總結(jié)自己的心得體會，可以加深對學(xué)習(xí)和工作的理解和認(rèn)識。有沒有一些可以參考的寫作范例或者技巧呢？以下是我為大家準(zhǔn)備的一些心得體會范文，希望能夠給大家一些啟發(fā)和幫助。這些范文涵蓋了各個領(lǐng)域和主題，供大家參考。每一篇都是作者自己的真實感受和思考，希望能夠給大家?guī)韱⑹?，引發(fā)更多的思考和討論。請大家一起來看看吧！
世說新語心得體會篇一
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的'事而一直對他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語心得體會篇二
《世說新語》反映了漢末人物評價的發(fā)展。它的許多故事都是根據(jù)《榆林》、《郭子》、《魏晉名士傳》等作品改編的。我讀《世說新語》，可以了解魏晉南北朝軼事筆記的材料和形式。也可以說是一部魏晉風(fēng)流韻事的集子，扮演著名士的角色教科書。馮友蘭認(rèn)為，浪漫是一種人格美。當(dāng)然，這種人格美是以當(dāng)時學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
石朔新宇在藝術(shù)方面有很高的藝術(shù)成就。魯迅先生曾把它的藝術(shù)特點概括為“記住文字是神秘的、冷酷的、有意義的，記住行動是高尚的'、簡單的、奇怪的?！妒勒f新語》共有1500余字，其中包括魏晉時期的主要文字。它對人物的一些描述側(cè)重于外表，另一些則側(cè)重于天賦和學(xué)習(xí)。通過獨特的語言和行為，它書寫了一個獨特的人物，使它生動、生動、生動地出現(xiàn)在紙上。例如，“我不知道；王榮有很好的李子，他們擔(dān)心人們會得到他們的種子并不斷地鉆出他們的核心。只用了16個字，就寫出了王榮貪婪吝嗇的本性。
另一方面，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。魏晉時期，評價人的外貌和言語比漢末更為流行。因此，一個高調(diào)的官僚通常只通過幾句話和某個細節(jié)來判斷一個人的素質(zhì)，或者將此人作為官員引用。例如，“我不知道；寬宏大量據(jù)記載，王迅是桓文的名著，桓文想提拔他。有一次，他突然故意騎上一匹馬；所有的仆人都在附近等著，但是國王不動，所以名字和價格都很重。仙云是一種公共輔助設(shè)備。這種測試人的方法很奇怪，得出它是“公共輔助裝置”的結(jié)論尤其荒謬。另一種說法是；“文學(xué)”，王燕問阮秀，“文學(xué)；老莊和神圣宗教是相同的還是不同的“阮回答說：“沒有區(qū)別”王燕欣賞這三個字；會不一樣，就是叫阮秀當(dāng)椽子。這是著名的“三語椽子”的故事。這兩個例子充分證明，當(dāng)時存在著寬容和克制的濃厚氛圍。
魏晉士大夫在虛無主義和悲觀主義的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為消極、頹廢或孤僻放蕩。他們總是表現(xiàn)出生與死的無常，感嘆老人的傷感，飲酒消愁，服用保健藥，這也成為一種時尚。史朔新宇從多個方面寫下了這些材料《任壽辰》張翰說：“最好能及時喝一杯酒，讓我在背后成名?！?文字"記載,桓文見老柳樹長大哭,哀嘆"木頭還是這樣,，為什么人們配得上它“，足以反映當(dāng)時士大夫的頹廢和灰色人生觀。此外，《世說新語》還描寫了一些人的善良品質(zhì)，如荀聚波的伸張正義、自殺、解救朋友、為人民排憂解難、勇于懺悔等，都是很有意義的故事。并對魏晉統(tǒng)治階級的殘暴、丑惡和奢侈作了具體描述。
世說新語心得體會篇三
《世說新語》是東晉末年文學(xué)家劉義慶以晉朝名士言行所編撰的一本集大成的筆記體書籍。這本書收錄了422個故事，涵蓋了政治、軍事、人情、道德等各個方面。通過閱讀《世說新語》，我深感其中蘊含著豐富的人生智慧，給我?guī)砹撕芏鄦⒌?。以下，我將分享我對這本書的心得體會。
第二段：故事的智慧。
《世說新語》中的故事大都是關(guān)于名士、政治家、文人等的，但他們的言行卻不僅僅局限于政治和權(quán)謀，他們反而以他們的人文情懷和對人生的思考給人留下了深刻的印象。例如，在“談生”一章中，有一個故事：“和華歆、衛(wèi)昌共赴見。至先生之門，呼門人，倒關(guān)戶牖。衛(wèi)固謂：“衛(wèi)父何為？”昌曰：“將食住之地，復(fù)何關(guān)牖之多？”華歆曰：“請君逐視。”時逢白日。”這個故事告訴我們，生活中有時候固守規(guī)矩、一成不變只會束縛自己，而當(dāng)我們能夠超越這些規(guī)矩，用不同的視角看待問題，我們會發(fā)現(xiàn)更多的可能性。
第三段：品味文化之美。
《世說新語》是一本充滿了中國傳統(tǒng)文化的書籍，通過每個故事所傳達的各種智慧，我們可以感受到中國古人對于人生、人情、人文的思考。例如，故事中的人物都擁有很高的文化修養(yǎng)，他們能夠引經(jīng)據(jù)典，遣詞造句，體現(xiàn)了古人的深厚文化底蘊。這讓我認(rèn)識到，古人對文化的追求不僅僅是為了學(xué)富五車、高人一等，更是為了能夠在日常生活中有所啟迪和幫助。
第四段：現(xiàn)實意義的反思。
雖然《世說新語》是寫在千年前，但是其中所描述的人性、道德等問題依然在今天的社會中體現(xiàn)得淋漓盡致。通過對故事的反思，我發(fā)現(xiàn)我們可以從中感受到人性的復(fù)雜、道德的掙扎，以及社會的不公。這些問題使得《世說新語》不僅僅是一本千古傳世之作，更是一本教育人們思考人生、提升人性的書籍。
第五段：個人感悟與啟示。
閱讀《世說新語》之后，我找到了許多人生的啟示。其中最重要的一點是，無論生活困難與否，我們都應(yīng)該用積極樂觀的心態(tài)去面對，從中學(xué)習(xí)到人生的智慧。同時，我認(rèn)識到每個人都有自己的價值和使命，我們應(yīng)該努力追求自己的夢想，同時幫助他人實現(xiàn)也是我們的責(zé)任。最后，我深知要做一個真正有品質(zhì)的人，我們需要持之以恒的努力和修煉，不斷追求自我提升。
