大學(xué)藝術(shù)概論論文（匯總17篇）

    總結(jié)是把一段時(shí)間內(nèi)的點(diǎn)滴匯聚為有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)。總結(jié)時(shí)可以加入個(gè)人的思考和建議，具有一定的獨(dú)特性。下文是一些值得一讀的示例，希望對(duì)大家有所啟發(fā)。
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇一
    摘要：全面深化改革的總目標(biāo)就是是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓各種活力競(jìng)相迸發(fā)，使一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)特色新民主主義社會(huì)主義。
    在我們中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，以毛澤東同志為核心的中共第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，領(lǐng)導(dǎo)了全黨以及全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的艱苦奮斗，取得了新民主主義革命的勝利，從而建立起社會(huì)主義的基本制度，解放和發(fā)展了國(guó)民的生產(chǎn)力，把百年來(lái)受八國(guó)聯(lián)軍侵略的半殖民地半封建的舊中國(guó)，解放成了獨(dú)立自主的人民當(dāng)家做主的社會(huì)主義的新中國(guó)，這場(chǎng)被譽(yù)為中國(guó)歷史以來(lái)最偉大的工農(nóng)革命，開(kāi)辟了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。在中國(guó)共產(chǎn)黨在八十多年的奮斗歷程中，堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，在兩次革命中，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在新民主主義革命中，實(shí)現(xiàn)了第一次歷史性飛躍，形成了毛澤東思想，毛澤東關(guān)于新民主主義的理論，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了馬克斯列寧主義與中國(guó)國(guó)情的第一次相結(jié)合，開(kāi)辟了農(nóng)村包圍城市已經(jīng)武裝奪取政權(quán)的道路，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)。在新中國(guó)成立以后，毛澤東帶領(lǐng)我們?nèi)h又探索了馬列主義同中國(guó)社會(huì)主義革命與建設(shè)實(shí)踐的第二次相結(jié)合。在蘇維埃共產(chǎn)黨召開(kāi)了二十大后，毛澤東同志又提出了“以蘇為鑒”，并指示在中國(guó)處在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，要求“進(jìn)行第二次結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“在結(jié)合上下功夫”，“努力找出在中國(guó)這塊大地上建設(shè)社會(huì)主義的具體道路”。中央第一代領(lǐng)導(dǎo)集體為此進(jìn)行了艱辛探索，奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義的基礎(chǔ)。社會(huì)主義制度在中國(guó)的建立，是一個(gè)富有中國(guó)特色的創(chuàng)舉。毛澤東同志創(chuàng)造性地走出了一條適合并具有中國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義改造道路，并為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義改造創(chuàng)造了人類(lèi)歷史上的新經(jīng)驗(yàn)。我們今天研究毛澤東的社會(huì)主義建設(shè)理論，對(duì)于理解毛澤東重要思想的統(tǒng)一性、繼承性、創(chuàng)新性，以及和我們黨在社會(huì)主義實(shí)踐中的與時(shí)俱進(jìn)性，對(duì)于我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，勝利實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，都具有十分重大的現(xiàn)實(shí)意義。
    在二零零三年十一月三十日召開(kāi)的中共第十八屆三中全會(huì)深刻的解讀了關(guān)于全會(huì)的解讀工作。十八屆三中全會(huì)，是繼中共十一屆三中全會(huì)開(kāi)啟改革開(kāi)放后，在中國(guó)改革開(kāi)放的偉大事業(yè)又一次全局意義上的戰(zhàn)略性深化和革命。在十八屆三中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》，不僅是改革開(kāi)放35年來(lái)的實(shí)踐和創(chuàng)新的結(jié)果，更將是新時(shí)期完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度躍升至制度自信的新境界的現(xiàn)實(shí)來(lái)源和指導(dǎo)綱領(lǐng)。
    會(huì)議中指出，全面深化改革的總目標(biāo)就是是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化。必須更加注重改革的各方面，并加快發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明，讓各種活力競(jìng)相迸發(fā)，使一切社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流，讓發(fā)展成果更多更公平的惠及全體人民，文化是民族的凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉是國(guó)家綜合國(guó)力的體現(xiàn)。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化是建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家的需要，是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，更是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的需要。文化建設(shè)是全民族、全社會(huì)、全體公民的共同責(zé)任，更是國(guó)家工作人員義不容辭的責(zé)任，要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，率先垂范，做建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的實(shí)踐者。
    在大會(huì)中也強(qiáng)調(diào)了，要全面深化改革必須加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政能力，確保改革取得成功。中央成立全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)改革總體設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、整體推進(jìn)、督促落實(shí)。各級(jí)黨委要切實(shí)履行對(duì)改革的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任。要深化干部人事制度改革，建立集聚人才體制機(jī)制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，鼓勵(lì)地方、基層和群眾大膽探索，并及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)和宣傳貫徹十八屆三中全會(huì)精神，必須堅(jiān)定深化改革的信心、堅(jiān)持深化改革的正確方向凝聚深化改革的共識(shí)、注重深化改革的統(tǒng)籌謀劃協(xié)同推進(jìn)各項(xiàng)改革，必須通過(guò)全面深化改革，把全社會(huì)的力量更好凝聚到實(shí)現(xiàn)黨的確定的奮斗目標(biāo)和工作部署上來(lái)。
    經(jīng)過(guò)幾十年的探索與創(chuàng)新，積累了大量的寶貴經(jīng)驗(yàn)，但是從總體上始終未能很好解決，致使許多社會(huì)主義國(guó)家長(zhǎng)期處于困難和困惑的境地。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重大意義就在于，它首次比較系統(tǒng)地回答了像中國(guó)這樣經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家在建立社會(huì)主義制度以后，怎樣建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列重大問(wèn)題，從而在這個(gè)難題上取得了歷史性的突破。這個(gè)理論體系，在中國(guó)指導(dǎo)實(shí)踐，獲得了成功；對(duì)其他發(fā)展中的社會(huì)主義國(guó)家，也具有重要借鑒意義。這是我們黨對(duì)世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一大貢獻(xiàn)。
    其次它是二十一世紀(jì)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的指針。中華民族是一個(gè)偉大的民族，在人類(lèi)歷史上大部分時(shí)間里處于領(lǐng)先地位，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的指引下，二十世紀(jì)最后二十年中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)大發(fā)展，二十一世紀(jì)必將在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。鄧小平曾說(shuō)過(guò)，按照“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，解決溫飽只是“小變化”；實(shí)現(xiàn)小康是“中變化”；基本上實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化才是“大變化”。他曾在在一九八七年時(shí)指出：到下個(gè)世紀(jì)中葉，中國(guó)基本上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化，“這不但給世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類(lèi)表明，社會(huì)主義是必由之路，社會(huì)主義優(yōu)于資本主義?！蔽艺J(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的大發(fā)展，必將促進(jìn)世界社會(huì)主義的復(fù)興。社會(huì)主義必將重振雄風(fēng)，再造輝煌！
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇二
    《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“毛概”）課是高校思想政治理論課的核心課程，是大學(xué)生必修的公共基礎(chǔ)課，也是一門(mén)融思想性、理論性和政策性都很強(qiáng)的政治理論課。該課程的主要理念是運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想來(lái)武裝學(xué)生的頭腦，使學(xué)生能夠更好了解社會(huì)發(fā)展動(dòng)向，更好把握住基本國(guó)情、黨情和世情。那么，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、世界多極化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化的今天，面對(duì)及其復(fù)雜的國(guó)際形勢(shì)、國(guó)內(nèi)形勢(shì)，如何提高本門(mén)課程的實(shí)效性就成為擺在高校思政課教師面前的一道難題。筆者根據(jù)多年的一線(xiàn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，深有體會(huì)，頗有感觸，開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)刻不容緩。作為兩課教師，主要從理論策略和實(shí)際途徑兩方面進(jìn)行了深入的思索和全方位的剖析。
    理論策略。
    毛概課是一門(mén)含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)、外交、軍事、黨政等方面內(nèi)容的理論性較強(qiáng)的課程。這就需要對(duì)高校思政課教師提出了一定的要求，尤其是需要具備較高的理論素養(yǎng)、政治修養(yǎng)及社會(huì)閱歷等方面。但是，作為兩課教師，往往只側(cè)重于文史哲、政經(jīng)法等專(zhuān)業(yè)方面的知識(shí)。由于受到學(xué)科知識(shí)領(lǐng)域的約束和限制，在授課過(guò)程中，往往偏重于某一學(xué)科知識(shí)的闡述，而忽視了……其他理論知識(shí)的分析和講解。但是，對(duì)于“毛概”這門(mén)政治課，其教學(xué)要求和教學(xué)目標(biāo)要求教師對(duì)于各方面的知識(shí)融匯貫通，向?qū)W生講解要深入淺出，列舉案例要恰如其分，結(jié)合實(shí)際要活靈活現(xiàn)。因此，在平時(shí)的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，必須從理論和實(shí)踐兩方面著手，才能真正提升課堂的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。
    1、提高理論素養(yǎng)，拓展知識(shí)領(lǐng)域。
    馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平提出的中國(guó)夢(mèng)作為一脈相承的理論體系，要想把握住其理論精髓和科學(xué)品質(zhì)，兩課教師必須要有深厚的理論功底，才能將馬克思主義中國(guó)化的相關(guān)理論觀點(diǎn)吃透、理解、消化，最終加以靈活運(yùn)用。因此，教師在平常的教學(xué)過(guò)程中，首先，要熟讀馬列主義的經(jīng)典文獻(xiàn)著作。比如毛選1卷《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、毛選2卷《新民主主義論》、鄧選2卷《改革是中國(guó)的第二次革命》等。
    尤其要熟悉帶有典型時(shí)代感的著作，比如毛澤東的《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》、鄧小平的《1992年南巡講話(huà)全文》和習(xí)近平的《“中國(guó)夢(mèng)”系列講話(huà)原文》，代表了三個(gè)不同歷史時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的思考，從而指導(dǎo)全國(guó)人民為國(guó)家獨(dú)立、民族復(fù)興而不懈奮斗提供了理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。
    這些內(nèi)容有助于當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)馬克思主義中國(guó)化理論的理解。其次，要認(rèn)真研究黨在成長(zhǎng)過(guò)程中，不同歷史時(shí)期帶有標(biāo)志性的重要?dú)v史文件和珍貴的歷史資料文獻(xiàn)，如鄧小平《對(duì)起草關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議的意見(jiàn)》、《中共重要?dú)v史文獻(xiàn)資料匯編》以及江澤民、胡錦濤和習(xí)近平等黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的一些重要講話(huà)等。同時(shí)，還可以拓展其他的知識(shí)領(lǐng)域比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)所涉獵的相關(guān)理論著作等。通過(guò)大量閱讀相關(guān)的理論著作，才能真正領(lǐng)會(huì)毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論的主要內(nèi)容，準(zhǔn)確理解理論發(fā)展的邏輯性、規(guī)律性、時(shí)代性，從而進(jìn)一步加深對(duì)理論知識(shí)的挖掘，不斷提升自己的理論水平。
    2、增強(qiáng)政治修養(yǎng)，強(qiáng)化政治意識(shí)。
    “毛概”課不僅是一門(mén)政治性很強(qiáng)的理論課，而且還是一門(mén)思想性很強(qiáng)的時(shí)政課。理論學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)就是要運(yùn)用到實(shí)踐中，轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)際行動(dòng)，以此來(lái)提高大學(xué)生分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。因此，作為兩課教師，在教學(xué)過(guò)程中，不僅要突出理論知識(shí)的傳授，更要將最新、最快、最有價(jià)值的社會(huì)熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題穿插到理論知識(shí)的講解中，使課堂內(nèi)容更加豐富、生動(dòng)、課堂氣氛更加活躍、課堂效果更加適宜，達(dá)到事半功倍的成效。這就需要教師在課堂教學(xué)之外要多多關(guān)注一些與政治課相關(guān)的重大國(guó)際、國(guó)內(nèi)外的時(shí)政事件。比如國(guó)際上馬來(lái)西亞航空公司mh370航班失聯(lián)、歐元區(qū)經(jīng)濟(jì)再度受挫、2014年臺(tái)灣“九合一”地方選舉，國(guó)民黨失敗等，國(guó)內(nèi)更是關(guān)注重要的時(shí)政熱點(diǎn)，尤其是十八大以來(lái)，習(xí)近平上任后所提出的最近的理論觀點(diǎn)。比如“中國(guó)夢(mèng)”、“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”、“依法治國(guó)”、“生態(tài)文明建設(shè)”、“黨的建設(shè)”等時(shí)政動(dòng)態(tài)必須要第一時(shí)間進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦、進(jìn)教材。一方面，擴(kuò)大了大學(xué)生的知識(shí)視野，提升了政治境界；另一方面，增強(qiáng)了理論的說(shuō)服力和感召力，極大地調(diào)動(dòng)了學(xué)生積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。
    3、提升人文內(nèi)涵，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐。
    教師的人文素養(yǎng)是教師所具有的人文精神以及在教師的日?；顒?dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的思想、道德、情感、心理、性格、思維模式等方面的氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師人文素養(yǎng)的高低，不僅關(guān)系到教育教學(xué)的質(zhì)量，更影響到學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成。那么，教師的人文素養(yǎng)又從哪些方面得以體現(xiàn)，主要是教師要走出課堂、走出學(xué)校，充分參與一系列的社交活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)，作為兩課教師，不僅要提高自身的思想理論素質(zhì)和教學(xué)水平，還必須拓寬自身的知識(shí)視野。比如：積極參加學(xué)校組織的青年骨干教師培訓(xùn)班研討活動(dòng)，通過(guò)這種學(xué)術(shù)交流來(lái)開(kāi)闊視野，拓展思路，努力取得在知識(shí)領(lǐng)域的新突破。當(dāng)然，青年教師還可以通過(guò)參觀愛(ài)國(guó)主義教育培訓(xùn)基地，以此來(lái)不斷進(jìn)化自身的心靈，提高自己的思想境界。更為關(guān)鍵是思政教師要有一顆火熱的愛(ài)心、責(zé)任心、感恩的心來(lái)回饋社會(huì)，比如社會(huì)上組織的“送溫暖、獻(xiàn)愛(ài)心”大型公益活動(dòng)，都值得我們?nèi)ジ吨T行動(dòng)來(lái)做好學(xué)生的楷模，力爭(zhēng)做一名有思想、有靈魂、有人格魅力的思政課教師。
    實(shí)際路徑通過(guò)強(qiáng)化理論基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)和課外社會(huì)實(shí)踐的鍛煉，使得思政課教師從很大程度上不斷地超越自我、提升自我、豐富自我。但是，政治理論課不是“閉門(mén)造車(chē)”，它迫切需要與社會(huì)實(shí)踐接軌。這就需要教師在充分掌握理論知識(shí)的同時(shí)將其恰如其分地運(yùn)用到平時(shí)的課堂教學(xué)中，不斷改變教學(xué)方法，更新教學(xué)手段，提高教學(xué)質(zhì)量。筆者根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，在思政課開(kāi)展實(shí)踐教學(xué)的過(guò)程中，主要從以下幾個(gè)方面著手：
    1、互動(dòng)式探究法。
    互動(dòng)式探究法是“毛概”課教學(xué)活動(dòng)中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、發(fā)揮教師主體性的一種常用教學(xué)模式和教學(xué)方法?；?dòng)既包括課內(nèi)的互動(dòng)，也包括課外的互動(dòng)和網(wǎng)上的互動(dòng)。互動(dòng)的方式包括課堂討論、主題發(fā)言、專(zhuān)項(xiàng)引導(dǎo)、問(wèn)題點(diǎn)評(píng)、案例分析、角色互換等。在諸多高校中都得到了兩課教師的廣泛采納和學(xué)生的普遍認(rèn)可。這種教學(xué)方法運(yùn)用到教學(xué)中，很大程度上能大大提高課堂教學(xué)效果，活躍課堂氣氛，讓學(xué)生切身感受到自己能真正成為學(xué)習(xí)的主體，抓住有利的學(xué)習(xí)時(shí)機(jī)，不斷開(kāi)挖自身的學(xué)習(xí)潛能，激發(fā)學(xué)生自我學(xué)習(xí)、主動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣和能力，可謂達(dá)到了事半功倍的效果。更重要的是師生互動(dòng)不但能夠喚起學(xué)生的參與熱情、情感體驗(yàn)、思想交流和平等對(duì)話(huà)，不斷提高學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和參與權(quán)，而且能夠形成一種師生彼此尊重、愛(ài)戴、包容、理解、平等，課堂民主、活躍、熱烈與和諧溝通的課堂氣氛。因此，互動(dòng)探究式教學(xué)法在“毛概”課堂教學(xué)中非常值得借鑒，對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)起到了推波助瀾式的作用。
    2、音樂(lè)教學(xué)法。
    在“毛概”課堂教學(xué)中，還可以利用多媒體教學(xué)手段，做到圖、文、音有機(jī)結(jié)合，起到聲情并茂的作用。當(dāng)然多媒體教學(xué)最顯著的效果就是運(yùn)用音樂(lè)教學(xué)法，就是根據(jù)相關(guān)的教學(xué)內(nèi)容，將一些學(xué)生喜愛(ài)且有助于理解教學(xué)內(nèi)容的音樂(lè)或歌曲有意識(shí)地穿插于課堂當(dāng)中，以此來(lái)吸引學(xué)生的注意力、減輕學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力、提升學(xué)生的精神境界，從而增強(qiáng)課堂教學(xué)的感染力和親和力，真正實(shí)現(xiàn)音樂(lè)育人的作用。
    比如在介紹毛澤東時(shí)播放搖滾歌曲《毛主席語(yǔ)錄》、《東方紅》、《北京的金山上》等革命紅色歌曲；從這些歌曲中讓學(xué)生能真正領(lǐng)悟老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家高尚的思想品質(zhì)和崇高的精神境界以及不屈不撓的革命意志。再比如講到改革開(kāi)放時(shí)播放《春天的故事》，讓學(xué)生了解改革開(kāi)放這一決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)重大抉擇的歷史背景和緣由，這就為我們具體介紹改革開(kāi)放作了內(nèi)容上的鋪墊。還有，我們?cè)诮榻B中國(guó)特色社會(huì)主義文化這一章節(jié)時(shí)，首先以?xún)墒仔纬甚r明對(duì)比的經(jīng)典歌曲來(lái)拉開(kāi)這一章的序幕，比如國(guó)外著名的影視劇《大長(zhǎng)今》的主題曲《呼喚》以及國(guó)內(nèi)膾炙人口的民族傳統(tǒng)音樂(lè)《喜洋洋》，讓學(xué)生從這兩首歌曲中深受啟迪，引發(fā)內(nèi)心深層次的思考來(lái)關(guān)注建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化大學(xué)生所肩負(fù)的歷史使命和社會(huì)責(zé)任感。
    3、演講比賽法。
    演講比賽法也是“毛概”課堂教學(xué)中的一種非常有效的教學(xué)方法，也受到了學(xué)生的普遍歡迎和熱烈贊賞。它是一種依據(jù)相關(guān)章節(jié)內(nèi)容與社會(huì)時(shí)政動(dòng)態(tài)緊密相連、與學(xué)生思想實(shí)際密切結(jié)合、在學(xué)生中提倡采取圍繞某一具體主題而展開(kāi)演講比賽活動(dòng)的一種教學(xué)方法。比如在介紹第八章第四節(jié)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)這一章節(jié)時(shí)，作為思政課教師，就可以動(dòng)員學(xué)生圍繞“和諧”二字展開(kāi)，在取材方面學(xué)生可以以“和諧校園”、“和諧班級(jí)”、“和諧宿舍”、“和諧自身”等為主題結(jié)合自身的思想實(shí)際和學(xué)習(xí)實(shí)際在班級(jí)中開(kāi)展生動(dòng)有趣的演講比賽活動(dòng)。然后，教師對(duì)此進(jìn)行適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)。通過(guò)實(shí)踐教學(xué)的課堂嘗試，在學(xué)生中取得了不同程度的反響。首先，它鍛煉了學(xué)生的膽量，克服了學(xué)生膽怯的心理，給予了學(xué)生充分展示表現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)；其次，它提高了學(xué)生的文字書(shū)寫(xiě)能力和口頭表達(dá)能力；最后，通過(guò)演講比賽也讓學(xué)生增強(qiáng)了自身主人翁意識(shí)，敢于表現(xiàn)自我、提高自身的自信心樹(shù)立了一面精神旗幟。這些都為今后學(xué)生走入社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)、融入社會(huì)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
    結(jié)語(yǔ)。
    高校思想政治教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜而又艱巨的系統(tǒng)工程，教學(xué)效果的體現(xiàn)也不是一朝一夕就能完成的。但是作為一門(mén)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行政治教育、思想教育和社會(huì)責(zé)任教育的思政課程，它是對(duì)大學(xué)生育人不可或缺的必修課程。所以，作為一名高校政治課教師，一定要堅(jiān)定信念，提高理論修養(yǎng)，豐富思想內(nèi)涵。同時(shí)通過(guò)多種教學(xué)手段增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，使這門(mén)課程更加豐富、生動(dòng)，真正成為大學(xué)生終生受益的一門(mén)課程，這是思政教育工作者的神圣使命。
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    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇三
