體驗(yàn)總結(jié)可以讓我們更好地了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足，為個(gè)人成長(zhǎng)提供指導(dǎo)。寫總結(jié)時(shí)要注重語言的準(zhǔn)確性和清晰度，避免使用模糊和含糊不清的詞匯。這些總結(jié)范文都是經(jīng)過精心挑選的，希望可以給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。
蘇軾文學(xué)論文參考篇一
教學(xué)原則是進(jìn)行科學(xué)的語文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。80年代以來，我國(guó)已出版的40多本有關(guān)語文教學(xué)的專著以及許多文章，對(duì)此都進(jìn)行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同，如“知識(shí)、能力、智力兼顧原則”、“語文雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識(shí)，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實(shí)都是一個(gè)意思，即在傳授知識(shí)的過程中培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系?！罢Z言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個(gè)原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時(shí)，許多教學(xué)原則不能反映語文教學(xué)的特殊性，把語文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的原則”等。對(duì)語文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開始進(jìn)行總結(jié)，將前述討論的各種觀點(diǎn)用語文教學(xué)原則體系的特點(diǎn)，即必須能揭示語文教學(xué)過程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進(jìn)行檢測(cè)衡量，認(rèn)為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽說讀寫相輔相成的原則”、“語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對(duì)此所進(jìn)行的理論探討并沒有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。
二、語文學(xué)科性質(zhì)的理論探討。
這是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問題，如果對(duì)語文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語文教學(xué)就漫無方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說紛紜。“工具性”是語文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是語文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點(diǎn)，經(jīng)過多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點(diǎn)。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認(rèn)為除此外還有“實(shí)踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識(shí)性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識(shí)性、社會(huì)性。這些認(rèn)識(shí)基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識(shí)性就是如此，教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識(shí)到以上所認(rèn)為的語文學(xué)科的屬性并不僅僅是語文學(xué)科所獨(dú)具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實(shí)踐性、基礎(chǔ)性，知識(shí)性等，不是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國(guó)盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性——語文學(xué)科特點(diǎn)辨析》一文中提出了與眾不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒有不使用語文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開語文”。所謂“層次、等級(jí)的模糊性”，如“魯迅先生的《祝?！?，既可以作大學(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語文“誰說得清楚何謂基礎(chǔ)語文，何謂初級(jí)語文，何謂高級(jí)語文”。至于聽說讀寫能力，也很難劃清層次和等級(jí)。這種層次、等級(jí)模糊性的觀點(diǎn)，確實(shí)新穎獨(dú)特，但語文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對(duì)它進(jìn)行討論，而且非常重視，是因?yàn)樗苯又笇?dǎo)著語文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認(rèn)為它具有工具性，那么就要側(cè)重語言訓(xùn)練，如果認(rèn)為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認(rèn)為它具有實(shí)踐性，那么就要加強(qiáng)包括語言、寫作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國(guó)盈先生的這一觀點(diǎn)，特別是“層次、等級(jí)的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說：“語文科的特點(diǎn)——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性是造成語文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對(duì)這樣的一個(gè)特點(diǎn)，提出一整套辦法，是亟待解決的一個(gè)問題?！庇纱丝梢?，這一特點(diǎn)是語文學(xué)科的一大病灶，語文教學(xué)就是要想盡辦法來醫(yī)治這個(gè)病灶，解決這個(gè)問題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說除了傻子不能用外，其余人都要用。
李維鼎在《越出雷池，輕裝前進(jìn)》一文中，認(rèn)為語文科除了具有廣泛的社會(huì)應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說這兩點(diǎn)才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說語文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語文科要培養(yǎng)的語文能力便成為個(gè)體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對(duì)這一解釋作深刻的思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)它確有獨(dú)到之處，即，語文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點(diǎn)應(yīng)該說是與李維鼎這個(gè)觀點(diǎn)相吻合的。
三、課堂教學(xué)。
語文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢(mèng)龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。
對(duì)語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認(rèn)為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認(rèn)為無論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要有程序，這個(gè)程序要符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴(yán)密未必是科學(xué)的，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)過程未必符合認(rèn)識(shí)論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對(duì)提高語文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問題，然后通過“議”，理解教材，分析問題，解決問題，下一步是“練”，運(yùn)用知識(shí)，鞏固知識(shí)，“講”是教師的點(diǎn)撥和解惑。這種按照學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢(mèng)龍老師根據(jù)他的語文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計(jì)的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認(rèn)識(shí)論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認(rèn)識(shí)能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評(píng)析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個(gè)具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過程。
以上我們說的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)要求，即科學(xué)性。它還有另一個(gè)要求，即藝術(shù)性。我們說課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)，不穩(wěn)定就不會(huì)成為一種模式，但過分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對(duì)穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個(gè)變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時(shí)期語文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對(duì)它的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有眾多見解：有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個(gè)性的統(tǒng)一，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)首先是愛的藝術(shù)、鼓勵(lì)的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點(diǎn)，有的人認(rèn)為語文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭(zhēng)鳴》）但無論怎樣眾說紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點(diǎn)就是“樂教樂學(xué)”。所以強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時(shí)而異，不拘一格，善于應(yīng)變。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
中華歷史上下5000年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強(qiáng)于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國(guó)的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩(shī)也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因?yàn)樾盐蜉^晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時(shí)候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時(shí)人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因?yàn)檎沃鲝埮c丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫?！?；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定，有著堅(jiān)貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢(shì)如虹，指點(diǎn)江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時(shí)，因?yàn)楹苡胁湃A，被人們贊賞，所以寫下一幅對(duì)聯(lián)――識(shí)遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對(duì)聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時(shí)因?yàn)槔险呖戳?，看出了蘇軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對(duì)聯(lián)改為――發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，最講究的就是作品的整體性，傳統(tǒng)的文學(xué)作品更加注重小說前后部分之間的相互聯(lián)系，段落之間的邏輯性更加明顯。
高中語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性分析。
摘要：近年來隨著新課程的不斷推進(jìn)，但是由于語文本身的特性，語文課程改革并不順利。
尤其是高中語文教材中很多課文違背了語文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和特性，尤其是我們現(xiàn)在課程中，傳統(tǒng)文學(xué)比例持續(xù)下降。
不僅降低了我們學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，而且嚴(yán)重阻礙了語文這門科目的健康發(fā)展。
因此語文學(xué)習(xí)中我們要積極擴(kuò)展語文課本的文學(xué)性，提高自身的人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：高中語文教材;傳統(tǒng)文學(xué);文學(xué)性。
語文是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，所以語文的學(xué)習(xí)非常重要。
但是在高考的壓力下，語文學(xué)習(xí)更注重語文知識(shí)和技能的掌握，單我們?cè)谌宋乃仞B(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞能力和審美觀等方面相對(duì)薄弱。
因此，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要結(jié)合現(xiàn)在的語文教材，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，在語文課堂上，注重人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力的提高。
一、擴(kuò)展語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性的目的。
高中語文教材在語文教材中起到一個(gè)示范作用，語文教材都是經(jīng)過教育專家反復(fù)考證，選擇出來的具有一定代表性的文學(xué)作品，所以它具有一定的權(quán)威性。
通過它設(shè)計(jì)語文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
高中語文教材的內(nèi)容比較多，不僅有必修課文還有選修課文，對(duì)我們學(xué)生的要求非常高。
比如高中人教版語文選擇了有幾篇《紅樓夢(mèng)》的選集，即《黛玉進(jìn)府》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩(shī)》、《訴衷腸》、《抄檢大觀園》。
《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說，在我國(guó)文學(xué)史上具有極大的藝術(shù)價(jià)值。
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
響徹銅琶，千古大江東去；吹殘鐵笛，一生孤鶴南飛。這是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)悍卻如此貧瘠的時(shí)代，一個(gè)可以玩弄太多文人雅士于股掌之間的時(shí)代。他卻敢于以瘦瘠的身軀去撞擊黑暗社會(huì)，他以他的天才、淵博、超逸、多情留下了一段段傳奇佳話。
我心中的蘇軾是豪放的蘇軾。
滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡多少英雄豪杰。他站在曾經(jīng)是三國(guó)人物競(jìng)風(fēng)流的赤壁面前，像一個(gè)關(guān)西大漢，手持鐵板，高聲吟唱“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！薄绑@濤拍岸，卷起千堆雪”“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”他雖一生坎坷，歷經(jīng)風(fēng)雨，漂泊不定，卻英姿勃發(fā)，豪情滿懷。即使到了暮年依然有“老夫聊發(fā)少年狂?！薄皶?huì)挽雕弓如滿月，西北望射天狼”的凌云壯志。
我心中的.蘇軾是多情的蘇軾。“十年生死兩茫茫”然而他對(duì)自己過世十多年的妻子仍然深情無限，那小軒窗前的“相顧無語”里讓世人陪他灑下千行心淚。一個(gè)懂得柔情的男人才是一個(gè)真正的男人。
我心中的蘇軾是放達(dá)的蘇軾。他因黃州詩(shī)案而落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越過漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。唯有“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“誰怕，一蓑煙雨任平生”的坦然和“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)。
我心中的蘇軾是愛民的蘇軾。
古人說：“上有天堂，下有蘇杭?！泵利惖奈骱休d了多少中國(guó)文人的夢(mèng)，他雖被貶至此，然而他沒有悲愴，沒有哭天地，沒有憤憤不平。他懂得了“為官一任，造福一方”的簡(jiǎn)單道理。于是，一道蘇堤便橫臥西湖。他要讓西湖儲(chǔ)藏他的心靈，淹沒他所有的痛苦，所有的憂傷。
什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子。
“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感。
“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。
他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。
風(fēng)雨的一生，豁達(dá)的一生；美麗的一生，多情的一生。
我心中的蘇軾是千古一人，完美的蘇軾。
蘇軾文學(xué)論文參考篇五
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對(duì)于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對(duì)電子傳媒和電子文化對(duì)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標(biāo)三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識(shí)。一部文學(xué)理論，其實(shí)就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對(duì)“意境”大都作這樣的描述，即它是詩(shī)人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；王國(guó)維在《人間詞話》中進(jìn)而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實(shí)性的寫境和理想化的造境，等等。其實(shí)，無論我們對(duì)意境作怎樣的理論描述，一個(gè)抒情意境實(shí)質(zhì)是詩(shī)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個(gè)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對(duì)抒情意境的一切理論描述，既是詩(shī)歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩(shī)境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對(duì)詩(shī)歌意境的美學(xué)界定，也就是對(duì)人的心靈境界的美學(xué)要求；詩(shī)歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩(shī)境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國(guó)藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號(hào)環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會(huì)因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，失去實(shí)踐針對(duì)性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對(duì)今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會(huì)讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會(huì)煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強(qiáng)哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國(guó)從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩(shī)學(xué)。文學(xué)理論這種獨(dú)特的歷史地位，使其對(duì)其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評(píng)到文化批評(píng)，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時(shí)具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時(shí)也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個(gè)概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價(jià)值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律；理論思維就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對(duì)于人類普遍狀況的思考時(shí)，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗(yàn)升華成關(guān)于人類命運(yùn)的觀念體系時(shí)，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對(duì)具體事物的經(jīng)驗(yàn)性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡(jiǎn)單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實(shí)的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對(duì)從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來的概念范疇和理論命題，進(jìn)行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識(shí)，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標(biāo)上，擴(kuò)大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實(shí)，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強(qiáng)教學(xué)的哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑?，F(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價(jià)值論和方法論三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀(jì)是一個(gè)“批評(píng)的時(shí)代”，20世紀(jì)的文學(xué)理論主要是批評(píng)理論，各種批評(píng)流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識(shí)的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時(shí)又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價(jià)值體系和方法論體系，解決人生困惑，認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價(jià)值論，既可以是文化價(jià)值論，也可以是人生價(jià)值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會(huì)文化、個(gè)體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運(yùn)用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運(yùn)用于社會(huì)問題和人生問題的考察和研究。當(dāng)然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個(gè)體解決；個(gè)體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實(shí)有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價(jià)值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤(rùn)中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運(yùn)用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強(qiáng)哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進(jìn)而擴(kuò)大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是文化交流的場(chǎng)所，更是境界升華的場(chǎng)所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會(huì)感到文學(xué)理論無用，相反，他們會(huì)更自覺地堅(jiān)守精英文化的立場(chǎng)，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇六
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考篇七
二、探究美術(shù)鑒賞的特點(diǎn)。
1、使鑒賞者的綜合素質(zhì)得以提升。
2、鑒賞主體與客體的統(tǒng)一性。
3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一結(jié)合的特點(diǎn)。
有些美術(shù)作品中帶有某些學(xué)者對(duì)其理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的字眼，這是對(duì)美術(shù)藝術(shù)作品價(jià)值與本質(zhì)的揭示，但是只有在鑒賞者情感接受與肯定的情況下，它們才成為理性上被認(rèn)可的事物，此時(shí)鑒賞者認(rèn)知上的感性方式與藝術(shù)作品所傳播的理性內(nèi)容統(tǒng)一化，也是鑒賞者情感因素與理性因素整合的形式。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一結(jié)合衍生出的意義是重大的，其促使鑒賞者認(rèn)清事物的本質(zhì)，端正了情感態(tài)度，走向了實(shí)踐路線。
三、結(jié)束語。
總之，美術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特點(diǎn)是多樣化的，美術(shù)鑒賞也可以被視為一種性質(zhì)特殊的審美消費(fèi)行為，是生產(chǎn)到消費(fèi)的過程；特點(diǎn)還包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美再創(chuàng)造、制約性與能動(dòng)性、享受與判斷、教育與娛樂的統(tǒng)一性。美術(shù)鑒賞對(duì)審美理念的培養(yǎng)發(fā)揮了巨大的輔助作用[2]，因此，藝術(shù)領(lǐng)域提高對(duì)美術(shù)鑒賞工作的重視程度，積極開展形式多樣的活動(dòng)，協(xié)助鑒賞者感受藝術(shù)特色與魅力，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)升華美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇八
音樂是一種依靠聽覺來感知的時(shí)間藝術(shù)，古今中外的理論對(duì)音樂創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時(shí)，也對(duì)“音樂欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國(guó)遠(yuǎn)古的“高山流水覓知音”、西方音樂中阿門達(dá)對(duì)貝多芬《f大調(diào)弦樂四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說明欣賞是音樂文化中的重要組成部分。錢仁康先生認(rèn)為音樂欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個(gè)方面下功夫：溝通音樂信息、發(fā)揮主觀能動(dòng)的審美作用、判斷音樂作品的藝術(shù)價(jià)值、接受感心動(dòng)耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂鑒賞》（下文簡(jiǎn)稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的學(xué)科理論建構(gòu)。
一、繼承傳統(tǒng)推動(dòng)學(xué)科。
撰寫“音樂欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國(guó)外盛行，在中國(guó)也自古有之。中國(guó)古代文人在品樂中留下了精彩文獻(xiàn)，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂三月不知肉味”、嵇康的“聲無哀樂論”等賞樂格言已為世人所熟知。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著西方專業(yè)音樂理論的傳入，中國(guó)的“音樂欣賞”領(lǐng)域進(jìn)入新的境界，黃自的《音樂的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國(guó)建立后，特別是改革開放以后，音樂欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂欣賞手冊(cè)》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實(shí)事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識(shí)理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識(shí)介紹與審美認(rèn)識(shí)、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂見地評(píng)介了古今中外不同歷史時(shí)期和藝術(shù)流派音樂名家的聲樂、器樂作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國(guó)在“音樂欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。
近年來，“音樂欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國(guó)民族音樂欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂欣賞》（周世斌）、《音樂名家名曲?中國(guó)篇》（王安國(guó)）、《中外音樂名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國(guó)音樂欣賞叢書》（人民音樂出版社編）、《中國(guó)音樂欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對(duì)中外音樂作品進(jìn)行鑒賞評(píng)介的還有繆天瑞的《音樂百科詞典》（人民音樂出版社1998年）、羅傳開的《外國(guó)名曲欣賞辭典》（上海音樂出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳肥ソ?jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對(duì)《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》所做貢獻(xiàn)的高度贊揚(yáng)［6］，而有人認(rèn)為《音樂圣經(jīng)》是“快餐時(shí)代的低劣出版物”［7］，《中國(guó)民族音樂欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從新中國(guó)建立后至今的見諸于刊物的“音樂欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。
