成的精神失落和特殊人生的深悲沉恨,這一點部分地繼承了漢魏風骨,是北齊文學的又一特點。
陳娟、徐中原在《東魏北齊散文發(fā)展的動因及其表現(xiàn)》中也指出，東魏、北齊的散文發(fā)展呈現(xiàn)出欣欣向榮的態(tài)勢，一方面是受到北魏的影響，另一方面，北齊統(tǒng)治者的重視和文士自身審美意識的增強也是出現(xiàn)這一現(xiàn)象的重要原因。東魏北齊不管是在作家、作品數(shù)量還是在作品題材、藝術性方面都比前代有了一個重要的發(fā)展，并且開始出現(xiàn)了散文的文學流派，這也是文學史上的一個重要現(xiàn)象。
文林館的設立，是北齊統(tǒng)治者重視文學的一個重要表現(xiàn)，它引起了學術界的重視，出現(xiàn)了多篇單篇研究論文。如宋燕鵬在論文《北齊的文化著述機構——文林館》中就考證了文林館設立的時間、執(zhí)掌與成員人數(shù)、成就與撤銷時間等一系列問題。他認為文林館設立于武平三年(572年)，顏之推、李德林、張景仁執(zhí)掌文林館，經(jīng)過考證得出文林館實際有68人，并且整理和創(chuàng)作了大量文學作品和集子，隨著北齊政權的滅亡而消失?！侗饼R文林館的設立、構成及其歷史意義》也認為文林館的設立時間應當在武平三年(572年)，待詔文林館的人大都富有才華，待詔文林館的大都是北方的漢族士人，出身于不同的階層，年齡結(jié)構也呈現(xiàn)出多元化的傾向，預示著北方文學新的創(chuàng)作高峰的到來。王允亮《北齊文林館考論》經(jīng)過研究史料認為北齊文林館的真正建立時間應當在武平四年(573年)，建立之后主要由顏之推、李德林負責，文林館的主要職責是編纂書籍，編輯了大批類書，文林館作家創(chuàng)作了大量詩歌。文林館的建立在南北方文學交流中起到了重要作用，還對以后朝代相應官職的設置產(chǎn)生了一定影響。石美瑩在論文《試論北齊文林館設立的意義與作用》中著重論述了文林館設立的意義，她認為文林館的設立標志著北齊文壇實現(xiàn)了“文學的自覺”，北朝文學開始追趕南朝文學，對南北文風的融合起到了推動作用，而且還培育了一大批新銳作家。
北齊主要文學成就研究。
由于文獻資料的散失，北齊文學一直為學術界所忽略，直到近些年，收集到一些散佚的作品，例如嚴可均輯佚的《全北齊文》，逯立欽編輯的《先秦漢魏晉南北朝詩》，丁福?！度珴h三國晉南北朝詩》等，基本上反映了現(xiàn)存的北齊文學的整體狀況。隨著這些輯佚作品的出現(xiàn)，學術界也逐漸開始重視北齊文學的發(fā)展，逐步肯定了其在文學史上的地位。
1985年，張皓在論文《北朝詩風芻議》中肯定了北朝詩歌在文學史上的地位。通過對北朝詩歌的進一步分析，他認為北朝詩歌應當分為三種：漢魏遺響，燕趙悲歌;民族交融，樂府新聲;南北初融，寒木春華。
曹道衡先生在論文《論北齊詩歌的歷史地位》中肯定了北齊的詩歌創(chuàng)作，雖然現(xiàn)存數(shù)量不多，但是卻代表了北朝文學比較繁榮的一個階段，與北魏、北周相比，詩歌創(chuàng)作在數(shù)量上明顯要多，就創(chuàng)作技巧而言，相比北魏時期也是比較成熟的。由于地理、政治、文化等方面的差異，北齊詩歌呈現(xiàn)出不同于南朝的特色，數(shù)量上也無法與之相比，但總體來說，北齊詩歌是代表著上升的趨勢。當然，北齊也是在借鑒南朝詩歌的經(jīng)驗，體現(xiàn)了南北文風的大融合。
劉懷榮在《北齊、北周及隋代的歌詩藝術考論》中看到了歌詩在三代中的繁榮發(fā)展，王室、貴族和文人們階層對歌詩藝術的喜愛，極大地促進了歌詩藝術的發(fā)展，而這些喜愛歌詩藝術的`文人大多都是歌詩的創(chuàng)作者。胡漢音樂交融，南北歌詩融合，使得歌詩藝術的創(chuàng)作和消費都呈現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。
胡大雷的論文《南北朝外交場景中的詩人詩作》論述了南北朝詩人在外交場景中的詩歌創(chuàng)作。因為外交使者的形象、口辯、風度、才學都與國家的形象、威嚴緊密相連，所以才學俱佳的詩人就成為了外交場景中的?？汀Ｎ膶W作品也承擔起了外交往來的重任，雙方有往來必有賦詩，這也成為一種定例，包括使者的以詩相會，對自己使節(jié)生涯的吟誦等等，這也表明，南北統(tǒng)一已經(jīng)成為一種大趨勢。
北齊詩歌與同時期的陳朝相比，有著許多不足之處，但是在思想內(nèi)容和藝術特色上也有自己的可取之處。
目前學術界的研究還是相對薄弱的，沒有對北齊文學進行全面深入的研究，這還有待于后來者進一步開掘。
論文研究綜述篇十
網(wǎng)絡技術的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡倫理問題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡自身的特殊性、網(wǎng)絡技術的不完善、網(wǎng)絡規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡行業(yè)主體的道德意識的淡漠是網(wǎng)絡倫理問題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構建網(wǎng)絡道德秩序.