    目前，我國(guó)高職院校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)學(xué)生所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材一般依照普通藝術(shù)院校的教材進(jìn)行教學(xué)，這是存在問(wèn)題的，因?yàn)楦呗氃盒Ｋ囆g(shù)生的文化水平和教學(xué)目的與普通院校的藝術(shù)生并不相同。高職教育的根本任務(wù)是培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用性專(zhuān)門(mén)人才，而普通院校的藝術(shù)生培養(yǎng)理論性和技術(shù)性都較強(qiáng)的人才，應(yīng)此，對(duì)于高職院校藝術(shù)生的教學(xué)內(nèi)容與普通院校應(yīng)該區(qū)別開(kāi)來(lái)。目前普通高校所使用的《藝術(shù)概論》課程的教材多達(dá)二十種之多。
    雖然教材各各不同，但主要內(nèi)容大同小異，主要有三個(gè)方面：藝術(shù)原理、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞。這三個(gè)方面是藝術(shù)教育的主要內(nèi)容，只是各個(gè)教材這三個(gè)方面的內(nèi)容有所側(cè)重。這些教材編寫(xiě)者的專(zhuān)業(yè)背景可分為三類(lèi)：藝術(shù)類(lèi)、文學(xué)類(lèi)、哲學(xué)類(lèi)。編寫(xiě)者在編寫(xiě)的時(shí)候，是從他們的知識(shí)背景出發(fā)，進(jìn)行觀點(diǎn)的選擇和材料的取舍的。哲學(xué)背景的編寫(xiě)者側(cè)重于藝術(shù)原理的內(nèi)容，文學(xué)背景的編寫(xiě)者側(cè)重于藝術(shù)欣賞的內(nèi)容，藝術(shù)背景的編寫(xiě)者側(cè)重于藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容。其實(shí)，藝術(shù)問(wèn)題必然離不開(kāi)藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)，但不同的編寫(xiě)者在內(nèi)容上的側(cè)重使得所編寫(xiě)的教材不一定適用于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生。對(duì)于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，接受藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞方面比較容易，但接受藝術(shù)原理則有一定的難度。原因在于藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之前，他們的文化水平并不象一般文科學(xué)生那樣高?？偹苤囆g(shù)生的高考文化分?jǐn)?shù)數(shù)要比普通文科生低得多。許多大學(xué)本科藝術(shù)生的文化水平只相當(dāng)于優(yōu)秀高中生的水平。所以，理論性、抽象性較強(qiáng)的《藝術(shù)概論》課程對(duì)于他們而言，接受的難度比較大。這一點(diǎn)在高職的藝術(shù)生身上得以集中體現(xiàn)。
    高職教育以適應(yīng)社會(huì)需要為目標(biāo)，要求畢業(yè)生應(yīng)具有基礎(chǔ)理論知識(shí)適度、技術(shù)應(yīng)用能力強(qiáng)的素質(zhì)。對(duì)于高職藝術(shù)生的教學(xué)目的而言，最主要的是培養(yǎng)其技術(shù)應(yīng)用能力，至于基礎(chǔ)理論知識(shí)，適度即可。所以，在《藝術(shù)概論》課程的教學(xué)內(nèi)容上不必依照普通高校藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的教材和內(nèi)容。解決這一問(wèn)題的方法主要有三：一是編寫(xiě)一本適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；二是在已有的教材中選擇比較適合高職藝術(shù)生的《藝術(shù)概論》教材；三是教師在選擇已有《藝術(shù)概論》教材的基礎(chǔ)上，針對(duì)高職藝術(shù)生重新編寫(xiě)教義。這三種方法的目的都是為了教授與高職藝術(shù)生學(xué)習(xí)目的和文化水平相應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容，以提高他們的藝術(shù)素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能。
    針對(duì)高職藝術(shù)生的特點(diǎn)，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上始終圍繞在提高學(xué)生藝術(shù)技能的基礎(chǔ)上去培養(yǎng)其藝術(shù)理論素養(yǎng)。也就是說(shuō)教學(xué)內(nèi)容中應(yīng)加強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞等藝術(shù)實(shí)踐方面的內(nèi)容。《藝術(shù)概論》的課程設(shè)置一般在高職藝術(shù)生的最后一年，學(xué)生在前兩年的學(xué)習(xí)中已經(jīng)具備了一定的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)，對(duì)藝術(shù)問(wèn)題有著一定程度的感性認(rèn)識(shí)。藝術(shù)創(chuàng)作的'思想源泉、創(chuàng)作靈感、創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)家等方面的內(nèi)容，學(xué)生在具體的創(chuàng)作過(guò)程過(guò)程中是有所體會(huì)的，教學(xué)因勢(shì)利導(dǎo)進(jìn)行理論的提升。對(duì)于藝術(shù)欣賞問(wèn)題的理解也是如此。學(xué)生的藝術(shù)學(xué)習(xí)必然離不開(kāi)對(duì)大量經(jīng)典作品的欣賞和描摹，而且他們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中會(huì)有著自己的藝術(shù)追求和審美評(píng)品，他們自己創(chuàng)作的藝術(shù)作品也會(huì)進(jìn)入欣賞者的視野。學(xué)生既是欣賞者又是創(chuàng)作者，所以學(xué)生可以結(jié)合自己的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐去欣賞他人的作品。學(xué)生在藝術(shù)欣賞和藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中也會(huì)對(duì)藝術(shù)理論有著一定程度的思考和理解。教師在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)行相關(guān)理論知識(shí)的引導(dǎo)。比如藝術(shù)起源問(wèn)題，學(xué)生通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐很容易接受一切藝術(shù)創(chuàng)作的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活這一理論。目前一般《藝術(shù)概論》的教材中關(guān)于藝術(shù)起源問(wèn)題有藝術(shù)產(chǎn)生于巫術(shù)、圖騰崇拜、游戲、模仿等幾種觀點(diǎn)，本來(lái)這是很難辨析的問(wèn)題，但學(xué)生通過(guò)他們藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐體驗(yàn)，就比較輕松地辨析出藝術(shù)起源于勞動(dòng)實(shí)踐這一觀點(diǎn)與其它觀點(diǎn)的區(qū)別。諸如此類(lèi)，學(xué)生可以通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的感受和體驗(yàn)去理解藝術(shù)理論的相關(guān)問(wèn)題。
    綜上所述，教師在教學(xué)內(nèi)容的選擇上應(yīng)該結(jié)合高職藝術(shù)生的文化水平、學(xué)習(xí)目標(biāo)、思維方式、興趣愛(ài)好等實(shí)際情況，將教學(xué)內(nèi)容融入在他們的藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的實(shí)踐體驗(yàn)當(dāng)中去。只有這樣，才能讓他們更好地理解《藝術(shù)概論》課程中理論方面的內(nèi)容。
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇四
    雕塑是一門(mén)古老的藝術(shù)形式，種類(lèi)繁多，是多種藝術(shù)表現(xiàn)形式的統(tǒng)稱(chēng)，采用特定的物質(zhì)材料加工出出具有實(shí)體形象的藝術(shù)作品，它是一種獨(dú)立的立體造型藝術(shù)。因制作方法主要是雕刻和塑造兩大類(lèi)，我們常說(shuō)雕是減法塑是加法，因而按制作工藝區(qū)分，雕塑可以分為雕和塑兩大類(lèi)。細(xì)分則分為刻、鏤、塑、鑿、琢、鑄等各種技藝和手法。如果按照體裁來(lái)區(qū)分，雕塑又可以分為紀(jì)念性雕塑、城市雕塑、宗教雕塑、景觀雕塑和架上雕塑等。按樣式區(qū)分，雕塑還可以分為頭像類(lèi)、胸像類(lèi)、半身像類(lèi)、全身像類(lèi)、群像類(lèi)等。
    二、雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言。
    認(rèn)識(shí)和研究雕塑可以從各角度切入，如雕塑流派、雕塑家、雕塑史等。但是認(rèn)識(shí)和研究雕塑的最基本特質(zhì)，還得從雕塑藝術(shù)語(yǔ)言著手?！八囆g(shù)語(yǔ)言是藝術(shù)家創(chuàng)造實(shí)物與表現(xiàn)客觀對(duì)象的精神導(dǎo)師。一方面，它是構(gòu)成感官視覺(jué)的獨(dú)特內(nèi)涵，另一方面，它又是表現(xiàn)藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值體現(xiàn)的橋梁。”了解并研究雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言形式，有助于從本質(zhì)上了解雕塑藝術(shù)的發(fā)展。那么雕塑的藝術(shù)語(yǔ)言有哪些方面呢？具體地說(shuō)有以下四點(diǎn)：形體、空間、材質(zhì)、加工改造方式。
    （一）形體語(yǔ)言。
    形狀（形態(tài)）與體積，是雕塑藝術(shù)最重要、最基本的語(yǔ)言。雕塑家作出具備一定的空間關(guān)系、體塊關(guān)系、解剖關(guān)系、動(dòng)勢(shì)變化等，利用材料特性制作出或具象或抽象的各種形象，客觀反映現(xiàn)實(shí)對(duì)象，傳達(dá)作業(yè)內(nèi)心獨(dú)白。雕塑的形體語(yǔ)言有表情性、空間性、可觸性特點(diǎn)。同時(shí)雕塑的形體語(yǔ)言也經(jīng)歷了寫(xiě)實(shí)――變形――抽象的發(fā)展歷程。
    1、表情性：雕塑的變現(xiàn)性具備其獨(dú)有的藝術(shù)表情，其強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力會(huì)帶個(gè)觀賞者不盡相同的觀展感受。不相同的雕塑作品，可以喚起人們的審美情感，加強(qiáng)作品表現(xiàn)力。例如意向的表現(xiàn)方式可以讓人感到生動(dòng)、趣味性，進(jìn)而喚起其對(duì)事物的深思與聯(lián)想。抽象的表現(xiàn)方式使人感到變化與無(wú)秩序，進(jìn)而引發(fā)對(duì)藝術(shù)符號(hào)的深層思考。雕塑家利用人們對(duì)形體的共同感受來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，以表達(dá)自己特有的思想感情。
    2、空間性：形體占有的空間為“實(shí)空間”，包圍形體的空間叫“虛空間”；因?yàn)橛辛颂搶?shí)空間，形體才有意義。
    3、可觸性：雕塑能夠讓人感知存在，這是雕塑藝術(shù)獨(dú)有的特性，故雕塑也被稱(chēng)為“觸覺(jué)藝術(shù)”。雕塑不同于繪畫(huà)，具備可觸碰、多角度、三維縱深等特性，可以更好地與觀眾互動(dòng)，提高作品的藝術(shù)表現(xiàn)形式與多樣性。
    （二）空間語(yǔ)言。
    雕塑的空間語(yǔ)言是指雕塑自身的空間塑造關(guān)系，即雕塑作品所占的實(shí)空間和虛空間的密切關(guān)聯(lián)。空間是雕塑極最為重要的表現(xiàn)方式，空間感看不見(jiàn)摸不著，但是其中用相當(dāng)于繪畫(huà)當(dāng)中的進(jìn)深感。雕塑家在制作泥塑過(guò)程中，首先需要想到的是先有空間，再有其他。如果只注意事物的表象而忽略了空間感，或者減弱空間感的表現(xiàn)力，將很難領(lǐng)會(huì)雕塑尤其是景觀雕塑的魅力。觀賞者變換方位從不同角度觀察雕塑，實(shí)空間與虛空間的相互交替，用具象思維或抽象符號(hào)觀察其無(wú)限的空間變現(xiàn)，也定會(huì)樂(lè)在其中。
    （三）材質(zhì)語(yǔ)言。
    雕塑的材料語(yǔ)言極大豐富，是雕塑藝術(shù)的重要載體與表現(xiàn)手段。雕塑所用材料不分高貴低賤，因?yàn)榈袼艿囊粋€(gè)重要的特點(diǎn)就是藝術(shù)與材料的合一，雙方完美、高度的融合是制作優(yōu)秀雕塑作品的前提條件。所謂沒(méi)有材料就沒(méi)有雕塑，材料對(duì)雕塑創(chuàng)作的重要性不言而喻。雕塑材料大體上可分為石材、木料、雕塑泥、玻璃鋼等等。如木之松軟、細(xì)密和溫暖，使人聯(lián)想到自然、生命；白大理石的堅(jiān)硬、細(xì)膩、高貴，使人聯(lián)想到品德的高潔，恰當(dāng)?shù)剡x擇材料，認(rèn)識(shí)和熟悉材料的性質(zhì)，在加工過(guò)程中鍛煉技巧和駕馭材料的本領(lǐng)，在作品中最大限度地挖掘和發(fā)揮材料的材質(zhì)美，是每個(gè)雕塑家應(yīng)具備的能力。
    （四）加工改造方式語(yǔ)言。
    雕塑后期加工所呈現(xiàn)出的技術(shù)美，亦是雕塑具有獨(dú)特魅力的重要因素。雕塑家對(duì)材料的特性需要做到心知肚明、了然于心，最后作品的誕生離不開(kāi)藝術(shù)家對(duì)材料的極致追求，在加工過(guò)程也是藝術(shù)創(chuàng)作的重要組成部分，每種材料都有其特有的加工制作方法，同樣的一種制作材料，采用不同的加工方法也會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)效果。深入了解材料特性，運(yùn)用合適便捷的加工工具，順應(yīng)材料特性進(jìn)行加工處理，方能使雕塑作品達(dá)到思想、表現(xiàn)力與材料的完美統(tǒng)一。
    三、總結(jié)。
    雕塑家在精心設(shè)計(jì)方案后，將材料按一定的結(jié)構(gòu)加工和組織，進(jìn)而形成作品，整個(gè)過(guò)程是同時(shí)、綜合、全面地考慮和使用藝術(shù)語(yǔ)言。對(duì)于一名雕塑家來(lái)講，能夠熟練并有效的使用正確得藝術(shù)語(yǔ)言，并創(chuàng)造性的發(fā)揮其特質(zhì)，進(jìn)而形成有具有鮮明個(gè)性的藝術(shù)特性，十分重要。這是一個(gè)藝術(shù)家成熟與否的標(biāo)志，也是進(jìn)入大師行列的起點(diǎn)。對(duì)于欣賞者，當(dāng)看到一件雕塑，如果熟悉雕塑語(yǔ)言的特點(diǎn)，就會(huì)從形體、空間關(guān)系、材料和加工方法等方面找出和其它雕塑不同的特點(diǎn)，更容易領(lǐng)會(huì)藝術(shù)家所要表現(xiàn)的東西。從不同藝術(shù)視角去感受，具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)與文藝知識(shí)，不僅能夠讀懂雕塑的藝術(shù)內(nèi)涵，而且可以領(lǐng)悟到雕塑藝術(shù)家的精神追求。
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇五
    在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《公民凱恩》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺(jué)不是很懂，所以回來(lái)后自己又看了一遍。正如一直以來(lái)它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的，下面寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)于這部影片的觀后感。
    《公民凱恩》是一部在美國(guó)電影史上具有里程碑意義的作品。影片描述了凱恩跌宕起伏一生，這是特定年代中一個(gè)普通人的一生，也是一個(gè)不普通的一生。凱恩的童年相當(dāng)貧窮，卻充滿(mǎn)了真誠(chéng)的愛(ài)，而一筆意外的財(cái)富卻帶他走向了不同的人生。他在大都市中長(zhǎng)大，發(fā)跡致富，又涉足政界，成為風(fēng)云人物。他因與總統(tǒng)的侄女結(jié)婚而青云直上，又因與歌女的桃色事件而導(dǎo)致政治生涯的一敗涂地。他晚年隱居于豪華的莊園中，但因第二任妻子的離開(kāi)而過(guò)著煢煢孑立，形影相吊的孤寂生活，他一生輝煌，卻在孤獨(dú)寂寞中結(jié)束了傳奇而又曲折的一生。
    對(duì)于凱恩，很難來(lái)下一個(gè)確切的評(píng)價(jià)，就如同影片中的其他人物一樣，我們看到的凱恩只是我們眼中的一個(gè)凱恩的側(cè)面而已，也許較他們來(lái)說(shuō)，我們多看到了凱恩的幾個(gè)性格面，但誰(shuí)又敢斷言他認(rèn)識(shí)的是一個(gè)完整的凱恩呢，就如同沒(méi)有人敢說(shuō)他眼中的哈姆雷特是真正的哈姆雷特一樣。但是有這么一句評(píng)價(jià)正符合了我心中的凱恩形象，“他是一個(gè)自私自利的英雄，在極度膨脹的欲望中走向了毀滅……”
    海上鋼琴師觀后感。
    在藝術(shù)導(dǎo)論課上，老師為我們放映了電影《海上鋼琴師》，當(dāng)時(shí)看了一遍后感覺(jué)不是很懂，所以回來(lái)后自己又看了一遍。正如一直以來(lái)它所受到的評(píng)價(jià)一樣，這部電影的確有其獨(dú)特的魅力和偉大之處，看完之后也確實(shí)挺有觸動(dòng)的，下面寫(xiě)一寫(xiě)對(duì)于這部影片的觀后感。
    《詩(shī)》，從結(jié)構(gòu)上看，是雙線(xiàn)齊頭并進(jìn)的，一位做外婆的老年婦女為了實(shí)現(xiàn)幼時(shí)的愿望而讀詩(shī)歌寫(xiě)作班，但這條線(xiàn)索是一根副線(xiàn)，它宛如游離于人的意識(shí)背后的那一絲沖動(dòng)，時(shí)時(shí)地將有趣的和無(wú)趣的生活勾勒出色彩。
    外婆和外甥生活在一起，外甥和其他五位中學(xué)同學(xué)強(qiáng)奸了一名女同學(xué)，而這名女生從橋上縱身一躍而結(jié)束了生命，五位家長(zhǎng)和學(xué)校為了逃避罪責(zé)和名譽(yù)損失，聯(lián)手?jǐn)[平死者的父母。
    看似本片的重點(diǎn)在展示人類(lèi)的冷漠上，以及對(duì)社會(huì)世態(tài)的無(wú)奈處理。但從電影的極其克制這一點(diǎn)上，你又該相信，李滄東討論的遠(yuǎn)不是這些。
    那個(gè)在流水中浮起尸體的女中學(xué)生，只有一個(gè)鏡頭，她被強(qiáng)暴的細(xì)節(jié)也沒(méi)有，但她和外婆恰恰成為了映照，尤其電影的后半部分，這個(gè)被糟蹋掉的生命成了老婦人日夜?fàn)坷@的一個(gè)物體。
    她跑到河邊、橋上，最動(dòng)人的是，她的白色帽子飄落時(shí)，宛如生命墜落的重復(fù)。這是一個(gè)被糟蹋的生命對(duì)另一個(gè)被糟蹋的生命的救贖，老婦人的人生故事沒(méi)有交代，她只有一個(gè)女兒在城市里。
    有意思的是，最后警察還是帶走了外甥，一個(gè)警察接過(guò)了羽毛球拍，和老婦人對(duì)打。這是非常極致的心理活動(dòng)，真正的內(nèi)心崩潰應(yīng)當(dāng)有息而無(wú)聲。她的非道德卻親情的努力付諸東流了，直到這個(gè)時(shí)候，你才明白她的第一首詩(shī)歌是這樣寫(xiě)成的，不斷地和女中學(xué)生對(duì)話(huà)，乃至兩個(gè)人成為一個(gè)人。
    人生有多少互為傷害？人生又有多少隱性的罪惡？這是一部東方的救贖電影。策蘭說(shuō)，死亡是花，只開(kāi)放一次。我想說(shuō)，死亡是夢(mèng)，每天開(kāi)放一次。
    欲望，每時(shí)每刻讓人折向另一個(gè)地方。詩(shī)歌，就是這期間的變奏，它可以是失足的靈音，也可以是無(wú)恥的高歌。當(dāng)我們卷走遺憾的時(shí)候，也在為罪惡付出代價(jià)。沒(méi)有什么詩(shī)意可以不變而輝煌的。
    和《密》的主角相比，美子尋找救贖的道路，更孤獨(dú)，也更需要個(gè)人意志和主體性(subjectivity)：她寫(xiě)詩(shī)。她說(shuō)：「我的確有感情啊』，但為什么就是寫(xiě)不出來(lái)呢？是多么長(zhǎng)久的壓抑，特別是男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓抑，令她寫(xiě)不到自己的「詩(shī)」又或者是以為自已「不用寫(xiě)詩(shī)」？發(fā)覺(jué)自已開(kāi)始失憶，邁向生命終結(jié)的美子對(duì)詩(shī)產(chǎn)生興趣。問(wèn)到如何寫(xiě)詩(shī)，男詩(shī)人老師告訴他，妳必需自已去尋找，每個(gè)人心里都有詩(shī)。一草一木皆詩(shī)。而細(xì)心留意的話(huà)，美子的詩(shī)每句也會(huì)大自然有關(guān)：杏子、島兒、河流、血紅的花…美子是愛(ài)花之人，喜歡和花兒溝通、自「然」自語(yǔ)。她也把自已打扮成漂亮的花，愛(ài)穿美麗衣嫦，她的美更為所有人稱(chēng)贊。
    債：《詩(shī)》是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)大自然的債、對(duì)女性、及被剝削者的債、對(duì)「詩(shī)」的無(wú)窮的債。債是欠缺關(guān)注，是不看不聽(tīng)，是漠不關(guān)心，是自以為「什么事都沒(méi)發(fā)生」，是自以為「是」，卻「否」掉「詩(shī)」。美子獻(xiàn)身給病癱了的色老頭，同情他，后來(lái)有求于他向他借錢(qián)，老頭就只懂說(shuō)這是「勒索」，卻不知這是應(yīng)還的「?jìng)?。雖然雄風(fēng)已失的老頭肯承認(rèn)她的「貢獻(xiàn)」，給了美子，但整個(gè)社會(huì)卻沒(méi)承認(rèn)這份總體的虧欠。電影結(jié)尾世界一切如常，美子卻「不在」了，我們卻得以聽(tīng)見(jiàn)她及受害女孩共同、共鳴的余音，朗讀著她們以死、以自身逝去為代價(jià)所寫(xiě)出來(lái)的、最后的「詩(shī)」，像河流一樣、連綿、恒常而漫長(zhǎng)，潺潺地。
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇六
    摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。
    關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì);設(shè)計(jì)思維;高職教學(xué)。
    中南大學(xué)出版社的《藝術(shù)導(dǎo)論》一書(shū)指出，狹義的藝術(shù)是指凡運(yùn)用特定的物質(zhì)手段，按照美的規(guī)律，塑造典型的藝術(shù)形象，反映社會(huì)生活，表達(dá)藝術(shù)家思想感情，并能引發(fā)人們共感共鳴、滿(mǎn)足人們多方面審美需要的精神產(chǎn)品。而“設(shè)計(jì)”，顧名思義應(yīng)該是“設(shè)想”與“。
    計(jì)劃。
    ”，是指將某種設(shè)想用。
    計(jì)劃。
    執(zhí)行出來(lái)，如此說(shuō)來(lái)，三國(guó)時(shí)期的諸葛亮就是位設(shè)計(jì)大師，他設(shè)了許多妙計(jì)。不過(guò)諸葛亮的設(shè)計(jì)用行為表達(dá)，我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)用形象表現(xiàn)，其中之道是相通的。事實(shí)上，許多領(lǐng)域中的事理都同藝術(shù)設(shè)計(jì)有相通性，愈多認(rèn)識(shí)這種相通性，設(shè)計(jì)思考就愈加開(kāi)闊和有活力。高職教育是高等教育的一個(gè)重要層次和分支，其課程不同于本科教育的學(xué)科課程，具有鮮明的、顯著的職業(yè)性，基礎(chǔ)性強(qiáng)的課程經(jīng)改革后，更強(qiáng)調(diào)應(yīng)用性。但固本守源，高職教育不能因?yàn)橐獜?qiáng)調(diào)實(shí)踐性和職業(yè)性，而輕視基礎(chǔ)性和思想性。
    藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，其實(shí)是一門(mén)綜合性極強(qiáng)的學(xué)科，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素，其審美標(biāo)準(zhǔn)也隨著這諸多因素的變化而改變。因而，藝術(shù)設(shè)計(jì)不僅僅是一項(xiàng)實(shí)踐技能，更是設(shè)計(jì)者自身綜合素質(zhì)(如表現(xiàn)能力、感知能力、想象能力)的體現(xiàn)，所以，在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)思維提出更高要求。下面，筆者將從高職教學(xué)中的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維、高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題、高職教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維三個(gè)方面來(lái)分析藝術(shù)設(shè)計(jì)思維在高職教學(xué)中的缺失及重要性，從而探討在高職教學(xué)中培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的方法和策略。
    藝術(shù)設(shè)計(jì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中物質(zhì)功能與精神功能的完美結(jié)合，是現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的必然產(chǎn)物。所謂藝術(shù)設(shè)計(jì)，就是將藝術(shù)的形式美感應(yīng)用于日常生活緊密相關(guān)的設(shè)計(jì)中。設(shè)計(jì)服務(wù)于生活，而藝術(shù)設(shè)計(jì)將藝術(shù)的美感融合在服務(wù)于生活的設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)不僅具有實(shí)用功能還兼?zhèn)鋵徝拦δ?。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步和人類(lèi)經(jīng)濟(jì)、文化生活的日趨發(fā)展，人們生活質(zhì)量得到普遍提高，簡(jiǎn)單的物質(zhì)供給已經(jīng)不能滿(mǎn)足大眾需求，而對(duì)精神文化提出更高的要求。因而，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求不再僅僅局限于實(shí)用功能，對(duì)審美提出越來(lái)越高的要求，而且這種趨勢(shì)與日俱增。藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的“目標(biāo)”和“發(fā)想”，有藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的指導(dǎo)和引導(dǎo)，才能將設(shè)計(jì)在實(shí)踐中上升到藝術(shù)高度，使藝術(shù)設(shè)計(jì)作品散發(fā)藝術(shù)的魅力，令享受設(shè)計(jì)作品的人賞心悅目，心曠神怡。
    1.1藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂。
    如果把設(shè)計(jì)比作一個(gè)生命的話(huà)，藝術(shù)設(shè)計(jì)思維便是設(shè)計(jì)的靈魂。人類(lèi)沒(méi)有靈魂便如行尸走肉，設(shè)計(jì)沒(méi)有靈魂便毫無(wú)生氣和特色。一個(gè)奮戰(zhàn)在新聞前線(xiàn)多年的記者曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，新聞的道路又能走多遠(yuǎn)呢?設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)的關(guān)系，就如文學(xué)和新聞的關(guān)系。只懂采訪(fǎng)技巧和寫(xiě)作方法，一篇簡(jiǎn)單的新聞報(bào)道和消息撰寫(xiě)尚可勝任，但是如果沒(méi)有文學(xué)的底蘊(yùn)，在深挖新聞的深度和新聞背后的時(shí)候便不能更好的表達(dá)出來(lái)，采寫(xiě)的新聞稿件便沒(méi)有深度和高度。設(shè)計(jì)思維之與設(shè)計(jì)也是如此，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品不僅以表象的形式作用于人們的感官，而更以?xún)?nèi)在的力量作用于人們的心靈。設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)作品的精髓與核心，如果一個(gè)設(shè)計(jì)作品不具備巧妙的創(chuàng)意思維，則會(huì)缺乏一種持久的發(fā)人深思的內(nèi)涵和深層次的感召力，難以激起受眾內(nèi)心的共鳴。在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是培養(yǎng)藝術(shù)欣賞水平和藝術(shù)設(shè)計(jì)水平的關(guān)鍵。