這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳沸蕾p”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識(shí)。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時(shí)代大眾對(duì)音樂文化傳播的渴望與需求?！独铊b》的出版可說是應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂院校和綜合院校“音樂欣賞”的一線授課教師，把編者們多年來對(duì)該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進(jìn)階性的特點(diǎn)從而展現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來分類不同專題，每個(gè)專題又“有史有論”、“有個(gè)案有線索”。它以音樂體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個(gè)案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實(shí)施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對(duì)象的特殊性，其施教對(duì)象并非只考慮到音樂專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對(duì)象。這些教材化的建構(gòu)特點(diǎn)是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認(rèn)識(shí)“音樂欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時(shí)期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價(jià)值評(píng)判，又有學(xué)科視野下的進(jìn)階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動(dòng)的音韻美。它以既往“音樂欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對(duì)象，以學(xué)科教學(xué)實(shí)踐所需要的規(guī)律進(jìn)行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對(duì)“音樂欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動(dòng)性貢獻(xiàn)。
二、觀念新穎構(gòu)思精巧。
拓展閱讀視野和促進(jìn)音樂文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個(gè)案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補(bǔ)充方式擴(kuò)展其正文之外的內(nèi)容，使個(gè)案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂欣賞”著述。
從觀念上看，《李鑒》從影響愛樂者審美情趣的深層機(jī)理出發(fā)，進(jìn)行音樂欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對(duì)音樂歷史文化語境下的古今中外經(jīng)典作品進(jìn)行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂的誤區(qū)上的實(shí)踐［9］，注重音樂作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對(duì)象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛樂者的知識(shí)建構(gòu)為技術(shù)解析對(duì)象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。
《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個(gè)案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團(tuán)隊(duì)深入理解既往音樂欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細(xì)分，體現(xiàn)出明確的整體與個(gè)體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂意、樂史的層面為讀者建立起了交響樂這一體裁的學(xué)理知識(shí)，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個(gè)案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個(gè)案的敘事在宏觀的知識(shí)導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實(shí)際，立足于學(xué)生樂思的接受實(shí)踐過程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。
三、體例獨(dú)特結(jié)構(gòu)清晰。
體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂獨(dú)奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂”、“管弦樂”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂經(jīng)典作品為個(gè)案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點(diǎn)娓娓道來。而每一部分又細(xì)分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨(dú)特而有別于以往的“音樂欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進(jìn)的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過程的具體實(shí)施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識(shí)鋪墊外，還給教學(xué)過程的導(dǎo)入注進(jìn)了理性邏輯。
蘇軾文學(xué)論文參考篇九
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。這兩句有名的詩(shī)是我心目中的偶像蘇軾寫的，我最后讀完它，就準(zhǔn)備上床睡覺了。
我激動(dòng)得跳起來，喃喃地歡呼：哇，可以見到偶像了，太棒了！
爾是何人？竟敢私闖蘇府。爾可知蘇府是何方圣地？一位身穿大褂的中年男子朝我走了過來。我從這位男子身上的大褂推測(cè)，他肯定是北宋時(shí)期的人，那么這里是蘇軾的家也不會(huì)錯(cuò)了。
男子見我不說話，又推了我一把，問：爾可是求學(xué)者？
我一臉開心地以為可以進(jìn)去了，便喜洋洋地對(duì)男子說：是，君是？
我是誰不重要，爾要做何等事？男子邊問邊拿出一把折扇扇了起來，很有學(xué)問人的派頭。
我臉上出了小汗，緊張地回答：正如君所言，吾是求學(xué)者也，專程來求學(xué)問！
男子很開心，欣慰地笑了，終于做了一個(gè)請(qǐng)的手勢(shì)。他領(lǐng)我進(jìn)入蘇府，我跟在他身后，邊走邊亂摸，心里七上八下的：蘇府真大，像迷宮似的。走著走著，他帶我進(jìn)了一間小屋，我見到一個(gè)身披精致大衣、手中握著一杯茶的老者。男子向我隆重介紹，他就是蘇軾。
君子好！我激動(dòng)地上前與蘇軾握了一下手，然后偷偷地環(huán)視四周，這是一座特大的四合院，到處點(diǎn)滿了蠟燭，有很多桌椅和客房，裝飾得跟酒店一樣。
爾是來求學(xué)的？蘇軾問我。
我點(diǎn)頭稱是。
吾失迎，里邊請(qǐng)。說完，他掀起一道竹簾，把我領(lǐng)進(jìn)一間書房。進(jìn)房以后，我驚嘆：哇，好大好多書哦！還有文房四寶和畫作！
進(jìn)了蘇門，便是吾徒。限爾一天之內(nèi)讀完此書，何如？蘇軾拿起一本書放在桌上。
沒問題。我仔細(xì)閱讀，整整一天未出門，學(xué)到很多知識(shí)。
臨近傍晚，蘇軾走進(jìn)書房對(duì)我說：要寫好文章，除了要有滿肚子的知識(shí)，還要有真情。不要局限自己，想寫什么就寫什么！傳授完寫作技巧，他又教我作畫。
我在蘇府整整待了兩天，琴棋書畫學(xué)了個(gè)遍，蘇軾把我教得樣樣精通。不巧的是，時(shí)光轉(zhuǎn)眼變了，把我?guī)У侥纤危奶幋蚱鹫虂?，這可怎么辦？正當(dāng)我急得不知如何是好時(shí)，叮叮叮鬧鐘響了，我睜開眼睛原來是一場(chǎng)夢(mèng)！
夢(mèng)雖然醒了，但我還心有余悸，學(xué)到的知識(shí)也沒忘。我還想回到夢(mèng)里，去蘇府當(dāng)徒弟，還想遇見我心目中那不同凡響的偉大偶像。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的藝術(shù)類型，它通過高度強(qiáng)化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動(dòng)魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國(guó)，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識(shí)和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對(duì)生活中的不幸、苦難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來的抗?fàn)幣c超越精神，是人類在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚(yáng)。
在人類的悲劇精神中，人的價(jià)值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動(dòng)來抗?fàn)帲憩F(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識(shí)；中國(guó)的悲劇大多個(gè)體自主意識(shí)較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國(guó)悲劇精神在抗?fàn)幍牧Χ壬先跤谖鞣奖瘎?，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個(gè)人為本體，放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場(chǎng)，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個(gè)人榮譽(yù)置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場(chǎng)，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅(jiān)貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個(gè)人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對(duì)痛苦和厄運(yùn)而產(chǎn)生的生命激情，而中國(guó)悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個(gè)體自主意識(shí)，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進(jìn)取態(tài)度形成對(duì)比，它是以一種弱者的不幸撥動(dòng)著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識(shí)不同。
民族意識(shí)又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭(zhēng)取生存的實(shí)踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識(shí)是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習(xí)慣的觀念。民族意識(shí)的形成以及特點(diǎn)是民族人生觀、自然觀、社會(huì)觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識(shí)以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對(duì)待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準(zhǔn)則，是民族意識(shí)中一個(gè)重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識(shí)的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識(shí)決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理?xiàng)l件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族。靠山吃山，靠水吃水，分散的、個(gè)體化的海上作業(yè)特點(diǎn)使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險(xiǎn)惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強(qiáng)烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)和進(jìn)取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國(guó)文化數(shù)千年，對(duì)中國(guó)悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認(rèn)感性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但要達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識(shí)是可靠的、真實(shí)的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識(shí)體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
辛棄疾與蘇軾是中國(guó)詞史上屹立的兩座高峰，兩人并稱為豪放派的代表，雖然二人所處的時(shí)代不同，但是他們?cè)谖膶W(xué)上有著密切的聯(lián)系。辛棄疾自幼飽讀詩(shī)書，兼取眾家之長(zhǎng)，可以說，他是宋代詞人中最善于熔鑄百家語言為己所用之人，正如吳衡照在《蓮子居詞話》中評(píng)價(jià)的：“辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩(shī)小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學(xué)、李杜詩(shī)，拉雜運(yùn)用，彌見其筆力之峭。”而在辛棄疾學(xué)習(xí)借鑒的眾多人當(dāng)中，蘇軾無疑是很重要的一位。
翻開辛詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多詞句都是化用自蘇軾。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在辛棄疾詞作中直接或間接化用蘇軾詩(shī)詞中語言的有96首之多，占辛棄疾全部詞作的近六分之一，足可見他對(duì)蘇軾的推崇。筆者通過對(duì)辛棄疾詞作的研讀，按圖索驥，探究辛棄疾對(duì)蘇軾作品的借鑒，以期進(jìn)一步理解辛棄疾對(duì)蘇軾的繼承與發(fā)展。以下就從三個(gè)方面來簡(jiǎn)要地分析一下辛詞對(duì)蘇軾的化用：
一、直接截取蘇軾的成句。
這類借鑒是指在辛棄疾的詞作中，有些語句完全借用蘇軾詩(shī)詞中的語句，文字沒有絲毫改變，表達(dá)的思想感情也沒有變化。例如辛棄疾《水調(diào)歌頭》（千古老蟾口）中“愛酒陶元亮，無酒正徘徊”一句，顯系襲用蘇軾《乘舟過賈收》中的“愛酒陶元亮，能詩(shī)張志和”；又如辛棄疾《滿江紅》：“一舸歸來輕似葉，兩翁相對(duì)清如鵠?！碧K軾《題別子由詩(shī)后》：“想見茅檐照水間，兩翁相對(duì)清如鵠?！?BR> 二、字詞稍改而意境不變。
辛棄疾詞作中，借鑒他人語句最為普遍的情況是在他人語句的基礎(chǔ)上，對(duì)之有所刪減或者增補(bǔ)，但所要表達(dá)的意境沒有改變。如稼軒《滿江紅》（快上西樓）之“但愿長(zhǎng)圓如此夜”，即化用自東坡《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）之“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句。兩句重復(fù)的字雖然不多，但是意思是一樣的，都是希望“月長(zhǎng)圓”之意。又如《玉蝴蝶·叔高書來戒酒，用韻》中“功名破甑，交友摶沙。”借鑒蘇軾詩(shī)歌《游徑山》中“功名一破甑，棄置何用顧”和《再答喬太博段屯田》中“親友如摶沙，放手還復(fù)散”。辛棄疾將蘇軾兩首詩(shī)歌第一中的語言濃縮為八個(gè)字，但仍表達(dá)的是對(duì)功名的否定，對(duì)世情淡薄的感慨。這類借鑒還有很多，如“樓觀才成人已去”（《滿江紅·江行，簡(jiǎn)楊濟(jì)翁、周顯先》），借用蘇軾《送鄭戶曹》中：“樓成君已去”；“人間踏地出租錢，走遍溪頭無覓處”（《玉樓春·用韻答傅嚴(yán)叟、葉仲洽》）借用蘇軾《魚蠻子》中“人間行路難，踏地出租錢”；“對(duì)玉塔、微瀾深夜”（《賀新郎》），化用蘇軾《江月五首》中“玉塔臥微瀾”；“明月別枝驚鵲”（《西江月·夜行黃沙道中》），化用蘇軾《杭州牡丹》中“天靜傷鴻猶戟翼，月明驚鵲未安枝”，等等。
三、字詞稍改而意境不同。
辛棄疾在借鑒蘇軾詩(shī)詞語言時(shí)，并不完全為了借鑒而借鑒，而是根據(jù)自己所要表達(dá)的思想感情，對(duì)所借鑒的`語言做一番改變，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)語句借鑒無多大改變，但表達(dá)的意思卻截然相反的情況。如稼軒《念奴嬌》（野棠花落）之“垂楊系馬”一句，截取自東坡《定**》（莫怪鴛鴦繡帶長(zhǎng)）之“垂楊系馬恣清狂”，雖然此句之意是“把馬系在垂楊樹下”，但是運(yùn)用在兩闋詞的意思卻不同，稼軒是懷念故人，整句是“曲岸持觴，垂楊系馬，此地曾輕別”，說的是當(dāng)時(shí)系馬餞別友人的場(chǎng)景歷歷在目，因此這里是過去感傷的回憶。而東坡詞則是寫閨怨，整句是“薄幸只貪游冶去，何處，垂楊系馬恣清狂”，意為女子感嘆男子薄情，把馬一系，就放縱自己輕狂本性，因此這里是負(fù)面的意義，情境大不同。又如蘇軾貶官黃州時(shí)，在《初秋寄子由》中又寫到“：雪堂風(fēng)雨夜，已作對(duì)床聲”，從此以后“夜雨對(duì)床”便成了指代兄弟間約定的成語。辛棄疾卻反其意而用之，在《永遇樂·戲賦辛字，送茂嘉十二弟赴調(diào)》中，辛棄疾寫到：“付君此事，從今直上，休憶對(duì)床風(fēng)雨?！贝嗽~中雖然化用了蘇軾“夜雨對(duì)床”的典故，但表達(dá)的卻是勉勵(lì)茂嘉弟積極從政，不要顧忌兄弟之間的約定，傳達(dá)出對(duì)仕途的積極追求心態(tài)。
究其二人異代卻生共鳴的緣由，可以從他們的人生經(jīng)歷來看。辛棄疾和蘇軾都經(jīng)歷過兩次較為長(zhǎng)時(shí)間的退居生活，但是仕途的坎坷和挫折卻給他們帶來創(chuàng)作上的豐收，辛棄疾詞共六百多首，帶湖、瓢泉期間共約四百五十首；蘇軾的兩千七百多收詩(shī)當(dāng)中，貶居期達(dá)六百多首，二百四十多首編年詞中，貶居期間達(dá)七十多首。在這樣的創(chuàng)作背景之下，蘇軾與辛棄疾的作品主要是抒發(fā)不如意時(shí)期之心聲，就如東坡自己所言，“問汝平生‘功業(yè)’，黃州、惠州、儋州”，東坡自己的成就，大都在貶謫時(shí)期所產(chǎn)生；稼軒亦是如此，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)造英雄，既然不能在政治上一展伸手，那就用“江山筆”寫下自己滿腔的熱血。
但又因兩人之人生思想和文化性格類型皆不同，因此表現(xiàn)在作品中的人生哲學(xué)也不同。東坡在儒釋道三方面都有深刻體悟，因而形成他獨(dú)特的思維方式，尤其在面對(duì)挫折時(shí)，東坡可以超然且積極的面對(duì)，并且超越自我，令人敬佩。稼軒雖也飽覽群書，但真正影響他的是儒家和兵家，使他成為文武雙全的人，而儒家給他的觀念是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)以及自我實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)持，因此在這樣的觀念之下，稼軒無法像東坡一樣超然灑脫。辛棄疾雖在詞的題材、風(fēng)格方面繼承蘇軾，甚至有意識(shí)地化用或借鑒蘇軾詩(shī)詞中的優(yōu)秀詞匯或形式技巧為己所用，但是這種借鑒不是亦步亦趨式的單純的文字的模擬，而是辛棄疾傾注了感情，并且根據(jù)創(chuàng)作的需要有選擇性地借鑒，達(dá)到了為己所用，從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的詞作，也正因此才形成了稼軒作品中獨(dú)特的精神，創(chuàng)造了詞壇上無可替代的成就。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
斜陽正在。
煙柳斷腸處。
此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久。
千里共長(zhǎng)娟。
兩個(gè)漢子，兩種人生，兩種胸襟，兩種性格，兩種境界。上闋是辛棄疾的《摸魚兒》，下闋是蘇軾的《水調(diào)歌頭》。這是辛蘇人生的真實(shí)寫照。
雖同為宋詞豪放派的實(shí)力代表，但他們的人生境界卻是迥異。辛棄疾豪放悲郁，蘇軾豪放曠達(dá)。
蘇軾和辛棄疾的仕途經(jīng)歷很相近，都是抑郁不得志，空有一身抱負(fù)，卻懷才不遇。人生仕途的不得志，使他們“有所郁結(jié)”，所以他們轉(zhuǎn)向文學(xué)，以抒發(fā)郁悶之情。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這是蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，是蘇軾于元豐五年十二月在黃州所作。蘇軾因所謂的“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾自元豐三年二月至黃州，至元豐七年六月移汝州，在黃州貶所居住四年多。
從這首詞中，我們可以看出，蘇軾在政治上失意，孤獨(dú)寂寞的悲傷心情。
繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語。
平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺，眼前萬里江山。
這是稼軒的《清平樂·獨(dú)宿博山王氏庵》。宋孝宗淳熙八年，辛棄疾遭權(quán)臣彈劾，被罷職，長(zhǎng)期居于信州。此詞是作于此時(shí)。
詞的上闋渲染環(huán)境，結(jié)語表現(xiàn)對(duì)國(guó)事夢(mèng)寐不忘。抒發(fā)自己英雄失意的無限感慨，情調(diào)凄涼。
他們的很多作品都是表達(dá)自己政治失意的悲涼情懷。于此，二者的詞都表現(xiàn)了凄涼悲壯的風(fēng)格。這是共同之處，也是由他們相似經(jīng)歷所決定的。
但是，他們奔放的結(jié)果卻是不一樣的。雖然他們抒情寫抑郁不得志、悲憤，都帶豪放的`情感。但是，結(jié)果卻不一樣。東坡在抒發(fā)沉郁的情懷之后，往往能跳出悲傷心情，而轉(zhuǎn)向輕松美好的情懷，走向曠達(dá)之境。而“稼軒郁勃，故情深”，可是他始終走不出悲傷壓抑的情境，而是繼續(xù)沉溺于悲傷之中。
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）。
這首詞是宋神宗熙寧九年中秋在密州時(shí)所作。這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。說明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，然當(dāng)時(shí)已是不惑之年，并且身在遠(yuǎn)離京城的密州，政治上很不得意，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，滋長(zhǎng)了消極避世的思想感情。但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)理想仍充滿了信心。始終表現(xiàn)出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神。詞的下闋，抒發(fā)對(duì)弟弟子由的思念之情，惆悵不能見面，但是他最后轉(zhuǎn)念一想，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是正常之事，只要能可以“人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”就滿足了。
作者雖不如愿，但是并沒有陷于憂郁之中，而是善于自我安慰，這充分表達(dá)蘇軾超脫曠遠(yuǎn)的胸襟情懷。正是這種“入而能出，寓意于物而不留滯于物”的莊子思想影響蘇軾的詞境。
更能消、幾番風(fēng)雨、匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。（《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》）。
淳熙六年，辛棄疾南渡之后的第十七年，他由湖北轉(zhuǎn)運(yùn)副使改調(diào)湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使。他的同事王正之在小山亭為他設(shè)宴餞行，他感慨萬千，寫下了這首詞。
詞的上闋稼軒接傷春惜春來感嘆國(guó)勢(shì)微弱，感情很悲涼。下闋借用漢武帝與陳皇后的夫妻故事，來比喻自己與宋孝宗的君臣關(guān)系，說皇帝開始很信任自己，但后來卻遠(yuǎn)離他，很傷心，感到很失望。雖有“君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土”，說趙飛燕和楊玉環(huán)，那么受君王的寵幸，最終還是歸于黃土，過眼煙云。似乎作者也有所安慰自己，走出悲傷壓抑的心境。但是又接著說“閑愁最苦”，還是不能消解沉郁深怨之情。作者始終都沒有跳出悲郁的傷情之境。最后還是懷著“休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處”的悲情看未來。稼軒的這種“堅(jiān)凝執(zhí)著，往而不返”的情懷深受屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的情境影響。
所以，陳廷焯認(rèn)為蘇軾詞“極超曠”，稼軒詞“極悲郁”，這是很符合二者詞的感情。
蘇軾的這種，多情而不溺于情，寓物而不滯于物的曠達(dá)的胸襟，我很欣賞。同時(shí)稼軒的堅(jiān)凝精神也值得我學(xué)習(xí)。他們二者相得益彰，為宋詞豪放風(fēng)格的創(chuàng)立和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
要提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，在語文課堂開始之前，語文教師要做好充分的備課準(zhǔn)備，以便于能夠有一個(gè)好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的效率。針對(duì)這樣的情況，在語文課堂開始導(dǎo)入課文的時(shí)候，教師要巧妙地進(jìn)行對(duì)導(dǎo)入方法的設(shè)計(jì)，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進(jìn)行課堂聽講。本校語文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過介紹典故來導(dǎo)入課文，有通過解決問題的方式來導(dǎo)入課文，有通過在課前播放相關(guān)視頻來導(dǎo)入課文，有通過介紹背景故事來導(dǎo)入課文，有通過創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境來導(dǎo)入課文，還有通過設(shè)置懸念來導(dǎo)入課文等。無論是哪種導(dǎo)入方式在實(shí)際教學(xué)過程中的運(yùn)用，教師都應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語文第六冊(cè)《花瓣飄香》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的開頭。首先，實(shí)物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說說味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說說感覺如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動(dòng)人的故事。然后，媒體渲染，營(yíng)造氛圍，聽課文配樂朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請(qǐng)同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標(biāo)指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！币簧险n，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進(jìn)教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說一說，此情此景，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，又牽動(dòng)了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實(shí)物月季花對(duì)課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進(jìn)了今天的語文學(xué)習(xí)。而優(yōu)美的音樂，生動(dòng)的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習(xí)材料，營(yíng)造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣。
（三）把握主旨，掌握情趣。
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語文教學(xué)過程中，通過對(duì)語言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進(jìn)行小學(xué)語文教育的核心階段。具體來說，在教學(xué)過程中，教師通過介紹文章中蘊(yùn)含的思想感情，撥動(dòng)學(xué)生的思想，觸動(dòng)學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對(duì)語文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性。
（四）剖析文章，激趣。
教師要擅長(zhǎng)利用對(duì)教學(xué)內(nèi)容的剖析來讓學(xué)生體會(huì)到語言的意境美。具體來說，當(dāng)學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進(jìn)一步挖掘蘊(yùn)含在語言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會(huì)語文意境的同時(shí)，感受到語言文字的美感。
（五）分析特點(diǎn)，培養(yǎng)情趣。
在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)的過程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的情趣，就需要教師還要在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)的過程之中，充分考察學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有針對(duì)性開展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過小學(xué)語文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識(shí)和價(jià)值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強(qiáng)、想象力豐富的特點(diǎn)，在教學(xué)的過程之中，故意留下一些知識(shí)不進(jìn)行講解，那些好奇心強(qiáng)的學(xué)生就會(huì)在課下主動(dòng)去查詢這些知識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、結(jié)論。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十四
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。
它所講述的是兩個(gè)覺醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛情故事。
首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。
封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛情，當(dāng)然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過的。
于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的(最起碼剛開始的時(shí)候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的!“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們?原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭J(rèn)同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。
男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來。
一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢?是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。
1反過來說，愛姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥?因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊!祥林嫂因?yàn)闆]有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。
總的來說，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。
它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?BR> 涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干?BR> “那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個(gè)方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒有愛情兩個(gè)字!