作者：劉新少羅文俊作者單位：劉新少(中南大學政治學與行政管理學院,湖南,長沙,410083)。
羅文俊(湖南稅務高等?？茖W校,湖南,長沙,410116)。
刊名：湖南稅務高等?？茖W校學報英文刊名：journalofhunantaxcollege年，卷(期)：15(6)分類號：b829關鍵詞：計算機網(wǎng)絡網(wǎng)絡倫理電子空間網(wǎng)絡社會網(wǎng)絡倫理規(guī)范
論文研究綜述篇十一
從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:。
(l)對具體油田的工藝技術進行合理而有效的選擇，充分提高其適應性與科學性。同時，對相關的技術指標進行科學而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應當充分結(jié)合實際情況，制定出一套適應性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。
(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學性以及實用性進行有效的保證。
(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個組成部分進行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強各個環(huán)節(jié)之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M行有效的提高，對重復勞動進行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經(jīng)濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。
采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié)，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術進行充分的結(jié)合，其次，在此基礎之上對油藏采油工藝進行統(tǒng)籌兼顧，最終科學分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內(nèi)容:。
(l)油井的現(xiàn)狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結(jié)。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。
(2)新井完井技術。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關內(nèi)容進行有效的結(jié)合，對新井的井身結(jié)構方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進行有效的研究，并注重的研究的科學性與針對性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術要求。然后在此基礎之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設定射孔參數(shù)。(3)修井技術。對于修井技術來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時，一定要充分結(jié)合地下的實際環(huán)境，然后科學預測未來開采設計的內(nèi)容和相關工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質(zhì)量要求。
(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術的有效研究。針對這一核心內(nèi)容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進行有效的動態(tài)分析和評價，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產(chǎn)期預測的科學性。
(5)增產(chǎn)技術。對油井的實際情況進行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計算相關工藝參數(shù)，設置所需設備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。
(6)生產(chǎn)測試技術和試井技術。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設備以及配套隊伍。
(7)注水技術。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預測。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力、水質(zhì)標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細的技術做法和相關要求。
(8)技術經(jīng)濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護費用、設備投資、設備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學而有效的預測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。
論文研究綜述篇十二
20世紀60、70年代在西方興起的人力資本理論推動了經(jīng)濟學的發(fā)展，增強了經(jīng)濟學對社會經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋力。隨著改革開放，人力資本理論逐漸被介紹到國內(nèi)，并漸漸被接受，其影響力不斷增加，運用范圍不斷拓展。本文把國內(nèi)?1995年以來的研究成果做了一個較全面的理論綜述，內(nèi)容主要包括人力資本的概念、產(chǎn)權，中國人力資本的現(xiàn)狀和形式，人力資本與經(jīng)濟增長、收入分配的關系等幾個方面。
大部分學者都接受了舒爾茨的人力資本定義，即人力資本是體現(xiàn)于人身體上的知識、能力和健康。但有的學者對這個概念作了更深入的探討。一是認為人力資本分初級和高級兩個層次。前者是指健康人的體力、經(jīng)驗、生產(chǎn)知識和技能。后者是指人的天賦、才能和資源被發(fā)掘出來的潛能的集中體現(xiàn)――智慧(周坤，)。二是認為人力資本具有不同的生產(chǎn)力形態(tài)，提出了異質(zhì)型人力資本和同質(zhì)型人力資本的概念。前者是指在特定歷史階段中具有邊際報酬遞增生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本。后者是指在特定歷史階段牛具有邊際報酬遞減生產(chǎn)力形態(tài)的人力資本(丁棟虹，)。三是從個人和群體角度來對其下定義，前者指存在于人體之中、后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術、能力和健康等質(zhì)量因素之和；后者指存在一個國家或地區(qū)人口群體每一個人體之中，后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術、能力及健康等質(zhì)量因素之整和?(李建民，1999)。