    1.2藝術(shù)設(shè)計(jì)思維是優(yōu)秀設(shè)計(jì)師應(yīng)該具備的基本素養(yǎng)。
    作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師必須具備基本的素養(yǎng)有：首先是要具有良好的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)有正確的理解，具備相關(guān)專(zhuān)業(yè)的基礎(chǔ)知識(shí);其次要具有良好的審美能力和美術(shù)基礎(chǔ)，并有一定的表現(xiàn)能力。設(shè)計(jì)的結(jié)果是以藝術(shù)形式來(lái)表現(xiàn)的，所以設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)性、表現(xiàn)性也是一個(gè)設(shè)計(jì)師必備的基礎(chǔ);最重要的是要具備藝術(shù)設(shè)計(jì)的。
    創(chuàng)新。
    思維能力。隨著中國(guó)國(guó)門(mén)的逐漸打開(kāi)，世界先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想與設(shè)計(jì)理念正全方位地影響和改變著中國(guó)的設(shè)計(jì)，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)處在一個(gè)由簡(jiǎn)單模仿到獨(dú)立設(shè)計(jì)的過(guò)渡期，這個(gè)時(shí)期的設(shè)計(jì)師尤其要注重。
    創(chuàng)新。
    能力的培養(yǎng)。作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該承載引領(lǐng)中華民族設(shè)計(jì)界走向世界的步伐，開(kāi)創(chuàng)世界先河上中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)天地。在高職教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)不僅僅是一名機(jī)械的設(shè)計(jì)工人，而應(yīng)該是具備高素養(yǎng)和高水準(zhǔn)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
    1.3藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐。
    設(shè)計(jì)師顧群業(yè)在接受訪(fǎng)談中說(shuō)道：“我認(rèn)為文化是在不斷融合中發(fā)展的。我們做設(shè)計(jì)，經(jīng)常需要挖掘區(qū)域文化，找別人還不熟悉的文化。為什么國(guó)外的紀(jì)念品買(mǎi)回來(lái)大家會(huì)覺(jué)得比較新奇?因?yàn)槟銢](méi)見(jiàn)過(guò)。設(shè)計(jì)師很大程度上就是要?jiǎng)?chuàng)造別人沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西，當(dāng)然我以前說(shuō)過(guò)，真正的“創(chuàng)造”是不可能的，所以設(shè)計(jì)師就會(huì)挖掘一些你還沒(méi)見(jiàn)過(guò)的東西。走向一名成功設(shè)計(jì)師的道理是漫長(zhǎng)而艱辛的，但前途總是光明的。顧群業(yè)談到設(shè)計(jì)，認(rèn)為在生活中通過(guò)對(duì)外界的感受產(chǎn)生藝術(shù)靈感，然后再將這種靈感轉(zhuǎn)化成作品。簡(jiǎn)單歸納起來(lái)，就是藝術(shù)靈感來(lái)源于生活，藝術(shù)靈感產(chǎn)生設(shè)計(jì)思維，然后用設(shè)計(jì)思維指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐才能產(chǎn)生優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。高職教學(xué)應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到藝術(shù)靈感、設(shè)計(jì)思維對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要作用，在教學(xué)中著重激發(fā)學(xué)生靈感，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，并將這些運(yùn)用到設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)和實(shí)踐中。
    2.1高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)生源質(zhì)量和整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高。
    近年來(lái)，我國(guó)高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生不斷增加，但真正因?yàn)闊釔?ài)藝術(shù)，熱愛(ài)設(shè)計(jì)而選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)的并不占多數(shù)。從高中走向高等教育，大多數(shù)學(xué)生的目標(biāo)和方向并不明確。一部分藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生選擇這個(gè)專(zhuān)業(yè)不過(guò)是人云亦云，胡亂選擇了這個(gè)專(zhuān)業(yè)，也有不少人是因?yàn)槌煽?jī)不如人意，想走捷徑，通過(guò)選擇藝術(shù)專(zhuān)業(yè)課以較低分?jǐn)?shù)邁入高校大門(mén)。這類(lèi)學(xué)生由于本身專(zhuān)業(yè)選擇的錯(cuò)位和盲目，往往造成學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力不足，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的理解和認(rèn)識(shí)更是缺失嚴(yán)重，因此，造成高等院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的生源質(zhì)量和整體素質(zhì)參差不齊，整體水平有待進(jìn)一步提高。
    2.2高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象。
    職業(yè)教育是培養(yǎng)為社會(huì)直接創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)者和專(zhuān)門(mén)人才的教育，基于此理論，目前的高職類(lèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)主要將注意力集中在培養(yǎng)學(xué)生的淺層操作技能層面，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)技術(shù)，而忽視了學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維和藝術(shù)審美教育，學(xué)生也傾向于學(xué)習(xí)一些設(shè)計(jì)技術(shù)和手法，對(duì)于藝術(shù)設(shè)計(jì)思維能力的薄弱，既沒(méi)有必要的了解也缺乏足夠的認(rèn)知，導(dǎo)致現(xiàn)在高職院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教育與藝術(shù)設(shè)計(jì)構(gòu)思相脫節(jié)現(xiàn)象嚴(yán)重。
    高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)普遍存在重技能輕理論以及藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)缺失嚴(yán)重的現(xiàn)象，是導(dǎo)致目前高職院校培養(yǎng)的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師數(shù)量不能持續(xù)上升的主要原因。實(shí)際上，職業(yè)教育承載著滿(mǎn)足社會(huì)需求的重任，要實(shí)現(xiàn)高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)，辦出高職的特色，必須以培養(yǎng)能力為核心，構(gòu)建理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)體系，既要拓寬基礎(chǔ)，又要注重實(shí)踐，更要加強(qiáng)能力培養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)。
    高等職業(yè)教育與普通高等教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格、方式不同，但具有相通性。高職教育是一種技術(shù)型、技能型教育，其培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的應(yīng)用型人才，藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門(mén)實(shí)踐性較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)在高職院校占據(jù)了一片廣闊的領(lǐng)地。培養(yǎng)目標(biāo)與規(guī)格的實(shí)現(xiàn)主要取決于人才的培養(yǎng)過(guò)程，高職院校在培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才的過(guò)程中，投入的設(shè)施和師資，采取的教學(xué)方法和策略等因素，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)人才的培養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用。
    3.1高職教學(xué)要重視基礎(chǔ)課程，為設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)奠定全面基礎(chǔ)。
    現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)結(jié)構(gòu)大、涉及面廣、多學(xué)科關(guān)聯(lián)互動(dòng)的開(kāi)放的學(xué)科體系，它涉及到社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、科技等諸多方面的因素。對(duì)一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師而言，必須具備良好的社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)，具有廣泛的修養(yǎng)和完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，才能形成科學(xué)的設(shè)計(jì)理念，形成理性和感性、邏輯和意象相結(jié)合的思維方式和表達(dá)形式。這樣，在高職教學(xué)中，要讓學(xué)生對(duì)文學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)、心理學(xué)等有一定的了解，將這些學(xué)科融入到學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中。使學(xué)生不僅有較高的審美情趣，而且能對(duì)藝術(shù)進(jìn)行合理的理解和優(yōu)化的處理，掌握與設(shè)計(jì)有關(guān)的相關(guān)學(xué)科知識(shí)，能夠不斷啟發(fā)創(chuàng)造力與靈感，從而提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
    3.2高職教學(xué)應(yīng)注重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
    專(zhuān)業(yè)素質(zhì)包含專(zhuān)業(yè)知識(shí)修養(yǎng)和技能。專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)包含藝術(shù)史、設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論、設(shè)計(jì)美學(xué)等基礎(chǔ)素養(yǎng)，專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)決定了一個(gè)設(shè)計(jì)師是否最終形成自己的設(shè)計(jì)觀念和審美觀念，在高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生專(zhuān)業(yè)知識(shí)素養(yǎng)的訓(xùn)練可以幫助學(xué)生了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)、現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)，可以開(kāi)闊眼界，汲取精華學(xué)到新知。專(zhuān)業(yè)技能是設(shè)計(jì)的實(shí)際制作和動(dòng)手能力以及對(duì)事物的觀察和概括能力等，是設(shè)計(jì)師技能的最直觀體現(xiàn)。高職藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，增強(qiáng)學(xué)生創(chuàng)造能力，全面提高學(xué)生素質(zhì)，注重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練，抓好設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)的關(guān)鍵。
    3.3高職教學(xué)應(yīng)多管齊下，為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
    (1)要從藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的特點(diǎn)出發(fā)，改革舊的教育體制，加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育課程建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新能力，提高藝術(shù)設(shè)計(jì)教育整體水平;(2)要切實(shí)加強(qiáng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的管理和領(lǐng)導(dǎo)，加大設(shè)施投入，加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，確保藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的質(zhì)量;(3)要探索多樣化的教學(xué)方式，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐鍛煉，注入?yún)⒂^實(shí)踐法、案例教學(xué)法、設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)戰(zhàn)法、教育實(shí)習(xí)法等，鍛煉學(xué)生的合作能力、分析解決問(wèn)題能力、交際能力及表達(dá)能力，同時(shí)使學(xué)生能及時(shí)掌握社會(huì)、企業(yè)所需的設(shè)計(jì)潮流動(dòng)態(tài);(4)要不斷改善教學(xué)條件，堅(jiān)持從“實(shí)踐中學(xué)習(xí)”、“學(xué)習(xí)中實(shí)踐”，盡快讓現(xiàn)代教學(xué)手段走進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)課堂，要多管齊下為藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的培養(yǎng)創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。
    總之，在生活質(zhì)量日益提高，生活方式逐漸多元的今天，設(shè)計(jì)的目的不僅僅是一種功能的需求，它逐漸脫離物質(zhì)的層面而成為人們不可或缺的一種精神需求。因此，當(dāng)今的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該比以前更加合理、科學(xué)，更加重視設(shè)計(jì)思維與設(shè)計(jì)表達(dá)的作用。所以，高職院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)設(shè)置應(yīng)該以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以社會(huì)需求為目標(biāo)，培養(yǎng)出基本功扎實(shí)，有一定的文化藝術(shù)修養(yǎng)，適應(yīng)新時(shí)代設(shè)計(jì)理念和思維方式的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師。
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    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇七
    什么是藝術(shù)？從廣義上說(shuō)藝術(shù)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人類(lèi)審美活動(dòng)的最高形式。從狹義上講，藝術(shù)是指任何可以表達(dá)美的行動(dòng)或事物，任何以美學(xué)內(nèi)涵表現(xiàn)出來(lái)的形式都可稱(chēng)為藝術(shù)，譬如文學(xué)、書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等。藝術(shù)不僅寄托了人類(lèi)對(duì)美好事物的向往與追求，同時(shí)也影響著人類(lèi)文明的進(jìn)程。除此之外，藝術(shù)對(duì)大學(xué)生的啟迪更是深刻鮮明的，通過(guò)藝術(shù)的載體，大學(xué)生可以更加完善自我，塑造自我，從而更好地應(yīng)對(duì)生活中的各種挑戰(zhàn)。
    那么，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該如何理解藝術(shù)，從而塑造性格，以達(dá)到精神境界的高度呢？我想藝術(shù)的魅力可以給我們解答。
    大學(xué)是一個(gè)人塑造性格與價(jià)值觀形成的重要時(shí)期，而藝術(shù)對(duì)于行走在大學(xué)這段旅程的大學(xué)生的啟迪與影響是深刻的。
    們的各種夢(mèng)想，幻想，情感，情緒，愿望，審美趣味和審美思想?？梢哉f(shuō)，一切都在美術(shù)的視野之內(nèi)。所以我們要在生活中學(xué)習(xí)美術(shù)，在美術(shù)中感悟生活[9]。
    音樂(lè)則是一種動(dòng)態(tài)的表現(xiàn)藝術(shù)，也叫表情藝術(shù)。它的美是通過(guò)音樂(lè)所組成的形象，來(lái)表達(dá)作者的思想感情。音樂(lè)的表現(xiàn)手段，如節(jié)奏、旋律、和聲與復(fù)合聲等，都是由按一定的規(guī)律組織起來(lái)的、發(fā)出美的音響和所構(gòu)成的音樂(lè)形象體現(xiàn)出來(lái)的。音樂(lè)藝術(shù)呈現(xiàn)給人類(lèi)一場(chǎng)聽(tīng)覺(jué)盛宴。在這場(chǎng)膾炙人口的盛宴上，讓沉寂的想象力和創(chuàng)造力爆發(fā)出跳躍的火苗，讓靈魂找到怡然自得的樂(lè)土。愛(ài)因斯坦說(shuō)，“如果沒(méi)有我早年的音樂(lè)教育，無(wú)論哪個(gè)方面我都將一事無(wú)成。”作為本世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，思想家，他堅(jiān)信是音樂(lè)激發(fā)了他的創(chuàng)造力和靈感。音樂(lè)以聲音的形式凈化聽(tīng)者的心靈，陶冶情操。音樂(lè)藝術(shù)啟迪大學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的提高與自我的完善。
    文學(xué)是集語(yǔ)言藝術(shù)、建筑藝術(shù)、電影藝術(shù)等于一身的藝術(shù)寶庫(kù)。文學(xué)藝術(shù)以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的姿態(tài)不僅豐富了大學(xué)生的情感體驗(yàn)，而且培養(yǎng)了學(xué)生的思辨意識(shí)。世界有兩大學(xué)問(wèn)研究，即“莎學(xué)”和“紅學(xué)”。讀莎翁的《哈姆雷特》，“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”。“延宕王子”的形象促使大學(xué)生對(duì)自我性格地認(rèn)識(shí)與塑造。對(duì)于個(gè)人悲劇及社會(huì)悲劇的認(rèn)識(shí)，提高了大學(xué)生的思考深度。對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的欣賞，有助于大學(xué)生對(duì)自我以及正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)藝術(shù)啟迪大學(xué)生關(guān)注社會(huì)，思考各種社會(huì)問(wèn)題，為以后步入社會(huì)做好思想基礎(chǔ)。文學(xué)藝術(shù)又是包容的，它允許不同身份的人各抒己見(jiàn)自由暢談。文學(xué)藝術(shù)開(kāi)拓了大學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其海納百川的胸懷。通過(guò)對(duì)《玩偶之家》、《第二性》《安娜·卡列妮娜》等關(guān)于女性作品地欣賞，加強(qiáng)了大學(xué)生，尤其是女大學(xué)生對(duì)自身命運(yùn)及價(jià)值的思考。愛(ài)情是文學(xué)藝術(shù)的一大主題，通過(guò)對(duì)《歌集》、《釵頭鳳》等文學(xué)作品的欣賞，啟迪大學(xué)生樹(shù)立正確的愛(ài)情觀。藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)屬于社會(huì)意識(shí)范疇，對(duì)大學(xué)生的啟迪是對(duì)美好人性及品質(zhì)的追求，對(duì)幸福生活的謳歌，是精神境界的提升。
    與追求。書(shū)法屬于造型藝術(shù)范疇，具有藝術(shù)的一般的共同性質(zhì)，也是人在現(xiàn)實(shí)中所產(chǎn)生的情感的藝術(shù)反映。真正的書(shū)法作品，不僅僅是一種外在形式，而且顯示著作者的思想意趣和精神氣質(zhì)。所以美學(xué)家宗白華說(shuō)，書(shū)法“表達(dá)著深一層的對(duì)生命形象的構(gòu)思，成為反映生命的藝術(shù)”。
    在一般人的心中，總覺(jué)得藝術(shù)是“陽(yáng)春白雪”，其實(shí)，藝術(shù)離我們的生活并不遙遠(yuǎn)。羅丹說(shuō)，生活并不是缺少美而是缺少發(fā)現(xiàn)。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿(mǎn)美，就在于一個(gè)人有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿(mǎn)美，充滿(mǎn)藝術(shù)，大自然的形與色的藝術(shù)，勞動(dòng)的藝術(shù)，奇妙想象的藝術(shù)和創(chuàng)造的藝術(shù)等等，有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，才能使自己生活在美的環(huán)境中，美無(wú)處不在，只要你善于發(fā)現(xiàn)。不信，從今天起你就可以留心一下你每天等車(chē)旁的廣告牌，路旁的垃圾桶，公交車(chē)身的廣告圖案，商店門(mén)口的大招牌，冰淇淋的包裝紙，它們可能就是你平時(shí)所沒(méi)有注意到的美與藝術(shù)。
    美術(shù)來(lái)源于生活，而又高于生活，他們相互依存，相互促進(jìn)。自然、生活給我們和美術(shù)家們提供了肥沃的土壤，而我們和美術(shù)家們又盡情地表現(xiàn)自然，表現(xiàn)生活，并使生活更加豐富多彩。小到字體的設(shè)計(jì)，大到城市的規(guī)劃，我們?cè)谏钪锌吹降囊磺惺挛?，無(wú)不與美術(shù)創(chuàng)造有關(guān)系，美術(shù)在我們的生活中發(fā)揮著異常重要的作用，試想如果我們的生活中沒(méi)有美術(shù)，那該多么的蒼白無(wú)趣。簡(jiǎn)直，沒(méi)法想象！
    總之，藝術(shù)的魅力是有形或無(wú)形的，藝術(shù)欣賞增強(qiáng)了大學(xué)生思考問(wèn)題的深度，同時(shí)也塑造了正確的世界觀和價(jià)值觀，藝術(shù)起到了完善大學(xué)生人格培養(yǎng)的作用，也貫穿了審美教育、心理調(diào)試，情感教育。藝術(shù)所表現(xiàn)出的美及內(nèi)涵凈化了大學(xué)生的心靈、陶冶其情操，使內(nèi)心情感和道德情感得到和諧發(fā)展。藝術(shù)，啟迪大學(xué)生對(duì)美好生活的向往與追求，培養(yǎng)積極的生活態(tài)度，提高藝術(shù)修養(yǎng)。
    大學(xué)生是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的放送者。大學(xué)生把所接受的藝術(shù)知識(shí)在自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)中消化、重組和匯通，以形成體系化的藝術(shù)。大學(xué)生和藝術(shù)之間的關(guān)系是雙向闡發(fā)的。大學(xué)生在高雅藝術(shù)地熏陶下，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在不同的時(shí)代背景下，大學(xué)生以自己的創(chuàng)造力和想象力詮釋藝術(shù)的新內(nèi)涵，使藝術(shù)的發(fā)展在經(jīng)典中與時(shí)俱進(jìn)。藝術(shù)的感染力與深刻內(nèi)涵使大學(xué)生培養(yǎng)與其相適應(yīng)的判斷力，從而更好地學(xué)習(xí)和理解藝術(shù)。單純地追求標(biāo)新領(lǐng)異與光怪陸離，這并不是藝術(shù)的本質(zhì)與要求。樹(shù)立正確的價(jià)值觀，提高審美水平才能獲得更加深刻的藝術(shù)享受與感悟。藝術(shù)對(duì)于大學(xué)生的啟迪是由外而內(nèi)的，是思想是精神的最高境界。
    所以，大學(xué)生應(yīng)當(dāng)課余時(shí)間，充實(shí)自己的藝術(shù)知識(shí)，培養(yǎng)藝術(shù)審美能力，以開(kāi)闊的胸懷和冷靜的頭腦，審視不同民族文化背景下的藝術(shù)及其風(fēng)格。此外，大學(xué)生還應(yīng)當(dāng)利用廣泛的資源，汲取藝術(shù)知識(shí)，提高藝術(shù)水平，以廣闊的視野迎接挑戰(zhàn)。藝術(shù)教育促進(jìn)大學(xué)生道德修養(yǎng)和科學(xué)知識(shí)的互補(bǔ)，全面優(yōu)化大學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)大學(xué)生的審美情趣和健康人格的形成。
    在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化、知識(shí)多元化的背景下，對(duì)待藝術(shù)的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是包容的、通達(dá)的。在認(rèn)知和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立創(chuàng)新和開(kāi)拓的意識(shí)，學(xué)習(xí)其他國(guó)家和民族的藝術(shù)，在不同藝術(shù)地融合和交流中，永葆藝術(shù)發(fā)展的生機(jī)。
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇八
    藝術(shù)概論是一門(mén)研究藝術(shù)活動(dòng)基本規(guī)律的課程，是闡述藝術(shù)的基本性質(zhì)、藝術(shù)活動(dòng)系統(tǒng)以及藝術(shù)種類(lèi)特點(diǎn)為宗旨的科學(xué)體系。今天本站小編給大家?guī)?lái)了大學(xué)藝術(shù)概論的總結(jié)，希望對(duì)大家有所幫助。
    1、簡(jiǎn)要說(shuō)明工藝美術(shù)品的物質(zhì)與精神的雙重屬性?