總結(jié)：
通過閱讀《世說新語》，我既感受到了其中蘊含的智慧和文化的魅力，也從中得到許多對于日常生活和人生觀的啟迪。這本書無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都有著巨大的意義，它提供了一個深入了解古代智者和文化的窗口，也給了我們很多的思考和啟示。我相信，在今后的生活中，我將繼續(xù)閱讀《世說新語》，從中汲取更多的智慧和啟示，讓自己成為一個更加有內(nèi)涵和品質(zhì)的人。
世說新語心得體會篇四
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的`事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進取向?qū)?、改正錯誤的態(tài)度。
這幾天，我看了《世說新語》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來后，知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對后母多么孝順那！雖然知道后母要殺他，卻也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊被打敗，軍隊潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時時刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強大??！
世說新語心得體會篇五
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的'感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進取向?qū)?、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語心得體會篇六
世說新語被譽為中國古代文化中的一顆璀璨明珠，是中國文學(xué)史上的重要作品之一。它不僅是古代文學(xué)的瑰寶，更是一座連接歷史與現(xiàn)實的橋梁。在讀完世說新語后，我深深地感受到了其中所蘊含的智慧和啟示，對于日常生活中的思考和行為有著深刻的指導(dǎo)作用。以下是我的讀后心得體會。
一、傳統(tǒng)文化的珍貴。
世說新語作為中國文學(xué)的瑰寶，它讓我們更加意識到傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。在今天這個快節(jié)奏、功利主義的社會，人們很容易忽略文化歷史的傳承和保護。而世說新語的存在，讓人們重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的卓越價值，珍愛并傳承這份寶貴的財富。
二、在日常生活中發(fā)揮作用的哲理。
世說新語中許多言行和故事都蘊含著人生哲理和處世智慧，對我們?nèi)粘５乃伎己托袨橛兄匾闹笇?dǎo)作用。例如，習(xí)慣了拒絕別人的請求會讓自己變得工于心計；粗心大意反而會成就事業(yè)，等等。這些智慧對于我們?nèi)粘Ｉ畹奶幚砗吞幨路绞蕉加兄笇?dǎo)作用。
三、面對人際關(guān)系的處理。
世說新語對于人際關(guān)系的處理也給了我們很多啟示。在復(fù)雜的社會中，人與人之間不免會產(chǎn)生磨擦和沖突。而世說新語中一些故事鮮明地表現(xiàn)出這種關(guān)系的處理方式，例如“君子和而不同”，“以直報怨”，“知恩圖報”，“以德報怨”等等。這些思想不僅能夠幫助我們處理好人際關(guān)系，還可以讓我們更好地了解人性。
四、對于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。
世說新語中一些故事也可以引起我們對于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。從字符上可以看出，領(lǐng)導(dǎo)力的重要性在兩千多年前已經(jīng)被重視。比如，一位領(lǐng)袖能夠契合群眾的情緒和需求，處理好內(nèi)部事務(wù)，從而得到群眾的擁護和支持，這就是一種領(lǐng)導(dǎo)的智慧。同時，在領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮中也需要注重自身素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，這樣才能成就一個優(yōu)秀領(lǐng)袖。
五、思維和語言的表達方式。
世說新語也對于我們的思維和語言表達方式有所啟示。如果我們能夠從文中挖掘出其中的精髓，掌握其中的說理技巧和表達方法，那么對于提升我們的思維水平和表達能力都將產(chǎn)生積極的影響。我們不僅能夠更好地展現(xiàn)自我，還能夠更好地與他人溝通交流，準(zhǔn)確表達自己的意思和想法。
綜上所述，世說新語作為一部珍貴的古代文化遺產(chǎn)給我們的啟示和影響是多方面的。不僅可以引導(dǎo)我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還能為我們的人生、工作和社會交往等方面提供有力的幫助，同時也成為我們?nèi)松兄匾木褓Y產(chǎn)。
世說新語心得體會篇七