也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。
但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！保亲泳詈笾挥斜槐破茸呦蚰恰皼]有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲啊!即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。
他在19奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒有。
但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。
魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會(huì)不會(huì)給他們的愛情一個(gè)自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。
他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。
這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。
“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。
他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對(duì)你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他(她)締造幸?！?。
愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。
但是，涓生他做到了嗎?我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無可厚非的，也會(huì)贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)?是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。
涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無愛的世界”。
最后子君死于那無愛的世界里。
涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。
說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。
第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：
“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。
你要我老實(shí)說：是的，人是不該虛偽的。
我老實(shí)說罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了!但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事……”
也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。
他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎?子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎?其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已!
當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。
也是一個(gè)覺醒的知識(shí)分子。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十五
新課改背景下需要高職院校具有創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)能力可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和終身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在高職院校漢語言的教學(xué)中通過利用自主教合作教學(xué)模式能夠?qū)W(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有積極性和主動(dòng)性，這樣就有效的提高了漢語言文學(xué)課堂的教學(xué)效率。
1.高職漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革分析。
在高職院校漢語言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)根據(jù)新課改的具體內(nèi)容對(duì)教學(xué)的方式進(jìn)行改革，首先，應(yīng)該在漢語言專業(yè)中建立起新的課程體系和創(chuàng)新課程教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)能力，包括寫作能力和書面表達(dá)以及對(duì)文章的鑒賞能力等，這樣才能充分的保證漢語言專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)走向社會(huì)之后能夠體現(xiàn)出自身的專業(yè)素質(zhì)，才能勝任自己的工作崗位，在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中要不斷的積累知識(shí)，使自己的知識(shí)儲(chǔ)備更多，在參加工作之后才能體現(xiàn)出自身的專業(yè)價(jià)值。漢語言文學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要掌握自身的學(xué)習(xí)方法并針對(duì)課堂中學(xué)到的理論知識(shí)能夠進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用，提高自己的實(shí)踐能力。因此，作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的`能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，積極的調(diào)整教學(xué)方式和方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到有效的提高。其次，在教學(xué)中要為學(xué)生制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并對(duì)考評(píng)體系進(jìn)行創(chuàng)新和改革。高職院校應(yīng)根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生制定就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制，這樣才能幫助學(xué)生對(duì)自己的就業(yè)觀和人生觀進(jìn)行合理的把握，使自身的職業(yè)生涯規(guī)劃更加的清楚。對(duì)于考評(píng)體系也應(yīng)進(jìn)行改革，并結(jié)合根據(jù)學(xué)在平時(shí)，考評(píng)在平時(shí)的原則，促使學(xué)生在充分掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)本學(xué)科課程的內(nèi)容進(jìn)行不斷深入分析，并將所學(xué)到了理論知識(shí)和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合，提高自身解決問題的能力。
2.高職漢語言文學(xué)專業(yè)自主合作教學(xué)模式分析。
2.1為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從合作中建立起新的教學(xué)模式。
在高職院校漢語言教學(xué)的過程中應(yīng)采用自主合作的教學(xué)模式，教師結(jié)合漢語言課程的需要，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行整合，對(duì)授課教案進(jìn)行編寫，并精心的設(shè)計(jì)課堂的教學(xué)氛圍，這樣能夠更加有利于課堂教學(xué)活動(dòng)的展開。在具體課堂教學(xué)過程中應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生能夠進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和探究，并對(duì)課程的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更加深入的思考，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和交流的空間，使學(xué)生的思維能力和對(duì)問題的分析能力得到一定的培養(yǎng)，這樣就會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠?qū)χR(shí)的框架進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生成為課程自主學(xué)習(xí)的主體，提高了學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)知識(shí)的掌握能力，同時(shí)也提高了漢語言教學(xué)課堂的教學(xué)效率。
2.2激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，積極探討有效的自主學(xué)習(xí)方式。
興趣是最好的老師，在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷的加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中成為和學(xué)習(xí)一起進(jìn)行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，并對(duì)課程的內(nèi)容和相關(guān)的材料進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。在實(shí)際的教學(xué)過程中可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要對(duì)詩(shī)歌和文言文等進(jìn)行分析，了解其中所表達(dá)的感情和所蘊(yùn)含的含義，這樣可以激發(fā)學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生就能夠利用課余時(shí)間對(duì)相關(guān)的資料進(jìn)行查找和閱讀，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的意識(shí)得到了有效的培養(yǎng)。教師在設(shè)計(jì)教案的過程中要從源頭上對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)和不斷探究新知識(shí)的習(xí)慣，這樣才能有效的提高漢語言文學(xué)教學(xué)的效果，使學(xué)生掌握扎實(shí)的漢語言文學(xué)知識(shí)。
2.3提高教師教學(xué)水平和能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。
在漢語言教學(xué)中運(yùn)用自主教學(xué)方式對(duì)教師的職業(yè)素質(zhì)和能力也提出了較高的要求，漢語言文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)具備實(shí)施自主教學(xué)模式的能力。在實(shí)際的教學(xué)過程中應(yīng)針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和對(duì)知識(shí)接受的能力老制定具體的教學(xué)計(jì)劃，對(duì)新知識(shí)接受能力較差的學(xué)生應(yīng)給與一定的具體指導(dǎo)，并在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造出能夠深入分析和辯證發(fā)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，并教會(huì)學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中如何采用有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思想，并對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵能夠進(jìn)行深刻的剖析。作為教師應(yīng)在教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生文學(xué)知識(shí)和資料領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這樣有助于提高學(xué)生的綜合理解能力，使學(xué)生獲取信息的準(zhǔn)確性和全面性得到提高。
結(jié)束語。
高職漢語言文學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，漢語言文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)能夠充分的體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳承。在教學(xué)過程中利用自主合作教學(xué)模式，要加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)自主學(xué)習(xí)，并使自身的學(xué)習(xí)效率得到提高，自主合作教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和完善，這樣才能發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉鵠.關(guān)于高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)管理的分析[j].東方教育,2015(3).
蘇軾文學(xué)論文參考篇十六
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠(chéng)態(tài)度，書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識(shí)、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀。
一、引言。
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國(guó)到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國(guó)作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會(huì)編成一本《傅雷家書》，會(huì)有一百多萬冊(cè)的印制量，會(huì)受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識(shí)真真切切撥動(dòng)著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對(duì)傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠(chéng)、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵(lì)著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思。
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。
“真誠(chéng)是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠(chéng)的‘不懂’比不真誠(chéng)的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對(duì)不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識(shí)又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長(zhǎng)的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯(cuò)誤時(shí)，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦;雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國(guó)留學(xué)時(shí)傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來工作，還要利用時(shí)間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會(huì)耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場(chǎng)競(jìng)賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭(zhēng)半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手，離上場(chǎng)的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長(zhǎng)?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對(duì)人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省。
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時(shí)還流露出其對(duì)音樂、繪畫等頗有見地的才識(shí)和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對(duì)每一個(gè)樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會(huì)跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢(mèng)見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對(duì)原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會(huì)隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會(huì)偏離亦或遺忘翻譯目的的。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十七
1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對(duì)白居易詩(shī)的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場(chǎng)景之中，多以記游、贈(zèng)行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對(duì)歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”(《菩薩蠻?歌妓》);“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”(《訴衷情?琵琶女》);“十指露，春筍纖長(zhǎng)”(《滿庭芳?佳人》);上引《減字木蘭花?琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子?潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇》中以“細(xì)輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動(dòng)作，《水龍吟?小舟橫截春江》中以“使君高會(huì)，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。
可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個(gè)重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。
與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定。蘇軾熙寧四年(1071)通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩(shī)酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品?！镀兴_蠻?娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情?錢塘風(fēng)景古來奇》說陳襄善于寫詩(shī)：“錢塘風(fēng)景古來奇，太守例能詩(shī)”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”(《卜算子?蜀客到江南》)，聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”(《行香子?攜手江村》)的思舊之情。熙寧七年(1074)陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”表達(dá)了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關(guān)”(《江城子?翠娥羞黛怯人看》)，化用了白居易詩(shī)“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲”(《對(duì)酒五首》之四)，表達(dá)了對(duì)友情的珍重，表現(xiàn)出了他對(duì)這段生活的珍惜和留戀。
蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時(shí)下生活的情懷相聯(lián)系?；貞浄謩e：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”(《永遇樂?寄孫巨源》);聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”(《醉落魄?分?jǐn)y如昨》);別時(shí)宴飲：“我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?，“杯行到手休辭卻”(《勸金船?無情流水多情客》)，佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢(mèng)”(《南鄉(xiāng)子?霜降水痕收》)，“酩酊但酬佳節(jié)了”(《少年游?銀塘朱檻》)，“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”(《木蘭花令?元宵似是歡游好》)……甚至表示“唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?、“乞漿得酒更何求”(《浣溪沙?傾蓋相看》)、“詩(shī)酒趁年華”(《望江南?春未老》)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇一