    答：工藝美術(shù)作品本質(zhì)上是具有審美意義的精神產(chǎn)品，工藝美術(shù)品作為藝術(shù)生產(chǎn)是一種特殊的精神生產(chǎn)。它一方面以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，有著一般生產(chǎn)的普遍性，另一方面又具有自身的相對(duì)獨(dú)立性和不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)的特殊性。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)作品在進(jìn)入市場(chǎng)的過(guò)程中也具有一定的商品屬性即物質(zhì)屬性不是工藝美術(shù)品的主要屬性和本質(zhì)屬性。
    2、藝術(shù)語(yǔ)言是什么?簡(jiǎn)述藝術(shù)語(yǔ)言的特征?藝術(shù)語(yǔ)言的基本形象?
    答：藝術(shù)的語(yǔ)言是：是指任何一門(mén)藝術(shù)都有自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。藝術(shù)語(yǔ)言的特征：具有感性的、表象的和情感化的特征?；拘蜗螅嚎煞譃橐曈X(jué)形象、聽(tīng)覺(jué)形象、綜合形象與文學(xué)形象。
    3、音樂(lè)與美術(shù)有互通之處嗎?簡(jiǎn)述自己的看法?
    答：在藝術(shù)領(lǐng)域，各門(mén)類(lèi)之間相互聯(lián)系和融通的現(xiàn)象是普遍存在的，所以音樂(lè)和美術(shù)也有互通之處。首先是因?yàn)樗鼈儽举|(zhì)相同，它們都是客觀世界在人的意識(shí)領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來(lái)反映世界;其次不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)之間，在某些方面可能具有共同的特點(diǎn)。音樂(lè)和美術(shù)也能同樣傳達(dá)客觀世界如悲歡離合，酸甜苦辣，節(jié)奏性和韻律性等特點(diǎn)。
    4、浪漫主義繪畫(huà)創(chuàng)作的特征，舉例說(shuō)明?
    答：浪漫主義創(chuàng)作方法是指藝術(shù)家以奔放的主觀激情，按照理想的面貌表現(xiàn)生活的創(chuàng)作方法。它的基本特征：創(chuàng)作的重心是追求理想，創(chuàng)造奇幻型的藝術(shù)形象和強(qiáng)烈的主觀抒情色彩。如：埃及石刻石身人面像，李白、杜甫、拜倫的詩(shī)，雨果、吳承恩的小說(shuō)等。
    5、素材與題材的區(qū)別與聯(lián)系?
    答：藝術(shù)源于生活，體驗(yàn)生活和積累素材是藝術(shù)創(chuàng)作的準(zhǔn)備，素材是藝術(shù)家在生活體驗(yàn)中的選擇、積累的原始資料，是藝術(shù)題材的基礎(chǔ)，是藝術(shù)家進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思的基礎(chǔ);題材是從素材中提煉、加工而形成的，素材是題材的原材料。
    6、園林的特征是什么?中國(guó)園林的特征又是什么?
    答：園林特征：一是占有較大的固定空間，能夠容納人的游憩活動(dòng)。
    二是利用自然界的材料首先是植物材料。
    三是經(jīng)過(guò)審美創(chuàng)造而且具有審美意義。
    中國(guó)園林特征：中國(guó)園林崇尚自然，認(rèn)為園林的建造應(yīng)該是“雖由人作，宛自天開(kāi)”其次“詩(shī)情畫(huà)意”是中國(guó)園林設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。
    7、鄭板橋的園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹各指的什么?
    答：園中之竹指的是，現(xiàn)實(shí)中的竹子;。
    胸中之竹指的是，經(jīng)過(guò)畫(huà)家頭腦改造而形成的審美意向，這意向由于主體審美認(rèn)識(shí)時(shí)精神作用而使現(xiàn)實(shí)美得到強(qiáng)化、集中化、概括化或典型化，同時(shí)也參透進(jìn)畫(huà)家的思想情感和審美理想。
    手中之竹指的是，完成了的作品。
    8、和法律道德這些上層建筑相比，藝術(shù)作為上層建筑有什么特征?
    9、藝術(shù)的繼承主要在哪些方面體現(xiàn)?各方面舉例說(shuō)明?
    通過(guò)一學(xué)期“藝術(shù)概論”的學(xué)習(xí)，張老師對(duì)藝術(shù)學(xué)的課程內(nèi)容以理論結(jié)合實(shí)際進(jìn)行了詳細(xì)的講解，全面介紹了藝術(shù)特征、藝術(shù)起源、藝術(shù)地位以及藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品和藝術(shù)鑒賞的主要特征，尤其是從文化角度帶領(lǐng)我們學(xué)員對(duì)五大藝術(shù)門(mén)類(lèi)進(jìn)行了深入的探討，涉及中外古今許多著名藝術(shù)家與優(yōu)秀藝術(shù)作品，內(nèi)容豐富、例證詳實(shí)，熔“知識(shí)性、理論性、啟發(fā)性和趣味性”于一爐，有助于提高我們學(xué)員的審美水平、藝術(shù)修養(yǎng)，以及對(duì)于藝術(shù)作品的鑒賞能力。通過(guò)對(duì)“藝術(shù)概論”課程的學(xué)習(xí)，相信自己的藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力會(huì)不斷得到提高!
    1、掌握相關(guān)的學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，對(duì)于學(xué)好藝術(shù)概論有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科與藝術(shù)密切相關(guān)，掌握這些學(xué)科基礎(chǔ)理論知識(shí)，可以互相溝通，相得益彰。同時(shí)對(duì)加深對(duì)藝術(shù)理論理解的深度和廣度具有十分重要的意義。
    2、廣泛涉獵各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，獲取豐富的藝術(shù)實(shí)證資料，以避免藝術(shù)理論的枯燥無(wú)味。藝術(shù)是一個(gè)十分繁復(fù)的領(lǐng)域，包括文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈、建筑、雕塑、工藝、戲劇、影視等，甚至包括今天剛興起的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)、游戲藝術(shù)。
    3、理論聯(lián)系實(shí)際，是學(xué)好藝術(shù)概論的根本法則。理論來(lái)源于實(shí)踐，其生命力在于對(duì)人的實(shí)踐行為的概括和指導(dǎo)。理論如果不聯(lián)系實(shí)際，就是教條，不但無(wú)益甚至有害。藝術(shù)理論可以幫助我們更加精辟地理解專(zhuān)業(yè)課所講授的內(nèi)容，提高我們對(duì)生活的藝術(shù)感悟力;反過(guò)來(lái)，較高的藝術(shù)感悟力對(duì)于提升我們的藝術(shù)理論水平，促進(jìn)我們對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的理論思考具有十分重要的意義。
    而通過(guò)藝術(shù)概論課程的學(xué)習(xí)，我才真正對(duì)藝術(shù)有所了解。我選修藝術(shù)概論這門(mén)課主要是想通過(guò)該課程的學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的藝術(shù)欣賞水平，結(jié)合所學(xué)專(zhuān)業(yè)來(lái)進(jìn)一步提高自己的專(zhuān)業(yè)水平。
    生活中無(wú)處不在的是藝術(shù)，藝術(shù)是與我們息息相關(guān)的一門(mén)科學(xué)。之前，我只對(duì)藝術(shù)有一點(diǎn)了解，通過(guò)在本課程的學(xué)習(xí)過(guò)程中，使我充分了解了藝術(shù)，它讓我受益匪淺。
    藝術(shù)概論也不僅僅是一門(mén)科學(xué)，她是以人類(lèi)社會(huì)的一切藝術(shù)現(xiàn)象為研究對(duì)象，闡明其性質(zhì)、特征及基本規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。具體地講，它涉及藝術(shù)的發(fā)生發(fā)展、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、創(chuàng)作過(guò)程、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)市場(chǎng)等。它是藝術(shù)理論家從一定的立場(chǎng)出發(fā)，在一定的藝術(shù)理論指導(dǎo)下，對(duì)諸如藝術(shù)本質(zhì)、藝術(shù)現(xiàn)象、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)批評(píng)等予以深入地分析、研究和理性的思考結(jié)晶。其目的是指導(dǎo)藝術(shù)家的藝術(shù)實(shí)踐和促進(jìn)藝術(shù)的良性演進(jìn)。
    什么是藝術(shù)，恐怕這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)真理的答案。我想藝術(shù)大底是“人類(lèi)社會(huì)最復(fù)雜的精神創(chuàng)作之一”，“是通過(guò)塑造形象，具體的反映社會(huì)生活表達(dá)作者思想情感的一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)”。藝術(shù)具備了形象，反映生活，表達(dá)思想情感，社會(huì)意識(shí)形態(tài)這四大特征。能夠稱(chēng)為藝術(shù)的物品必須是高超技藝的人造物，能夠真實(shí)深刻的反映社會(huì)生活，有較高的精神文化，特別是審美性質(zhì)，它還必須參與社會(huì)生活。
    論知識(shí)為后盾，更好地欣賞分析藝術(shù)作品，提升藝術(shù)欣賞水平才會(huì)成為可能。我們學(xué)習(xí)藝術(shù)概論，就是要建立科學(xué)的藝術(shù)觀，指導(dǎo)我們的創(chuàng)作實(shí)踐，指導(dǎo)我們的欣賞、評(píng)論實(shí)踐，也可指導(dǎo)我們對(duì)其它理論的學(xué)習(xí)和研究。
    藝術(shù)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)在一定程度上是模仿了自然界，但它又超越了自然界本身所表現(xiàn)的。以繪畫(huà)為例，很多藝術(shù)創(chuàng)作并不完全是被動(dòng)的，它有我們作為人的一種主觀能動(dòng)性，這里邊是包含著情感的，某一時(shí)間人們認(rèn)為肥碩的馬是最美的，這是與當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力以及社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展水平相關(guān)的。其實(shí)在人的本性中就有對(duì)美本身的追求，而藝術(shù)總是以美為標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)的，藝術(shù)的基本品格也是審美。
    藝術(shù)作品是真善美的結(jié)晶，一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。瑞士思想家阿米爾說(shuō)：“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界?！敝袊?guó)大畫(huà)家石濤也說(shuō)：“山川使予代山川而言。……山川與予神遇而跡化也。”藝術(shù)家稟賦的詩(shī)心，映射著天地的詩(shī)心?！对?shī)緯》云：“詩(shī)者天地之心?！泵赖挠鋹偢衼?lái)自人類(lèi)文化意識(shí)。優(yōu)美所評(píng)價(jià)的是表現(xiàn)和形式，而深刻和崇高，作為審美價(jià)值，卻體現(xiàn)了藝術(shù)在文化中的價(jià)值品格和價(jià)值理想。這如黑格爾《美學(xué)》中所言，“在藝術(shù)里，精神內(nèi)容和表現(xiàn)形式是不可分割的。
    藝術(shù)家們無(wú)不把體現(xiàn)著“歷史理性”的“真實(shí)”視為藝術(shù)的生命，表達(dá)的真實(shí)是作品成為杰作的前提，藝術(shù)作品美不美就看真實(shí)于否，而藝術(shù)的真實(shí)性通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表現(xiàn)。
    藝術(shù)與生活是密切相關(guān)的，藝術(shù)的創(chuàng)作也不是那么隨意的?；谶@點(diǎn)，在欣賞了《日本對(duì)舊房屋的改造改建》之后，我有了更深的感觸。片中的改建大師，通過(guò)自己對(duì)美的構(gòu)思，將生活中最普通的事物，在最有限的區(qū)域內(nèi)，使得所有的事物最大化的利用并且給人情感上的一種享受，使人感到震撼。當(dāng)然，我承認(rèn)并佩服創(chuàng)作者那奇特的創(chuàng)意，我不得不說(shuō)這種創(chuàng)造是人類(lèi)更加文明化的體現(xiàn)。這種將原本普通的事物和藝術(shù)組合竟將藝術(shù)的美感表現(xiàn)的如此盡然。她給人精神上的愉悅感是不能用單調(diào)的語(yǔ)言來(lái)闡釋的。我想對(duì)藝術(shù)的審美是需要一定的基礎(chǔ)知識(shí)和情感的投入的。
    藝術(shù)是屬于人文的，這種藝術(shù)審美能力是作為每一個(gè)現(xiàn)代潮流下的人更應(yīng)該學(xué)習(xí)和具備的，我想就我自身而言，作為一個(gè)理科類(lèi)的學(xué)生，先前對(duì)藝術(shù)的學(xué)習(xí)和理解總是很膚淺、欠缺的。在所選的這門(mén)課上，老師給我們欣賞了一些優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作，包括老師自己的創(chuàng)作，欣賞這樣的藝術(shù)作品對(duì)于我這樣的非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)是難得的，同時(shí)給我的印象卻是深刻的。一方面我了解并學(xué)到一些基本的與藝術(shù)相關(guān)的理論知識(shí);另一方面通過(guò)直觀的欣賞，即從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上去感受這種優(yōu)秀的藝術(shù)作品所展現(xiàn)的魅力，讓我對(duì)藝術(shù)有了一些好奇和喜歡。她帶來(lái)的不僅是美的享受，能夠培養(yǎng)一種藝術(shù)精神，能了解相關(guān)的藝術(shù)知識(shí)，更有助于提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)水平。
    藝術(shù)學(xué)習(xí)對(duì)我們文化素養(yǎng)的提高總是很重要的，對(duì)我們審美情趣的培養(yǎng)也是有很大幫助的。我們知道好的藝術(shù)作品的欣賞總是能夠提起人的興趣，打動(dòng)人的感情，讓我們愉快地從中受到教育。
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇九
    (一)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與源泉。
    從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱(chēng)作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。
    (二)存在相似性。
    由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。
    (三)相互融合。
    (四)后者是前者的升華。
    民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性?xún)r(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。
    (一)陰陽(yáng)相濟(jì)造型。
    在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
    (二)虛實(shí)相扣造型。
    民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性?xún)?nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線(xiàn)條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。
    (三)應(yīng)用造型理念。
    (四)“和諧過(guò)渡”造型。
    民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線(xiàn)條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。
    (一)平面設(shè)計(jì)。
    民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。
    (二)包裝設(shè)計(jì)。
    在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買(mǎi)商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。
    (三)室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。
    (四)廣告設(shè)計(jì)。
    廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類(lèi)的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。
    參考文獻(xiàn)：
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    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十
    摘要：中國(guó)特色社會(huì)主義是黨長(zhǎng)期艱辛探索的根本成就。中國(guó)特色社會(huì)主義是道路、理論體系、制度三位一體構(gòu)成的。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
    關(guān)鍵詞：中國(guó)特色社會(huì)主義；三位一體；總?cè)蝿?wù)；領(lǐng)導(dǎo)核心。
    什么是中國(guó)特色社會(huì)主義，為什么要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，這是人們普遍關(guān)心的問(wèn)題。黨的報(bào)告對(duì)這些問(wèn)題做出言簡(jiǎn)意賅的闡述，這對(duì)于統(tǒng)一人們的認(rèn)識(shí)、凝聚各方面的智慧和力量，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有十分重要的意義。
    一、中國(guó)特色社會(huì)主義是黨和人民長(zhǎng)期艱辛探索實(shí)踐的根本成就。
    中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革三大歷史時(shí)期，每一時(shí)期所取得的巨大成就都極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步。90多年來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民取得的成就是多方面的，而中國(guó)特色社會(huì)主義由90多年成就積累而成，是90多年各方面成就的集大成。它既是黨所取得的全部成就的重要組成部分，又是對(duì)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)以及生態(tài)文明建設(shè)等在內(nèi)的其他一切成就的升華。
    中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，也是建立在我們黨長(zhǎng)期奮斗基礎(chǔ)上的，是由我們黨的幾代中央領(lǐng)導(dǎo)集體團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)人民歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦、付出各種代價(jià)，接力探索取得的。以毛澤東同志為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，經(jīng)過(guò)新民主主義革命和社會(huì)主義改造，在我國(guó)確立了社會(huì)主義制度，成功實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。在此基礎(chǔ)上，對(duì)適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路進(jìn)行了初步探索，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。以鄧小平同志為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)、研究國(guó)際經(jīng)驗(yàn)和世界形勢(shì)的基礎(chǔ)上，發(fā)出了“走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”[1]3的時(shí)代強(qiáng)音，成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義。以江澤民同志為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，成功把中國(guó)特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。新世紀(jì)新階段，以胡錦濤同志為的黨中央，在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。
    90多年來(lái)，黨和人民奮斗、創(chuàng)造、積累的根本成就――中國(guó)特色社會(huì)主義，承載著幾代中國(guó)共產(chǎn)黨的理想和探索，寄托著無(wú)數(shù)仁人志士的夙愿和期盼，凝聚著億萬(wàn)人民的奮斗和犧牲，是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的必然選擇，是發(fā)展中國(guó)、穩(wěn)定中國(guó)的必由之路。
    二、中國(guó)特色社會(huì)主義是由道路、理論體系、制度構(gòu)成的三位一體。
    中國(guó)特色社會(huì)主義，從根本上是社會(huì)主義，它符合科學(xué)社會(huì)主義基本原則：它堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論；堅(jiān)持共產(chǎn)主義的最高理想和價(jià)值追求；堅(jiān)持以工人階級(jí)政黨為領(lǐng)導(dǎo)核心；堅(jiān)持人民主體地位；堅(jiān)持公有制和按勞分配為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；堅(jiān)持以人民當(dāng)家做主為社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征；堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；堅(jiān)持共同富裕的目標(biāo)；堅(jiān)持促進(jìn)人的全面發(fā)展等，這些方面都體現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的思想精髓和本質(zhì)特征。
    中國(guó)特色社會(huì)主義究竟特在何處呢？黨的報(bào)告揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義是三位一體的：即中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度。這三個(gè)組成部分的內(nèi)在聯(lián)系：即中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)途徑，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是行動(dòng)指南，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是根本保障，三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這是中國(guó)特色社會(huì)主義的最鮮明特征。由此可知，中國(guó)特色社會(huì)主義特就特在其道路上，特就特在其理論體系上，特就特在其制度上，特就特在其實(shí)現(xiàn)途徑、行動(dòng)指南、根本保障的內(nèi)在聯(lián)系上，特就特在這三者統(tǒng)一于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐上。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是真正堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義。
    道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗的首要問(wèn)題。毛澤東曾經(jīng)指出：“革命黨是群眾的向?qū)?，在革命中未有革命黨領(lǐng)錯(cuò)了路而革命不失敗的”[2]3。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革事業(yè)，都經(jīng)歷了尋找正確道路的艱難過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，既取得了巨大成功，也經(jīng)歷過(guò)很多艱辛。歷史和現(xiàn)實(shí)都證明，黨的十一屆三中全會(huì)以后，由中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)的帶領(lǐng)全國(guó)各族人民共同開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的唯一正確的道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。理論建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，黨的理論創(chuàng)新引領(lǐng)各方面的創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的科學(xué)理論體系，是對(duì)馬克思主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展。它凝聚了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。它包括我國(guó)的根本政治制度、基本政治制度、基本經(jīng)濟(jì)制度、各方面的體制機(jī)制等具體制度以及中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系。
    中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的有機(jī)統(tǒng)一，就是中國(guó)特色社會(huì)主義。
    三、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。
    中國(guó)特色社會(huì)主義，就終極意義來(lái)講，它不是目的，而是實(shí)現(xiàn)目的的一種道路、理論和制度。中國(guó)特色社會(huì)主義的終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在現(xiàn)階段，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。
    實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，再創(chuàng)中華民族新的輝煌，是中國(guó)淪為半殖民地半封建國(guó)家以來(lái)，中華民族一切仁人志士的共同信念和矢志不渝追求的目標(biāo)。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民，經(jīng)過(guò)90多年的艱苦奮斗，把貧窮落后的舊中國(guó)變成日益走向繁榮富強(qiáng)的新中國(guó)，中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出光明前景。實(shí)踐證明，只有堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義，才能找到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確途徑。中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本方向，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明之路、成功之路。
    實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化；只有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，才能實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界歷史進(jìn)程和發(fā)展潮流，對(duì)中華民族偉大復(fù)興提出的時(shí)代要求。當(dāng)今世界，和平和發(fā)展是時(shí)代的主題。求和平、促發(fā)展、謀合作是世界各國(guó)人民的共同心愿。在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)信息化的時(shí)代背景下，中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興，不僅造福于中國(guó)人民，而且也有利于世界的和平與發(fā)展。在中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要回答“中國(guó)實(shí)現(xiàn)什么樣的現(xiàn)代化、怎樣實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。中國(guó)共產(chǎn)黨人在60多年的建設(shè)實(shí)踐中科學(xué)解答了這一問(wèn)題。中國(guó)現(xiàn)代化首先是社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代化，同時(shí)又是中國(guó)特色的現(xiàn)代化，即中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展道路。任何照搬“西化”或者其他“模式”都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化。只要堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就一定能夠在21世紀(jì)中葉，也就是在新中國(guó)成立一百年之際，把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。
    四、中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
    在新形勢(shì)下，黨經(jīng)受著執(zhí)政、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、外部環(huán)境“四大考驗(yàn)”、面臨著精神懈怠、能力不足、脫離群眾、消極腐敗“四大危險(xiǎn)”。面對(duì)不斷變化著的黨情、國(guó)情、世情，承擔(dān)著團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，中國(guó)共產(chǎn)黨要確保始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)持領(lǐng)導(dǎo)核心，就必須以改革創(chuàng)新精神全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，全面提高黨的建設(shè)科學(xué)化水平。
    黨的建設(shè)偉大工程同黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)是緊密聯(lián)系在一起的。黨要完成歷史使命，就必須把全體人民的意志和力量凝聚起來(lái)。人民群眾是推動(dòng)歷史前進(jìn)的決定性力量。“只有深刻認(rèn)識(shí)人民創(chuàng)造歷史的偉力，真誠(chéng)代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，一切為了人民，一切依靠人民，我們黨才能得到人民的充分依賴(lài)和擁護(hù)，才能無(wú)往而不勝”[5]6。為此，必須牢牢把握加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)這條主線(xiàn)，堅(jiān)持解放思想、改革創(chuàng)新，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，全面加強(qiáng)黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、制度建設(shè)，增強(qiáng)自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高能力，建設(shè)學(xué)習(xí)型、服務(wù)型、創(chuàng)新型的馬克思主義。只有這樣，才能確保黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。
    參考文獻(xiàn)：
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    [3]毛澤東選集：第4卷[m]。北京：人民出版社，1991.