二、人力資本的產(chǎn)權及其特性。
人力資本的產(chǎn)權是人力資本理論的一個重要方面，而西方人力資本理論忽視產(chǎn)權的研究。一批中國學者從企業(yè)理論的角度對人力資本的產(chǎn)權進行了研究。主要有三種人力資本產(chǎn)權的定義。1．把人力資本產(chǎn)權理解為人力資本所有權，認為人力資本產(chǎn)權是存在于人體之內(nèi)、具有經(jīng)濟價值的.知識、技能乃至健康水平等的所有權(李建民，1997)。2．從企業(yè)產(chǎn)權角度來理解，認為人力資本產(chǎn)權決定人力資本所有者能否擁有企業(yè)所有權，即企業(yè)控制權和剩余索取權(張維迎)。3．從產(chǎn)權的可交易性和合約性來理解，認為人力資本產(chǎn)權是市場交易過程中人力資本所有權及其派生的使用權、支配權和收益權等一系列權利的總稱，是制約人們行使這些權利的規(guī)則，本質(zhì)上是人們的社會經(jīng)濟關系的反應(黃乾，)。
關于人力資本的產(chǎn)權特性，周其仁教授的論述有代表性。一方面人力資本具有一種獨一無二的所有權，它天然歸屬個人，它的所有權限于體現(xiàn)它的人(周其仁，?)。但有學者認為它的所有權可以是多元化的，但其“承載所有者”才是個人，人力資本“承載所有者”與其所有者是不同的，他們之間充滿矛盾(李建民，1997)。另一方面，人力資本產(chǎn)權的完備性和關閉功能。它的產(chǎn)權權利一旦受損，其資產(chǎn)可以立刻貶值或蕩然無存。當人力資本產(chǎn)權中的一部分被限制或刪除時，產(chǎn)權的主人可以將相應的人力資產(chǎn)“關閉”起來，以至于這種資產(chǎn)似乎從來就不存在(周其仁，1996)。
三、中國人力資本的現(xiàn)狀和投資問題。
1．關于人力資本現(xiàn)狀的觀點是比較一致的，主要表現(xiàn)在下列幾個方面：(1)中國的人口數(shù)量雖然多，但真正高質(zhì)量的人口卻嚴重不足；?(2)人力資本存量不足，特別是中國農(nóng)村(尤其是中西部)的人力資本嚴重匱乏；(3)人力資本發(fā)展水平與發(fā)達國家相比存在重大差距?(張鳳林等)；(4)我國的人力資本利用效率低下(張鳳林，1999)；(5)中國的人力資本結(jié)構是一種“小托大式”結(jié)構：高智能、高技術勞動力所占比重極小(劉迎秋，1997)。
[1]?[2]?[3]?[4]。
論文研究綜述篇十三
演講是說話者在特定時境中，借助有聲語言（為主）和態(tài)勢語言（為輔）的藝術手段，面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)感情，從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。演講稿是演講者在演講之前，根據(jù)口頭表達的需要寫出的文稿，是演講的依據(jù)。無論中外，人們普遍認為演講稿對于演講活動起著至關重要的作用：演講稿是對選材和提綱進行的實踐檢驗，能進一步完善演講內(nèi)容；避免臨場斟酌詞句，增強語言的感染力；演講者可以通過演講稿保證思路暢通，消除怯場心理；演講者還可以根據(jù)演講稿來調(diào)整演講時速，避免時間把握失當；演講稿可以幫助研究演講的規(guī)律所在。寫好演講稿是演講最為可靠的準備，最為充足的前提條件。近現(xiàn)代學者對于演講稿的研究日益深入，對于演講的關注逐漸向演講稿寫作轉(zhuǎn)移。目前，順應適應社會、教育的需要，演講稿寫作的研究熱潮已然形成。為了更好地對演講稿進行深入研究，我們對以往的演講稿寫作研究狀況作了綜合性梳理。
綜觀中外演講的歷史，對于演講稿寫作的研究在近代達到了高潮。特別是在西方現(xiàn)代主義思想的影響下，演講稿的寫作傾向于結(jié)構化和邏輯化。主要有三個方面的研究較為集中：（一）文本結(jié)構化研究；（二）語言學研究；（三）其他層面研究。
一、文本結(jié)構化層面研究。
20世紀的中國經(jīng)歷了歷史上最深重的災難，而這個時期中國的知識分子頻繁地主動接觸國外的新思想，以圖找到救國救民的良藥。俄國十月革命的成功使中國的知識分子開始關注其所發(fā)生的重大變化，尤其是思想文化上的變革。而這個時期俄國的形式主義思潮直接影響著中國的思想發(fā)展，并且后來的布拉格結(jié)構主義和法國結(jié)構主義、英美新批評都把俄國的形式主義作為理論源頭，所以，20世紀中國所接受的外來思想，在很大程度上與俄國的形式主義文論有密切聯(lián)系，特別是文藝學體系中對于文學作品的分析模式成為中國寫作學最早確立的“文本論寫作學”（通過對文章構成因素的分解來構建寫作學的基本理論）的主要依據(jù)。
形式主義在俄國的研究中心轉(zhuǎn)向了文本的形式和結(jié)構，主張從科學的角度準確地描繪文學文本的特征和功能，其代表人物雅克布遜就說：“文學科學的主題不是文學，而是文學性，也就是那些使某一部作品稱其為文學作品的東西?！彪m然這只是籠統(tǒng)的概括，但是，這使文學研究的目標發(fā)生了轉(zhuǎn)移：(本網(wǎng)網(wǎng))由對作者、社會、背景的研究轉(zhuǎn)為對文本語言和形式的研究。這直接影響著結(jié)構主義的理論發(fā)展，結(jié)構主義把形式主義對于文本的重視向前推進了一步。英美新批評的出現(xiàn)把形式主義對于文本的關注推向高潮，強調(diào)作品的自存自足、作品本體存在、作品的價值在于其本身、應該對作品的構成要素與構成方式進行細致的研究與分析。這些都成為中國現(xiàn)代寫作學初期以文本研究為重心的重要影響因素。
在俄國形式主義、新批評、結(jié)構主義的影響下，中國寫作學開始傾向于文本的結(jié)構研究。如20世紀70年代末、80年代初的寫作“八大塊”（材料、主題、結(jié)構、表達方式、語言、文風、修改、文體）研究，就是文本結(jié)構研究。而演講稿寫作研究大多傾向于此，并且可以清晰地感覺到演講稿寫作研究中這種文本的結(jié)構性特別明顯。首先，大部分演講稿寫作指導書都是把這一部分作為主要的闡述對象，且大都給出了“題目――主題――開篇――主體――結(jié)尾”或是“開頭――主體――結(jié)尾”的相同結(jié)構板塊。這樣，給讀者的第一感覺就是整體結(jié)構十分清晰。因為演講稿屬于日常事務文體，所以編者提出這樣的結(jié)構更容易讓初學者迅速接受和掌握演講稿的結(jié)構，只要學習者“對號入座”即可。一篇演講稿在很多人看來，無非就是對一個文本的無限形式上的復制，對內(nèi)容和語言稍作改動就可以完成一篇新的演講稿。其次，對于演講稿的寫作所給出的總體性指導可以概括為“確立主題――選擇材料――安排結(jié)構――注意修辭――起草與修改”等樣式。一些關于演講稿寫作的文章，還對上述樣式進行了豐富和補充，比如如何確立主題、如何選擇材料、如何修改、如何收尾等。