教學(xué)原則是進(jìn)行科學(xué)的語文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。80年代以來，我國(guó)已出版的40多本有關(guān)語文教學(xué)的專著以及許多文章，對(duì)此都進(jìn)行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同，如“知識(shí)、能力、智力兼顧原則”、“語文雙基并重與開發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識(shí)，開發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實(shí)都是一個(gè)意思，即在傳授知識(shí)的過程中培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系?！罢Z言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個(gè)原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時(shí)，許多教學(xué)原則不能反映語文教學(xué)的特殊性，把語文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力的原則”等。對(duì)語文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開始進(jìn)行總結(jié)，將前述討論的各種觀點(diǎn)用語文教學(xué)原則體系的特點(diǎn)，即必須能揭示語文教學(xué)過程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進(jìn)行檢測(cè)衡量，認(rèn)為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽說讀寫相輔相成的原則”、“語言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對(duì)此所進(jìn)行的理論探討并沒有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。
二、語文學(xué)科性質(zhì)的理論探討。
這是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問題，如果對(duì)語文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語文教學(xué)就漫無方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對(duì)語文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說紛紜。“工具性”是語文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是語文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點(diǎn)，經(jīng)過多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點(diǎn)。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認(rèn)為除此外還有“實(shí)踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識(shí)性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識(shí)性、社會(huì)性。這些認(rèn)識(shí)基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識(shí)性就是如此，教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識(shí)到以上所認(rèn)為的語文學(xué)科的屬性并不僅僅是語文學(xué)科所獨(dú)具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實(shí)踐性、基礎(chǔ)性，知識(shí)性等，不是語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國(guó)盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性——語文學(xué)科特點(diǎn)辨析》一文中提出了與眾不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒有不使用語文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開語文”。所謂“層次、等級(jí)的模糊性”，如“魯迅先生的《祝?！?，既可以作大學(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語文“誰說得清楚何謂基礎(chǔ)語文，何謂初級(jí)語文，何謂高級(jí)語文”。至于聽說讀寫能力，也很難劃清層次和等級(jí)。這種層次、等級(jí)模糊性的觀點(diǎn)，確實(shí)新穎獨(dú)特，但語文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對(duì)它進(jìn)行討論，而且非常重視，是因?yàn)樗苯又笇?dǎo)著語文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認(rèn)為它具有工具性，那么就要側(cè)重語言訓(xùn)練，如果認(rèn)為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認(rèn)為它具有實(shí)踐性，那么就要加強(qiáng)包括語言、寫作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國(guó)盈先生的這一觀點(diǎn)，特別是“層次、等級(jí)的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說：“語文科的特點(diǎn)——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性是造成語文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對(duì)這樣的一個(gè)特點(diǎn)，提出一整套辦法，是亟待解決的一個(gè)問題?！庇纱丝梢?，這一特點(diǎn)是語文學(xué)科的一大病灶，語文教學(xué)就是要想盡辦法來醫(yī)治這個(gè)病灶，解決這個(gè)問題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說除了傻子不能用外，其余人都要用。
李維鼎在《越出雷池，輕裝前進(jìn)》一文中，認(rèn)為語文科除了具有廣泛的社會(huì)應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說這兩點(diǎn)才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說語文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語文科要培養(yǎng)的語文能力便成為個(gè)體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對(duì)這一解釋作深刻的思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)它確有獨(dú)到之處，即，語文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點(diǎn)應(yīng)該說是與李維鼎這個(gè)觀點(diǎn)相吻合的。
三、課堂教學(xué)。
語文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢(mèng)龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。
對(duì)語文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認(rèn)為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認(rèn)為無論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要有程序，這個(gè)程序要符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴(yán)密未必是科學(xué)的，因?yàn)樗慕Y(jié)構(gòu)過程未必符合認(rèn)識(shí)論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對(duì)提高語文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因?yàn)樗钦J(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問題，然后通過“議”，理解教材，分析問題，解決問題，下一步是“練”，運(yùn)用知識(shí)，鞏固知識(shí)，“講”是教師的點(diǎn)撥和解惑。這種按照學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢(mèng)龍老師根據(jù)他的語文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計(jì)的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認(rèn)識(shí)論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認(rèn)識(shí)能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評(píng)析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個(gè)具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過程。
以上我們說的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)要求，即科學(xué)性。它還有另一個(gè)要求，即藝術(shù)性。我們說課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)，不穩(wěn)定就不會(huì)成為一種模式，但過分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對(duì)穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個(gè)變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時(shí)期語文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對(duì)它的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有眾多見解：有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個(gè)性的統(tǒng)一，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)首先是愛的藝術(shù)、鼓勵(lì)的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點(diǎn)，有的人認(rèn)為語文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭(zhēng)鳴》）但無論怎樣眾說紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點(diǎn)就是“樂教樂學(xué)”。所以強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時(shí)而異，不拘一格，善于應(yīng)變。
蘇軾文學(xué)論文參考篇二
中華歷史上下5000年源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，誕生了眾多王朝：始于夏，烈于商，禮于周，霸于秦，強(qiáng)于漢，亂于晉，雄于隋，盛于唐，富于宋，蠻于元，剛于明，奴于清。而以文人立國(guó)的宋朝莫過于是文人墨客聚集最多的王朝，而其中就有一位千古少見的全才，他的《寒食帖》是天下三大行書之一；他位列唐宋八大家；他的詩(shī)也有很高的造詣；他的詞乃當(dāng)之無愧的歷史第一；此外他還是一位畫家。他是誰？他就是――蘇軾。
蘇軾的一生大致是這樣的：蘇軾的父親蘇洵因?yàn)樾盐蜉^晚，27歲才開始發(fā)奮讀書，所以蘇軾從小受到父親的影響很大，小時(shí)候就被稱為天才而且自己也很勤奮，二十歲當(dāng)官為政，二十六歲當(dāng)時(shí)人說他是百年第一奇才，還有他父親去世就回家守孝，回京城后因?yàn)檎沃鲝埮c丞相王安石不和被排擠出京城，接下來一直被貶。
在我眼中蘇軾是一位重情重義的人，他在中秋佳節(jié)思念自己的弟弟蘇轍，寫下了千古絕唱――《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》；他在一次夜晚思念自己已亡的妻子王弗，寫下了《江城子·十年生死兩茫?！?；他體恤百姓，重情重義，每任一處的太守，當(dāng)?shù)氐陌傩斩际前簿訕窐I(yè)的。
蘇軾是宋詞豪放派的代表，他是一個(gè)立場(chǎng)堅(jiān)定，有著堅(jiān)貞氣節(jié)的人，多次被貶，在逆境中依然不受挫?！赌钆珛伞こ啾趹压拧分小按蠼瓥|去浪淘盡，千古風(fēng)流人物”，開頭之筆氣勢(shì)如虹，指點(diǎn)江山風(fēng)云人物；《江城子·密州出獵》中“西北望，射天狼”，表現(xiàn)了蘇軾抗擊西夏和遼的決心；《定風(fēng)波·莫聽穿林打葉聲》中“一蓑煙雨任平生”，足以見得蘇軾的豪邁。
在我眼中蘇軾還是一位狂妄卻又勤學(xué)的人，少年時(shí)，因?yàn)楹苡胁湃A，被人們贊賞，所以寫下一幅對(duì)聯(lián)――識(shí)遍天下字，讀盡人間書。天下的漢字和書本那么多，根本是不可能讀完的，和小小的蘇軾，寫出了這樣的對(duì)聯(lián)，足以見得他的狂妄，這時(shí)因?yàn)槔险呖戳?，看出了蘇軾的傲氣，便去拜訪了蘇軾，讓蘇軾出了丑。便把對(duì)聯(lián)改為――發(fā)奮識(shí)遍天下字，立志讀盡人間書。從此蘇軾知道即使自己有才能也不能狂妄自大，于是他就發(fā)奮讀書。
這就是蘇軾――千古第一全才！
蘇軾文學(xué)論文參考篇三
在傳統(tǒng)的文學(xué)作品中，最講究的就是作品的整體性，傳統(tǒng)的文學(xué)作品更加注重小說前后部分之間的相互聯(lián)系，段落之間的邏輯性更加明顯。
高中語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性分析。
摘要：近年來隨著新課程的不斷推進(jìn)，但是由于語文本身的特性，語文課程改革并不順利。
尤其是高中語文教材中很多課文違背了語文學(xué)習(xí)的基本規(guī)律和特性，尤其是我們現(xiàn)在課程中，傳統(tǒng)文學(xué)比例持續(xù)下降。
不僅降低了我們學(xué)生學(xué)習(xí)語文的積極性，而且嚴(yán)重阻礙了語文這門科目的健康發(fā)展。
因此語文學(xué)習(xí)中我們要積極擴(kuò)展語文課本的文學(xué)性，提高自身的人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：高中語文教材;傳統(tǒng)文學(xué);文學(xué)性。
語文是學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，所以語文的學(xué)習(xí)非常重要。
但是在高考的壓力下，語文學(xué)習(xí)更注重語文知識(shí)和技能的掌握，單我們?cè)谌宋乃仞B(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)欣賞能力和審美觀等方面相對(duì)薄弱。
因此，需要我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要結(jié)合現(xiàn)在的語文教材，轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方法，在語文課堂上，注重人文素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)鑒賞能力的提高。
一、擴(kuò)展語文教材傳統(tǒng)文學(xué)的文學(xué)性的目的。
高中語文教材在語文教材中起到一個(gè)示范作用，語文教材都是經(jīng)過教育專家反復(fù)考證，選擇出來的具有一定代表性的文學(xué)作品，所以它具有一定的權(quán)威性。
通過它設(shè)計(jì)語文教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)。
高中語文教材的內(nèi)容比較多，不僅有必修課文還有選修課文，對(duì)我們學(xué)生的要求非常高。
比如高中人教版語文選擇了有幾篇《紅樓夢(mèng)》的選集，即《黛玉進(jìn)府》、《寶玉挨打》、《香菱學(xué)詩(shī)》、《訴衷腸》、《抄檢大觀園》。
《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)古代最偉大的長(zhǎng)篇小說，在我國(guó)文學(xué)史上具有極大的藝術(shù)價(jià)值。
蘇軾文學(xué)論文參考篇四
響徹銅琶，千古大江東去；吹殘鐵笛，一生孤鶴南飛。這是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)悍卻如此貧瘠的時(shí)代，一個(gè)可以玩弄太多文人雅士于股掌之間的時(shí)代。他卻敢于以瘦瘠的身軀去撞擊黑暗社會(huì)，他以他的天才、淵博、超逸、多情留下了一段段傳奇佳話。
我心中的蘇軾是豪放的蘇軾。
滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡多少英雄豪杰。他站在曾經(jīng)是三國(guó)人物競(jìng)風(fēng)流的赤壁面前，像一個(gè)關(guān)西大漢，手持鐵板，高聲吟唱“大江東去浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！薄绑@濤拍岸，卷起千堆雪”“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”他雖一生坎坷，歷經(jīng)風(fēng)雨，漂泊不定，卻英姿勃發(fā)，豪情滿懷。即使到了暮年依然有“老夫聊發(fā)少年狂?！薄皶?huì)挽雕弓如滿月，西北望射天狼”的凌云壯志。
我心中的.蘇軾是多情的蘇軾。“十年生死兩茫茫”然而他對(duì)自己過世十多年的妻子仍然深情無限，那小軒窗前的“相顧無語”里讓世人陪他灑下千行心淚。一個(gè)懂得柔情的男人才是一個(gè)真正的男人。
我心中的蘇軾是放達(dá)的蘇軾。他因黃州詩(shī)案而落魄，流落四方，輾轉(zhuǎn)難安。在赤壁的月夜，他看“江上之清風(fēng)，山間之明月”，做他那個(gè)神鶴翩躚而舞的夢(mèng)。面對(duì)如江水般深沉的失意，他看見風(fēng)在山頂呼嘯，盤旋，然后帶著撕身裂骨的陣痛穿越過漆黑的荊棘林。剎那間，他心中郁結(jié)的塊壘，纏繞的苦痛隨風(fēng)而散。唯有“人生如夢(mèng)，一樽還酹江月”“誰怕，一蓑煙雨任平生”的坦然和“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達(dá)。
我心中的蘇軾是愛民的蘇軾。
古人說：“上有天堂，下有蘇杭?！泵利惖奈骱休d了多少中國(guó)文人的夢(mèng)，他雖被貶至此，然而他沒有悲愴，沒有哭天地，沒有憤憤不平。他懂得了“為官一任，造福一方”的簡(jiǎn)單道理。于是，一道蘇堤便橫臥西湖。他要讓西湖儲(chǔ)藏他的心靈，淹沒他所有的痛苦，所有的憂傷。
什么“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”只屬于李清照的小女子。
“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆?，“竟無語凝噎”只適合柳三變的多愁善感。
“恰似一江春水向東流”的憂慮只為李后主吟唱。
他只吟“大江東去”的豪邁，他只唱“千古風(fēng)流人物”的激昂。
風(fēng)雨的一生，豁達(dá)的一生；美麗的一生，多情的一生。
我心中的蘇軾是千古一人，完美的蘇軾。
蘇軾文學(xué)論文參考篇五
如今，大學(xué)的語言文學(xué)系課程體系中，文學(xué)理論依然是一門核心課程和基礎(chǔ)理論課程。大學(xué)期間，學(xué)好文學(xué)史需要文學(xué)理論，寫好課程論文和畢業(yè)論文也需要文學(xué)理論；大學(xué)畢業(yè)，當(dāng)好文學(xué)教師需要文學(xué)理論，從事學(xué)術(shù)研究更需要文學(xué)理論。對(duì)于語言文學(xué)系的學(xué)生來說，文學(xué)理論的學(xué)習(xí)還是培養(yǎng)理論思維、形成學(xué)術(shù)能力的基本途徑。
中文系不可能取消文學(xué)理論。那么，如何應(yīng)對(duì)電子傳媒和電子文化對(duì)文學(xué)理論的挑戰(zhàn)，讓。
文學(xué)理論教學(xué)發(fā)揮更大的價(jià)值，依然讓學(xué)生終身受益？不妨從教學(xué)理念、教學(xué)過程和教學(xué)目標(biāo)三方面，作一些探索和嘗試。
其一，在教學(xué)理念上，拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論，讓學(xué)生通過文學(xué)理論的學(xué)習(xí)，獲得文學(xué)、文化和人生的多重啟示。文學(xué)是人學(xué)，文論即人論。文學(xué)是人學(xué)，已成師生常談；文論即人論，尚未成學(xué)人共識(shí)。一部文學(xué)理論，其實(shí)就是一部文化理論，一部人生理論。文學(xué)理論是闡釋文學(xué)活動(dòng)的審美本質(zhì)和藝術(shù)規(guī)律的學(xué)問；而文學(xué)是人學(xué)，是人性和人情的學(xué)問，是人生和心靈的學(xué)問。因此，如果說，“文學(xué)史，就其最深刻的意義來說，是一種心理學(xué)，研究人的靈魂，是靈魂的歷史”［3］；那么，文學(xué)理論，就其最本質(zhì)的意義來說，是一種人生理論，是從美學(xué)的角度研究人性和人情的學(xué)問。例如，文學(xué)本質(zhì)、抒情意境、敘事典型、戲劇沖突，這是文學(xué)理論中的基本問題和核心范疇，人們也一直把這些概念視為純粹的文學(xué)理論問題；而從“文論即人論”的觀念看，它們既是文學(xué)理論的，也可以是文化理論和人生理論的。
以“抒情意境”為例。根據(jù)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的詮釋，文學(xué)理論教材對(duì)“意境”大都作這樣的描述，即它是詩(shī)人的主觀情思和富于特征性的客觀景物渾融契合而形成的虛實(shí)相生的藝術(shù)境界；王國(guó)維在《人間詞話》中進(jìn)而描述了意境的多樣形態(tài)，所謂有我之境和無我之境、優(yōu)美之境和宏壯之境、寫實(shí)性的寫境和理想化的造境，等等。其實(shí)，無論我們對(duì)意境作怎樣的理論描述，一個(gè)抒情意境實(shí)質(zhì)是詩(shī)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”，也可以是每一個(gè)人的“瞬間情感的審美構(gòu)型”。因此，對(duì)抒情意境的一切理論描述，既是詩(shī)歌的，也是藝術(shù)的，更是人類心靈的；詩(shī)境、藝境、心境是相通的，是三位一體的。對(duì)詩(shī)歌意境的美學(xué)界定，也就是對(duì)人的心靈境界的美學(xué)要求；詩(shī)歌意境的多樣形態(tài)，也是人的心靈境界的多樣形態(tài)。在中國(guó)現(xiàn)代文藝美學(xué)家中，宗白華的藝術(shù)哲學(xué)和境界美學(xué)，最重視打通藝術(shù)理論和人生理論，最深刻地揭示了詩(shī)境、藝境、心境的相通和一致。宗白華所謂“中國(guó)藝術(shù)意境的誕生”，從直觀感相的模寫，活躍生命的傳達(dá)，到最高靈境的啟示，既是指鳶飛魚躍的藝術(shù)意境，也是指自然和諧的文化境界，最終直指活潑潑的心靈境界；用宗白華的話說：就是“以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映”［4］。
文學(xué)是永恒的。文學(xué)理論是永恒的。然而，在新的“符號(hào)環(huán)境”和審美文化環(huán)境下，仍以封閉的思路講授純粹的文學(xué)理論，往往會(huì)因?qū)W生缺乏廣泛而豐富的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)，失去實(shí)踐針對(duì)性，難以產(chǎn)生理論共鳴。如戲劇理論和戲劇沖突，這是西方文論史上歷史最悠久、內(nèi)容最豐富的理論問題，也是研究中西文學(xué)史必不可少的理論工具。然而，對(duì)今天的大學(xué)生來說，讀劇本者絕無僅有，觀賞戲劇更是一種奢侈。在這種情況下，教師若還是按部就班地下經(jīng)典定義、舉傳統(tǒng)例子了事，就會(huì)讓學(xué)生有恍若隔世之感。相反，如能與現(xiàn)代影視藝術(shù)相結(jié)合，與人生的戲劇性和心靈的沖突性相聯(lián)系，讓學(xué)生在文論中看到人論，那么傳統(tǒng)的經(jīng)典理論就會(huì)煥發(fā)現(xiàn)代的生命智慧。