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    [5]胡錦濤。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立85周年暨總結(jié)保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動(dòng)大會(huì)上的講話(huà)[m]。北京：人民出版社，2006.
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十一
    （一）設(shè)計(jì)基礎(chǔ)與源泉。
    從根本上來(lái)講，藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活。民間美術(shù)藝術(shù)也是依托于現(xiàn)實(shí)生活而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，廣大勞動(dòng)人民發(fā)揮著重要的作用。就民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，前者是后者的基礎(chǔ)與源泉。從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面，民間美術(shù)藝術(shù)都可以稱(chēng)作是我國(guó)的民族文化。民間美術(shù)是藝術(shù)的源頭，是藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美基礎(chǔ)。藝術(shù)設(shè)計(jì)要求創(chuàng)作者在思維方面做到新穎獨(dú)特，擁有純真的創(chuàng)作意識(shí)。從全球來(lái)看，藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方式都是通過(guò)立足于本民族的優(yōu)秀文化，挖掘傳統(tǒng)文化的豐富底蘊(yùn)，從原有民間美術(shù)藝術(shù)中獲得靈感，再結(jié)合現(xiàn)代的先進(jìn)設(shè)計(jì)理念，才為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入了源源不斷的動(dòng)力。
    （二）存在相似性。
    由于藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉是民間美術(shù)藝術(shù)，因此，兩者存在許多相似性。具體來(lái)講，兩者的相似性主要體現(xiàn)在裝飾和表現(xiàn)等方面。就民間美術(shù)藝術(shù)的色彩來(lái)講，往往呈現(xiàn)出濃烈、真摯的特點(diǎn)，給人們視覺(jué)上的沖擊與震撼。而藝術(shù)設(shè)計(jì)也是注重給人視覺(jué)上的感受，通過(guò)將字體、色彩、圖形等進(jìn)行結(jié)合，吸引人們的注意力，達(dá)到視覺(jué)沖擊的效果，進(jìn)而傳達(dá)某種思想感情。這與民間美術(shù)藝術(shù)的藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的，這也是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所共同追求的目標(biāo)，通過(guò)簡(jiǎn)單的表達(dá)方式來(lái)傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的豐富情感。因此，從根本上來(lái)講，民間美術(shù)藝術(shù)與藝術(shù)設(shè)計(jì)在視覺(jué)方面的表達(dá)具有很多相似性。
    （三）相互融合。
    （四）后者是前者的升華。
    民間美術(shù)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，雖然前者是后者的源泉與靈感所在，但是站在時(shí)代的角度來(lái)講，后者是前者的升華。隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，只有不斷進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠創(chuàng)造出高質(zhì)量的藝術(shù)作品。民間美術(shù)藝術(shù)經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)通過(guò)對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，讓民間美術(shù)藝術(shù)煥發(fā)出了新的活力，使得民間美術(shù)藝術(shù)更加具有時(shí)代感。將民間美術(shù)藝術(shù)中的精神和元素融入到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的升華。這不是一種簡(jiǎn)單的創(chuàng)新，而是在民間美術(shù)藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的、讓民間美術(shù)藝術(shù)呈現(xiàn)出民族文化情感和民間精神的獨(dú)特做法。這正是站在時(shí)代的前沿而進(jìn)行的對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)的時(shí)代性升華。這體現(xiàn)出了民間美術(shù)藝術(shù)在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的時(shí)代性?xún)r(jià)值，同時(shí)也彰顯出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中所擁有的獨(dú)特的民族精神與情感。
    二、民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用。
    （一）陰陽(yáng)相濟(jì)造型。
    在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)相調(diào)，因?yàn)橹挥凶龅疥庩?yáng)相調(diào)，才能夠達(dá)到陰陽(yáng)平和的效果。這是中國(guó)人民對(duì)藝術(shù)造型所追求的和諧之美。民間美術(shù)藝術(shù)造型中有許多都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型特點(diǎn)，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，對(duì)于陰陽(yáng)相濟(jì)的造型利用也非常的常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的剪紙當(dāng)中，有陰剪法、陽(yáng)剪法等，都呈現(xiàn)出了陰陽(yáng)相濟(jì)造型的特點(diǎn)，這是中國(guó)人民的審美特點(diǎn)。在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，也有對(duì)陰陽(yáng)相濟(jì)造型的利用，如中國(guó)人民銀行的logo標(biāo)志，就使用了陰陽(yáng)相濟(jì)的造型，通過(guò)巧妙協(xié)調(diào)空間畫(huà)面形態(tài)，使整個(gè)標(biāo)志顯得更加的精煉與完善，其構(gòu)思顯得巧妙而形象。
    （二）虛實(shí)相扣造型。
    民間美術(shù)藝術(shù)造型中既有抽象的，也有實(shí)體的表現(xiàn)，其中，通過(guò)對(duì)抽象的內(nèi)容進(jìn)行實(shí)體性的展現(xiàn)，或者將實(shí)體性?xún)?nèi)容進(jìn)行抽象化的表現(xiàn)，都是民間美術(shù)藝術(shù)創(chuàng)作當(dāng)中非常重要的特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)抽象與實(shí)體之間的過(guò)渡，又要達(dá)到和諧自然的效果，就需要強(qiáng)調(diào)對(duì)線(xiàn)條的利用，這是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中需要進(jìn)一步加強(qiáng)的。利用抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，設(shè)計(jì)意味深長(zhǎng)的作品，是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目標(biāo)。在2008年奧運(yùn)會(huì)火炬祥云的設(shè)計(jì)上，就體現(xiàn)出了抽象與實(shí)體之間的自然過(guò)渡，祥云的造型既可以說(shuō)是一朵飄動(dòng)的云，又可以說(shuō)是極具動(dòng)感的火炬，這是通過(guò)抽象與實(shí)體的過(guò)渡所達(dá)到的效果。
    （三）應(yīng)用造型理念。
    （四）“和諧過(guò)渡”造型。
    民間美術(shù)藝術(shù)受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，主要體現(xiàn)在線(xiàn)條的變化中體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。這種藝術(shù)造型給人和諧的感覺(jué)，體現(xiàn)出了造型的自然統(tǒng)一。其中，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中，將繪畫(huà)采用“和諧過(guò)渡”的造型，應(yīng)用在海報(bào)、宣傳冊(cè)上面，實(shí)現(xiàn)了民間美術(shù)藝術(shù)造型的利用，同時(shí)展現(xiàn)出了當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的獨(dú)特性。此外，根據(jù)中國(guó)的水墨畫(huà)中對(duì)于“和諧過(guò)渡”造型的利用，在虛實(shí)之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換，產(chǎn)生了無(wú)窮的韻味?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中有許多地方都可以看到民間美術(shù)藝術(shù)造型的影子，民間美術(shù)藝術(shù)造型在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的展現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)提出了更高的要求，也增加了藝術(shù)設(shè)計(jì)的難度，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中利用民間美術(shù)藝術(shù)中的“和諧過(guò)渡”造型，將抽象與具體進(jìn)行緊密的連接，可以在當(dāng)代進(jìn)行廣泛的利用，如網(wǎng)易標(biāo)志的設(shè)計(jì)，就體現(xiàn)出了“和諧過(guò)渡”的思想。
    三、民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的實(shí)踐與應(yīng)用。
    （一）平面設(shè)計(jì)。
    民間美術(shù)藝術(shù)色彩在藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到了充分的利用，如在平面設(shè)計(jì)中，就可以看到民間美術(shù)藝術(shù)色彩的影子?，F(xiàn)代平面設(shè)計(jì)堅(jiān)持了民間美術(shù)藝術(shù)色彩利用中所具有的文化特征和設(shè)計(jì)理念，如對(duì)于對(duì)比色彩的利用，在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中就非常常見(jiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)的民間美術(shù)藝術(shù)中，對(duì)色彩的利用，非常突出其對(duì)比性，如通過(guò)結(jié)合黑與紅、紅與綠、黃與藍(lán)，能夠加強(qiáng)視覺(jué)沖擊，提高作品的震撼力，加強(qiáng)其藝術(shù)效果。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)色彩對(duì)比的利用，能夠加強(qiáng)作品的視覺(jué)效果，提高其震撼力，增加作品的張力，充分展現(xiàn)平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的和諧美。
    （二）包裝設(shè)計(jì)。
    在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，為了達(dá)到較好的視覺(jué)效果，從而引起消費(fèi)者的關(guān)注，激發(fā)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望，也利用了民間美術(shù)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的色彩?，F(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，非常注重以色傳神，通過(guò)豐富鮮艷的色彩，來(lái)吸引人們的注意力，從而促進(jìn)人們購(gòu)買(mǎi)商品。如通過(guò)綠色包裝，能夠讓人們聯(lián)想到綠色環(huán)保、安全無(wú)污染的理念，從而引發(fā)購(gòu)買(mǎi)行為。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，對(duì)于民間美術(shù)藝術(shù)色彩的運(yùn)用，體現(xiàn)出了現(xiàn)代化的理念，讓民間美術(shù)藝術(shù)色彩服務(wù)于現(xiàn)代生活，充分發(fā)揮民間美術(shù)藝術(shù)色彩在包裝設(shè)計(jì)中的作用，符合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要。
    （三）室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)。
    （四）廣告設(shè)計(jì)。
    廣告設(shè)計(jì)也是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要的組成部分，廣告設(shè)計(jì)也非常注重色彩的利用，用以表達(dá)特定的目的。在廣告設(shè)計(jì)中，也涉及到了民間美術(shù)藝術(shù)色彩的利用，為了更好地表達(dá)廣告的主題與意圖，通過(guò)合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠達(dá)到良好的效果。合理利用民間美術(shù)藝術(shù)色彩，能夠起到烘托作用，表達(dá)廣告的中心思想。如在化妝品類(lèi)的廣告之中，為了表達(dá)護(hù)膚和追求靚麗容顏的主題，利用淡粉、淡綠、淡藍(lán)等素雅的色彩，給人健康、優(yōu)雅的感覺(jué)。而在兒童服飾宣傳的廣告之中，通過(guò)鮮艷、活潑的色彩，如紅色、藍(lán)色等，能夠?qū)λ麄儺a(chǎn)生很強(qiáng)的吸引力。在表達(dá)喜慶的廣告設(shè)計(jì)中，大多采用具備中國(guó)特色的大紅色，用來(lái)渲染喜慶的氛圍。這是對(duì)民間美術(shù)藝術(shù)色彩的合理利用，能夠彰顯出當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的特色魅力。
    參考文獻(xiàn)：
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    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十二
    摘要：本文闡述了“信仰是價(jià)值觀念的靈魂”、“社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為國(guó)民信仰”，以及“社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰的幾點(diǎn)建議”，從而使人們?cè)趦?nèi)在觀念的支配下自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定。
    關(guān)鍵詞：信仰；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；價(jià)值體系。
    信仰作為人對(duì)自身生活意義的深層次反思和終極價(jià)值目標(biāo)的追求，是構(gòu)建、把握理想信念的精神機(jī)制，是文化的核心、價(jià)值觀的靈魂。信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無(wú)幻想地面對(duì)現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活。因此信仰對(duì)人類(lèi)精神、心態(tài)、行為有著根本性的引導(dǎo)意義。是否堅(jiān)定科學(xué)信仰是全人類(lèi)都在關(guān)注的問(wèn)題。目前，由于國(guó)際共產(chǎn)主義力量的削弱，國(guó)內(nèi)不和諧現(xiàn)象、多元文化的碰撞與擠壓，加上由“經(jīng)濟(jì)人”效應(yīng)導(dǎo)致的信仰物化、信仰沖突、信仰缺失等種種社會(huì)不良現(xiàn)象，對(duì)中國(guó)馬克思主義信仰的主導(dǎo)地位產(chǎn)生了巨大的沖擊。為強(qiáng)化人民群眾對(duì)社會(huì)主義的信仰，《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)黨的建設(shè)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系以及加強(qiáng)制度建設(shè)，保障社會(huì)公平正義，建設(shè)和諧文化，為培育公民社會(huì)主義信念營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍。
    一、信仰是價(jià)值觀念的靈魂。
    文化的核心是價(jià)值觀念，而價(jià)值觀念的靈魂則是信仰?！八^文化說(shuō)到底就是指一個(gè)社會(huì)中的價(jià)值觀念，是人們對(duì)于理想、信念、取向、態(tài)度所普遍持有的見(jiàn)解。中西文化的不同，古今文化的不同，一切文化的不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。文化的社會(huì)作用最主要的是價(jià)值觀的作用”。[1]價(jià)值觀念是人的觀念的一種，是人們關(guān)于基本價(jià)值的信念、信仰、理想等的系統(tǒng)。一個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念體系的形成并發(fā)生作用是人們?cè)陂L(zhǎng)期的價(jià)值實(shí)踐中不斷地積累價(jià)值經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)果，是主題、人自身在成長(zhǎng)過(guò)程中形成的。在李德順看來(lái)，價(jià)值觀念的來(lái)源和本質(zhì)是“人的靈魂的自我形象”。所以一個(gè)人的價(jià)值觀念也就是他的深層精神面貌，決定人的深層面貌的不可能是人的某種知識(shí)觀等，而只能是“人應(yīng)成為什么樣的人”?！叭说臍v史方位感”與世界觀、人生觀、價(jià)值觀具有同等功能的信仰。
    信仰就是人們對(duì)人生以及生活于其中的社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的起源、存在、性質(zhì)、意義、歸宿等重大問(wèn)題的認(rèn)定和確認(rèn)，并以此形成人們的最高價(jià)值理想和終極目標(biāo)，對(duì)于終極價(jià)值的理解和追求形成特定的終極價(jià)值觀念。正是信仰的終極性，使得信仰居于價(jià)值觀念系統(tǒng)的核心地位。價(jià)值觀念是人類(lèi)價(jià)值意識(shí)的觀念形式。從觀念形態(tài)的抽象水平和系統(tǒng)程度上，人們認(rèn)為價(jià)值觀念大體可以包括信念、信仰、理想和目標(biāo)等幾種形態(tài)。為了說(shuō)明信仰是價(jià)值觀念的靈魂，就要分析信仰、信念、理想三者的關(guān)系。
    信念，即人對(duì)某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)。信念是人們?cè)谏顚?shí)踐中實(shí)際地體驗(yàn)了怎樣想和怎樣做才有益、有效的基礎(chǔ)上，自然地形成的一些思考和行動(dòng)的模式。當(dāng)他人的一定總體性、普遍性的觀念和態(tài)度確立時(shí)，信念就成為信仰。
    信仰，是人們關(guān)于普遍、最高(或極高)價(jià)值的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對(duì)于某些尚未被實(shí)現(xiàn)和證實(shí)的客觀狀態(tài)、觀念等的確信。正像信仰和信念都有“信”一樣，不相信的東西當(dāng)然不會(huì)成為信仰對(duì)象，另一方面，并不是任何信念都成為信仰，信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的高級(jí)形式。就像“仰”和“念”兩個(gè)字的不同一樣，信念只是一種意念，信仰則是一個(gè)整體性的精神姿態(tài)、一種綜合的精神活動(dòng)。只有關(guān)于極高或最高價(jià)值的信念才能夠成為信仰。因此，信仰的實(shí)際功能強(qiáng)于信念的功能。
    理想，是價(jià)值意識(shí)的最高范疇。它是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系，這種目標(biāo)體系以關(guān)于未來(lái)的實(shí)際形象為標(biāo)志，它為人的思想和活動(dòng)及其結(jié)果提供著自覺(jué)的典范或“樣板”。從內(nèi)容上看，理想是信仰中最高(或極高)價(jià)值目標(biāo)的具體形象，從形式上看，理想是知識(shí)邏輯和情感、愿望、目的等的統(tǒng)一，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和對(duì)未來(lái)的價(jià)值預(yù)測(cè)、價(jià)值導(dǎo)向的統(tǒng)一。理想的形成和對(duì)理想的把握與持有靠的是信仰。因?yàn)?，信仰本身不僅具有理想所具有的目標(biāo)性意義，而且它是理想所不具有的一種人類(lèi)把握和持有知識(shí)以外的特別是關(guān)于未來(lái)的精神機(jī)制。信仰依靠它的終極性，能夠?qū)F(xiàn)實(shí)與未來(lái)聯(lián)系起來(lái)并從中獲得動(dòng)力的功能而占據(jù)價(jià)值系統(tǒng)的鰲頭。
    二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系要內(nèi)化為國(guó)民信仰。
    價(jià)值觀念作為對(duì)價(jià)值意識(shí)的積淀，往往成為意識(shí)中深層的心理結(jié)構(gòu)，從而升華為信仰。信仰以濃縮的形式從某一特定的角度反映著主體的基本價(jià)值觀念。信仰是人類(lèi)特有的精神存在和精神生活的本質(zhì)形式之一，是人類(lèi)文化和文明的內(nèi)在條件之一。在人類(lèi)的精神生活中，信仰是全部?jī)r(jià)值追求的指向機(jī)制、定向機(jī)制、導(dǎo)向機(jī)制，人類(lèi)的精神生活中不能沒(méi)有信仰。重建信仰是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期我們黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一個(gè)重要任務(wù)。中央文件指出：“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。”這就把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)轉(zhuǎn)型期間重建信仰聯(lián)系起來(lái)了。
    社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展需要多元價(jià)值觀念的有序。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出就是對(duì)多元價(jià)值觀念的引領(lǐng)和調(diào)解。我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系中的指導(dǎo)思想與信仰聯(lián)系起來(lái)。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，是意識(shí)形態(tài)的旗幟，是我們社會(huì)主義社會(huì)長(zhǎng)期信奉的理論。因此要與信仰聯(lián)系在一起，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想也必須要和信仰聯(lián)系在一起，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神也是和信仰緊密地聯(lián)系在一起的。民族精神是我們中華民族生生不息、薪火相傳的精神血脈。改革創(chuàng)新的時(shí)代精神是民族進(jìn)步的靈魂，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的不竭動(dòng)力。社會(huì)主義榮辱觀是屬于道德的范疇，更要與信仰緊密聯(lián)系在一起。只有人人都信仰最基本的道德規(guī)范，社會(huì)才能和諧。這四個(gè)方面作為社會(huì)主義基本價(jià)值觀念的具體體現(xiàn)能為廣大人民深刻地理解和接受，就可能升華為全社會(huì)的信仰。