演講稿寫作初期的研究都是按照這種文本研究的方式進行的，這也是在寫作學學科形成初期的大背景下產(chǎn)生的。的確，這在當時起到了一些效果和作用。
但細想一下，所有初學者真的在看過這些指導性文章以后就會寫演講稿嗎？顯然不是，其實演講稿的寫作不但結(jié)構要清晰，還要綜合考慮其他因素。既要運用賦性思維中的重復與對比原理不斷渲染和強調(diào)主題，增強演講稿的感染力、說服力，又要結(jié)合當下的社會背景和當下語境，通過分析與綜合增強語感和美感的表現(xiàn)力。這樣不但有了清晰的結(jié)構，還有了清晰的思維原理與展開方式，演講稿的寫作才會得心應手。
二、語言學層面研究。
在西方，不論是形式主義、結(jié)構主義還是新批評，都非常重視語言學，人們甚至把整個20世紀稱為語言學時代。在強調(diào)文本研究的過程中，有的研究者看到了文本結(jié)構研究和教學中的缺陷，便開始從語言學的角度來研究。
其實，寫作學也有這樣一種發(fā)展趨勢：由文本轉(zhuǎn)向技巧，即對寫作技巧的研究，也就是語言學層面的研究。所以，演講稿寫作研究便由文本轉(zhuǎn)向了以語言學為重心。（1）在《演講寫作技巧》中，編者列出了47種如何運用寫作技巧來完善演講稿寫作的情況，比如演講稿寫作中如何選詞的原則、如何運用修辭手法、如何增強幽默感、如何表達情感、如何短小精悍等。（2）在《演說文體寫作技巧與藝術》中，編者提出了許多技巧：如何以“現(xiàn)有”應“需要”，如何以“靈活”為“機動”，結(jié)尾寫作要有話則短、畫龍點睛等。（3）因為演講稿是寫出來為講出去服務的，所以許多學者還運用語言學中的語調(diào)、語音知識來專門為演講稿選詞提供指導，以達到演講所需要的效果。（4）研究最為集中的是語言學中的修辭現(xiàn)象在演講稿寫作中的運用。如在《演講稿寫作中修辭運用的原則》中，作者就把夸張、雙關、反語等修辭手法在演講稿寫作中的運用原則作了總結(jié)：服務主旨原則、適應聽眾原則、契合時空原則、風格協(xié)調(diào)原則。國外也有類似的研究，如肯尼斯?博克的《當代西方修辭學?演講與話語批評》關注的就是修辭層面，西方演講的歷史是與修辭相伴而行的。
很好地吸收這些寫作技巧，的確能夠完善演講稿的寫作。但是，就像在寫作學研究中的那樣，拋開文本和寫作主體來談技巧很難實現(xiàn)指導的目的。寫作要講究技巧但不全是技巧。要在具體的寫作中，通過寫作思維的運轉(zhuǎn)，寫作措辭的實踐，結(jié)合技巧的合理運用，進入一種自然生成、落筆生花的寫作狀態(tài)。
三、其他層面研究。
由于演講具有十分明顯的實際社會需求，所以，演講稿寫作的研究到近代進入了十分繁榮的階段。人們在進行文本結(jié)構研究和語言學研究的同時，又發(fā)現(xiàn)了多個研究角度和研究領域。首先，對于演講稿的分類研究就十分流行。比如，《演講學》就從目的、內(nèi)容、演講者等角度來對演講分類。當然，與之相對應的就產(chǎn)生了不同類型的演講，比如按內(nèi)容分為政治、經(jīng)濟、軍事、學術、法律、道德、禮儀、宗教等演講。又如，《演講寫作技巧》一書在演講寫作指南部分對專門的演講類型提供對應的指導，如競選、就職離職、開業(yè)典禮、開幕、答辯等演講寫作的介紹。這不但說明演講稿寫作研究根據(jù)社會的實際需要進行，也說明演講寫作研究已經(jīng)深入到更小更細的層面。
其次，同時期的寫作學理論研究的發(fā)展深深影響著演講稿寫作的研究。當寫作學研究專注于寫作主體時，演講寫作也緊跟而上，演講者這個實踐主體引起了研究者的注意，如《演講稿寫作主體角色的調(diào)適》就從主體的性別、年齡、身份等幾個方面來關注演講稿的寫作。當然，許多關于寫作主體的修養(yǎng)和素質(zhì)等方面的寫作學理論同樣被引入進來。
再次，在所有的演講稿寫作研究中，對于演講寫作的美學研究最具深度。對于演講稿的美學研究可以從語言、演講主體等幾個方面來看。從語言上講，就是要注重表達的音韻美，如《演講稿如何實現(xiàn)音韻美》一文就從語言學的角度來闡釋實現(xiàn)美感的途徑：巧用對仗、設置排比、連續(xù)發(fā)問、恰當用韻、妙語連珠、引用詩歌。當然，在中國演講稿美學層面的研究最為著名的是李燕杰，他的《演講美學》就是從美學層面來研究演講及演講稿的。
另外，還有一些學者在為演講著史的過程中充分考慮到了演講稿的重要性，開始追尋演講稿發(fā)展的歷史軌跡。比如邵守義的《中國演講史》《外國演講史》等關注的就是演講及演講稿寫作理論的歷史發(fā)展。這些研究各有特色，既拓展了演講稿的'研究領域，也為演講稿的深入研究作了很好的嘗試和實踐，無疑為演講稿寫作在今天的發(fā)展奠定了堅實的基礎。
四、問題與不足。
從上述幾個層面的研究中可以看出，演講稿寫作研究是一個逐漸深入的過程：文本――結(jié)構――語言――主體――分類――美學。在各個歷史時期，各種研究對于當時的演講稿教學與實踐提供了很好的理論和實踐指導，這正如克羅齊所說：“一切歷史都是當代史?！边@些演講稿的研究在當時的確發(fā)揮了積極的作用。但是，歷史總是在發(fā)展的，理論研究亦是這樣。我們在看到這些理論研究合理的一面的同時，也要看到它發(fā)展中的不足和與當代社會發(fā)展需要所產(chǎn)生的隔閡，這樣，理論的發(fā)展才能適應社會的發(fā)展。
在“文本――結(jié)構――語言――主體――分類――美學”任何一個層面的研究中，我們難以看到一個最接近演講稿寫作本質(zhì)層面的研究角度――思維，這一點應予重點關注。
首先，最原始的文本結(jié)構研究對于演講稿寫作所作的理論指導，給學習者的只是一個輪廓，那就是“開頭――主體――結(jié)尾”的寫作脈絡，給人清晰的結(jié)構感后，又讓人產(chǎn)生如何來填補這三個部分具體內(nèi)容的憂慮，即使在一些研究中給出了許多方法，比如如何開頭（或者開門見山、或者單刀直入），如何結(jié)尾等，真正落實到要寫的具體情況時，寫作者還是一頭霧水。
其次，語言學層面的研究的確涉及了一些具體的實踐指導，比如寫作的小技巧，修辭的運用，語音與語調(diào)的關注等。但是，給人普遍的感覺是，沒有一個系統(tǒng)的隱性的最有效的指導。這些指導雖然在一些情況下適用，但是否能充分地全面運用呢？這么多的技巧，寫作者如何才能全部牢記和運用？這些都是寫作者和研究學者最關注的問題。
最后，分類、主體、美學層面的研究都是中觀、宏觀層面的研究，是作為理論來指導寫作的，而思維與措辭這兩個層面是連接起微觀、中觀、宏觀三個層面的關鍵，從宏觀（哲學、美學）到中觀（思維、主體、分類、史學）再到微觀（措辭），這是一個系統(tǒng)的、整體的、綜合的、全面的演講稿寫作理論體系。所以，寫作思維的介入成為完善演講稿寫作理論的關鍵和必需。
關于寫作和思維的關系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學也十分關注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關鍵。