其二，在教學(xué)過程中，提升教學(xué)境界，增強(qiáng)哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，讓學(xué)生在教師的帶領(lǐng)下，學(xué)會(huì)用哲學(xué)的眼光看問題，用理性的思辨想問題。在語言文學(xué)系的全部課程中，文學(xué)理論是最富于哲學(xué)品格的課程，也是學(xué)生訓(xùn)練理論思維、培養(yǎng)學(xué)術(shù)能力最重要的途徑。因此，提升教學(xué)的哲學(xué)境界，既有可能性，也有必要性。
一是從哲學(xué)角度詮釋文論概念，使之具有普遍的文化美學(xué)意義。在美學(xué)文藝學(xué)學(xué)科體系范圍內(nèi)，文學(xué)理論是歷史最悠久、概念最豐富、體系最完備的理論。西方從亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》到黑格爾的《美學(xué)》，中國(guó)從劉勰的《文心雕龍》到劉熙載的《藝概》，要么就是文學(xué)理論，要么其核心就是詩(shī)學(xué)。文學(xué)理論這種獨(dú)特的歷史地位，使其對(duì)其它理論分支的建立和發(fā)展，產(chǎn)生了直接和間接的影響。從文論的歷史看，傳統(tǒng)的藝術(shù)理論和美學(xué)理論，基本上是在詩(shī)學(xué)或文學(xué)理論的基礎(chǔ)上發(fā)展衍伸出來的；從當(dāng)代文論發(fā)展看，文學(xué)理論依然是文藝美學(xué)和文化理論的主要理論資源。從文學(xué)批評(píng)到文化批評(píng)，從文學(xué)理論到文化理論，概念體系和學(xué)術(shù)思路的淵源關(guān)系清晰可見。文學(xué)理論的這種理論地位，為我們從哲學(xué)角度詮釋文論概念提供了可能。所謂從哲學(xué)角度詮釋文論概念，就是在基于文學(xué)又超越文學(xué)的廣闊文化背景上，詮釋文學(xué)理論的基本概念，從而使一部文學(xué)理論和一套文學(xué)理論概念，同時(shí)具有藝術(shù)理論、文化理論、人生理論的意義。學(xué)生具備了文學(xué)理論，同時(shí)也提高了藝術(shù)鑒賞能力和文化分析能力。當(dāng)然，并非文學(xué)理論中的每一個(gè)概念都可以作哲學(xué)性詮釋；但是，現(xiàn)代文學(xué)理論中屬于本體論、價(jià)值論和方法論的系列概念范疇，是完全可以通過哲學(xué)詮釋而獲得普遍意義的。
二是從哲理角度強(qiáng)化思辨訓(xùn)練，提升學(xué)生有序的理論思考和邏輯思辨能力。何謂理論？理論就是普遍規(guī)律，文學(xué)理論就是關(guān)于文學(xué)活動(dòng)的普遍規(guī)律；理論思維就是在個(gè)別中發(fā)現(xiàn)一般，在特殊中發(fā)現(xiàn)普遍，在歷史中發(fā)現(xiàn)哲理。因此，成為思想家并不神秘：當(dāng)你將自身的痛苦轉(zhuǎn)化成對(duì)于人類普遍狀況的思考時(shí)，你就是思想家了；當(dāng)你將生命的體驗(yàn)升華成關(guān)于人類命運(yùn)的觀念體系時(shí)，你就是理論家了。所謂“上升到理論高度”，無非就是把針對(duì)具體事物的經(jīng)驗(yàn)性描述，升化為揭示普遍規(guī)律的抽象性命題；這也是“記者”與“學(xué)者”的基本區(qū)別。所謂有序的邏輯思辨，簡(jiǎn)單地說，就是“有序提問的有序回答”：“有序的提問”形成闡釋的邏輯框架，“有序的回答”構(gòu)成具體充實(shí)的闡釋內(nèi)容。文學(xué)理論教師的講課過程，就是對(duì)從文學(xué)經(jīng)驗(yàn)中概括出來的概念范疇和理論命題，進(jìn)行“有序提問的有序回答”。因此，只要文學(xué)理論教師自覺地意識(shí)到這一點(diǎn)，文學(xué)理論課堂就可以不僅傳授文學(xué)理論知識(shí)，而且可以有效地訓(xùn)練學(xué)生的有序的理論思辨能力。
其三，在教學(xué)目標(biāo)上，擴(kuò)大教學(xué)功能，傳授文學(xué)理論以解決雙重困惑，既著眼于解決文學(xué)問題的困惑，也有助于解決人生問題的困惑。其實(shí)，這也是拓展教學(xué)思路，打通文學(xué)理論與人生理論；提升教學(xué)境界，增強(qiáng)教學(xué)的哲學(xué)品格和強(qiáng)化思辨訓(xùn)練的必然結(jié)果。
首先，通過傳授文學(xué)批評(píng)的價(jià)值體系和方法論體系，解決文學(xué)的困惑?，F(xiàn)代文學(xué)理論體系是本體論、價(jià)值論和方法論三者的有機(jī)統(tǒng)一。作為面向文科大學(xué)生、教師和文學(xué)研究者的文學(xué)理論，其基本的功能就是為文學(xué)批評(píng)、文學(xué)教學(xué)和文學(xué)史研究提供系統(tǒng)的價(jià)值體系和方法論體系。荷蘭學(xué)者佛克馬說得好：“為了闡釋文學(xué)作品和把文學(xué)當(dāng)作人們一種特殊的傳達(dá)模式來看待，我們必須掌握文學(xué)理論；不依賴于一種特定的文學(xué)理論，要使文學(xué)研究達(dá)到科學(xué)化的程度是難以想象的。”［5］20世紀(jì)是一個(gè)“批評(píng)的時(shí)代”，20世紀(jì)的文學(xué)理論主要是批評(píng)理論，各種批評(píng)流派層出不窮，為文學(xué)研究提供了多樣的闡釋思路和研究方法。文學(xué)理論首先應(yīng)當(dāng)向?qū)W生系統(tǒng)地講授文學(xué)基本理論和多樣的研究方法，使學(xué)生成為有理論意識(shí)的文學(xué)教師和文學(xué)研究的行家里手。
其次，同時(shí)又可以將這套文學(xué)理論，通過合理的推衍，轉(zhuǎn)化成人生和文化研究的價(jià)值體系和方法論體系，解決人生困惑，認(rèn)識(shí)文化現(xiàn)象。文學(xué)背后是文化，文化背后是人生；文學(xué)、文化、人生，是三位一體的。文學(xué)理想即是文化與人生的理想，以真善美為核心的文學(xué)價(jià)值論，既可以是文化價(jià)值論，也可以是人生價(jià)值論；文學(xué)風(fēng)格亦是文化與人生的風(fēng)度，以崇高與優(yōu)美、剛健與柔婉、謹(jǐn)嚴(yán)與疏放等范疇體系構(gòu)成的文學(xué)風(fēng)格，既可以是文化風(fēng)貌，也可以是人們崇尚的精神風(fēng)貌；文學(xué)研究方法又是文化與人生的研究方法，以社會(huì)文化、個(gè)體心理、接受反應(yīng)和微觀文本分析構(gòu)成的文學(xué)研究范式，既可以直接運(yùn)用于文化研究，也可以啟發(fā)學(xué)生直接運(yùn)用于社會(huì)問題和人生問題的考察和研究。當(dāng)然，人生問題的哲學(xué)解決不等于個(gè)體解決；個(gè)體的人生困惑只能在人生磨礪中自我解決。然而，切理饜心的人生哲學(xué)的啟迪，確實(shí)有助于青年學(xué)生解決人生困惑，確立正確的文化價(jià)值觀；而且，學(xué)生在專業(yè)理論的浸潤(rùn)中獲得的文化啟迪和人生啟示，或許比裸的“人生哲學(xué)”，影響更深刻，運(yùn)用更自如。
文學(xué)理論不可能取代文化理論和人生理論。但是，教師若能真正做到打通文學(xué)理論與人生理論，增強(qiáng)哲學(xué)品格和思辨訓(xùn)練，進(jìn)而擴(kuò)大教學(xué)功能以解決學(xué)生的多重困惑；那么，文學(xué)理論的課堂就可能成為充滿智慧的精神殿堂，它是理論學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是文化交流的場(chǎng)所，更是境界升華的場(chǎng)所。在這樣的精神殿堂里，學(xué)生決不會(huì)感到文學(xué)理論無用，相反，他們會(huì)更自覺地堅(jiān)守精英文化的立場(chǎng)，迎接電子傳媒文化的挑戰(zhàn)。
參考文獻(xiàn)：
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蘇軾文學(xué)論文參考篇六
批評(píng)不是批評(píng)的目的。
一，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的知識(shí)分子化以及潛革命化;。
1，4當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的傷痕起點(diǎn)、先天不足及其異化;。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當(dāng)代文學(xué)的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當(dāng)代文學(xué);。
三、現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對(duì)強(qiáng)權(quán)或物質(zhì)的臣服是現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)的.殊途同歸;。
四、百年文學(xué)的未完成越獄;。
4，1十年黃金時(shí)間對(duì)三十年的反動(dòng)的反動(dòng);。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當(dāng)代文學(xué)之路。
5，1全民的泛物質(zhì)化，告別閱讀時(shí)代。
學(xué)前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
蘇軾文學(xué)論文參考篇七
二、探究美術(shù)鑒賞的特點(diǎn)。
1、使鑒賞者的綜合素質(zhì)得以提升。
2、鑒賞主體與客體的統(tǒng)一性。
3、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一結(jié)合的特點(diǎn)。
有些美術(shù)作品中帶有某些學(xué)者對(duì)其理解、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)的字眼，這是對(duì)美術(shù)藝術(shù)作品價(jià)值與本質(zhì)的揭示，但是只有在鑒賞者情感接受與肯定的情況下，它們才成為理性上被認(rèn)可的事物，此時(shí)鑒賞者認(rèn)知上的感性方式與藝術(shù)作品所傳播的理性內(nèi)容統(tǒng)一化，也是鑒賞者情感因素與理性因素整合的形式。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一結(jié)合衍生出的意義是重大的，其促使鑒賞者認(rèn)清事物的本質(zhì)，端正了情感態(tài)度，走向了實(shí)踐路線。
三、結(jié)束語。
總之，美術(shù)鑒賞的性質(zhì)與特點(diǎn)是多樣化的，美術(shù)鑒賞也可以被視為一種性質(zhì)特殊的審美消費(fèi)行為，是生產(chǎn)到消費(fèi)的過程；特點(diǎn)還包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美再創(chuàng)造、制約性與能動(dòng)性、享受與判斷、教育與娛樂的統(tǒng)一性。美術(shù)鑒賞對(duì)審美理念的培養(yǎng)發(fā)揮了巨大的輔助作用[2]，因此，藝術(shù)領(lǐng)域提高對(duì)美術(shù)鑒賞工作的重視程度，積極開展形式多樣的活動(dòng)，協(xié)助鑒賞者感受藝術(shù)特色與魅力，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)升華美術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值。
參考文獻(xiàn)。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇八
音樂是一種依靠聽覺來感知的時(shí)間藝術(shù)，古今中外的理論對(duì)音樂創(chuàng)作、表演關(guān)注的同時(shí)，也對(duì)“音樂欣賞”的理論詮釋所重視，有人還將這一詮釋視為“三度性創(chuàng)造的藝術(shù)”［1］，以此來和創(chuàng)作、表演的一、二度創(chuàng)造藝術(shù)相提并論。中國(guó)遠(yuǎn)古的“高山流水覓知音”、西方音樂中阿門達(dá)對(duì)貝多芬《f大調(diào)弦樂四重奏》中“情人離別”的感受等故事，都說明欣賞是音樂文化中的重要組成部分。錢仁康先生認(rèn)為音樂欣賞是作曲家和演奏家尋覓知音的重要組成環(huán)節(jié)，它要在4個(gè)方面下功夫：溝通音樂信息、發(fā)揮主觀能動(dòng)的審美作用、判斷音樂作品的藝術(shù)價(jià)值、接受感心動(dòng)耳和蕩氣回腸的藝術(shù)享受，把音樂欣賞引導(dǎo)納入尋求音樂美感的快意中［2］。李寶杰主編的《音樂鑒賞》（下文簡(jiǎn)稱《李鑒》）就具有錢先生所言及的探索，它是在理論探索之中應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的學(xué)科理論建構(gòu)。
一、繼承傳統(tǒng)推動(dòng)學(xué)科。
撰寫“音樂欣賞”類書籍的傳統(tǒng)不僅在國(guó)外盛行，在中國(guó)也自古有之。中國(guó)古代文人在品樂中留下了精彩文獻(xiàn)，老莊的“大音希聲”、孔子的“聞韶樂三月不知肉味”、嵇康的“聲無哀樂論”等賞樂格言已為世人所熟知。進(jìn)入20世紀(jì)后，隨著西方專業(yè)音樂理論的傳入，中國(guó)的“音樂欣賞”領(lǐng)域進(jìn)入新的境界，黃自的《音樂的欣賞》（1929）等系列著述的誕生就是早期的代表［3］。新中國(guó)建立后，特別是改革開放以后，音樂欣賞領(lǐng)域更是獲得了極大的發(fā)展，上海文藝出版社組編的《音樂欣賞手冊(cè)》（1981）內(nèi)容豐富、文筆活潑、實(shí)事求是、編排新穎［4］，錢仁康的《音樂欣賞講話》（1982，1991年又出續(xù)編）注重知識(shí)理論與技術(shù)分析相結(jié)合、內(nèi)容形式與辯證關(guān)系自然地結(jié)合、知識(shí)介紹與審美認(rèn)識(shí)、藝術(shù)想象啟發(fā)相結(jié)合［5］，孫繼南的《中外名曲欣賞》（1985）通過通俗的筆調(diào)、深入淺出的介紹，喜聞樂見地評(píng)介了古今中外不同歷史時(shí)期和藝術(shù)流派音樂名家的聲樂、器樂作品（見趙沨序言），楊民望的“世界名曲欣賞”系列（1991）等，將中國(guó)在“音樂欣賞”領(lǐng)域的探索逐步引向縱深。
近年來，“音樂欣賞”類的著述更是如雨后春筍般地涌現(xiàn)，如：《中國(guó)民族音樂欣賞》（江明惇）、《世界名曲與cd指南》（楊雁堤）、《中外名曲欣賞》（鄒燕凌）、《中外名曲50首欣賞》（張鴻瑋）、《中外音樂名作欣賞》（張志軍）、《中外名曲欣賞指南》（宋申）、《中外名曲100首欣賞》（楊惠芬）、《中外名曲賞析》（王盛昌）、《中外音樂名作欣賞》（馮步嶺）、《音樂名作賞析》（張文元）、《中外經(jīng)典音樂欣賞》（周世斌）、《音樂名家名曲?中國(guó)篇》（王安國(guó)）、《中外音樂名作選析：1.》（王少華）、《中外音樂名作賞析》（朱之謙）、《中西名曲欣賞》（關(guān)伯基）、《聲樂作品欣賞》（武蘭平）、《世界名曲賞析》（李虻）、《音樂欣賞》（張旭）、《中外名曲賞析》（茅原）、《外國(guó)音樂欣賞叢書》（人民音樂出版社編）、《中國(guó)音樂欣賞叢書》（湖南文藝出版社編）、《交響音樂名作鑒賞》（胡企平）……另外，以辭典形式對(duì)中外音樂作品進(jìn)行鑒賞評(píng)介的還有繆天瑞的《音樂百科詞典》（人民音樂出版社1998年）、羅傳開的《外國(guó)名曲欣賞辭典》（上海音樂出版社2003年）、羅忠镕的《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》（高等教育出版社1997年）、林逸聰?shù)摹兑魳肥ソ?jīng)》（三卷本，華夏出版社1999、2000）等，著述雖然繁多但良莠不齊，比如：有人對(duì)《現(xiàn)代音樂欣賞辭典》所做貢獻(xiàn)的高度贊揚(yáng)［6］，而有人認(rèn)為《音樂圣經(jīng)》是“快餐時(shí)代的低劣出版物”［7］，《中國(guó)民族音樂欣賞》是“一本謬誤百出放膽抄襲的教材”［8］。而在期刊的研究文章方面，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，從新中國(guó)建立后至今的見諸于刊物的“音樂欣賞”類的論文就有6千余篇，是所有音樂研究中最為興盛的領(lǐng)域。這些論文有涉及到具體作品欣賞的，有以音樂欣賞課程教學(xué)的角度予以解析的，等等。
這些研究成果的不斷涌現(xiàn)，一方面表明“作品欣賞”在音樂傳播中的重要性，另一方面必將促使人們?nèi)ド钏肌耙魳沸蕾p”應(yīng)具有學(xué)科化建構(gòu)的意識(shí)。否則，欣賞類著作的撰寫必將停留在重復(fù)的層面上，難以適應(yīng)信息化時(shí)代大眾對(duì)音樂文化傳播的渴望與需求?！独铊b》的出版可說是應(yīng)時(shí)代之需進(jìn)行的較好學(xué)理探索的成果之一，它是普通高等教育“十一五”公共藝術(shù)限定性選修課程規(guī)劃教材，集合了音樂院校和綜合院校“音樂欣賞”的一線授課教師，把編者們多年來對(duì)該領(lǐng)域教學(xué)的有益經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，編寫中表現(xiàn)出“教材”所需要的普適性、進(jìn)階性的特點(diǎn)從而展現(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)性特色。它按照課堂教學(xué)的規(guī)律來分類不同專題，每個(gè)專題又“有史有論”、“有個(gè)案有線索”。它以音樂體裁的專題史發(fā)展為形式，將散性的個(gè)案鑒賞整合為可供學(xué)科化教學(xué)實(shí)施的藝術(shù)專題。書中內(nèi)容既有宏觀歷史線索的勾勒，又有微觀作品的音樂內(nèi)涵解讀，尤其注意了選修課的廣宏涵蓋面和對(duì)象的特殊性，其施教對(duì)象并非只考慮到音樂專業(yè)學(xué)生，文科諸專業(yè)甚至工科院校也是其涵容的對(duì)象。這些教材化的建構(gòu)特點(diǎn)是李寶杰、馮立斌、齊宜婷、唐繼凱、夏艷洲、王青等編者深入認(rèn)識(shí)“音樂欣賞”既往學(xué)術(shù)成果，整合優(yōu)化其精要，是在新時(shí)期的學(xué)科化發(fā)展理念下所做出的探索。這一探索既有教學(xué)講解中的歷史性價(jià)值評(píng)判，又有學(xué)科視野下的進(jìn)階性、整體性、藝術(shù)性，還依據(jù)學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)注重了學(xué)術(shù)規(guī)范的要求。這一探索把音樂技能培養(yǎng)與情感心理引導(dǎo)相結(jié)合，在音樂耳朵感染中接受文化、歷史與生命律動(dòng)的音韻美。它以既往“音樂欣賞”領(lǐng)域的研究成果為研究對(duì)象，以學(xué)科教學(xué)實(shí)踐所需要的規(guī)律進(jìn)行整合、優(yōu)化，從其論述線索中可以看出它對(duì)“音樂欣賞”學(xué)科建構(gòu)的推動(dòng)性貢獻(xiàn)。
二、觀念新穎構(gòu)思精巧。
拓展閱讀視野和促進(jìn)音樂文化發(fā)展是《李鑒》在編寫觀念上給讀者的印象之一，而以音樂體裁為藝術(shù)單元、以歷史縱橫向的音樂學(xué)理比較是其構(gòu)思上給人的特色之處。其構(gòu)思的精巧在于不同于以往個(gè)案解讀，而是以專題歷史沿革為導(dǎo)引的論述線索，這就涵蓋了學(xué)術(shù)極為豐富的信息，還以“延伸”閱讀的補(bǔ)充方式擴(kuò)展其正文之外的內(nèi)容，使個(gè)案解讀的鑒賞中增添了宏觀的學(xué)科涵容廣博。而這些觀念和構(gòu)思又是為其欣賞的專業(yè)課程化教學(xué)服務(wù)的，它不同于以“單曲介紹”為形式的、辭典式的“音樂欣賞”著述。
從觀念上看，《李鑒》從影響愛樂者審美情趣的深層機(jī)理出發(fā)，進(jìn)行音樂欣賞表現(xiàn)方式的挖掘，對(duì)音樂歷史文化語境下的古今中外經(jīng)典作品進(jìn)行了技術(shù)性的解讀。它體現(xiàn)了音樂欣賞在走出用文學(xué)化、美術(shù)化方式理解音樂的誤區(qū)上的實(shí)踐［9］，注重音樂作品的技術(shù)信息解構(gòu)，注重對(duì)象的藝術(shù)品格剖析，尤其以愛樂者的知識(shí)建構(gòu)為技術(shù)解析對(duì)象，以雅俗共賞的敘事方式展開其邏輯層次。
《李鑒》既有整體編寫的統(tǒng)一性控制，亦有個(gè)案性格化的敘事展開。這種控制與展開都是編寫團(tuán)隊(duì)深入理解既往音樂欣賞領(lǐng)域的優(yōu)點(diǎn)而作出的學(xué)科化建構(gòu)。如“管弦樂”部分，編寫者將其分為以序曲、組曲等形式的“管弦樂”和以多曲哲理聯(lián)綴的“交響樂”，這一區(qū)分既有傳統(tǒng)的習(xí)慣又有學(xué)理的技術(shù)細(xì)分，體現(xiàn)出明確的整體與個(gè)體關(guān)系。在欣賞導(dǎo)引部分，編者以交響樂歷史發(fā)展為宏觀線索梳理，給讀者建構(gòu)起觀念上的初步印象，從詞意、樂意、樂史的層面為讀者建立起了交響樂這一體裁的學(xué)理知識(shí)，這為后續(xù)的“名曲”技術(shù)層面的解讀鋪墊了基礎(chǔ)。在《艾格蒙特序曲》個(gè)案的技術(shù)解讀中，編寫者以歌劇的戲劇結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)而將音樂結(jié)構(gòu)的發(fā)展置于主題思想的層次剖析之中。這種個(gè)案的敘事在宏觀的知識(shí)導(dǎo)引下逐步引申展開，將貝多芬作品中特有的“英雄性”樂意及其思想逐層渲染。這種編寫觀念和構(gòu)思是著眼于學(xué)科教學(xué)的實(shí)際，立足于學(xué)生樂思的接受實(shí)踐過程，由此彰顯出《李鑒》編寫的特色。
三、體例獨(dú)特結(jié)構(gòu)清晰。
體例的創(chuàng)新是《李鑒》給筆者的第一印象，其體例以“藝術(shù)歌曲”、“器樂獨(dú)奏”、“歌劇”、“室內(nèi)樂”、“管弦樂”等體裁為結(jié)構(gòu)單元，以中外音樂經(jīng)典作品為個(gè)案內(nèi)容為敘述邏輯，將各體裁的歷史和技術(shù)特點(diǎn)娓娓道來。而每一部分又細(xì)分為多節(jié)，分述不同內(nèi)容的代表作。這樣的論述方式除了給人以體例獨(dú)特而有別于以往的“音樂欣賞”，還在結(jié)構(gòu)上以層層遞進(jìn)的展開給人以線索清晰之感，而章節(jié)式的體例有助于教學(xué)過程的具體實(shí)施，延伸的推薦曲目又有了“課外作業(yè)”的意味。每章的“欣賞導(dǎo)引”除了給人以體裁專題史的知識(shí)鋪墊外，還給教學(xué)過程的導(dǎo)入注進(jìn)了理性邏輯。
蘇軾文學(xué)論文參考篇九
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。這兩句有名的詩(shī)是我心目中的偶像蘇軾寫的，我最后讀完它，就準(zhǔn)備上床睡覺了。
我激動(dòng)得跳起來，喃喃地歡呼：哇，可以見到偶像了，太棒了！
爾是何人？竟敢私闖蘇府。爾可知蘇府是何方圣地？一位身穿大褂的中年男子朝我走了過來。我從這位男子身上的大褂推測(cè)，他肯定是北宋時(shí)期的人，那么這里是蘇軾的家也不會(huì)錯(cuò)了。
男子見我不說話，又推了我一把，問：爾可是求學(xué)者？
我一臉開心地以為可以進(jìn)去了，便喜洋洋地對(duì)男子說：是，君是？
我是誰不重要，爾要做何等事？男子邊問邊拿出一把折扇扇了起來，很有學(xué)問人的派頭。
我臉上出了小汗，緊張地回答：正如君所言，吾是求學(xué)者也，專程來求學(xué)問！
男子很開心，欣慰地笑了，終于做了一個(gè)請(qǐng)的手勢(shì)。他領(lǐng)我進(jìn)入蘇府，我跟在他身后，邊走邊亂摸，心里七上八下的：蘇府真大，像迷宮似的。走著走著，他帶我進(jìn)了一間小屋，我見到一個(gè)身披精致大衣、手中握著一杯茶的老者。男子向我隆重介紹，他就是蘇軾。
君子好！我激動(dòng)地上前與蘇軾握了一下手，然后偷偷地環(huán)視四周，這是一座特大的四合院，到處點(diǎn)滿了蠟燭，有很多桌椅和客房，裝飾得跟酒店一樣。
爾是來求學(xué)的？蘇軾問我。
我點(diǎn)頭稱是。
吾失迎，里邊請(qǐng)。說完，他掀起一道竹簾，把我領(lǐng)進(jìn)一間書房。進(jìn)房以后，我驚嘆：哇，好大好多書哦！還有文房四寶和畫作！
進(jìn)了蘇門，便是吾徒。限爾一天之內(nèi)讀完此書，何如？蘇軾拿起一本書放在桌上。
沒問題。我仔細(xì)閱讀，整整一天未出門，學(xué)到很多知識(shí)。
臨近傍晚，蘇軾走進(jìn)書房對(duì)我說：要寫好文章，除了要有滿肚子的知識(shí)，還要有真情。不要局限自己，想寫什么就寫什么！傳授完寫作技巧，他又教我作畫。
我在蘇府整整待了兩天，琴棋書畫學(xué)了個(gè)遍，蘇軾把我教得樣樣精通。不巧的是，時(shí)光轉(zhuǎn)眼變了，把我?guī)У侥纤危奶幋蚱鹫虂?，這可怎么辦？正當(dāng)我急得不知如何是好時(shí)，叮叮叮鬧鐘響了，我睜開眼睛原來是一場(chǎng)夢(mèng)！
夢(mèng)雖然醒了，但我還心有余悸，學(xué)到的知識(shí)也沒忘。我還想回到夢(mèng)里，去蘇府當(dāng)徒弟，還想遇見我心目中那不同凡響的偉大偶像。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十