    “法制必須被信仰，否則它將形同虛設(shè)。”[2]社會(huì)主義核心價(jià)值體系也只有被信仰，才不至于形同虛設(shè)。首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有成為信仰，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間人們的生活提供一種精神家園。從價(jià)值論角度闡釋?zhuān)J(rèn)為信仰是“基于一種共同價(jià)值目標(biāo)期待的基礎(chǔ)上，所共同分享或選擇的價(jià)值理想或價(jià)值承諾”[3]。信仰在人們的全部精神生活中居于核心地位，是價(jià)值觀念中的最高形態(tài)，確定了價(jià)值世界的最終目的和最高意義，成為了人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)的向?qū)Ш蛢r(jià)值選擇的依據(jù)。無(wú)論是當(dāng)代中國(guó)具有轉(zhuǎn)型期特點(diǎn)的信仰危機(jī)還是世界范圍內(nèi)主要以拜金主義、消費(fèi)主義和享樂(lè)主義為特征的信仰危機(jī)，其本質(zhì)都是人類(lèi)價(jià)值活動(dòng)中的選擇沖突。其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系只有成為信仰，才能為社會(huì)轉(zhuǎn)型期間社會(huì)的發(fā)展提供方向和精神動(dòng)力。信仰既是基于現(xiàn)實(shí)又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越。這種基于現(xiàn)實(shí)與超越現(xiàn)實(shí)之間的張力就以動(dòng)機(jī)的形式外化并支配著人們的行為。共同的信仰是一種深層次的精神、文化上的凝聚力。共同的信仰是一個(gè)階級(jí)、一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的成員團(tuán)結(jié)起來(lái)的精神基礎(chǔ)、精神動(dòng)力。有了共同的信仰，就有了共同的價(jià)值目標(biāo)和共同的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就可以使人們?cè)谛袆?dòng)上向著共同的方向努力奮斗。
    三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰的幾點(diǎn)建議。
    進(jìn)入20世紀(jì)后期以來(lái)的一個(gè)重要現(xiàn)象，是價(jià)值觀念的反思、變革和沖突，正日益成為一個(gè)具有全球性、時(shí)代性的突出問(wèn)題。在我國(guó)，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的事業(yè)，也必然包含和預(yù)示著價(jià)值觀念領(lǐng)域的深刻變革和發(fā)展，要求建立起一套與之相應(yīng)的、有中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值觀念體系，并將其內(nèi)化為公民的共同信仰，從而更好地服務(wù)于社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)。
    首先，信仰的形成并不神秘，都有其后天形成的實(shí)踐機(jī)制。列寧指出，在“世界不會(huì)滿(mǎn)足人，人決心要以自己的行動(dòng)來(lái)改造世界”的實(shí)踐活動(dòng)中，存在著“作為規(guī)定的主體的存在中所具有的對(duì)自己的確信，就是對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)性和世界的非現(xiàn)實(shí)性的確信”[4]。人們的信仰是離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的。心里想的和口頭上說(shuō)的，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的東西不斷地加以證實(shí)和強(qiáng)化，就不能保持堅(jiān)定的信念和信仰狀態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)走向興旺，取得的一系列的成績(jī)是使社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰的最堅(jiān)實(shí)和寬廣的本體論基礎(chǔ)，但是在實(shí)踐中展開(kāi)的現(xiàn)實(shí)總是具體的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，實(shí)踐也不斷將其消極的方面顯現(xiàn)出來(lái)，要做到鞏固信仰就要依靠群眾共同努力，不斷地在前進(jìn)過(guò)程中解決問(wèn)題，在實(shí)踐中增強(qiáng)信心，要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為信仰來(lái)確立，就必然要求社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐在合理性中展開(kāi)。
    其次，要加強(qiáng)信仰的科學(xué)化建設(shè)。信仰也有科學(xué)與不科學(xué)、合理與不合理之分。錯(cuò)誤的違背科學(xué)的信仰會(huì)造成人生道路上的根本方向性的錯(cuò)誤。自覺(jué)地以先進(jìn)的世界觀和方法論、以科學(xué)為確立個(gè)人信仰為基礎(chǔ)，是形成正確信仰的根本保證。人類(lèi)最好、最有效的信仰只能來(lái)自科學(xué)、依靠科學(xué)，我們的共產(chǎn)主義信仰來(lái)自馬克思主義的科學(xué)。因此，我們對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的宣傳不能抽象化、口號(hào)化、簡(jiǎn)單化和庸俗化，否則就會(huì)導(dǎo)致理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。要不斷地用馬克思主義中國(guó)化的最新成果武裝全黨、全人民，教育和引導(dǎo)人們深刻地理解我們黨的理論創(chuàng)新成果的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷。同時(shí)我們不要不斷地加強(qiáng)對(duì)馬克思主義的科學(xué)研究和創(chuàng)新，使科學(xué)社會(huì)主義理論不斷地“和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)接觸并相互作用”[5]。
    最后，要為社會(huì)主義核心價(jià)值體系轉(zhuǎn)化為社會(huì)信仰營(yíng)造積極健康的思想輿論氛圍，重視意識(shí)形態(tài)對(duì)人的行為的整合功能。建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系則是實(shí)踐社會(huì)信仰控制的基礎(chǔ)。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)的全過(guò)程，貫穿現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面；形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，營(yíng)造積極健康的思想輿論，從主觀環(huán)境上令歪門(mén)邪道無(wú)機(jī)可乘；樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，在社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會(huì)風(fēng)氣；尊重信仰多元化，面對(duì)世界文化多元化趨勢(shì)，要求堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，尊重差異、包容多樣，最大限度地形成社會(huì)思想共識(shí)，不斷強(qiáng)化為絕大多數(shù)社會(huì)成員所接受和認(rèn)可的共享價(jià)值觀念和價(jià)值體系，從而使人們?cè)趦?nèi)在觀念的支配下自覺(jué)地維護(hù)社會(huì)秩序和穩(wěn)定，對(duì)任何社會(huì)、國(guó)家和執(zhí)政黨來(lái)說(shuō)都是適用的。
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    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十三
    摘要：以人為本、執(zhí)政為民是黨一貫追求的執(zhí)政理念；是提高黨的執(zhí)政能力，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的根本途徑；是推進(jìn)科學(xué)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧的核心內(nèi)容；是加強(qiáng)黨的建設(shè)、反腐倡廉的本質(zhì)要求。
    關(guān)鍵詞：執(zhí)政理念；思想意蘊(yùn)；實(shí)踐意義。
    2011年1月10日胡錦濤在第十七屆中央紀(jì)委第六次全會(huì)上發(fā)表重要講話(huà)，強(qiáng)調(diào)指出：要做到以人為本、執(zhí)政為民最根本的是要牢固樹(shù)立和自覺(jué)實(shí)踐以人為本、執(zhí)政為民的理念。這對(duì)于加強(qiáng)黨的建設(shè)，提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)，推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大的實(shí)踐意義。
    一、以人為本、執(zhí)政為民是黨一貫的執(zhí)政理念。
    以人為本、執(zhí)政為民的理念深深地扎根于黨依靠人民所進(jìn)行的革命實(shí)踐和新中國(guó)成立以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，充分體現(xiàn)出我們黨對(duì)馬克思主義群眾史觀的深邃理解和全面把握。毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中深刻地認(rèn)識(shí)到，只有人民才是創(chuàng)造歷史的真正動(dòng)力，人民群眾這一歷史主體是革命的力量之源和價(jià)值所在。在黨的七大開(kāi)幕詞中，提出了“全心全意為中國(guó)人民服務(wù)”的著名論斷。他強(qiáng)調(diào)：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意地為人民服務(wù)，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)；向人民負(fù)責(zé)和向黨的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)負(fù)責(zé)的一致性；這些就是我們的出發(fā)點(diǎn)?！薄?〕他還說(shuō)：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”〔2〕毛澤東等老一輩革命家的孜孜求索，為黨的以人為本、執(zhí)政為民理念的確立，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐基礎(chǔ)。
    以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，始終把人民群眾作為改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的主體，強(qiáng)調(diào)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持人民群眾創(chuàng)造歷史這一馬克思主義的基本觀點(diǎn)，提出了關(guān)于以人為本、執(zhí)政為民的一系列思想。他指出要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為標(biāo)準(zhǔn)。他一貫把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為判斷“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政策對(duì)不對(duì)”、“評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的政治體制”及各方面工作的“壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)”。
    以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，面對(duì)20世紀(jì)90年代初國(guó)際環(huán)境風(fēng)云變幻、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重曲折以及對(duì)社會(huì)主義的中國(guó)和執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨的嚴(yán)峻考驗(yàn)，從長(zhǎng)期執(zhí)政的高度充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持人民群眾主體地位的重要性，鮮明地提出了“三個(gè)代表”重要思想，把我們黨的以人為本、執(zhí)政為民理念發(fā)展到一個(gè)新的階段。江澤民反復(fù)告誡全黨，在任何時(shí)候任何情況下，都必須堅(jiān)持黨的群眾工作路線(xiàn)，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。他認(rèn)為，只有這樣，才能得到人民群眾的衷心擁護(hù)，才能建立起黨執(zhí)政的最堅(jiān)實(shí)階級(jí)基礎(chǔ)和最廣泛群眾基礎(chǔ)，才能無(wú)往而不勝。“始終代表最廣大人民的根本利益”，把對(duì)“最廣大人民”的理解從主客體的關(guān)系深入到主體間的關(guān)系，進(jìn)一步深化了黨的以人為本、執(zhí)政為民理念的內(nèi)涵，并作出了新世紀(jì)的符合時(shí)代發(fā)展要求的注解。
    二、以人為本、執(zhí)政為民是提高黨的執(zhí)政能力、保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性的根本途徑。
    加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)，是黨的建設(shè)的根本任務(wù)。判斷一個(gè)政黨先進(jìn)不先進(jìn)，執(zhí)政能力強(qiáng)不強(qiáng)，不僅要看它的理論和綱領(lǐng)是不是馬克思主義的，是不是代表社會(huì)發(fā)展正確方向，是不是代表最廣大人民的根本利益，還要看它有沒(méi)有實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益的本領(lǐng)。總的來(lái)看，經(jīng)過(guò)這些年開(kāi)展貫徹“三個(gè)代表”重要思想、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育、深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀等活動(dòng)，各級(jí)黨組織、廣大黨員干部的先進(jìn)性和執(zhí)政能力建設(shè)有了很大的發(fā)展和提高。但在實(shí)際工作中，仍然存在一些與先進(jìn)性要求不符和執(zhí)政能力不高的問(wèn)題，嚴(yán)重傷害了人民群眾對(duì)黨和政府的感情和信心，對(duì)黨和人民事業(yè)發(fā)展有百害而無(wú)一利。必須把加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)和執(zhí)政能力建設(shè)作為一項(xiàng)長(zhǎng)期的戰(zhàn)略任務(wù)，始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，不斷提高科學(xué)判斷形勢(shì)、駕馭市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、應(yīng)對(duì)復(fù)雜局面、總攬全局的能力，以科學(xué)執(zhí)政促進(jìn)發(fā)展，以民主執(zhí)政凝聚人心，以依法執(zhí)政化解矛盾，切實(shí)把以人為本、執(zhí)政為民貫徹到全心全意為人民謀福祉的執(zhí)政實(shí)踐中，努力為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)。
    三、以人為本、執(zhí)政為民是推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的核心內(nèi)容。
    推進(jìn)科學(xué)發(fā)展、促進(jìn)社會(huì)和諧的根本目的是為了讓最廣大人民群眾過(guò)上更富足、更民主、更文明、更和諧、更有尊嚴(yán)的幸福生活。這與以人為本、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求是一致的。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的歷程表明，什么時(shí)候經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展得快，什么時(shí)候人民生活改善就大，國(guó)勢(shì)就強(qiáng)，社會(huì)就穩(wěn)定；相反，什么時(shí)候經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢或停滯，國(guó)家就困難，人民生活的改善就受影響，社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)就出現(xiàn)問(wèn)題。新中國(guó)成立初期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，極度貧窮的人民生活狀況很快改變，國(guó)力增強(qiáng)，社會(huì)穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、祥和，全國(guó)呈現(xiàn)一派欣欣向榮、蒸蒸日上的局面。
    20世紀(jì)50年代末期黨的指導(dǎo)思想發(fā)生脫離實(shí)際的偏差，加上嚴(yán)重自然災(zāi)害爆發(fā)，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展遭受?chē)?yán)重挫折。之后不久，在“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論指導(dǎo)下發(fā)生了““””，使我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)到了瀕臨破產(chǎn)的邊緣，拉大了我國(guó)與發(fā)達(dá)國(guó)家以及周邊一些國(guó)家的差距，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性難以體現(xiàn)。正是洞察到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展緩慢或停滯對(duì)國(guó)家、人民和社會(huì)危害的嚴(yán)重性，黨的十一屆三中全會(huì)果斷地停止“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”，將黨的工作重心由階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)。從此，拉開(kāi)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)大發(fā)展的序幕。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體和以江澤民為核心的黨的第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，都把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為中心，作為首要關(guān)注點(diǎn)，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，始終緊緊抓住不放。鄧小平作出“發(fā)展是硬道理”的著名論斷。江澤民把發(fā)展提到“黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”的高度。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展同樣高度重視，千方百計(jì)緊抓不放，不斷取得新的成績(jī)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1978年到2010年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值從3645億元增長(zhǎng)到40萬(wàn)億元左右，經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二，綜合國(guó)力大幅提升，人民生活總體達(dá)到小康水平?？梢哉f(shuō)，在正確指導(dǎo)思想的指引下，通過(guò)全國(guó)人民的努力奮斗，改革開(kāi)放30多年來(lái)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了輝煌成就，創(chuàng)造了世界奇跡。
    發(fā)展是有規(guī)律的，即是有方向、目的和方式、途徑的。發(fā)展的方式、途徑關(guān)系著發(fā)展的速度和質(zhì)量，它們受方向制約而為目的服務(wù)；發(fā)展的方向、目的決定著發(fā)展的方式、途徑，發(fā)展方向，就是發(fā)展的目的指向；發(fā)展目的，就是為什么要發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展。發(fā)展的目的和方向不明確或不正確，發(fā)展的方式和途徑不合理或不恰當(dāng)，就不可能取得良好的綜合發(fā)展效果。我們必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展。緊緊依靠人民群眾，把人民群眾以及各方面的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性都充分發(fā)揮出來(lái)；注重社會(huì)公平正義，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)好各方面的利益關(guān)系，保證人民群眾共享改革發(fā)展的成果；抓緊解決人民群眾生產(chǎn)生活中的突出問(wèn)題和困難，夯實(shí)黨執(zhí)政的階級(jí)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，確保人民群眾安居樂(lè)業(yè)，確保社會(huì)政治穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。
    四、以人為本、執(zhí)政為民是加強(qiáng)黨的建設(shè)、反腐倡廉的本質(zhì)要求。
    腐敗銷(xiāo)蝕黨的肌體、損害人民群眾利益、危害黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，廣大人民群眾是腐敗的最大受害者。如果我們黨對(duì)腐敗現(xiàn)象不能有效地遏制，任憑腐敗分子以權(quán)謀私、貪贓枉法，就會(huì)喪失民心，葬送政權(quán)。加強(qiáng)黨的建設(shè)、反腐倡廉潔，從本質(zhì)上講，就是要切實(shí)維護(hù)好人民群眾的利益，進(jìn)一步密切黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。這不僅關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，也關(guān)系改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的成敗，關(guān)系億萬(wàn)人民的福祉。從當(dāng)前看，反腐倡廉建設(shè)總體來(lái)講成效是顯著的。但是，必須清醒地看到，黨風(fēng)廉政建設(shè)還面臨著不少?lài)?guó)際國(guó)內(nèi)的壓力，存在一些突出問(wèn)題，需要高度重視。
    從國(guó)內(nèi)情況看，黨領(lǐng)導(dǎo)的改革開(kāi)放事業(yè)在給黨注入巨大活力的同時(shí)，也帶來(lái)許多前所未有的新課題新考驗(yàn)。在思想文化方面，少數(shù)黨員干部受資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化的侵蝕，導(dǎo)致誠(chéng)信缺失、道德失范，拜金主義、享樂(lè)主義滋長(zhǎng)。
    在體制機(jī)制方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理體制和監(jiān)督制約機(jī)制還不完善，從政行為、企業(yè)行為、市場(chǎng)行為還不規(guī)范，社會(huì)主義民主法制還不健全，存在著滋生腐敗現(xiàn)象的空間和漏洞。
    在反腐倡廉工作方面，一些經(jīng)過(guò)多年整治的老問(wèn)題仍時(shí)有反彈，又出現(xiàn)了一些案件易多發(fā)的新領(lǐng)域；有的黨員干部違紀(jì)違法問(wèn)題仍然比較嚴(yán)重，一些權(quán)力集中、資金密集、資源稀缺、監(jiān)管薄弱的領(lǐng)域腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)、腐敗案件的類(lèi)型的形式以及作案手段等出現(xiàn)新變化，一些案件涉案金額巨大，影響十分惡劣；一些群眾反映強(qiáng)烈的突出問(wèn)題仍未得到很好解決，尤其是在土地征收、房屋拆遷、教育醫(yī)療收費(fèi)、國(guó)有企業(yè)改制、食品藥品安全、環(huán)境保護(hù)、企業(yè)安全生產(chǎn)等方面損害群眾利益的問(wèn)題還比較突出；有的甚至由很小的矛盾糾紛釀成重大責(zé)任事故和群體性事件；領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)還存在一些突出問(wèn)題。
    在國(guó)際情況方面，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代的主題，總體態(tài)勢(shì)對(duì)我國(guó)是有利的，但霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治仍然存在，我們?nèi)詫㈤L(zhǎng)期面對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、科技等方面占優(yōu)勢(shì)的壓力，面對(duì)西方敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)實(shí)施“西化”、“分化”戰(zhàn)略的嚴(yán)峻斗爭(zhēng)。從黨員隊(duì)伍的情況看，隨著我們黨的隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，黨員結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍狀況都發(fā)生了很大變化。新中國(guó)成立之初，我們黨的黨員總數(shù)是400多萬(wàn)，他們基本上都經(jīng)受過(guò)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮和對(duì)敵斗爭(zhēng)的鍛煉。改革開(kāi)放之初，黨員發(fā)展到3600多萬(wàn)，其中絕大多數(shù)是新中國(guó)成立后入黨的。