當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現(xiàn)代寫作學中的寫作思維規(guī)律?！皬膹V義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學院）。
論文研究綜述篇十四
關于寫作和思維的關系問題，美國著名寫作理論家、寫作教育家唐納德?奎得曾這樣說：“過去大家認為，思維是一種內(nèi)部的語言活動，而寫作是外在的語言表達，這是自然不錯的。但事實上，我們在考慮問題時，總要有一定的語言形式。這就涉及思維和口頭語言之間的密切聯(lián)系的問題。在整個寫作中，寫作和思維是同時產(chǎn)生的，寫作的過程也就是思維的過程?！爆F(xiàn)當代寫作學也十分關注寫作思維的理論研究，把思維研究列為寫作學整個理論研究體系的關鍵。有人曾說，抓住寫作思維的規(guī)律就相當于抓住了拴牛的繩子。演講稿寫作也是一種寫作行為，所以，抓住思維研究就抓住了演講稿寫作的關鍵。
當然，演講稿寫作的思維研究應該遵循現(xiàn)代寫作學中的寫作思維規(guī)律。“從廣義上講，寫作思維是指一般的思維規(guī)律及其在寫作中的體現(xiàn)。從狹義上講，寫作思維就是寫作活動、寫作行為的思維及其規(guī)律?！边@兩個層面思維規(guī)律的結(jié)合才適用于真正的寫作（包括演講稿寫作）。而從狹義寫作思維角度來講，寫作思維研究的是具體的真實的寫作行為中的規(guī)律，馬正平在《高等寫作學引論》中稱這個階段的寫作思維是“創(chuàng)構思維”，其實就是行文思維；高楠在《寫作思維立題》中稱之為“表述思維”。這種行文思維的具體化被稱之為賦形思維。賦形思維是指文章主題立意的意思、感覺的強化。它在具體文體中有著不同的體現(xiàn)：“在說明性文章中形成強烈的清晰性、透明性、明白性感覺；在文學性文章中形成強烈的抒情感覺、性格感覺、哲理感覺；在理論性文章中形成強烈的說服性空間、證據(jù)性空間、理由性空間?！毖葜v稿的寫作與理論性文體的寫作要求比較接近。那么，廣義的寫作思維即一般的思維及其規(guī)律在寫作中的表現(xiàn)就是把賦形思維實踐化、途徑化、路徑化。我們稱之為路徑思維。路徑思維就是賦形思維的途徑、路徑、角度，即寫作賦形思維的路徑思維。路徑思維是具體的實踐思維，所以，在演講稿寫作中是最為實際的操作部分，也是理論的實踐化。同時，演講稿所要求的感染力（賦形思維）、說服力（路徑思維）、得體性（寫作策略思維）在寫作思維概念內(nèi)都得到了最好的交叉式證明。
寫作思維是演講稿寫作研究的中觀層面，所有的實際寫作的展開都是在思維的“導演”下真正的展開。這個視點的介入是演講稿寫作研究的核心，只有這樣，才能真正抓住演講稿寫作中的最為關鍵的部分――思維。
（作者單位：唐山學院）。
論文研究綜述篇十五
[摘要]謝應芳是元末明初的理學名人，著名隱士，留下了大量的文學作品。古人對他思想的評價多重篤志衛(wèi)道的一面，偶爾提及他隱逸的方面，并不全面。在對他的作品的評價上，古人多重思想內(nèi)容，集中闡述其作品淳化風俗、關切民隱的方面，很少涉及其藝術特點，也不全面。今人對謝應芳的研究無論在思想、作品上都有欠全面和深入。
謝應芳（1296-1392）字子蘭，自號龜巢老人，江蘇武進人，生活于元末明初。謝應芳一生好學，以讀書為樂，“我生無他長，耽書竟成癖”[1]（卷四）。他學識淵博，有“大雅才，胸藏經(jīng)史庫”[2]（p190）。元朝末年，社會動蕩，戰(zhàn)火波及大半個中國。謝應芳的家鄉(xiāng)也發(fā)生了戰(zhàn)亂。他被迫攜家人逃往吳中，在外整整漂泊了十八年。后來江南戰(zhàn)事平定，他才重新回到家鄉(xiāng)。戰(zhàn)亂歸來后，他隱居家鄉(xiāng)的芳茂山，直到去世。謝應芳在當?shù)仡H有名望，很受士人和官員的推崇。《嘉慶重修一統(tǒng)志》記載他“德望重于東南?！盵3]（p12）《明史》也記載：“（謝應芳）避地吳中，吳人爭延致為弟子師……達官縉紳過境者，必訪于其廬?！盵4]（p7224）在他死后，“吊唁者幾遍宇內(nèi)”[2]（p157）。雖然在當?shù)赜泻芨叩耐?，但是謝應芳始終沒有做官，只以一個教書先生的身份終了一生。謝應芳一生清貧，生活上常常陷于困境。但他從不以貧為意，泰然處之，“一室蕭然，晏如也”[4]（p7224），顯示出超然的隱者風范。
謝應芳在當?shù)叵碛泻芨叩拿撬镆暪γ摚非笞杂砂查e的生活狀態(tài)。他屢次得到當?shù)毓賳T的推薦，卻始終不肯出來為官，過著隱逸的生活。謝應芳一生基本靠教書和農(nóng)耕為生，處境極為貧寒，經(jīng)常忍饑挨餓。比如在《謝許克敬六月惠炭》中他寫到了自己年老體衰還要受嚴寒之苦的情景：“去年臘月人凍死，我亦牛衣眠不起。家僮赤腳令采樵，日暮歸來墮雙指?！盵1]（卷五）在嚴寒之中，很多人凍死了，年老體衰的自己躺在牛衣（用麻或草織的給牛保暖的護被）里勉強渡過了冬天。為了取暖，家僮不得不一大早光著腳出外采一些散木，日暮回來后手指都凍斷了。雖然處境如此艱難，謝應芳依然堅持過隱逸的生活，并且表現(xiàn)出知足有樂的心態(tài)。比如他在詩中寫道“儂亦自知足，做詩謝天公”[1]（卷十七）（《負暄》），“眼前能自足，身外更何需！”[1]（卷三）（《和徐仲剛歸田》）粗糲的飯蔬，不僅淡而無味，有時其實是難以下咽的。謝應芳卻認為其中的味道不亞于山珍海味，“蔬食猶膏粱”[1]（卷四），“藜床甘且寢”[1]（卷四），有無窮的樂趣在其中。對于謝應芳的隱逸行為，后人極為推崇。明人毛憲在《景賢錄原序》中也稱其“遯世高風，回邁流輩”[2]（p175）。
古人對謝應芳的評價更多的是集中在篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學的精神上。謝應芳一生信奉儒學，認為“九流百家莫大于儒”[1]（卷六）（《蕓室記》），尤其篤信程朱理學，“少穎悟，好讀書，尤潛心宋儒之學?！盵2]（p167）謝應芳一生身體力行，努力實踐理學思想。他從小就嚴守理學所倡導的言行規(guī)范。明人段民在《龜巢先生傳》中說他“自幼潛心宋儒之學，守其繩墨，斤斤不失尺寸”[1]（p169）。不僅自己身體力行，謝應芳一生始終以移風易俗為己任，“事事維持倫紀，言言扶植綱?！盵2]（p163），努力改變有違于儒道的社會風俗，堅決捍衛(wèi)理學精神，捍衛(wèi)儒道在社會中的地位。比如《靜嚴公邀同族中謝士鰲等請建專祠呈詞》中便記載了謝應芳許多篤志衛(wèi)道的事跡：“（謝應芳）清議而扶持明教。學中去土神之配，吳中撤范蠡之祀，皆以明大義而振人心。?？偷类l(xiāng)之墓，蘇郡修元公之祠，無非勸忠孝而維名節(jié)也?！盵2]（p159）。
對謝應芳篤志衛(wèi)道的舉動和發(fā)揚理學的精神，歷代政府和儒者都給予了極高的評價。比如清朝政府公認他是“理學名賢”[2]（p161），把他視為扶植名教的楷模。明人毛憲在《景賢錄原序》中說道：“元季以來，道日晦塞，三綱淪滅，禽獸逼人，又何啻老佛而已！當時以道鳴者，偃然都高位而無所救正，而況其他乎！先生崛起其間，本諸醇篤之行，濟以精博之學，遁世高風，遯世高風回邁流輩，而其見于言者皆民物則之訓。所以距淫辭，息邪說，明天理而正人心者，居然可見。時雖不偶而力障狂瀾，志則偉矣！”[2]（p175）這樣的評價在關于謝應芳的歷史記載中比比皆是。