在世界文學(xué)使上，“悲劇”這一概念是發(fā)源于希臘的，一直是西方文學(xué)傳統(tǒng)中一個(gè)重要的藝術(shù)類型，它通過高度強(qiáng)化的審美形式，表演出人類難以形容的痛苦和悲傷，喚起一種使人驚心動(dòng)魄地深度美感。在兩千多年的發(fā)展中，西方文壇涌現(xiàn)出一大批成就卓越的悲劇作品，而在中國(guó)，由于受到天人合一的宇宙觀、忠教節(jié)義的倫理觀和溫柔敦厚的美學(xué)觀的制約，悲劇文學(xué)發(fā)展緩慢而且不充分。因此中西方在悲劇文學(xué)中所折射出來的悲劇精神、民族意識(shí)和審美上都存在有一定的差異。
一、中西方的悲劇精神不同。
悲劇精神是指人面對(duì)生活中的不幸、苦難與毀滅時(shí)所表現(xiàn)出來的抗?fàn)幣c超越精神，是人類在漫長(zhǎng)的實(shí)踐中所形成的本質(zhì)因素之一。而悲劇精神的精髓在于主體悲劇精神的張揚(yáng)。
在人類的悲劇精神中，人的價(jià)值和人格力量得到最大程度的提高，顯露出超常性與崇高性。悲劇精神投射于中西悲劇中，閃耀出截然不同的光彩和色澤。西方悲劇精神在于用行動(dòng)來抗?fàn)帲憩F(xiàn)出較強(qiáng)的個(gè)體自主意識(shí)；中國(guó)的悲劇大多個(gè)體自主意識(shí)較弱，含蓄、順從、忍耐成為其顯著特色，從而使中國(guó)悲劇精神在抗?fàn)幍牧Χ壬先跤谖鞣奖瘎?，形成自身的局限。如在希臘神話中，人物都是以個(gè)人為本體，放縱自我，盡情追求個(gè)人欲望，阿喀琉斯寧愿馳騁疆場(chǎng)，也不愿在享樂安逸中庸庸祿碌。他把個(gè)人榮譽(yù)置于生命之上，沖冠一怒退出戰(zhàn)場(chǎng)，只因阿伽門農(nóng)橫刀奪愛。普羅米修斯為了拯救人類盜取天火，觸犯了宙斯，因而被囚禁在高加索山的懸崖絕壁上，備受折磨，卻始終堅(jiān)貞不屈。在悲劇中，歐里庇得斯筆下的美狄亞狂熱地追求個(gè)人幸福，殘忍地扼殺了無辜孩子的生命，以懲罰始亂終棄的伊阿宋。
由此可以看出，在中西方悲劇的精神中，西方悲劇人物飽含著一種面對(duì)痛苦和厄運(yùn)而產(chǎn)生的生命激情，而中國(guó)悲劇人物則表現(xiàn)出較弱的個(gè)體自主意識(shí)，這與西方悲劇人物的反抗精神和勇往直前的進(jìn)取態(tài)度形成對(duì)比，它是以一種弱者的不幸撥動(dòng)著世人善感的心弦，激發(fā)起人們強(qiáng)烈的悲憫感。
二、中西方的民族意識(shí)不同。
民族意識(shí)又稱為民族精神或民族性格。它是指某一民族在自身形成與發(fā)展中，在爭(zhēng)取生存的實(shí)踐中所逐漸凝聚的普遍性觀念。通俗地說民族意識(shí)是民族的基本生活態(tài)度和審視外界的自覺而習(xí)慣的觀念。民族意識(shí)的形成以及特點(diǎn)是民族人生觀、自然觀、社會(huì)觀、倫理道德觀、宗教觀、哲學(xué)觀相互作用的結(jié)果。民族意識(shí)以民族“文化——心理結(jié)構(gòu)”的系統(tǒng)性表現(xiàn)出來。悲劇觀念是民族對(duì)待人生苦難、生命毀滅的基本態(tài)度和處事準(zhǔn)則，是民族意識(shí)中一個(gè)重要的組成部分。通過民族悲劇觀念可以窺見民族意識(shí)的特殊性，反之，可證明特殊的民族意識(shí)決定的悲劇觀念，即決定民族生活中藝術(shù)的悲劇形態(tài)。
一般來說，西方文化發(fā)軔于古希臘文化。從地理?xiàng)l件看，希臘人偎海傍水，是典型的海洋型民族。靠山吃山，靠水吃水，分散的、個(gè)體化的海上作業(yè)特點(diǎn)使得他們遇事全得靠自己，這種狀況帶給人們的自然便是極強(qiáng)的獨(dú)立性和個(gè)性。
相比之下，華夏民族的生存環(huán)境一開始就極其險(xiǎn)惡。兇禽猛獸、遍地洪水，漫天烈日、天崩地裂。處身于這樣一種環(huán)境中人們只有克制自我，將自己融匯于群體之中，眾志成城，才有希望征服環(huán)境，求得生存。久而久之，便在無形中形成了中華民族強(qiáng)烈的群體觀念。另一方面，中華民族歸屬大陸型民族，統(tǒng)一合作式的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式促成了人們統(tǒng)一、求同、依賴、順應(yīng)的心態(tài)，限制了個(gè)體意識(shí)的張揚(yáng)和進(jìn)取。而儒道佛三足鼎立，相互融合，引領(lǐng)中國(guó)文化數(shù)千年，對(duì)中國(guó)悲劇的形成產(chǎn)生了不可磨滅的影響。
從哲學(xué)思想上來看，西方文化一貫注重理性、科學(xué)、批判精神和懷疑態(tài)度。古希臘的亞里士多德盡管承認(rèn)感性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，但要達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)必須要借助于人的理性。理性主義的奠基人笛卡爾高擎“我思故我在”的旗幟，明確指出來自理性、心靈的知識(shí)是可靠的、真實(shí)的，盡管這理性觀念來源于上帝。此后，康德、黑烙爾不僅視理性為人們認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)，更將它看作是人構(gòu)建知識(shí)體系、構(gòu)建世界的基本力量。
三、中西方悲劇的審美差異。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十一
辛棄疾與蘇軾是中國(guó)詞史上屹立的兩座高峰，兩人并稱為豪放派的代表，雖然二人所處的時(shí)代不同，但是他們?cè)谖膶W(xué)上有著密切的聯(lián)系。辛棄疾自幼飽讀詩(shī)書，兼取眾家之長(zhǎng)，可以說，他是宋代詞人中最善于熔鑄百家語言為己所用之人，正如吳衡照在《蓮子居詞話》中評(píng)價(jià)的：“辛稼軒別開天地，橫絕古今，論、孟、詩(shī)小序、左氏春秋、南華、離騷、史、漢、世說、選學(xué)、李杜詩(shī)，拉雜運(yùn)用，彌見其筆力之峭。”而在辛棄疾學(xué)習(xí)借鑒的眾多人當(dāng)中，蘇軾無疑是很重要的一位。
翻開辛詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多詞句都是化用自蘇軾。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在辛棄疾詞作中直接或間接化用蘇軾詩(shī)詞中語言的有96首之多，占辛棄疾全部詞作的近六分之一，足可見他對(duì)蘇軾的推崇。筆者通過對(duì)辛棄疾詞作的研讀，按圖索驥，探究辛棄疾對(duì)蘇軾作品的借鑒，以期進(jìn)一步理解辛棄疾對(duì)蘇軾的繼承與發(fā)展。以下就從三個(gè)方面來簡(jiǎn)要地分析一下辛詞對(duì)蘇軾的化用：
一、直接截取蘇軾的成句。
這類借鑒是指在辛棄疾的詞作中，有些語句完全借用蘇軾詩(shī)詞中的語句，文字沒有絲毫改變，表達(dá)的思想感情也沒有變化。例如辛棄疾《水調(diào)歌頭》（千古老蟾口）中“愛酒陶元亮，無酒正徘徊”一句，顯系襲用蘇軾《乘舟過賈收》中的“愛酒陶元亮，能詩(shī)張志和”；又如辛棄疾《滿江紅》：“一舸歸來輕似葉，兩翁相對(duì)清如鵠?！碧K軾《題別子由詩(shī)后》：“想見茅檐照水間，兩翁相對(duì)清如鵠?！?BR> 二、字詞稍改而意境不變。
辛棄疾詞作中，借鑒他人語句最為普遍的情況是在他人語句的基礎(chǔ)上，對(duì)之有所刪減或者增補(bǔ)，但所要表達(dá)的意境沒有改變。如稼軒《滿江紅》（快上西樓）之“但愿長(zhǎng)圓如此夜”，即化用自東坡《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）之“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”一句。兩句重復(fù)的字雖然不多，但是意思是一樣的，都是希望“月長(zhǎng)圓”之意。又如《玉蝴蝶·叔高書來戒酒，用韻》中“功名破甑，交友摶沙。”借鑒蘇軾詩(shī)歌《游徑山》中“功名一破甑，棄置何用顧”和《再答喬太博段屯田》中“親友如摶沙，放手還復(fù)散”。辛棄疾將蘇軾兩首詩(shī)歌第一中的語言濃縮為八個(gè)字，但仍表達(dá)的是對(duì)功名的否定，對(duì)世情淡薄的感慨。這類借鑒還有很多，如“樓觀才成人已去”（《滿江紅·江行，簡(jiǎn)楊濟(jì)翁、周顯先》），借用蘇軾《送鄭戶曹》中：“樓成君已去”；“人間踏地出租錢，走遍溪頭無覓處”（《玉樓春·用韻答傅嚴(yán)叟、葉仲洽》）借用蘇軾《魚蠻子》中“人間行路難，踏地出租錢”；“對(duì)玉塔、微瀾深夜”（《賀新郎》），化用蘇軾《江月五首》中“玉塔臥微瀾”；“明月別枝驚鵲”（《西江月·夜行黃沙道中》），化用蘇軾《杭州牡丹》中“天靜傷鴻猶戟翼，月明驚鵲未安枝”，等等。
三、字詞稍改而意境不同。
辛棄疾在借鑒蘇軾詩(shī)詞語言時(shí)，并不完全為了借鑒而借鑒，而是根據(jù)自己所要表達(dá)的思想感情，對(duì)所借鑒的`語言做一番改變，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)語句借鑒無多大改變，但表達(dá)的意思卻截然相反的情況。如稼軒《念奴嬌》（野棠花落）之“垂楊系馬”一句，截取自東坡《定**》（莫怪鴛鴦繡帶長(zhǎng)）之“垂楊系馬恣清狂”，雖然此句之意是“把馬系在垂楊樹下”，但是運(yùn)用在兩闋詞的意思卻不同，稼軒是懷念故人，整句是“曲岸持觴，垂楊系馬，此地曾輕別”，說的是當(dāng)時(shí)系馬餞別友人的場(chǎng)景歷歷在目，因此這里是過去感傷的回憶。而東坡詞則是寫閨怨，整句是“薄幸只貪游冶去，何處，垂楊系馬恣清狂”，意為女子感嘆男子薄情，把馬一系，就放縱自己輕狂本性，因此這里是負(fù)面的意義，情境大不同。又如蘇軾貶官黃州時(shí)，在《初秋寄子由》中又寫到“：雪堂風(fēng)雨夜，已作對(duì)床聲”，從此以后“夜雨對(duì)床”便成了指代兄弟間約定的成語。辛棄疾卻反其意而用之，在《永遇樂·戲賦辛字，送茂嘉十二弟赴調(diào)》中，辛棄疾寫到：“付君此事，從今直上，休憶對(duì)床風(fēng)雨?！贝嗽~中雖然化用了蘇軾“夜雨對(duì)床”的典故，但表達(dá)的卻是勉勵(lì)茂嘉弟積極從政，不要顧忌兄弟之間的約定，傳達(dá)出對(duì)仕途的積極追求心態(tài)。
究其二人異代卻生共鳴的緣由，可以從他們的人生經(jīng)歷來看。辛棄疾和蘇軾都經(jīng)歷過兩次較為長(zhǎng)時(shí)間的退居生活，但是仕途的坎坷和挫折卻給他們帶來創(chuàng)作上的豐收，辛棄疾詞共六百多首，帶湖、瓢泉期間共約四百五十首；蘇軾的兩千七百多收詩(shī)當(dāng)中，貶居期達(dá)六百多首，二百四十多首編年詞中，貶居期間達(dá)七十多首。在這樣的創(chuàng)作背景之下，蘇軾與辛棄疾的作品主要是抒發(fā)不如意時(shí)期之心聲，就如東坡自己所言，“問汝平生‘功業(yè)’，黃州、惠州、儋州”，東坡自己的成就，大都在貶謫時(shí)期所產(chǎn)生；稼軒亦是如此，因?yàn)闀r(shí)勢(shì)造英雄，既然不能在政治上一展伸手，那就用“江山筆”寫下自己滿腔的熱血。
但又因兩人之人生思想和文化性格類型皆不同，因此表現(xiàn)在作品中的人生哲學(xué)也不同。東坡在儒釋道三方面都有深刻體悟，因而形成他獨(dú)特的思維方式，尤其在面對(duì)挫折時(shí)，東坡可以超然且積極的面對(duì)，并且超越自我，令人敬佩。稼軒雖也飽覽群書，但真正影響他的是儒家和兵家，使他成為文武雙全的人，而儒家給他的觀念是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)以及自我實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)持，因此在這樣的觀念之下，稼軒無法像東坡一樣超然灑脫。辛棄疾雖在詞的題材、風(fēng)格方面繼承蘇軾，甚至有意識(shí)地化用或借鑒蘇軾詩(shī)詞中的優(yōu)秀詞匯或形式技巧為己所用，但是這種借鑒不是亦步亦趨式的單純的文字的模擬，而是辛棄疾傾注了感情，并且根據(jù)創(chuàng)作的需要有選擇性地借鑒，達(dá)到了為己所用，從而創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的詞作，也正因此才形成了稼軒作品中獨(dú)特的精神，創(chuàng)造了詞壇上無可替代的成就。
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蘇軾文學(xué)論文參考篇十二
斜陽正在。
煙柳斷腸處。
此事古難全。
但愿人長(zhǎng)久。
千里共長(zhǎng)娟。
兩個(gè)漢子，兩種人生，兩種胸襟，兩種性格，兩種境界。上闋是辛棄疾的《摸魚兒》，下闋是蘇軾的《水調(diào)歌頭》。這是辛蘇人生的真實(shí)寫照。
雖同為宋詞豪放派的實(shí)力代表，但他們的人生境界卻是迥異。辛棄疾豪放悲郁，蘇軾豪放曠達(dá)。
蘇軾和辛棄疾的仕途經(jīng)歷很相近，都是抑郁不得志，空有一身抱負(fù)，卻懷才不遇。人生仕途的不得志，使他們“有所郁結(jié)”，所以他們轉(zhuǎn)向文學(xué)，以抒發(fā)郁悶之情。
缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時(shí)見幽人獨(dú)往來，縹緲孤鴻影。
驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。
這是蘇軾的《卜算子·黃州定慧院寓居作》，是蘇軾于元豐五年十二月在黃州所作。蘇軾因所謂的“烏臺(tái)詩(shī)案”，被貶為黃州團(tuán)練副使。蘇軾自元豐三年二月至黃州，至元豐七年六月移汝州，在黃州貶所居住四年多。
從這首詞中，我們可以看出，蘇軾在政治上失意，孤獨(dú)寂寞的悲傷心情。
繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風(fēng)吹急雨，破紙窗間自語。
平生塞北江南，歸來華發(fā)蒼顏。布被秋宵夢(mèng)覺，眼前萬里江山。
這是稼軒的《清平樂·獨(dú)宿博山王氏庵》。宋孝宗淳熙八年，辛棄疾遭權(quán)臣彈劾，被罷職，長(zhǎng)期居于信州。此詞是作于此時(shí)。
詞的上闋渲染環(huán)境，結(jié)語表現(xiàn)對(duì)國(guó)事夢(mèng)寐不忘。抒發(fā)自己英雄失意的無限感慨，情調(diào)凄涼。
他們的很多作品都是表達(dá)自己政治失意的悲涼情懷。于此，二者的詞都表現(xiàn)了凄涼悲壯的風(fēng)格。這是共同之處，也是由他們相似經(jīng)歷所決定的。
但是，他們奔放的結(jié)果卻是不一樣的。雖然他們抒情寫抑郁不得志、悲憤，都帶豪放的`情感。但是，結(jié)果卻不一樣。東坡在抒發(fā)沉郁的情懷之后，往往能跳出悲傷心情，而轉(zhuǎn)向輕松美好的情懷，走向曠達(dá)之境。而“稼軒郁勃，故情深”，可是他始終走不出悲傷壓抑的情境，而是繼續(xù)沉溺于悲傷之中。
明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。（《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》）。
這首詞是宋神宗熙寧九年中秋在密州時(shí)所作。這首詞反映了作者復(fù)雜而又矛盾的思想感情。說明作者懷有遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，然當(dāng)時(shí)已是不惑之年，并且身在遠(yuǎn)離京城的密州，政治上很不得意，由于政治失意，理想不能實(shí)現(xiàn)，才能不得施展，因而對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的不滿，滋長(zhǎng)了消極避世的思想感情。但他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)理想仍充滿了信心。始終表現(xiàn)出的那種熱愛生活與積極向上的樂觀精神。詞的下闋，抒發(fā)對(duì)弟弟子由的思念之情，惆悵不能見面，但是他最后轉(zhuǎn)念一想，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是正常之事，只要能可以“人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”就滿足了。
作者雖不如愿，但是并沒有陷于憂郁之中，而是善于自我安慰，這充分表達(dá)蘇軾超脫曠遠(yuǎn)的胸襟情懷。正是這種“入而能出，寓意于物而不留滯于物”的莊子思想影響蘇軾的詞境。
更能消、幾番風(fēng)雨、匆匆春又歸去。惜春長(zhǎng)怕花開早，何況落紅無數(shù)。春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤，畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。長(zhǎng)門事，準(zhǔn)擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土！閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處。（《摸魚兒·更能消幾番風(fēng)雨》）。
淳熙六年，辛棄疾南渡之后的第十七年，他由湖北轉(zhuǎn)運(yùn)副使改調(diào)湖南轉(zhuǎn)運(yùn)副使。他的同事王正之在小山亭為他設(shè)宴餞行，他感慨萬千，寫下了這首詞。
詞的上闋稼軒接傷春惜春來感嘆國(guó)勢(shì)微弱，感情很悲涼。下闋借用漢武帝與陳皇后的夫妻故事，來比喻自己與宋孝宗的君臣關(guān)系，說皇帝開始很信任自己，但后來卻遠(yuǎn)離他，很傷心，感到很失望。雖有“君莫舞，君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土”，說趙飛燕和楊玉環(huán)，那么受君王的寵幸，最終還是歸于黃土，過眼煙云。似乎作者也有所安慰自己，走出悲傷壓抑的心境。但是又接著說“閑愁最苦”，還是不能消解沉郁深怨之情。作者始終都沒有跳出悲郁的傷情之境。最后還是懷著“休去倚危欄，斜陽正在、煙柳斷腸處”的悲情看未來。稼軒的這種“堅(jiān)凝執(zhí)著，往而不返”的情懷深受屈原的“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的情境影響。
所以，陳廷焯認(rèn)為蘇軾詞“極超曠”，稼軒詞“極悲郁”，這是很符合二者詞的感情。
蘇軾的這種，多情而不溺于情，寓物而不滯于物的曠達(dá)的胸襟，我很欣賞。同時(shí)稼軒的堅(jiān)凝精神也值得我學(xué)習(xí)。他們二者相得益彰，為宋詞豪放風(fēng)格的創(chuàng)立和發(fā)展做出巨大貢獻(xiàn)。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十三
要提升小學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，在語文課堂開始之前，語文教師要做好充分的備課準(zhǔn)備，以便于能夠有一個(gè)好的課堂開頭，在課堂的伊始階段就牢牢地把控住學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，提升學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的效率。針對(duì)這樣的情況，在語文課堂開始導(dǎo)入課文的時(shí)候，教師要巧妙地進(jìn)行對(duì)導(dǎo)入方法的設(shè)計(jì)，尋找出貼切的方式，以便于能夠迅速吸引住學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識(shí)的注意力，讓學(xué)生充滿興趣的進(jìn)行課堂聽講。本校語文教師集思廣益，創(chuàng)造出了多種課文導(dǎo)入方法：有通過介紹典故來導(dǎo)入課文，有通過解決問題的方式來導(dǎo)入課文，有通過在課前播放相關(guān)視頻來導(dǎo)入課文，有通過介紹背景故事來導(dǎo)入課文，有通過創(chuàng)造學(xué)習(xí)情境來導(dǎo)入課文，還有通過設(shè)置懸念來導(dǎo)入課文等。無論是哪種導(dǎo)入方式在實(shí)際教學(xué)過程中的運(yùn)用，教師都應(yīng)當(dāng)根據(jù)課文的教學(xué)需要、學(xué)生的具體情況，并結(jié)合課堂上的教學(xué)情境，合理地選擇課文導(dǎo)入方式。例如，某教師在執(zhí)教蘇教版語文第六冊(cè)《花瓣飄香》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了這樣的開頭。首先，實(shí)物導(dǎo)入，激發(fā)興趣。出示月季花，先讓學(xué)生聞一聞，說說味道怎樣；再讓學(xué)生摸一摸，說說感覺如何。教師：就是這嬌艷、清香的月季花，引出了一段動(dòng)人的故事。然后，媒體渲染，營(yíng)造氛圍，聽課文配樂朗讀，看多媒體演示月季花、小女孩摘花瓣的圖片。教師：請(qǐng)同學(xué)們思考思考課文講了一件什么事？課標(biāo)指出，閱讀教學(xué)“要利用閱讀期待、閱讀反思和批判等環(huán)節(jié)，拓展思維空間，提高閱讀質(zhì)量?！币簧险n，教師手持嬌艷欲滴、芳香醉人的月季花走進(jìn)教室，讓孩子們聞一聞、摸一摸、說一說，此情此景，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的多種感官，又牽動(dòng)了學(xué)生的閱讀期待，從而自然引發(fā)了學(xué)生由實(shí)物月季花對(duì)課文內(nèi)容的關(guān)注。學(xué)生帶著濃厚的興趣，走進(jìn)了今天的語文學(xué)習(xí)。而優(yōu)美的音樂，生動(dòng)的畫面，娓娓的范讀，使學(xué)生全方位地直接接觸學(xué)習(xí)材料，營(yíng)造了課文所描述的氛圍，為本堂課學(xué)生自主地朗讀、感悟奠定了良好的基礎(chǔ)。
（二）誦讀課文，提升情趣。
（三）把握主旨，掌握情趣。
教師要善于抓住文章的中心思想，并善于挖掘隱藏在文字背后的思想感情。在語文教學(xué)過程中，通過對(duì)語言文字的感悟從而激發(fā)思想共鳴，是進(jìn)行小學(xué)語文教育的核心階段。具體來說，在教學(xué)過程中，教師通過介紹文章中蘊(yùn)含的思想感情，撥動(dòng)學(xué)生的思想，觸動(dòng)學(xué)生的情懷，勾起學(xué)生對(duì)語文知識(shí)學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生自主思考和自主學(xué)習(xí)的動(dòng)力和積極性。
（四）剖析文章，激趣。
教師要擅長(zhǎng)利用對(duì)教學(xué)內(nèi)容的剖析來讓學(xué)生體會(huì)到語言的意境美。具體來說，當(dāng)學(xué)生對(duì)于課文內(nèi)容有了一定的了解之后，教師要再進(jìn)一步挖掘蘊(yùn)含在語言背后的情感，深入分析文章深藏的意境，讓語文的意境美在學(xué)生的腦海之中再現(xiàn)，讓學(xué)生在體會(huì)語文意境的同時(shí)，感受到語言文字的美感。
（五）分析特點(diǎn)，培養(yǎng)情趣。
在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)的過程中，為了吸引學(xué)生學(xué)習(xí)的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的情趣，就需要教師還要在進(jìn)行小學(xué)語文教學(xué)的過程之中，充分考察學(xué)生的實(shí)際特點(diǎn)，有針對(duì)性開展教育教學(xué)。小學(xué)生是具備著一定的語文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)生群體（小學(xué)生經(jīng)過小學(xué)語文學(xué)習(xí)，已經(jīng)具備了一定的思維尺度，許多的名人作品小學(xué)生已經(jīng)開始涉獵，其也正在逐步形成自身的思維意識(shí)和價(jià)值觀念）。在這樣的背景下，教師就要充分利用好小學(xué)生求知欲強(qiáng)、想象力豐富的特點(diǎn)，在教學(xué)的過程之中，故意留下一些知識(shí)不進(jìn)行講解，那些好奇心強(qiáng)的學(xué)生就會(huì)在課下主動(dòng)去查詢這些知識(shí)，進(jìn)而提升學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提升學(xué)生的語文學(xué)習(xí)興趣，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
二、結(jié)論。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十四
《傷逝》是魯迅先生的一部短篇小說，也可以說是唯一一部以愛情為主題的小說。
它所講述的是兩個(gè)覺醒的知識(shí)分子涓生和子君的愛情故事。
首先，他們生活在那“萬難破壞的鐵屋子里”，整個(gè)社會(huì)的沉滯、腐朽不可能不毀滅這個(gè)愛情的綠洲。
封建禮教是一個(gè)吃人的社會(huì)，愛情，當(dāng)然也不例外。
涓生和子君只是希望獲得婚姻自主和愛情上的自由，可以說，是這個(gè)世界上一個(gè)小小的愿望，但那些“仁義道德”卻容不下他們的叛逆!他們需要的是奴隸!一個(gè)“忠誠(chéng)”的奴隸!在那些“德高望重”的封建衛(wèi)道士和“鐵屋子”里面的“沉睡者”們，他們都不允許他們的“屋子”里出現(xiàn)叛逆者!