    現(xiàn)在，黨員已達(dá)到7800多萬(wàn)，其中70%多是改革開(kāi)放以來(lái)入黨的。黨員成分越來(lái)越多樣化，流動(dòng)黨員增多，黨員在黨性黨風(fēng)黨紀(jì)方面出現(xiàn)了許多新情況新問(wèn)題，教育和管理黨員的任務(wù)比過(guò)去任何時(shí)候都更為繁重。在這種情況下，我們必須始終堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民，把反腐倡廉建設(shè)放在更加突出的位置，積極順應(yīng)人民群眾的愿望和呼聲，通過(guò)端正黨風(fēng)、嚴(yán)肅黨紀(jì)，堅(jiān)決查處腐敗案件和懲治腐敗分子，不斷凈化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境，切實(shí)維護(hù)好人民群眾的各項(xiàng)合法權(quán)益，讓群眾真正感受到反腐倡廉建設(shè)的新成效，更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨和政府周?chē)?，更加積極主動(dòng)地發(fā)揮建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的主體作用。
    參考文獻(xiàn)：
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    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十四
    舞蹈與我們的日常行為生活堅(jiān)持著十分親密的關(guān)聯(lián)。簡(jiǎn)而言之，舞蹈是一種特殊的人體動(dòng)作。但是，這種人體動(dòng)作必需是樹(shù)立在提煉組織及加工的基礎(chǔ)上的，是一種美化了的人體動(dòng)作。并且，能夠劃分到人體動(dòng)作范疇中的藝術(shù)包含了很多種，例如人體雕塑啞劇等藝術(shù)方式。因而，將舞蹈的動(dòng)作作為藝術(shù)展現(xiàn)的主要手段應(yīng)用動(dòng)作的組合表現(xiàn)文字及言語(yǔ)難以表現(xiàn)的人物內(nèi)心的情感變化是舞蹈區(qū)別于其它類(lèi)型的人體動(dòng)作藝術(shù)的最主要的方面。舞蹈能夠應(yīng)用本身的形象性，充沛表達(dá)舞蹈編導(dǎo)的審美思想及情感，從而將生活的審美屬性形象而生動(dòng)的展現(xiàn)出來(lái)。
    舞蹈藝術(shù)；本質(zhì)；特征。
    發(fā)明者思想及情感活動(dòng)的過(guò)程便是藝術(shù)發(fā)明的活動(dòng)，在這一發(fā)明過(guò)程中，發(fā)明者需求一直堅(jiān)持昂揚(yáng)的熱情。舞蹈扮演是一種綜合藝術(shù)的表現(xiàn)，并不是簡(jiǎn)單舞姿動(dòng)作的羅列，而是在一定的角色情感內(nèi)，扮演的藝術(shù)生命形象，應(yīng)用音樂(lè)節(jié)拍與動(dòng)作的圓滿(mǎn)契合，表達(dá)出內(nèi)心的情感思想。所以，舞蹈演員不只僅要具備扎實(shí)的舞蹈功底，更需求具備扮演才能，唯有具備了充足組織要素，才干充沛演繹出扮演角色的情感脈絡(luò)，從而更好的將技術(shù)與技巧發(fā)揮到極致，使得舞蹈藝術(shù)迸發(fā)出絢爛的生命力與發(fā)明力。但是由于持久以來(lái)，關(guān)于舞蹈扮演的探求缺乏科學(xué)性及系統(tǒng)性，所以舞蹈扮演理論還相對(duì)單薄，從而使得舞蹈藝術(shù)理論發(fā)展相對(duì)滯后。作為人類(lèi)生活中一種普通的社會(huì)現(xiàn)象，舞蹈藝術(shù)的來(lái)源與發(fā)展同樣是由眾多歷史要素共同促成的，并不是獨(dú)立存在的，所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”還是有一定道理的，所謂的“勞動(dòng)綜合論”其實(shí)就是人類(lèi)生存發(fā)展的理論過(guò)程才是舞蹈真正的來(lái)源，屬于生活理論的一種詳細(xì)需求，詳細(xì)來(lái)講，舞蹈主要產(chǎn)生于人類(lèi)為了生存所進(jìn)行的勞動(dòng)健身及性愛(ài)等行為活動(dòng)的重現(xiàn)。
    人的本身生命活動(dòng)的深入表現(xiàn)與肯定便是藝術(shù)。借用馬克思主義的理念進(jìn)行詮釋?zhuān)核囆g(shù)均是按照固定的規(guī)律及需求中所進(jìn)行的一種特殊的藝術(shù)消費(fèi)活動(dòng)，為了保證人類(lèi)審美需求得到滿(mǎn)足而發(fā)明出的精神發(fā)明物便是藝術(shù)作品。換而言之，藝術(shù)便是將生動(dòng)詳細(xì)的形象思想轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷敕绞絹?lái)對(duì)整個(gè)世界做出形象認(rèn)知，并將其作為人的自我確認(rèn)的有效的思想存在物。所以，這就很容易了解，人類(lèi)社會(huì)照舊存在那么多的舞蹈文化的場(chǎng)面，主要是由于兩個(gè)方面的緣由形成的，其一是由于在人類(lèi)生存的范疇內(nèi)，絕大局部的藝術(shù)范疇曾經(jīng)逐步演化成舞蹈藝術(shù)所要表現(xiàn)的真實(shí)對(duì)象，但是尤為重要的層面是由于人自身所固有的思想認(rèn)識(shí)決議的，需求應(yīng)用靈魂與精神的完整統(tǒng)一來(lái)完成本身生命生機(jī)的充沛展現(xiàn)，從而有效的將人物內(nèi)心的思想情感及理想志趣表現(xiàn)出來(lái)。舞蹈主要是以人體作為扮演工具，應(yīng)用人體動(dòng)作作為言語(yǔ)，應(yīng)用情感作為基本元素的特殊的變現(xiàn)性藝術(shù)方式。站在本質(zhì)角度進(jìn)行分析，舞蹈屬于人的精神衍生品，舞蹈的產(chǎn)生與發(fā)展與人們的精神需求堅(jiān)持著親密的關(guān)聯(lián)。一旦短少了人類(lèi)的想象力與發(fā)明力，舞蹈藝術(shù)將蕩然無(wú)存。
    相關(guān)于舞蹈自身來(lái)講，自其降生之日起便與人們大眾的詳細(xì)需求一直堅(jiān)持著親密的關(guān)聯(lián)，并不是為專(zhuān)業(yè)者所獨(dú)有。但是由于歷史上理想緣由的障礙，使得原有的根本理念被人們無(wú)視了。以至?xí)尸F(xiàn)超乎尋常的不合邏輯的錯(cuò)覺(jué)，在歷史上存在諸多實(shí)例能夠證明這一點(diǎn)。關(guān)于舞蹈的呈現(xiàn)與發(fā)展，終究是由我們的個(gè)人認(rèn)識(shí)決議，還是人民大眾的理想需求所把握？這將是我們探求舞蹈本質(zhì)的工具及手段。所以，站在舞蹈藝術(shù)現(xiàn)象的角度進(jìn)行合理分析，舞蹈是作為社會(huì)的某一種認(rèn)識(shí)形態(tài)及人文形態(tài)存在的，屬于人民群眾保證自我精神滿(mǎn)足的一種潛在的文化認(rèn)識(shí)的自然表現(xiàn)，大致涵蓋了舞蹈審美的思想情味及理念等多個(gè)層面。因而，我大膽猜想：由人民群眾作為參與角色的，具有社會(huì)屬性的舞蹈藝術(shù)活動(dòng)才是舞蹈最基本的屬性。
    （一）心意性。
    藝術(shù)總會(huì)為某一特定的目的效勞，舞蹈所要表現(xiàn)的層面以及表現(xiàn)的方式均遭到人民大眾整體認(rèn)識(shí)的左右，同時(shí)在一定水平上也反映出人民群眾整體的行為思想及審美觀念。經(jīng)過(guò)對(duì)舞蹈歷史進(jìn)行深化透析探求發(fā)現(xiàn)：舞蹈作品的思想及心情總具有一定的缺陷性，經(jīng)過(guò)作品我們能夠明晰地感遭到創(chuàng)作者內(nèi)心的心情，洞察其心靈。作品今年具有明顯的傾向性，不論是政治道德還是情感傾向。固然不同作品所強(qiáng)調(diào)的偏重點(diǎn)有所不同，但是均可以明晰而深入地領(lǐng)悟到創(chuàng)作者的思想與信心。特別明顯的是作品闡發(fā)的精神所折射出的時(shí)期烙印。所折射出的內(nèi)涵總是以人民大眾的內(nèi)心意愿為動(dòng)身點(diǎn)，匯合了人民大眾的意志與情感，從而凸顯出最具有時(shí)期特征的理想而典型的心境心情。舞蹈作品總會(huì)應(yīng)用其真誠(chéng)而深入的情感來(lái)影響并打動(dòng)別人，激起人們內(nèi)心的情感，使之產(chǎn)生激烈共鳴。虛空的世界并不是創(chuàng)作的靈感的來(lái)源，從最初的感遭到構(gòu)思架構(gòu)，一切環(huán)節(jié)均選取理想生活中的素材作為情感及內(nèi)涵的載體，使得作品的情感與理想生活堅(jiān)持最形象地統(tǒng)一性，不再留情于表層，而是具有最深入最鮮明的時(shí)期烙印。
    （二）情味性。
    包括非具象的籠統(tǒng)藝術(shù)在內(nèi)的一切藝術(shù)作品均需求傳達(dá)一定的內(nèi)涵。藝術(shù)的傳達(dá)與藝術(shù)的鑒賞堅(jiān)持著十分親密的關(guān)聯(lián)。按照美學(xué)的論點(diǎn)來(lái)講，任何一部藝術(shù)作品均是在受眾參與到改造的過(guò)程中完成的。一位著名的美學(xué)家?jiàn)W斯本曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：藝術(shù)作品的發(fā)明需求樹(shù)立在充沛的目的之上，人們之間彼此交往的一種特殊形式是藝術(shù)作品最具耐久力的作用。我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變關(guān)于舞蹈的傳統(tǒng)觀念，應(yīng)該將其看作是與觀眾之間的內(nèi)心的溝通。
    所以，舞蹈作品的創(chuàng)作需求思索到受眾的審美情味與心理趨向。舞蹈方式與大眾審美情味的吻合，是舞蹈創(chuàng)作者經(jīng)常面臨的最為普遍的問(wèn)題，關(guān)于這一點(diǎn)的概論，在過(guò)去作品中呈現(xiàn)了很多，在此就不加以敘說(shuō)。我們需求留意的是：保證方式與表現(xiàn)精神的彼此契合才是創(chuàng)作者駕馭方式的最終的目的，假設(shè)希望獲取最具魅力的方式，中心在于精確而形象的抓住大眾所要突出的內(nèi)心情感。但是地道的藝術(shù)作品不存在，更沒(méi)有地道內(nèi)容的藝術(shù)作品。所以，洞察大眾的整體的審美情味與心理才是有效把握舞蹈根本大眾情味性的關(guān)鍵。
    （三）愉悅性。
    人們大眾為了最大水平的滿(mǎn)足本身的精神需求，并保證自我本質(zhì)的完成，舞蹈便呈現(xiàn)了，人們能夠經(jīng)過(guò)舞蹈藝術(shù)形象而生動(dòng)地將自在的生命運(yùn)動(dòng)凸顯出來(lái)。換而言之，也是扮演著人們大眾一種特殊的藝術(shù)活動(dòng)方式的角色。舞蹈需求充沛迎兼并滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，所以舞蹈本質(zhì)屬性在受制于人民群眾的愉悅性，舞蹈并不是單獨(dú)存在的個(gè)體，而是一直貫徹于大眾參與的一切過(guò)程中。假設(shè)站在舞蹈任務(wù)與內(nèi)涵的角度來(lái)講，舞蹈最具普遍社會(huì)性的根基之一便是大眾總體的愉悅性。主要是由于人民大眾全身心投入到舞蹈藝術(shù)活動(dòng)的目的是為了自我身心愉悅性的滿(mǎn)足。舞蹈藝術(shù)最根本的大眾愉悅性主要表如今舞蹈藝術(shù)大眾的普遍性自發(fā)參與的積極性。
    經(jīng)過(guò)上面闡述，我們進(jìn)一步概括了舞蹈藝術(shù)的最本質(zhì)特征：舞蹈是一種獨(dú)具方式美的高難度的動(dòng)作組合，舞蹈創(chuàng)作的終極目的便是特定情感與內(nèi)涵的表達(dá)，在整個(gè)扮演過(guò)程中需求充沛滿(mǎn)足上述一切屬性，才干有效而充沛地將舞蹈藝術(shù)的內(nèi)外美嚴(yán)密契合，從而促進(jìn)舞蹈藝術(shù)扮演持續(xù)發(fā)展，并趨向于成熟。
    特別說(shuō)明：本網(wǎng)站內(nèi)容都來(lái)源于互聯(lián)網(wǎng)，供瀏覽者學(xué)習(xí)、欣賞，使用原則非商業(yè)性或非盈利性用途，使用者不得侵犯本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)利人的合法權(quán)利。此外，使用者如對(duì)本網(wǎng)站內(nèi)容用于其他用途時(shí)，須征得本網(wǎng)站及相關(guān)權(quán)力人的許可。
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十五
    3.大學(xué)生傾向分析。
    4.大學(xué)生bbs發(fā)言文明情況觀察分析。
    5.大學(xué)生對(duì)班干部的評(píng)價(jià)研究。
    6.大學(xué)生的人生理想調(diào)查分析。
    7.勞動(dòng)合同違約問(wèn)題研究。
    8.大學(xué)生道德現(xiàn)狀的調(diào)查研究。
    9.大學(xué)學(xué)生對(duì)構(gòu)建和諧校園的建議調(diào)查分析。
    10.對(duì)大學(xué)生考試作弊問(wèn)題的調(diào)查分析。
    11.關(guān)于大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感狀況的調(diào)研。
    13.毛澤東“三個(gè)世界”理論評(píng)述。
    14.毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
    15.讀《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》有感。
    16.社會(huì)主義的歷史進(jìn)程與鄧小平理論。
    17.毛澤東、鄧小平治國(guó)方略比較研究。
    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十六
    摘要：對(duì)于《毛概與中特體系概論》課堂教學(xué)情況的分析，其存在的主要問(wèn)題就是教師只是一味的講解理論知識(shí)，缺乏師生之間的互動(dòng)，使得整個(gè)課堂比較枯燥，這樣的教學(xué)方式是不利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平的。巧妙地運(yùn)用課堂情景化教學(xué)方式，將理論知識(shí)與具體實(shí)際相結(jié)合，根據(jù)學(xué)生的思維特征以靈活的安排課堂內(nèi)容，能增強(qiáng)《毛概與中特體系概論》這門(mén)課程的實(shí)效性。
    關(guān)鍵詞：情景毛概互動(dòng)素質(zhì)。
    1前言。
    《毛概與中特體系概論》這門(mén)課屬于思想政治理論課，具有高度的理論性，是對(duì)高校大學(xué)生進(jìn)行政治教育與素質(zhì)教育的基礎(chǔ)，是大學(xué)課程的必修課。該課程的主要理念就是用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論及三個(gè)代表重要思想來(lái)武裝學(xué)生的思想，將黨的基本路線(xiàn)、理論、綱領(lǐng)以及經(jīng)驗(yàn)教育相互聯(lián)系，使學(xué)生能夠更好的了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深入了解國(guó)情，正確認(rèn)識(shí)自身的社會(huì)責(zé)任，將對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)識(shí)深切的應(yīng)用到實(shí)際行動(dòng)中。然而隨著社會(huì)生活的不斷變化，人們的思想觀念也在發(fā)生著變化，使得思想政治教育課的教學(xué)目標(biāo)不斷降低，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣也在降低。現(xiàn)在，怎么樣提高這門(mén)課的教學(xué)目標(biāo)成為了目前各大高校的重要問(wèn)題，要讓學(xué)生逐漸的接受這門(mén)課，從而對(duì)其產(chǎn)生興趣，才能夠讓學(xué)生獲得寶貴的知識(shí)，提高自身的素質(zhì)能力，為樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀及世界觀打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。深入開(kāi)展情景化教學(xué)模式，是提高學(xué)生對(duì)《毛概與中特體系概論》這門(mén)課的學(xué)習(xí)興趣的重要舉措。
    2課堂教學(xué)缺乏吸引力的原因。
    2.1教材較枯燥，很難吸引學(xué)生的注意力。
    這門(mén)教材的內(nèi)容具有廣泛性，全面把握這門(mén)課對(duì)于教師來(lái)說(shuō)也是具有一定的難度的。不僅要論述馬克思主義中國(guó)化的主要理論成果，還要全面講授毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和近年來(lái)黨所取得的創(chuàng)新理論，這樣豐富的課程內(nèi)容，從古到今，從理論到現(xiàn)實(shí)，從政治文化到經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)上的一切問(wèn)題都在這一課程有所涉及。一般而言，具有自己專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)的教師都很難全面且深入的掌握這門(mén)課的全部?jī)?nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量也是具有很大的挑戰(zhàn)性。而且，這門(mén)課程的教材內(nèi)容具有很強(qiáng)的理論性，學(xué)生在對(duì)知識(shí)的理解上具有難度，對(duì)書(shū)本的內(nèi)容很容易產(chǎn)生枯燥感，很難將理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，使學(xué)生產(chǎn)生了很大的挫敗感，進(jìn)而失去了學(xué)習(xí)的興趣。
    特別是學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中所了解到的社會(huì)問(wèn)題都很難與課本理論知識(shí)相吻合，例如收入分配差距不斷擴(kuò)大、腐敗現(xiàn)象及就業(yè)問(wèn)題等等，這些與教材上所講述的問(wèn)題存在很大的偏差。在開(kāi)始學(xué)習(xí)這方面的課程的時(shí)候，學(xué)生就對(duì)這門(mén)課程的理論內(nèi)容有了初步的了解，從電視、報(bào)紙或網(wǎng)絡(luò)上也有了一定的接觸與了解，這樣不斷重復(fù)的學(xué)習(xí)，使得學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)這門(mén)課產(chǎn)生了厭煩感，這樣會(huì)大大的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    2.2學(xué)生缺乏對(duì)政治的認(rèn)識(shí)與興趣。
    一方面，在當(dāng)今這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，很多學(xué)生在對(duì)待學(xué)習(xí)上過(guò)于急功近利，對(duì)于那些專(zhuān)業(yè)課或是對(duì)自身未來(lái)事業(yè)前途有用處的課程，他們就會(huì)非常認(rèn)真的去學(xué)習(xí)，而認(rèn)為對(duì)自己沒(méi)有用的課程就不去學(xué)。在很多學(xué)生的意識(shí)里，專(zhuān)業(yè)課和思想政治課是有很大差距的，專(zhuān)業(yè)課對(duì)于他們來(lái)說(shuō)是未來(lái)事業(yè)的基礎(chǔ)，對(duì)他們有著至關(guān)重要的作用，是需要重點(diǎn)學(xué)習(xí)的科目；相對(duì)而言，《毛概與中特體系概論》這門(mén)政治課只是一門(mén)政治的說(shuō)教課，學(xué)生對(duì)其學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力，因?yàn)楹芏嘀R(shí)都是顯而易見(jiàn)或是重復(fù)的，對(duì)其提不起學(xué)習(xí)興趣。另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中，許多學(xué)生都對(duì)這門(mén)課程內(nèi)容存在認(rèn)識(shí)偏差及情感障礙，他們認(rèn)為所謂的意識(shí)形態(tài)、政治方針等都是當(dāng)官者的義務(wù)與責(zé)任，特別是理工科的學(xué)生，對(duì)思想政治理論課缺乏基本的認(rèn)識(shí)。
    2.3教師對(duì)學(xué)生的不負(fù)責(zé)。
    教師對(duì)于學(xué)生而言，是一個(gè)引導(dǎo)者，在教學(xué)過(guò)程中起著關(guān)鍵性作用，對(duì)課堂的教學(xué)有著重要的影響作用。經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，很多學(xué)生都一致認(rèn)為對(duì)于他們學(xué)習(xí)興趣最大的影響因素就是教師，對(duì)教師的喜愛(ài)程度也會(huì)在一定程度上影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)際上，確實(shí)是有些老師的上課方式比較能夠吸引學(xué)習(xí)的注意力，有的老師上課就比較枯燥。每個(gè)教師的上課方式是不相同的，從而他們身上存在的問(wèn)題也是不相同的。
    有的老師對(duì)馬克思主義基本理論的整體結(jié)構(gòu)缺乏專(zhuān)業(yè)的認(rèn)識(shí)，所以在講課的過(guò)程中很難抓住教材的內(nèi)在邏輯以及精神實(shí)質(zhì)，講課內(nèi)容不連貫，使得學(xué)生對(duì)知識(shí)更加模糊，很難對(duì)其有一個(gè)全面深刻的領(lǐng)會(huì)，這也會(huì)大大的降低學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。還有些政治老師思想比較保守落后，因此對(duì)這門(mén)課程的理解也存在偏差，只一味的按照自己的習(xí)慣與心情去教學(xué)，面面俱到，沒(méi)有重點(diǎn)，不能很好的聯(lián)系實(shí)際，只管自己在講臺(tái)上講解，卻不管學(xué)生是否理解，甚至有的老師還會(huì)傳達(dá)一些錯(cuò)誤的觀念給學(xué)生，造成學(xué)生的理解出現(xiàn)錯(cuò)誤，這都是教師對(duì)學(xué)生不負(fù)責(zé)任的結(jié)果。
    3實(shí)施課堂情景化教學(xué)的重要性。
    《毛概與中特體系概論》是教育部確定的高校思想政治理論必修課中最核心的課程，綜合著歷史、哲學(xué)、思想教育、法律教育等學(xué)科，具有很強(qiáng)的綜合性。但是，由于各方面原因，大學(xué)生對(duì)這門(mén)課有著很大的偏見(jiàn)，覺(jué)得其實(shí)用性弱，跟就業(yè)沒(méi)有關(guān)系，因此缺乏學(xué)習(xí)興趣，大多數(shù)都只是持著考試合格的心態(tài)在學(xué)習(xí)而已。為此，教育部與中宣部對(duì)各大高校提出了要求，全面改革教學(xué)方式，提高教師隊(duì)伍的教學(xué)水平將教材建設(shè)與課程建設(shè)相結(jié)合。教師應(yīng)該怎么講好這門(mén)課，為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)美麗的精神家園，是大多數(shù)教師所面臨的一大難題。合理的實(shí)施課堂情境化教學(xué)，不僅將這門(mén)枯燥的課程理論知識(shí)變得容易讓學(xué)生接受，同時(shí)增強(qiáng)了學(xué)生與教師之間的親和力，為構(gòu)建和諧的課堂教學(xué)提供了保證。
    4實(shí)施情景化教學(xué)的具體措施。
    4.1將圖、文、音三者相結(jié)合，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
    在以往的教學(xué)課堂上，教師的教學(xué)方式都比較單一，缺乏一定的生動(dòng)性、多樣性與形象性，很難打動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。相關(guān)的心理研究報(bào)告指出，學(xué)生在45分鐘的上課時(shí)間里，大約只有30分鐘能夠集中注意力，而以往的教學(xué)方式無(wú)法讓學(xué)生保持這么長(zhǎng)時(shí)間的注意力。這門(mén)課程屬于公共課，以往的教學(xué)方式所能傳達(dá)的知識(shí)量已經(jīng)不能滿(mǎn)足需要，因此，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，將圖、文、音相結(jié)合，使得學(xué)生在有聲有色的教學(xué)課堂上接受知識(shí)，能夠很好的彌補(bǔ)教學(xué)缺陷。多媒體教學(xué)方式能夠很好的再現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容，用視頻、文字、音頻與圖片相結(jié)合的教學(xué)手段，很好的使教學(xué)內(nèi)容實(shí)現(xiàn)情景化，豐富了課堂的表現(xiàn)力，極大的擴(kuò)展了教材的表現(xiàn)形式。其將文字合理、形象的具體化，刺激了學(xué)生的思維，從而也將引起了他們的學(xué)習(xí)興趣。比如在講授毛概知識(shí)的時(shí)候，可以在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間為學(xué)生播放相關(guān)的經(jīng)典影片，通過(guò)影片讓學(xué)生感受毛澤東同志優(yōu)秀的指揮以及紅軍的英勇精神，使得學(xué)生能夠留下深刻的印象。
    4.2改變教學(xué)模式，刺激學(xué)生的求知欲。