謝應芳一生著述頗豐。據(jù)《龜巢先生行跡》記載他著有：“《辨惑編》五卷、《思賢錄》五卷、《懷古錄》三卷、《毘陵續(xù)志》十卷、《龜巢稿》二十卷，又《汲古錄》、《東里志》、《延陵小記》若干卷?！盵2]（p169）今天可以見到的有《龜巢稿》、《辨惑編》、《思賢錄》和《懷古錄》四種。其中謝應芳的存詩將近兩千首。謝應芳的作品內(nèi)容非常豐富，全面反映了他的思想。通過這些作品可以看到謝應芳的思想具有復雜性和豐富性。他不僅有篤志衛(wèi)道、發(fā)揚理學精神的一面，也有超然隱逸的一面，同時也有著一定的出世思想。
對于謝應芳本人的評價，古人多看重他思想上篤志衛(wèi)道的一面，對他思想中隱逸的一面雖有所提及，但是很少。對謝應芳作品的評價也是如此。古人對其作品的評價多從思想內(nèi)容著眼，而且基本都從他作品淳化風俗、關切民隱等方面的思想內(nèi)涵進行評價，非?？粗仄浣袒饔?。如《毘陵人品記》中言：“其所述皆以正人心、息邪說為主。”[5]（p151）清人沈德潛評價他：“所著詩文雅正醇茂，薈萃經(jīng)史之腴。凡夫崇論閎議，長歌短謠，多有裨世教。”[2]（p156）等等。
對于謝應芳作品中超然隱逸的思想和入世的思想，古人基本上沒有提及。古人也有對謝應芳作品的藝術表現(xiàn)方面進行評價的。如《明史》言其“詩文雅麗蘊藉”[4]（p7225）。但是這方面的內(nèi)容很少。
可見，古人對謝應芳作品的評價并不全面，體現(xiàn)了一定的思想局限性。
綜上所述，謝應芳的作品數(shù)量很多，而且全面反映了他豐富復雜的思想，具有比較高的研究價值。同時謝應芳一生都篤信理學，并且為了捍衛(wèi)理學、發(fā)揚理學終生奮斗不息，是一個極受古人推崇的理學名人，在理學史上也占有不可忽視的地位，是研究理學不應忽視的一個現(xiàn)象。但是，今人對謝應芳的研究很少。關于今人對謝應芳的研究，筆者僅搜集到三則，其中兩則出自文學史著作，一則為單篇的論文。
黃拔荊的《中國詞史》提及了他的詞在題材上的特點：“表現(xiàn)出強烈的反戰(zhàn)情緒；鄙視功名利祿，感慨身世不幸；其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”。作者認為第三類詞“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！盵6]（p632-635）。
楊鐮在《元詩史》中將謝應芳列在“避難詩人”一節(jié)，寫道：“……作為真正的隱士，身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽。謝應芳可以作為這一類人的典型”?！巴砟陮W行益劭，達官縉紳路經(jīng)本郡，必到他家相訪，他家中一室蕭然，僅以布衣韋帶與來訪者接談……其詩被世人評為可與傅若金相伯仲。《龜巢稿》中多有關于元末戰(zhàn)亂的紀實之作，又證史之用。謝應芳文章則多為應酬而作，缺乏特點。由于他年壽極高，交往面也很廣泛，唱和酬答時間跨度較大，相比而言，這類作品一般較真誠坦率。他是元代詩人中年壽最高的一個?！盵7]（p563-565）。
可以看到，今人對謝應芳有所關注，對他做出了一些客觀正確的評價。如“身處江山易代，秩序顛倒之際，幾十年歲月安然以對，德享高壽”，“其詞數(shù)量最多的是表現(xiàn)他閑云野鶴似的隱者生活風貌”便準確把握了謝應芳思想中的隱逸方面?！斑@類作品一般較真誠坦率”的評價，也符合他詩歌創(chuàng)作的'實際情況。他們的論述中也都涉及到了謝應芳作品對戰(zhàn)亂生活的反映。尤其是王廣超的文章《謝應芳詞初論》從思想內(nèi)容和藝術特點兩方面對謝應芳的詞進行了闡述，在一定程度上抓住了謝應芳詞的特點。
結(jié)合謝應芳的全部作品，會發(fā)現(xiàn)今人的研究并不全面和深入。首先，這些研究多局限于謝應芳的詩與詞，很少涉及文章，并不全面。謝應芳的文章數(shù)量很多，其中大量篇章不僅極富藝術性，而且鮮明地體現(xiàn)了謝應芳的思想，是研究謝應芳絕對不可忽視的材料。其次，對于謝應芳的思想研究和認識不夠全面。謝應芳的思想很豐富，既有超然隱逸的一面，又有入世思想，尤其是具有強烈的篤志衛(wèi)道思想。今人的研究對謝應芳的思想研究雖然有所涉及，但是非常簡略。而且這些研究絲毫未涉及謝應芳篤志衛(wèi)道的一面。所以今人的研究遠遠不能反映謝應芳思想的全貌。再次，對于謝應芳詞思想內(nèi)容的研究也不夠全面。縱觀謝應芳的詞作，他的詞雖然數(shù)量不多，但是所表現(xiàn)的思想內(nèi)容也比較豐富。其中有超然隱逸的思想，有知足有樂的情懷，有強烈的否定功名的意識，有功業(yè)未成的悲哀，有戰(zhàn)亂之中的特有情懷等。今人則只注意到了其中的一部分。由于崇尚唐宋詞的審美趣味，這些研就對謝應芳詞的評價也多偏頗之處。比如前述《中國詞史》所言：“多屬沿襲傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，所用的語言、詞匯、典實，基本上也是老一套，缺乏新意，使人有似曾相識之感。加上不少作品意境相同或相似，雖時有佳句，而名篇卻是寥寥無幾。其中比較清順可讀的只有數(shù)闕?！北闶且蕴扑卧~的審美趣味來要求金元詞而得出的結(jié)論，并未認識到金元詞不同于唐宋詞的獨特審美價值。
由以上分析可以看出，謝應芳具有不小的研究價值。但是古人和今人對謝應芳無論是從思想上，還是作品上的研究都不夠，而且他們得出的結(jié)論也多有偏頗之處。這些都有待于后人匡正、補充。
參考文獻。
[1]謝應芳，龜巢稿[a]四部叢刊三編（集部）[c]上海：上海書店，1985。
[4]張廷玉，明史[m]北京：中華書局，1974，4。
論文研究綜述篇十六
關于秘書的論文：秘書職業(yè)化研究綜述。
在現(xiàn)代社會，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，涌現(xiàn)出了許多新行業(yè)或職業(yè)，被譽為“第361行”的秘書職業(yè)也出現(xiàn)在現(xiàn)代職業(yè)之列。在美國的26種普遍性職業(yè)中，秘書的就業(yè)增長率占第一位，也是從業(yè)人數(shù)最多的行業(yè)之一。職業(yè)化是從西方發(fā)達國家引入的，它是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變革而興起和發(fā)展的。目前，秘書職業(yè)化在西方國家已經(jīng)實現(xiàn)。在我國，從20世紀80年代起，秘書逐步從官職中分離出來，成為分類眾多、前途廣闊的社會職業(yè)之一，存在于政府機關、企事業(yè)單位和社會團體中，滲透于社會生活的各個領域。秘書職業(yè)化已經(jīng)成為國際通例、世界潮流。
一、秘書職業(yè)化的含義。
關于秘書職業(yè)化的含義，科書學界的專家學者初步形成了共識。