在那間“鐵屋子”里，人們永遠(yuǎn)地維護(hù)著他們認(rèn)為是無法替代，無法逾越的禮教精神。
封建倫理道德，綱常名教，諸如節(jié)烈、孝道。
“以不情為倫理，都是吃人”的東西，最低限度也是壓制人的個(gè)性的東西。
涓生和子君在追求自己愛情和婚姻的自由的時(shí)候，便觸動(dòng)了“仁義道德”者們。
在他們的眼中，青年男女之間是沒有愛情自由可言的，有的應(yīng)該是“父母之命，媒妁之言”。
一旦脫離了他們的準(zhǔn)線，那就是“叛逆者”，當(dāng)然，他們是不會(huì)讓那些“叛逆者”好過的。
于是，涓生和子君便生活在一個(gè)眾人白眼的環(huán)境里。
涓生和子君經(jīng)過他們自己的努力，他們成功地同居了，找到了自己的愛情，在他們自己看來，一切都是幸福的(最起碼剛開始的時(shí)候是那樣)，但在那些封建衛(wèi)道士的眼里，他們這些壞綱亂常的“激進(jìn)分子”是不允許存在的!“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”人們?yōu)槭裁匆眠@樣的眼光來看他們?原因很簡(jiǎn)單，就是因?yàn)樗麄兤茐牧巳藗円恢币詠硭J(rèn)同的“道德”。
封建的倫理道德沉重地壓在每一位生活在“鐵屋子”里面的人們身上，他們一旦脫離了這些準(zhǔn)則，在社會(huì)上就難以走動(dòng)。
男女之間如果沒有經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”便結(jié)合，那就是冒“天下之大不韙”了，在社會(huì)里很難太得起頭來。
一不小心便要落個(gè)身敗名裂，更有甚者連命都保不住。
魯迅的《離婚》中的主人公愛姑，可以說是魯迅筆下最潑辣，最有具有“反抗精神”的人物。
但回想一下，她是用什么來武裝自己的呢?是因?yàn)樽约杭依镉辛鶄€(gè)身強(qiáng)力壯的弟兄和家庭殷實(shí)，最重要的一點(diǎn)是她是“三茶六禮定來的，花轎抬來的”。
1反過來說，愛姑的反抗，是因?yàn)樗J(rèn)為自己是在“仁義道德”的范圍內(nèi)，是道德所鼓勵(lì)的，所允許的。
所以，她有那么大的勇氣去反抗。
但封建的權(quán)威也深深地傷害著她，七大人的一聲：“來~~兮”，就把她的氣勢(shì)給壓住了，再也不敢找“小畜生”“老畜生”的晦氣了。
再看看祥林嫂，她有反抗，“頭上碰了一個(gè)大窟窿”，但是，同樣，她也是為了維護(hù)封建傳統(tǒng)的“守節(jié)”，雖然她第二次結(jié)婚得到了幸福，但她還是怕人家說起，為啥?因?yàn)樗弧笆毓?jié)”了啊!祥林嫂因?yàn)闆]有守節(jié)而受苦，在祝福的聲中默默地死去。
與其說祥林嫂死于無愛的人間，倒不如說她是死于封建的禮教下，死于幾千年封建思想的毒害下!《明天》里的單四嫂子受苦于守節(jié)，她的唯一愿望就是好好地養(yǎng)活她的寶兒。
就是退一步來說，假如單四嫂子沒有守節(jié)，去找一個(gè)自己喜歡的，又可以照顧自己兩母子的男人，也許，她的寶兒就不要死掉，就不會(huì)那么盲目地相信何小仙的那“長(zhǎng)長(zhǎng)的指甲”。
總的來說，封建社會(huì)就是一個(gè)吃人的社會(huì)，它吃掉你的思想，你的靈魂!當(dāng)然涓生和子君的“微不足道”的愛情更加不用說了。
封建思想數(shù)千年來，都在沉重地壓制著人們的思想，壓制著人的個(gè)性的發(fā)展。
它不會(huì)給你一個(gè)小小的空間，讓你去發(fā)展。
在那些“衛(wèi)道士”的眼里，你一旦反抗了，那就是和他們?yōu)閿沉恕?BR> 涓生的失業(yè)，說到底一句就是那些“衛(wèi)道士”們?cè)趬褐浦干?BR> “那雪花膏便是局長(zhǎng)的兒子賭友，一定要去添些謠言，設(shè)法報(bào)告的”，添什么謠言?那還不是說涓生和子君違背了封建倫理道德，沒有經(jīng)過雙方家長(zhǎng)的同意便同居了，那是大大的破壞社會(huì)風(fēng)氣的了!“和她的叔子，她早已經(jīng)鬧開，至于使他氣憤到不再認(rèn)她做侄女”，子君的叔叔連自己的侄女的不認(rèn)了，原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)樽泳莻€(gè)不遵守“道德”的人。
記得涓生和子君在找住所的時(shí)候，“尋住所實(shí)在不是容易的事，大半是被托詞拒絕”。
從這幾個(gè)方面來看，人們是看不慣，也看不起那些自把自為的“叛逆者”的，他們的內(nèi)心深處只有禮教這兩個(gè)字，而沒有愛情兩個(gè)字!
也許涓生和子君的愛情得而復(fù)失的時(shí)候，子君可以重新過上自己的生活，那也不算是太大的悲劇，最多我們只是可惜他們的愛情是那么的弱不禁風(fēng)而已，也不會(huì)太大的悲傷。
但是，在當(dāng)時(shí)那樣沉滯、腐朽的社會(huì)里，她只能：“現(xiàn)在她知道，她以后所有的只是她父親——兒女的債主——的烈日一般的嚴(yán)威和旁人的賽過冰霜的冷眼。
此外便是空虛。
既然子君違背了他們的“倫理道德”“三綱五?！保亲泳詈笾挥斜槐破茸呦蚰恰皼]有墓碑的墳?zāi)埂绷?，這些是多么的可悲啊!即使你有更強(qiáng)的意志與斗志，到頭來也會(huì)有給它吃掉的危險(xiǎn)，想得到真正的自由，那只有推翻這個(gè)吃人的社會(huì)，推翻一切沉滯、腐朽的制度。
回顧魯迅先生的愛情，可以說，也是深受封建思想的傷害。
他在19奉了母親的命，和朱安結(jié)婚，可以說，朱安是母親送給魯迅的一份禮物，一份他絕對(duì)不愿意收的禮物，因?yàn)樗麑?duì)朱安一點(diǎn)都不了解，一點(diǎn)感情都沒有。
但他為了不要傷害母親，同時(shí)，也可以說為了保護(hù)朱安女士的性命吧，因?yàn)樵谀菢拥纳鐣?huì)里，“嫁出的女，潑出的水”，一旦嫁了出去，也就沒有了退路，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，如果被休了回來，那就是一件天大的侮辱，也可以說生不如死了。
魯迅也想到了這點(diǎn)，所以只有苦苦地維持著這段不是愛情的婚姻。
可以說社會(huì)上的“流言似虎”吧，涓生和子君的同居引起多少人的白眼?引起多少的議論?“我覺得在路上時(shí)時(shí)遇到探索，譏笑，^v^和輕蔑的眼光”，就連自己的朋友也是一樣，“我也陸續(xù)和幾個(gè)自以為忠告，其實(shí)是替我膽怯，或者竟是嫉妒的朋友絕了交”。
其實(shí)魯迅先生又何曾不是呢，為了和許廣平同居，為了他們的愛情，他們只有離開了北京，作為一個(gè)戰(zhàn)士的魯迅尚且要里開，涓生和子君的后果也就可想而知了。
社會(huì)不會(huì)給他們的愛情一個(gè)自由的空間，“戀愛是自由的”在他們那個(gè)社會(huì)里是不會(huì)出現(xiàn)的，那他們的愛情綠洲也就被破滅了。
其次，涓生和子君他們本身的性格弱點(diǎn)也注定了他們的愛情必定是一個(gè)悲劇。
他們兩個(gè)人同居之后，他們的性格也隨著發(fā)生了很大的變化。
由于生活的壓迫接踵而來，生計(jì)斷絕的困境中，涓生那自如的心情沒有了，隨即自己的自私、虛偽和卑怯的心理便膨脹起來。
這樣，他們的愛情也就在自己那膨脹的心理中慢慢地變質(zhì)，慢慢地變淡，最后走向了破裂。
剛開始的時(shí)候，涓生是勇敢的，對(duì)愛情也是真摯的，也是令人感動(dòng)的。
“我愛子君，仗著她逃出這寂靜和空虛”他們都是覺醒的知識(shí)分子，他們彼此鼓勵(lì)著，彼此依偎，準(zhǔn)備逃脫這個(gè)沉滯的社會(huì)，追求自己的愛情，他們拋棄了世俗的眼光。
在剛開始的一段時(shí)間里，他們的確找到了自己的愛情。
他們的愛是甜蜜的，“我也漸漸清醒地讀遍了她的身體，她的靈魂”。
但是，涓生他本身的弱點(diǎn)，在社會(huì)和生活的壓力下，慢慢地流露出來。
教育學(xué)家蘇霍姆林斯基曾經(jīng)這樣教育兒子：“要記住，愛情首先意味著對(duì)你的愛侶的命運(yùn)、前途承擔(dān)責(zé)任……愛，首先意味著獻(xiàn)給，把自己精神力量獻(xiàn)給愛侶，為他(她)締造幸?！?。
愛情是一種責(zé)任，是一種奉獻(xiàn)。
但是，涓生他做到了嗎?我想他沒有做到，“……人的生活的第一著是求生，向著這求生的道路，是必須攜手同行，或奮身孤往的了，倘使只知道捶著一個(gè)人的衣角，那便雖戰(zhàn)士也難于戰(zhàn)斗，只得一同滅亡”“新的路的開辟，新的生活的再造，為的是免得一同滅亡”咋一看，好象還挺有道理的，在我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)里，我們看上去也是無可厚非的，也會(huì)贊同。
但是，我們想想，他們所生活是怎樣一個(gè)社會(huì)?是一個(gè)沉滯的“吃人”的社會(huì)。
涓生那樣做，實(shí)際上是一種不負(fù)責(zé)任、把子君往死里推的表現(xiàn)!一種虛偽的心態(tài)!他也知道子君一旦離開了他，回到她父母的家里，她一定會(huì)死于那“無愛的世界”。
最后子君死于那無愛的世界里。
涓生沒有做到為愛侶奉獻(xiàn)，更沒有盡到對(duì)愛情應(yīng)該負(fù)的責(zé)任，他想的只是他自己。
說句不好聽，是那種“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”的思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，他離開了子君，實(shí)際上就是把子君送向死亡的盡頭!
《傷逝》中，涓生他自己明明兩次想到過，他離棄子君的結(jié)果，是子君的死。
第一次，是他打算離開子君的時(shí)候，“我也突然想到她的死”，并且立即懺悔、自責(zé)。
第二次，是他決定說出他不再愛子君之前，“我覺得新的希望就只在我們的分離;她應(yīng)該決然舍去，——我也突然想到她的死，然而立刻自責(zé)，懺悔了。”然而，他仍然用了十分的決心，說了下面的一段話：
“……況且你已經(jīng)可以無須顧慮，勇往直前了。
你要我老實(shí)說：是的，人是不該虛偽的。
我老實(shí)說罷：因?yàn)?，因?yàn)槲乙呀?jīng)不愛你了!但這于你倒好得多，因?yàn)槟愀梢院翢o掛念地做事……”
也許在他說：“人是不應(yīng)該虛偽的”的時(shí)候，就是他最虛偽，最卑怯的時(shí)候。
他所講的一切，真的像他所說的一樣嗎?子君真的可以“毫無掛念地做事了”嗎?其實(shí)他是知道的，“我也突然想到了她的死”，只是他不敢去面對(duì)而已!