    為了提高思想政治理論教學(xué)的創(chuàng)新水平，使用現(xiàn)代教育技術(shù)進(jìn)行教學(xué)，對(duì)其發(fā)展有著很大的空間，不僅可以將縱貫古今與橫跨中外的知識(shí)相聯(lián)系，還可以將動(dòng)態(tài)的大量知識(shí)運(yùn)用超文本技術(shù)進(jìn)行聯(lián)系，不斷刺激學(xué)生的視野。例如講授某一歷史事件，教師在上課之前可以將相關(guān)的資料做成課件，從而在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些資料進(jìn)行整理、分析與總結(jié)，從而親身體驗(yàn)與領(lǐng)悟這些知識(shí)。這樣的教學(xué)方式不但符合大學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)的個(gè)性，而且還能激發(fā)他們獨(dú)立思考的能力，勇于表現(xiàn)自己的意見(jiàn)與建議，培養(yǎng)他們的政治識(shí)別能力，提高他們的素質(zhì)。此外，現(xiàn)代教育技術(shù)還改變了以往的課堂教學(xué)模式，不僅僅局限在知識(shí)線(xiàn)性輸出，還發(fā)展了開(kāi)放性空間輸出模式，教師可以根據(jù)設(shè)計(jì)情景與懸念，讓學(xué)生有所意外收獲，同時(shí)在獲得知識(shí)的時(shí)候，陶冶自身的情操，提高其思想政治理論素養(yǎng)。
    4.3鼓勵(lì)學(xué)生利用情景參與學(xué)習(xí)活動(dòng)。
    這門(mén)課的另一教學(xué)理念就是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)政治理論的感知與記憶意識(shí)，培養(yǎng)其發(fā)散性思維。有關(guān)研究顯示，一個(gè)人在學(xué)習(xí)的過(guò)程里，從聽(tīng)覺(jué)能夠記憶20%，從視覺(jué)能夠記憶30%，而從視聽(tīng)二者結(jié)合能夠記憶75%。現(xiàn)代化教學(xué)技術(shù)注重對(duì)感官的激發(fā)，在課堂上多多開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)，增加學(xué)生對(duì)思想政治理論知識(shí)的記憶，訓(xùn)練學(xué)生的思維，情景化教學(xué)對(duì)于增加學(xué)生的記憶是很有幫助的。多媒體教學(xué)的主要特點(diǎn)就是利用情景化教學(xué)，讓學(xué)生親身體會(huì)知識(shí)的魅力，充分利用豐富的信息來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的最大好處就是激發(fā)學(xué)生的思維能力以及記憶能力，文字、圖片與聲音相結(jié)合的方式來(lái)發(fā)散學(xué)生的意識(shí)，激發(fā)他們的邏輯能力。
    5結(jié)語(yǔ)。
    近年來(lái)，我國(guó)正處于社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，《毛概與中特體系概論》這門(mén)課程是高校思想政治理論課的關(guān)鍵，將會(huì)得到不斷的發(fā)展與進(jìn)步，教學(xué)的方式方法也會(huì)得到不斷提高，但是這門(mén)課始終堅(jiān)持的理念就是提高自身的素質(zhì)，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀，努力為社會(huì)培養(yǎng)有用的人才，為祖國(guó)的發(fā)展與進(jìn)步而奉獻(xiàn)自己的力量。高校思想政治教育課追求的目標(biāo)就是在探索和總結(jié)中，提升這門(mén)課的實(shí)效性。教師應(yīng)該熱愛(ài)學(xué)生，為學(xué)生的學(xué)習(xí)而負(fù)責(zé)任，熱愛(ài)教育事業(yè)，根據(jù)教學(xué)規(guī)律來(lái)開(kāi)展課程活動(dòng)，努力增強(qiáng)教學(xué)氣氛，提高課堂的氛圍，使《毛概與中特體系概論》這門(mén)課成為受學(xué)生歡迎的課程。這門(mén)課具有最大的特性就是理論性與實(shí)踐性，這種理論有著其自身的魅力，具有豐富的社會(huì)實(shí)踐性，對(duì)于學(xué)生的社會(huì)生活有著不可替代的作用與影響。在以后的發(fā)展中，努力發(fā)展這門(mén)課的情景化教學(xué)，豐富學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)方式，為提升學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，提高學(xué)生的整體素質(zhì)。
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    大學(xué)藝術(shù)概論論文篇十七
    內(nèi)容提要：毛澤東思想的時(shí)代意義需要正確理解。它的時(shí)代意義具體表現(xiàn)在：毛澤東思想的內(nèi)在精神具有重要的現(xiàn)實(shí)意義；毛澤東思想集中體現(xiàn)了我們這個(gè)時(shí)代的民族精神；毛澤東思想開(kāi)辟了中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路；強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和理論創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想是一致的，它們的共同對(duì)立面是教條主義和本本主義。
    關(guān)鍵詞：毛澤東思想/內(nèi)在精神/時(shí)代意義。
    毛澤東思想的內(nèi)在精神。
    毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義是毋庸置疑的。但是，要理解這一點(diǎn)，還須回到《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》的立場(chǎng)上來(lái)，即必須將毛澤東同志晚年的錯(cuò)誤和毛澤東思想?yún)^(qū)分開(kāi)來(lái)，同時(shí)完整準(zhǔn)確地理解毛澤東思想。毛澤東思想是一個(gè)蘊(yùn)含著多方面、多層次內(nèi)容的體系，對(duì)于這一思想體系，我們至少可以從如下幾個(gè)方面來(lái)理解它與我們這個(gè)時(shí)代的關(guān)系：一是從它所要解決的問(wèn)題來(lái)看，有些具體的問(wèn)題時(shí)過(guò)境遷，可以說(shuō)與我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐沒(méi)有多大關(guān)系了。但是，它所要解決的有些問(wèn)題卻依然是我們的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐所面臨的重大問(wèn)題和根本問(wèn)題，比如反腐敗問(wèn)題，又比如實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化和民族復(fù)興的問(wèn)題等等。二是從其具體論述來(lái)看，有些論述因時(shí)代的變化和社會(huì)環(huán)境的變遷而失去了時(shí)效性和針對(duì)性，但這也不排除其借鑒性的意義，仍然是我們必須回顧的，“因?yàn)闅v史不能割斷，如果不了解過(guò)去，就會(huì)妨礙我們對(duì)當(dāng)前問(wèn)題的了解”[1];三是從其內(nèi)在精神來(lái)看，毛澤東思想所蘊(yùn)含的內(nèi)在精神可以區(qū)分為兩個(gè)方面，首先是貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的“活的靈魂”，再有就是它所蘊(yùn)含的民族精神。我認(rèn)為，毛澤東思想的內(nèi)在精神不會(huì)過(guò)時(shí)，它依然是我們黨的指導(dǎo)思想，是我們中華民族的精神支柱。
    “毛澤東思想的內(nèi)在精神”這個(gè)概念對(duì)于理解毛澤東思想的時(shí)代意義很重要。只有從毛澤東思想的內(nèi)在精神著眼，才不至于因?yàn)槊珴蓶|著作中的一些具體論述及其所處理的問(wèn)題的歷史性而否認(rèn)毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義，毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義主要體現(xiàn)在其內(nèi)在精神上。毛澤東思想的內(nèi)在精神在外延上要大于毛澤東思想的“活的靈魂”?！盎畹撵`魂”是指貫穿在毛澤東思想各個(gè)方面的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，包括實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)和獨(dú)立自主等。這些“基本原理、原則和科學(xué)方法，是有普遍意義的，現(xiàn)在和今后對(duì)我們都具有重要的指導(dǎo)作用”[1]。毛澤東思想的內(nèi)在精神除了包含“活的靈魂”外，還包含著民族精神的意義在內(nèi)，也就是說(shuō)，毛澤東思想內(nèi)蘊(yùn)著我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。按照黑格爾的看法，民族精神“構(gòu)成了一個(gè)民族意識(shí)的其他種種形式的基礎(chǔ)和內(nèi)容”[2](p53);“現(xiàn)實(shí)的國(guó)家在它的一切特殊事務(wù)中——它的戰(zhàn)爭(zhēng)、制度等等中，都被這個(gè)‘民族精神’所鼓舞。”[2](p50)毛澤東思想正是這樣一種體現(xiàn)在國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面事務(wù)中的活的民族精神，其時(shí)代意義是毋庸置疑的。
    毛澤東思想是民族精神的集中體現(xiàn)。
    這里有必要進(jìn)一步探討毛澤東思想與民族精神的關(guān)系。毛澤東思想主要是以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)而創(chuàng)立的思想體系?！爸袊?guó)實(shí)際”既包含中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐，也包含中國(guó)的文化傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)中對(duì)人們現(xiàn)實(shí)實(shí)踐發(fā)生影響的活的因素就是民族精神。在五千多年的歷史發(fā)展中，中華民族形成的偉大的民族精神，可以從很多方面進(jìn)行概括，但至少包含如下三個(gè)方面：愛(ài)國(guó)主義、講求道德、經(jīng)世致用。當(dāng)然，這里面還可以細(xì)分，諸如團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息等等，而其核心應(yīng)該說(shuō)是愛(ài)國(guó)主義。毛澤東思想可以說(shuō)既是中華民族精神的現(xiàn)代體現(xiàn)，也是中華民族精神的集中體現(xiàn)。所謂現(xiàn)代體現(xiàn)，即是說(shuō)，毛澤東思想繼承了民族精神，而又在馬克思主義的基礎(chǔ)上進(jìn)行改造而使之適合現(xiàn)代社會(huì)的需要：將愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)與馬克思主義的國(guó)際主義結(jié)合起來(lái)，去掉了傳統(tǒng)文化中的狹隘的民族主義成分；將傳統(tǒng)的道德精神改造成共產(chǎn)黨人全心全意為人民服務(wù)的精神；將注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神轉(zhuǎn)換成實(shí)事求是的精神，等等。所謂集中體現(xiàn)，即是說(shuō)，民族精神傳統(tǒng)表現(xiàn)在我無(wú)數(shù)中華英雄兒女身上，而毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨人則是其中最杰出的代表。試以愛(ài)國(guó)主義為例，中華民族有著“天下興亡，匹夫有責(zé)”的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)，塑造了一代又一代的民族英雄，在近現(xiàn)代中華民族面臨寇深禍急、瓜分豆剖的生死存亡的危機(jī)面前，這種愛(ài)國(guó)精神激勵(lì)著無(wú)數(shù)中華兒女蹈厲敢死、奮起抵抗。然而只有毛澤東等為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，才真正使中華民族擺脫了一百多年來(lái)受屈辱的歷史地位，而自立于世界民族之林。毛澤東是一個(gè)偉大的馬克思主義者，但是他首先是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者。施拉姆極為重視愛(ài)國(guó)主義或民族主義在毛澤東的理論與實(shí)踐中的作用，認(rèn)為它是引導(dǎo)毛澤東走向馬克思主義的橋梁。特利爾甚至認(rèn)為：“毛的民族主義傾向是如此之強(qiáng)，以至如果社會(huì)主義不能拯救和繁榮中國(guó)時(shí)，這位地地道道的中國(guó)圣哲會(huì)隨時(shí)把它束之高閣。”[3](p527)這一說(shuō)法有所夸張，但從毛澤東早年的立志救國(guó)到領(lǐng)導(dǎo)和倡導(dǎo)全民抗日，再到天安門(mén)城樓上“中國(guó)人民從此站起來(lái)了”的歷史宏音；從反對(duì)帝國(guó)主義、大國(guó)沙文主義到積極主張搞兩彈一星，等等，呈現(xiàn)出來(lái)的無(wú)疑是一個(gè)偉大的愛(ài)國(guó)主義者和民族英雄的形象。至于他所倡導(dǎo)的為人民服務(wù)精神、實(shí)事求是精神，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人的宗旨和思想路線(xiàn)，集中體現(xiàn)了中華民族的道德精神和注重現(xiàn)實(shí)的經(jīng)世致用精神。
    我們現(xiàn)在物質(zhì)生活是豐富了，國(guó)家一天天富強(qiáng)了，但是，如果天天沉溺于燈紅酒綠之中，而將弘揚(yáng)我中華民族精神視為可笑之舉，那就是非常危險(xiǎn)的了。民族精神是一個(gè)民族的靈魂和象征，如同一個(gè)人的精神是人的生命之所系一樣。沒(méi)有了精神生活，人就沒(méi)有了靈魂，就如同行尸走肉；同樣，沒(méi)有了民族精神，一個(gè)民族也就沒(méi)有了精神支柱，就如同一盤(pán)散沙，不管這個(gè)國(guó)家有多少人口，經(jīng)濟(jì)有多發(fā)達(dá)，也會(huì)一觸即潰的。而有了這種精神，一遇到民族災(zāi)難，不管是外力入侵，還是自然災(zāi)害，我們都能眾志成城?？购榫葹?zāi)、抵抗sars就是明證。
    民族精神的重要性如此，而作為民族精神集中體現(xiàn)的毛澤東思想的現(xiàn)實(shí)意義也就非常明顯了。如果認(rèn)為毛澤東思想已經(jīng)過(guò)時(shí)了，那也就等于說(shuō)民族精神可以不要了。因?yàn)樵诋?dāng)代中國(guó)，你已經(jīng)很難將毛澤東思想與中華民族精神分開(kāi)了。民族精神并不是一個(gè)抽象的實(shí)體，不是一個(gè)虛無(wú)飄渺的東西，而是存在于時(shí)代精神之中。在當(dāng)代中國(guó)，毛澤東思想的內(nèi)在精神已經(jīng)化為千百萬(wàn)群眾的價(jià)值觀念，成為幾千萬(wàn)共產(chǎn)黨人的指導(dǎo)思想，它就是我們這個(gè)時(shí)代的民族精神。民族精神的重要性也就是毛澤東思想的重要性之所在。
    毛澤東思想開(kāi)辟了中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。
    現(xiàn)代化之路也就是中華民族自強(qiáng)復(fù)興之路。中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的歷史前提就是，它是在外國(guó)帝國(guó)主義和資本主義侵略的背景下啟動(dòng)的，從而中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始就面臨著雙重的任務(wù)，既要反對(duì)帝國(guó)主義，又要反對(duì)封建主義。這就使中國(guó)的現(xiàn)代化道路的選擇變得異常復(fù)雜。我們現(xiàn)在所選擇的中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，應(yīng)該說(shuō)是由毛澤東開(kāi)辟而經(jīng)鄧小平臻于成熟的。毛澤東思想對(duì)中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路的開(kāi)辟之功，至少可以從如下兩方面得到說(shuō)明。一是中國(guó)的現(xiàn)代化道路是走資本主義還是走社會(huì)主義？對(duì)于這一點(diǎn)，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的回答是“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”，從而選擇走社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路；二是中國(guó)革命和現(xiàn)代化道路是照搬外國(guó)模式還是注重現(xiàn)實(shí)國(guó)情走獨(dú)立自主的道路？這是以毛澤東為代表的思想路線(xiàn)與教條主義之間的爭(zhēng)論和區(qū)別。對(duì)于這一點(diǎn)，毛澤東主張必須將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從而形成了獨(dú)具特色的新民主主義理論，新民主主義理論實(shí)際上就是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開(kāi)端。當(dāng)然，毛澤東思想沒(méi)有也不可能提供中國(guó)現(xiàn)代化的詳細(xì)方案，毛澤東本人也由于各種原因在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中發(fā)生過(guò)各種失誤。但是，他所開(kāi)辟的把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)的思想路線(xiàn)，卻成為了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人解決現(xiàn)代化問(wèn)題的源頭活水，從而形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”的重要思想。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，我們所選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路是相當(dāng)成功的。
    毛澤東思想與中國(guó)現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的關(guān)系還有兩個(gè)很重要的方面。一是在毛澤東思想的指引下，新民主主義革命終于取得了勝利，中華民族終于實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，而民族獨(dú)立是后發(fā)展國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的非常重要的前提條件。比較一下近代以來(lái)殖民地的印度、半殖民地的中國(guó)和獨(dú)立的日本的現(xiàn)代化進(jìn)程，就可明了這一點(diǎn)。二是在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，盡管有許多失誤，但是通過(guò)社會(huì)主義改造和建設(shè)，在一窮二白的基礎(chǔ)上初步建成了現(xiàn)代工業(yè)體系，為今天的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了非常重要的物質(zhì)基礎(chǔ)?？傊瑹o(wú)論是在思想路線(xiàn)上，還是在物質(zhì)生產(chǎn)體系上，毛澤東思想都為我們今天的中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)奠定了重要的基礎(chǔ)。
    強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新并不意味著毛澤東思想喪失了它的時(shí)代意義。
    強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，突出的是在變化著的世界面前，在我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化事業(yè)飛速發(fā)展的實(shí)踐中，黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性的要求。從字面上來(lái)看，似乎強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，是和堅(jiān)持毛澤東思想相矛盾的。但是，從其內(nèi)在實(shí)質(zhì)和實(shí)踐要求來(lái)講，則是完全一致的。毛澤東思想的活的靈魂的最重要的一個(gè)方面就是實(shí)事求是，或者說(shuō)，毛澤東思想的實(shí)質(zhì)就是實(shí)事求是。應(yīng)該說(shuō)，實(shí)事求是本身就包含著解放思想、與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的意義。實(shí)事求是的核心就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，它強(qiáng)調(diào)的就是注重具體情況具體分析，從變化發(fā)展著的實(shí)際中研究新情況，解決新問(wèn)題。因此，實(shí)事求是就意味著解放思想，意味著與時(shí)俱進(jìn)，意味著創(chuàng)新的實(shí)踐要求。反過(guò)來(lái)說(shuō)，也只有解放思想，與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，才能真正做到實(shí)事求是。鄧小平同志為了恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，將實(shí)事求是中所內(nèi)蘊(yùn)著的解放思想的要求突出出來(lái)了，而江澤民為了突出黨的理論與工作的時(shí)代性，則將實(shí)事求是中內(nèi)蘊(yùn)著的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的要求突出出來(lái)了。因此，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，并不意味著毛澤東思想過(guò)時(shí)了。相反，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新與堅(jiān)持毛澤東思想，在實(shí)質(zhì)上是一致的，它們共同的對(duì)立面是本本主義、教條主義、因循守舊等等，而它們自身之間則不構(gòu)成對(duì)立面。正因?yàn)檫@樣，無(wú)論是鄧小平還是江澤民，他們?cè)趶?qiáng)調(diào)解放思想或與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)也強(qiáng)調(diào)作為毛澤東思想實(shí)質(zhì)的實(shí)事求是。
    當(dāng)然，突出和強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是中所包含的與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新的含義，并不是沒(méi)有意義的，而是具有重大的實(shí)踐意義和理論意義的。它在實(shí)踐上要求從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來(lái)，從對(duì)馬克思主義也包括毛澤東思想的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來(lái)，關(guān)注現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，關(guān)注制度創(chuàng)新；它在理論上則要求不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類(lèi)文明的有益的成果，不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括。能否在實(shí)踐上和理論上始終做到與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，決定著黨和國(guó)家的前途命運(yùn)。
    在新民主主義革命時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了毛澤東思想；在社會(huì)主義建設(shè)的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，形成了鄧小平理論；在改革開(kāi)放和國(guó)際局勢(shì)變化的新時(shí)期，我們黨與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新，又形成了“三個(gè)代表”重要思想。如同毛澤東思想是對(duì)馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展一樣，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想也是對(duì)毛澤東思想的堅(jiān)持和發(fā)展。與時(shí)俱進(jìn)和創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展，但是，只有在發(fā)展中才能堅(jiān)持。只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義和毛澤東思想，才能真正堅(jiān)持馬克思主義和毛澤東思想。在這個(gè)意義上，鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，都是對(duì)馬克思主義和毛澤東思想的堅(jiān)持，是發(fā)展了的馬克思主義和毛澤東思想。
    參考文獻(xiàn)：
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    來(lái)源：《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)：哲社版》2005年06期第1～3，19頁(yè)作者：李佑新。