趙映誠認為，秘書職業(yè)化是指秘書工作依據(jù)一定的職業(yè)規(guī)范，成為一種可供廣大社會成員自由選擇的行業(yè)類型。他將中國秘書的職業(yè)化分為形成（1980―）和確立（至今）兩個階段，并認為我國秘書職業(yè)化具有滲透范圍廣、外延擴大化、工作智能化和社會化四個特點。李麗認為，職業(yè)化是指如今的秘書由特定的官方職務演變?yōu)椴粚儆谌魏我粋€行業(yè)但又為任何行業(yè)所必需的職業(yè)。文先玉、李小平認為，職業(yè)化就是秘書職業(yè)在社會上廣泛存在并得到社會普遍認可，其職業(yè)行為由一定的組織加以培訓、考核并且有相關法規(guī)體系給予保障的職業(yè)發(fā)展模式。沈蕾、張虹認為，秘書工作的職業(yè)化，是指在組織上制度上建立秘書的分級分類體系，明確各類秘書的職責范圍，通過專業(yè)教育手段培養(yǎng)從業(yè)人員，以規(guī)范的.考核評定秘書的就業(yè)資格和工作水平，實現(xiàn)秘書工作的專業(yè)化管理。她們還指出了我國秘書職業(yè)化推進的三個有利條件：秘書從業(yè)領域社會化、技術含量不斷增加、行業(yè)性特點突出。艾洪濤認為，職業(yè)化是指某項工作已成為一種相對固定且為人們所認同的社會職業(yè)，從業(yè)人員中大多數(shù)將終生以此為介入社會、謀求生活的方式，從而形成了一個相對穩(wěn)定的社會群體。作者同時對其內(nèi)涵作了揭示，即從業(yè)人數(shù)擴大，形成社會群體；業(yè)務專門化，職業(yè)準入規(guī)范化。鐘筑、張居玲認為，秘書的職業(yè)化包括兩方面內(nèi)容：作為職業(yè)的秘書工作的職業(yè)化和作為從業(yè)人員的秘書人員的職業(yè)化。郭建慶指出，秘書職業(yè)化包括三層含義，職業(yè)精神、專業(yè)技能、行為規(guī)范，并且指出秘書職業(yè)化的基本特征是身份職業(yè)化、服務對象多元化、知識技能專業(yè)化。
從上述觀點可以歸納出：秘書已經(jīng)成為一種獨立的職業(yè)，從業(yè)人員不斷增加，從業(yè)領域不斷擴大，從業(yè)者須具備相應的專業(yè)技能，從業(yè)者要遵守秘書職業(yè)行為規(guī)范，其服務對象呈現(xiàn)多元化特征。
因此，秘書職業(yè)化，就是秘書工作要職責明確、分工恰當，體現(xiàn)工作內(nèi)容的職業(yè)化；秘書從業(yè)人員要符合職業(yè)標準、具備職業(yè)技能，體現(xiàn)工作者的職業(yè)化，并使二者統(tǒng)一起來，切實提高服務質(zhì)量。
二、秘書職業(yè)化的功能。
對于秘書職業(yè)化的功能或作用，秘書學界的主要觀點如下：
秘書職業(yè)化是預防秘書腐敗的措施。呂錦如認為，將建立秘書職業(yè)化體系作為治理秘書腐敗的基本途徑，要從秘書職業(yè)道德體系、教育培訓體系、選拔任用體系、監(jiān)督制衡體系、社會保障體系五個層面建立與完善，這為秘書職業(yè)化的制度建設提出了很好的建議。楊碩林認為，職業(yè)化是防止秘書腐敗的有效途徑，具體從職業(yè)化在技能的專業(yè)性、服務的適用性、工作的規(guī)范性、地位的提高性等方面的表現(xiàn)以及秘書工作內(nèi)容、工作程式、工作技能、工作環(huán)境規(guī)范化對秘書腐敗所起的防范和抑制作用兩個方面作了論證。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)與國際接軌的必然選擇。在這個經(jīng)濟全球化的時代，秘書人才的國際化成為現(xiàn)實，這對秘書人員的國際素質(zhì)提出了要求。為此，就需要對秘書工作者進行嚴格的、規(guī)范的職業(yè)化訓練，讓他們學習國際秘書工作經(jīng)驗，推動中國參與世界發(fā)展。
秘書職業(yè)化是實現(xiàn)工作高效率的必由之路。方國雄對秘書職業(yè)化的歷史與發(fā)展進行了梳理，認為秘書職業(yè)化有利于優(yōu)化管理系統(tǒng)和提高工作效率。隨著社會經(jīng)濟和生產(chǎn)力的發(fā)展，社會環(huán)境因素更加多元化，社會發(fā)展節(jié)奏更快，各項實踐活動更具適變和應變活力。在這種情況下，領導者必須具備較強的整體調(diào)控能力和敏捷的反應力，這就需要作為參謀助手的秘書人員提供綜合性輔助和服務?？梢灶A見，隨著職業(yè)秘書隊伍的壯大，秘書工作職能的強化，秘書人員素質(zhì)的提高，秘書職業(yè)化將得到進一步的發(fā)展。
三、推進秘書職業(yè)化建設。
職業(yè)化已成為國際職場通行的規(guī)則。我國受傳統(tǒng)“官本位”思想的影響，秘書職業(yè)化進程緩慢。20世紀80年代，秘書真正成為一種社會職業(yè)；198月，國家《秘書職業(yè)技能標準》和《秘書職業(yè)技能鑒定規(guī)范》頒布試行；6月，國家勞動和社會保障部發(fā)布了《秘書職業(yè)資格培訓工作方案》，并在北京、上海等10省市進行秘書職業(yè)資格培訓和鑒定的試點工作，這標志著我國秘書職業(yè)化開始走上規(guī)范化道路。3月16日，國家勞動和社會保障部發(fā)布了榴用各種從業(yè)人員規(guī)定》，決定從207月1日起，凡規(guī)定中涉及的各行業(yè)的技術種類和有關人員，上崗必須持有該部頒發(fā)的職業(yè)資格證書。秘書被正式列入其中。這標志著中國秘書職業(yè)化時代的真正到來。
因此，對于秘書職業(yè)化建設的研究主要集中在以下幾個方面：
第一，秘書職業(yè)技能標準的建立和完善，以及技能鑒定、資格認定等。鄭崇田對秘書職業(yè)技術職稱的等級、標準、申報程序、分級考評、評聘雙軌制、職稱管理和實施等進行了探討。沈蕾、張虹提出的秘書職業(yè)化的措施有：規(guī)范職業(yè)地位，提高社會認識；明確秘書分類；明確秘書等級和資格認證考試；建立適應實際工作的秘書教育體系。
第二，秘書職業(yè)化發(fā)展的環(huán)境建設。蔡璐遙對我國秘書職業(yè)化發(fā)展的經(jīng)濟、法律、政策、教育、社會文化等環(huán)境做了比較論述，認為我國秘書職業(yè)化程度較低，要推進秘書職業(yè)化必須注重營造外部環(huán)境。劉秋言對秘書職業(yè)化發(fā)展的不利和有利因素作了總結(jié)，提出了秘書職業(yè)化發(fā)展的應對策略。章玫平對影響我國秘書職業(yè)化進程的因素進行了分析，認為影響因素集中在當前的社會文化環(huán)境和秘書職業(yè)的專業(yè)性不完善上面，為此提出了加強宣傳力度、提升社會對秘書職業(yè)的認知、完善學科體系、制定相關法律和法規(guī)、借鑒國外優(yōu)秀成果等對策。薛果對秘書職業(yè)化實現(xiàn)所需的個體動力和社會動力問題作了探討，認為應從傳統(tǒng)觀念（秘書是官還是職業(yè)的較量）、現(xiàn)實環(huán)境（名與利的較量）和具體技術操作層面（理論、方法、標準）幾個方面加以完善。