當(dāng)然，我們不可以認(rèn)為涓生就是一個(gè)壞人，他也沉痛地說出了自己悔恨：“那么，即使在孽風(fēng)怒吼中，我也將尋覓子君，當(dāng)面說出我的悔恨和悲哀，祈求她的饒恕;否則，地獄的毒焰將圍繞我，猛烈地?zé)M我的悔恨和悲哀”。
也是一個(gè)覺醒的知識(shí)分子。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十五
新課改背景下需要高職院校具有創(chuàng)新的教學(xué)理念，學(xué)習(xí)能力可以對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和終身的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響，在高職院校漢語言的教學(xué)中通過利用自主教合作教學(xué)模式能夠?qū)W(xué)生自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行積極的引導(dǎo)，讓學(xué)生掌握自主學(xué)習(xí)的方式和方法，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生的學(xué)習(xí)更具有積極性和主動(dòng)性，這樣就有效的提高了漢語言文學(xué)課堂的教學(xué)效率。
1.高職漢語言文學(xué)專業(yè)教學(xué)改革分析。
在高職院校漢語言文學(xué)專業(yè)中應(yīng)根據(jù)新課改的具體內(nèi)容對(duì)教學(xué)的方式進(jìn)行改革，首先，應(yīng)該在漢語言專業(yè)中建立起新的課程體系和創(chuàng)新課程教學(xué)，在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生的專業(yè)能力，包括寫作能力和書面表達(dá)以及對(duì)文章的鑒賞能力等，這樣才能充分的保證漢語言專業(yè)學(xué)生在畢業(yè)走向社會(huì)之后能夠體現(xiàn)出自身的專業(yè)素質(zhì)，才能勝任自己的工作崗位，在漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)中要不斷的積累知識(shí)，使自己的知識(shí)儲(chǔ)備更多，在參加工作之后才能體現(xiàn)出自身的專業(yè)價(jià)值。漢語言文學(xué)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中要掌握自身的學(xué)習(xí)方法并針對(duì)課堂中學(xué)到的理論知識(shí)能夠進(jìn)行實(shí)際的運(yùn)用，提高自己的實(shí)踐能力。因此，作為教師應(yīng)在教學(xué)中不斷的提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的`能力，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和氛圍，積極的調(diào)整教學(xué)方式和方法，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性得到有效的提高。其次，在教學(xué)中要為學(xué)生制定相應(yīng)的職業(yè)生涯規(guī)劃，并對(duì)考評(píng)體系進(jìn)行創(chuàng)新和改革。高職院校應(yīng)根據(jù)漢語言文學(xué)專業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生制定就業(yè)指導(dǎo)機(jī)制，這樣才能幫助學(xué)生對(duì)自己的就業(yè)觀和人生觀進(jìn)行合理的把握，使自身的職業(yè)生涯規(guī)劃更加的清楚。對(duì)于考評(píng)體系也應(yīng)進(jìn)行改革，并結(jié)合根據(jù)學(xué)在平時(shí)，考評(píng)在平時(shí)的原則，促使學(xué)生在充分掌握基礎(chǔ)理論知識(shí)的基礎(chǔ)上，對(duì)本學(xué)科課程的內(nèi)容進(jìn)行不斷深入分析，并將所學(xué)到了理論知識(shí)和實(shí)踐進(jìn)行有效的結(jié)合，提高自身解決問題的能力。
2.高職漢語言文學(xué)專業(yè)自主合作教學(xué)模式分析。
2.1為學(xué)生提供廣闊的學(xué)習(xí)空間，從合作中建立起新的教學(xué)模式。
在高職院校漢語言教學(xué)的過程中應(yīng)采用自主合作的教學(xué)模式，教師結(jié)合漢語言課程的需要，對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行整合，對(duì)授課教案進(jìn)行編寫，并精心的設(shè)計(jì)課堂的教學(xué)氛圍，這樣能夠更加有利于課堂教學(xué)活動(dòng)的展開。在具體課堂教學(xué)過程中應(yīng)對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到一定的引導(dǎo)作用，將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生能夠進(jìn)行自主的學(xué)習(xí)和探究，并對(duì)課程的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行更加深入的思考，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)和交流的空間，使學(xué)生的思維能力和對(duì)問題的分析能力得到一定的培養(yǎng)，這樣就會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中能夠?qū)χR(shí)的框架進(jìn)行總結(jié)，使學(xué)生成為課程自主學(xué)習(xí)的主體，提高了學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)知識(shí)的掌握能力，同時(shí)也提高了漢語言教學(xué)課堂的教學(xué)效率。
2.2激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣，積極探討有效的自主學(xué)習(xí)方式。
興趣是最好的老師，在漢語言文學(xué)的學(xué)習(xí)中應(yīng)不斷的加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教師應(yīng)該在教學(xué)過程中成為和學(xué)習(xí)一起進(jìn)行學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者和合作者，并對(duì)課程的內(nèi)容和相關(guān)的材料進(jìn)行精心的設(shè)計(jì)。在實(shí)際的教學(xué)過程中可以根據(jù)課程內(nèi)容的需要對(duì)詩(shī)歌和文言文等進(jìn)行分析，了解其中所表達(dá)的感情和所蘊(yùn)含的含義，這樣可以激發(fā)學(xué)生對(duì)漢語言文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，這樣學(xué)生就能夠利用課余時(shí)間對(duì)相關(guān)的資料進(jìn)行查找和閱讀，學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究的意識(shí)得到了有效的培養(yǎng)。教師在設(shè)計(jì)教案的過程中要從源頭上對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生形成自主學(xué)習(xí)和不斷探究新知識(shí)的習(xí)慣，這樣才能有效的提高漢語言文學(xué)教學(xué)的效果，使學(xué)生掌握扎實(shí)的漢語言文學(xué)知識(shí)。
2.3提高教師教學(xué)水平和能力，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)。
在漢語言教學(xué)中運(yùn)用自主教學(xué)方式對(duì)教師的職業(yè)素質(zhì)和能力也提出了較高的要求，漢語言文學(xué)專業(yè)教師應(yīng)具備實(shí)施自主教學(xué)模式的能力。在實(shí)際的教學(xué)過程中應(yīng)針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和對(duì)知識(shí)接受的能力老制定具體的教學(xué)計(jì)劃，對(duì)新知識(shí)接受能力較差的學(xué)生應(yīng)給與一定的具體指導(dǎo)，并在教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造出能夠深入分析和辯證發(fā)生的學(xué)習(xí)意識(shí)，并教會(huì)學(xué)生在日后的學(xué)習(xí)中如何采用有效的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)思想，并對(duì)文學(xué)作品內(nèi)涵能夠進(jìn)行深刻的剖析。作為教師應(yīng)在教學(xué)中注重對(duì)學(xué)生文學(xué)知識(shí)和資料領(lǐng)悟能力的培養(yǎng)，這樣有助于提高學(xué)生的綜合理解能力，使學(xué)生獲取信息的準(zhǔn)確性和全面性得到提高。
結(jié)束語。
高職漢語言文學(xué)是一門非常重要的學(xué)科，漢語言文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)能夠充分的體現(xiàn)出中華民族的優(yōu)秀歷史文化傳承。在教學(xué)過程中利用自主合作教學(xué)模式，要加強(qiáng)教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的引導(dǎo)，使學(xué)生能夠?qū)W會(huì)自主學(xué)習(xí)，并使自身的學(xué)習(xí)效率得到提高，自主合作教學(xué)模式在實(shí)際運(yùn)用中應(yīng)不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和完善，這樣才能發(fā)揮出更好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉鵠.關(guān)于高職院校漢語言文學(xué)教學(xué)管理的分析[j].東方教育,2015(3).
蘇軾文學(xué)論文參考篇十六
摘要：《傅雷家書》是一部關(guān)于父親寫給子女書信的集子。
它非一般書信，而是涉設(shè)到做人、文藝和追逐夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)理想之精誠(chéng)態(tài)度，書信充實(shí)的真摯情感、豐富學(xué)識(shí)、深刻哲理、流暢文筆，使得傅雷家書思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性大放異彩，具備了甚高的鑒賞價(jià)值。
家書蘊(yùn)韻著諸多的人生哲理和人文感悟，給人以刻骨的啟迪和無限的反思，從而給力地體現(xiàn)了傅雷先生的思想、精神與其獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀。
換言之，傅雷家書是傅雷人格魅力最集中的體現(xiàn)。
筆者將借助傅雷家書所折射出的獨(dú)具魅力的人生觀、藝術(shù)觀兩個(gè)方面試析傅雷精神。
關(guān)鍵詞：傅雷家書;傅雷精神;人生觀;藝術(shù)觀。
一、引言。
《傅雷家書》當(dāng)仁不讓。
樓適夷談及《傅雷家書》時(shí)如是說：“這是一部最好的藝術(shù)學(xué)徒修養(yǎng)讀物，這也是一部充滿父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇。
”楊劍龍論及《傅雷家書》中這樣寫“在傅聰1953年出國(guó)到1966年傅雷夫婦自盡的間，傅雷以一顆慈愛之心不斷地給兒子寫信，談生活，談藝術(shù)，說做人，說從藝，循循善誘、諄諄教誨，善解人意、體察入微，將滿腔熱忱流瀉于筆端，把一懷舐犢深情寄寓于信箋。
”著名紀(jì)實(shí)文學(xué)作家葉永烈先生在《傅雷與傅聰》一書中寫道，“他的翻譯作品中所透露的是外國(guó)作家的思想，而非他自己的思想。
惟有《傅雷家書》，他生前也沒有想到過將來他的這些信會(huì)編成一本《傅雷家書》，會(huì)有一百多萬冊(cè)的印制量，會(huì)受到那么多讀者的喜愛。
”傅雷家書，在藝術(shù)之林中以其獨(dú)特的處事為人、真切的情感投入和深刻的音樂探討，從而使得這部家書熠熠生輝，奪目放彩。
此前，哪一位父親用如此細(xì)微的筆觸寄予子女這般無限又無微不至的關(guān)愛和教育?傅先生的真情，學(xué)識(shí)真真切切撥動(dòng)著人們漸漸冷漠的心弦，讓人感悟，讓人反省，讓人向往，其所折射的傅雷精神是一筆巨大的財(cái)富，啟迪著一代又一代尋覓通往幸福之路的青年人。
許鈞先生在《傅雷翻譯研究》一書中將傅雷精神歸納為“熱情、認(rèn)真、執(zhí)著、理想”，這或許是傅雷翻譯工作之工作態(tài)度，而筆者借用家書，透過文字背后暗藏的本質(zhì)，對(duì)傅雷精神的解讀即是――慈愛、真誠(chéng)、樂觀、堅(jiān)強(qiáng)、人本。
此種強(qiáng)大的精神刻骨銘心地鼓舞筆者，激勵(lì)著筆者的深刻反省、無限深思。
二、傅雷家書：傅雷人生觀的反思。
如何做人是傅雷教育兒女的重中之重，他將為人視為從藝的基礎(chǔ)。
家書的字里行間透露出傅雷的諄諄教導(dǎo)：“人人多少有些惰性，假如你的惰性與偏向不能受道德的約束，又怎么能夠?qū)崿F(xiàn)我們教育你的信條：‘先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂家，終為鋼琴家’?”“我始終認(rèn)為弄學(xué)問也好，弄藝術(shù)也好，頂要緊的是human(人)，要把一個(gè)‘人’盡量發(fā)展，沒成為××家××家以前，先要學(xué)做人;否則那種××家如何高明也不會(huì)對(duì)人類有多大的貢獻(xiàn)。
“真誠(chéng)是第一把藝術(shù)的鑰匙，知之為知之，不知為不知，真誠(chéng)的‘不懂’比不真誠(chéng)的‘懂’，還叫人好受些。
最討厭的莫如自以為是，自作解人。
有了真誠(chéng)，才會(huì)有虛心，有了虛心，才肯丟開自己去理解別人，也才能放下虛偽的自尊心去理解自己。
”傅雷反對(duì)不懂裝懂的自欺心理，崇尚“知之為知之，不知為不知”的虛心求學(xué)態(tài)度。
有一次談及傅聰與杰老師時(shí)，他給兒子寫道，“你能繼續(xù)跟杰老師上課，我很贊成，千萬不要駝子摔交，兩頭不著。
有個(gè)博學(xué)的老師指點(diǎn)，總比自己摸索好，盡管他有些見解與你不同。
但你還年輕，musicalliterature的接觸真是太有限了，樂理與曲體的知識(shí)又幾乎等于零，更需要虛心一些，多聽聽年長(zhǎng)的，尤其是一個(gè)scholarship很高的人的意見。
是不在我們掌握之內(nèi)的，一半靠人力，一半靠天賦，但只要堅(jiān)強(qiáng)，就不怕失敗，不怕挫折，不怕打擊――不管是人事上的，生活上的`，技術(shù)上的還是學(xué)習(xí)上的――打擊;從此以后你可以孤軍奮斗了。
”在談及失敗與錯(cuò)誤時(shí)，他說：“得失成敗盡量置之度外，只求竭盡所能，無愧于心。
”“人一輩子都在高潮與低潮之間浮沉，惟有庸碌的人，生活才如死水一般;只要高潮不過分使你緊張，低潮不過分使你頹廢，就好了。
太陽太強(qiáng)烈，會(huì)把五谷曬焦;雨水太猛，也會(huì)淹死莊稼。
我們只求心理相當(dāng)平衡，不至于受傷而已。
”“一個(gè)人惟有敢于正視現(xiàn)實(shí)，正視錯(cuò)誤，用理智分析，徹底感悟;終不至于被回憶侵蝕。
”反窺現(xiàn)實(shí)，我們不禁感嘆，傅雷精神影響深遠(yuǎn)，倘若現(xiàn)今的我們，尤其是年輕一代能真真領(lǐng)悟傅雷精神，更上一層樓的和諧就指日可待了!
傅雷家書中，人本觀念熠熠生輝。
除了教導(dǎo)兒子將為人為人生的重中之重，還時(shí)常關(guān)心兒子的身心健康，這在家書里比比皆是，譬如，傅聰即將出國(guó)留學(xué)時(shí)傅先生寫道，“可是關(guān)于感情問題，我還是要鄭重告誡：無論如何要克制，以前途為重，以健康為重。
在外好好利用時(shí)間，不但要利用時(shí)間來工作，還要利用時(shí)間來休息，寫信。
”傅聰多次比賽前，傅雷都會(huì)耐心教導(dǎo)兒子，“比賽以前的幾個(gè)月，一定要把身心的健康保護(hù)得非常好，才能有充沛的精力出場(chǎng)競(jìng)賽。
俗語說‘養(yǎng)兵千日’，‘養(yǎng)’這個(gè)字極有道理。
”在談及傅聰練琴時(shí)，傅雷囑咐兒子：“不過身體還得保重，別為了多爭(zhēng)半小時(shí)一小時(shí)，而弄得筋疲力盡。
從現(xiàn)在起，你尤其要保養(yǎng)得好，不能太累，休息要充分，常常保持fresh的精神。
好比參加世運(yùn)的選手，離上場(chǎng)的日期愈近，身心愈要調(diào)養(yǎng)得健康，精神飽滿比什么都重要。
”相形見絀，今昔的人父人母，尤其是都市里的爹媽，有幾人能像傅雷這般照顧子女的精神成長(zhǎng)?有幾人能犧牲一丁點(diǎn)時(shí)間去關(guān)照子女的情感問題?有幾人能奉行“人本主義”呵護(hù)子女的身心健康?錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)體制又容許我們的人父人母能做到幾分“人本”呢?這是體制問題?或者是人文問題?我們更明白的是這些問題一時(shí)間難以明辨，但這并不影響我們對(duì)人生觀的深刻反省。
三、傅雷家書：傅雷藝術(shù)觀的反省。
傅雷家書不僅僅展現(xiàn)了傅雷對(duì)兒子的為人處事，身心健康諸多方面的關(guān)愛，同時(shí)還流露出其對(duì)音樂、繪畫等頗有見地的才識(shí)和睿智。
在談及藝術(shù)境界時(shí)，他跟兒子分享道：“音樂主要是用你腦子，把你蒙蒙朧朧的感情(對(duì)每一個(gè)樂曲，每一章，每一段的感情)分辨清楚，弄明白你的感覺究竟是怎么一回事;等到你弄明白了，你的境界十分明確了，然后你的technic自會(huì)跟蹤而來的。
”在談到音樂與技巧時(shí)，他也曾告誡兒子：“現(xiàn)在我深信這是一個(gè)魔障，凡是一天到晚鬧技巧的，就是藝術(shù)工匠而不是藝術(shù)家。
一個(gè)人跳不出這一關(guān)，一輩子也休想夢(mèng)見藝術(shù)!藝術(shù)是目的，技巧是手段：老是只注意手段的人，必然會(huì)忘了他的目的。
”筆者以為，這兩點(diǎn)同樣適用于翻譯領(lǐng)域，如若譯者能對(duì)原文的意思(每一個(gè)詞，每一個(gè)句，每一個(gè)篇章的意思)分辨清楚，那么翻譯的境界也就高超了，翻譯技巧也會(huì)隨之爐火純青。
反之，譯者如若整天只顧研究翻譯技巧，終若有所成，頂多是翻譯匠而非翻譯家。
只注重翻譯手段而不講究翻譯境界的人，必然會(huì)偏離亦或遺忘翻譯目的的。
蘇軾文學(xué)論文參考篇十七
1.注重世俗的情趣。上述蘇軾詞中對(duì)白居易詩(shī)的化用，主要集中在冶游賞景、宴飲賞歌等世俗生活的場(chǎng)景之中，多以記游、贈(zèng)行、酬答等形式呈現(xiàn)，圍繞歌妓歌舞的世俗生活情趣展開。與此相聯(lián)系，蘇軾詞篇中還有許多對(duì)歌妓外在情態(tài)的描寫：“燈前瀲滟橫波溢，皓齒發(fā)清歌，春愁入翠娥”(《菩薩蠻?歌妓》);“膚瑩玉，鬢梳蟬，綺窗前”(《訴衷情?琵琶女》);“十指露，春筍纖長(zhǎng)”(《滿庭芳?佳人》);上引《減字木蘭花?琴》中，也把崔閑潔白的手指描寫成“玉指”。另外《采桑子?潤(rùn)州多景樓與孫巨源相遇》中以“細(xì)輕攏”寫歌妓彈奏琵琶的動(dòng)作，《水龍吟?小舟橫截春江》中以“使君高會(huì)，佳人半醉。危柱哀弦，艷歌余響，繞云縈水”展示琴聲之妙……這種情景，在蘇軾的其他詞篇中我們也頻頻見到。
可以說，歌女、歌舞是蘇軾詞中一個(gè)重要的組成部分。這就使蘇軾詞在很大程度上保持了自五代以來借歌妓之口，流傳于飲宴游冶之所的詞體特征。
與此相聯(lián)系蘇軾在詞中表現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的肯定。蘇軾熙寧四年(1071)通判杭州，與太守陳襄相處融洽，相得甚歡，公務(wù)之余常常詩(shī)酒酬答，蘇軾詞中有許多與之相關(guān)的作品?！镀兴_蠻?娟娟缺月西南落》說陳襄豪爽好客：“醉客各東西，因思陳孟公”，《訴衷情?錢塘風(fēng)景古來奇》說陳襄善于寫詩(shī)：“錢塘風(fēng)景古來奇，太守例能詩(shī)”。不在一起便遙想“還與去年人，共藉西湖草”(《卜算子?蜀客到江南》)，聽到舊曲就萌生“故人不見，舊曲重聞”(《行香子?攜手江村》)的思舊之情。熙寧七年(1074)陳襄離開杭州赴南都，蘇軾在孤山竹閣設(shè)宴送別，“漫道帝城天樣遠(yuǎn)，天易見，見君難”表達(dá)了依依惜別之情，其中有“且盡一尊，收淚唱陽關(guān)”(《江城子?翠娥羞黛怯人看》)，化用了白居易詩(shī)“相逢且莫推辭醉，聽唱陽關(guān)第四聲”(《對(duì)酒五首》之四)，表達(dá)了對(duì)友情的珍重，表現(xiàn)出了他對(duì)這段生活的珍惜和留戀。
蘇軾詞中大量的“酒”字，及與此相關(guān)的“醉”字“尊”字等也常常與這種享受時(shí)下生活的情懷相聯(lián)系?；貞浄謩e：“美酒清歌，流連不住，月隨人千里”(《永遇樂?寄孫巨源》);聚散易別：“尊前一笑休辭卻，天涯同是傷淪落”(《醉落魄?分?jǐn)y如昨》);別時(shí)宴飲：“我醉歌時(shí)君和，醉倒須君扶我，唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?，“杯行到手休辭卻”(《勸金船?無情流水多情客》)，佳節(jié)賞景：“但把清尊斷送秋，萬事到頭都是夢(mèng)”(《南鄉(xiāng)子?霜降水痕收》)，“酩酊但酬佳節(jié)了”(《少年游?銀塘朱檻》)，“坐中有客最多情，不惜玉山拼醉倒”(《木蘭花令?元宵似是歡游好》)……甚至表示“唯酒可忘憂”(《水調(diào)歌頭?安石在東?！?、“乞漿得酒更何求”(《浣溪沙?傾蓋相看》)、“詩(shī)酒趁年華”(《望江南?春未老》)。