第三，改革秘書教育，推進秘書職業(yè)化發(fā)展。鐘筑、張居玲提出，以職業(yè)化為導向的人才培養(yǎng)模式是以職業(yè)認知為始，職業(yè)能力為終，以培養(yǎng)具有相當職業(yè)化程度的人才為目標的，既重視職業(yè)技能培養(yǎng)又著力于秘書的職業(yè)精神、職業(yè)行為規(guī)范鍛造的人才培養(yǎng)模式。郭建慶提出以市場需求為導向，培養(yǎng)適銷對路的復合型秘書人才，在秘書教育中注重實務教學、能力教學的改革措施。馮蘭義對職業(yè)化秘書教學的教學內(nèi)容模塊從知識、素質(zhì)、技能方面進行了設置。吳加才從培養(yǎng)目標制定、課程結(jié)構安排、教師隊伍建設等方面闡述了本科秘書專業(yè)如何適應社會需要進行教育改革的意見。楊靜、郭子輝探索了如何按崗位流程構建職業(yè)化實訓基地，并對日常課時實訓、學科系統(tǒng)實訓和模擬綜合實訓作了系統(tǒng)設計，提出了有效使用校內(nèi)實訓基地的基本方法。這些研究者都指出，秘書職業(yè)化的發(fā)展主要應依托高校的秘書教學，學校要從培養(yǎng)秘書人員的職業(yè)化意識開始，然后穩(wěn)步進行職業(yè)能力、職業(yè)行為規(guī)范和職業(yè)精神的培育。
綜上可見，秘書職業(yè)化發(fā)展的大趨勢是明確的。現(xiàn)在的任務就是如何推進秘書的職業(yè)化，我們認為，確實需要一套完整、細致、可行的職業(yè)準入、職業(yè)規(guī)范、職業(yè)培訓、職業(yè)鑒定、職業(yè)評級、職業(yè)保障等制度建設。這需要廣大秘書研究者、秘書從業(yè)者和秘書教育工作者以及政府主管部門和教育機構奉獻精力。
參考文獻：
［1］趙映誠．論我國秘書的職業(yè)化［j］.秘書之友，（12）．。
［2］李麗．國外秘書工作的發(fā)展趨勢［j］.秘書，（2）．。
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［8］呂錦如．秘書職業(yè)化體系內(nèi)涵及其有效運行［j］嘉興學院學報，2001（6）．。
［10］方國雄，論中外秘書工作職業(yè)化［j］．理論月刊，1995（5）．。
［11］鄭崇田．關于建立中國秘書專業(yè)技術職稱制度的探討［jl.秘書，（4）．。
［12］蔡璐遙．淺析我國秘書職業(yè)化的發(fā)展環(huán)境［j］．秘書之友，（9）．。
［13］劉秋言，論秘書職業(yè)化發(fā)展趨勢［i］．臨滄師范高等專科學校學報，（4）．。
［15］薛果．秘書職業(yè)化需要解決動力問題［j］．秘書，（3）．。
（作者單位：天津師范大學津沽學院山東濰坊學院）。
論文研究綜述篇十七
20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡技術高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡道德問題。
網(wǎng)絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡道德教育問題是值得關注的問題。
二、網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關的。
因此探討網(wǎng)絡文化與道德的關系是很重要的。因此網(wǎng)絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎和科技基礎。網(wǎng)絡文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡文化會產(chǎn)生負效應，網(wǎng)絡使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
參考文獻。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育,(2).
論文研究綜述篇十八
20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡技術高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。
網(wǎng)絡的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡道德問題。
網(wǎng)絡具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡的建設，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡道德教育問題是值得關注的問題。
二、網(wǎng)絡文化與網(wǎng)絡道德教育。
網(wǎng)絡是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關的。
因此探討網(wǎng)絡文化與道德的關系是很重要的。因此網(wǎng)絡文化的存在為青少年構建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡文化與道德的關系，要注意兩方面的問題：
第一，網(wǎng)絡文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡文化還推動著人類活動的科學化、技術化、和知識化，也就是新的`物質(zhì)基礎和科技基礎。網(wǎng)絡文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡文化會產(chǎn)生負效應，網(wǎng)絡使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。
第二，道德在網(wǎng)絡文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應當與不應當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。
在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡道德教育的條件。
青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領導者形象言傳身教，掌握德育的領導權和主動性，使學生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡道德教育方式以交談為主，教師要與學生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。
青少年網(wǎng)絡道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學習和教育;解放思想，更新方法，建立適應互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。
參考文獻。
[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育，2001(2).
論文研究綜述篇十九
南樓。
作者：謝應芳朝代：元體裁：詞且自為埋銘，及賦詩自挽。既而失去行囊之資用，然康強無恙。余故作生死隔年期。劉伶老似癡。動教人、負鍤相隨。驚得青蚨飛去了，無酒飲，卻攢眉。春暖典春衣。還堪醉似泥。趁清明、雨后游嬉。楊柳池塘桃杏塢，春水漫，夕陽遲。