《世說新語》這本書主要記載自漢魏至東晉的逸聞軼事。所記雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。這部書對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數(shù)，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故。因此它在中國文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生也曾稱它為“名士的教科書”。但是我們也可以從《世說新語》一書中看到魏晉時期風(fēng)流，玄虛清淡的風(fēng)格?！妒勒f新語》也被評為是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。總的來說，從書中我們可以看出，魏晉時期的社會風(fēng)尚是后世比較追崇的任性自然，不拘小節(jié)，追求智慧的年代，是一個思想碰撞強烈，風(fēng)氣自由的社會。記得有一篇故事中說的是一道士問王獻之的得失，王獻之只是說后悔其與郗家離婚之事。在更多了解之后，我就對此有很大的疑惑，一是疑惑當(dāng)時離婚竟是如此簡單的事，二是疑惑他竟然如此簡單灑脫的就說了自己離婚之事?？梢姰?dāng)時的士人們是多么的自由灑脫，不拘小節(jié)。魏晉時的任性灑脫還表現(xiàn)在名士們對仕途的追求并不十分熱崇。相比于三國時期的'士人們愿意施其才能抱負(fù)而各尋其主，同樣處于亂世時的晉后，與南北朝時期的士人們就有許多不愿做官而避于山野之中，成為一名隱士，其中的代表就有竹林七賢，陶淵明等人。
還有一則則是初中學(xué)過的故事，是關(guān)于當(dāng)時的才女謝道韞詠絮的故事，其兄的“撒鹽空中差可擬”已經(jīng)是不錯的比喻，但是她的一句“未若柳絮因風(fēng)起”的形容更是妙級。謝道韞不是當(dāng)時才女中的個例，而是其中的一個代表，《世說新語》一書中應(yīng)當(dāng)是有更多的關(guān)于當(dāng)時才女故事的記載?？梢韵胂螅诠糯粋€說著女子無才便是德的時代里，有著魏晉南北朝這么一個出現(xiàn)了如此多的才女的特殊時期，雖然當(dāng)時的才女都是大戶人家的女子，但是能有這樣的一個與主流發(fā)展“脫軌”的時代，怎么不能反映出當(dāng)時人們對知識，智慧的熱衷呢？既然女子都是如此，男子又該如何呢？只應(yīng)當(dāng)是更該如此吧。
魏晉時的成年之人對智慧的追求是很熱烈的，在《世說新語》這一本書中也有許多聰慧小兒的故事?！妒勒f新語政事》中有一則故事如下：陳元方年十一歲時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”其中的袁公比較自負(fù)，問題刁鉆。如“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”這個問題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰學(xué)了誰，而是有意為難陳元方。而元方卻能機智應(yīng)變。如“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！比绱饲擅罨卮?，既照顧了對方的尊嚴(yán)，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會暗暗點頭稱奇。要知道當(dāng)時的元方也只有十一歲啊，一孩童的聰慧竟能如此，也定有當(dāng)時崇尚智慧而對其有熏陶的原因吧。《世說新語》傳遞出來的社會風(fēng)尚雖然在當(dāng)時時代與其的前人后人不能完全接上軌，但是作為一個古代社會的清流，也是十分不易的。我認(rèn)為其中那自由灑脫，追求智慧的風(fēng)氣就值得我們學(xué)習(xí)。
世說新語心得體會篇八
這篇《世說新語》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號的原因是：題目是五則，故事只有四則……)。
這幾則故事中，有人是用奇言妙語展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說，智慧需要學(xué)習(xí)，勇氣需要鍛煉，所以說，只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉，也許我們也會像故事中的人物一樣，在一定的時候，能展示出自己的能力及智慧!
世說新語心得體會篇九
祖士少好財，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營。同是一累，而未判其得失。有人詣見料視財務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅?，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財，阮遙集愛好木屐，都是經(jīng)常自己籌劃管理。同樣是一種毛病，可是還不能由此分出兩人高下。有人到祖少士家里去，看見他正在清點查看財務(wù)，客人到了，還沒收拾整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神無法平靜。又有到阮遙集家里去的。看見他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來。
那樣的話將會先把自己的生活搞的一團糟再把別人搞亂。這就成了得不償失。不僅會搞亂生活而且還會有偷盜的`心里總覺的不滿足。這樣最后還會害了自己。“君子愛財，取之有道?！比藗兿矚g錢可以，但要光明正大的得到。我們要學(xué)會以一種視金錢如土的方式去看待金錢。金錢不重要重要的是一些人把金錢當(dāng)作一種工具去做壞事。收買人心。錢會使人走向犯罪的道路。錢畢竟不是萬能的。所以還是讓我們以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識金錢不能夠被金錢所迷惑不能被金錢所利用。
我們只有正確的看待金錢才不會讓生活被金錢所搞亂。
世說新語心得體會篇十
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上方衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的`考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
世說新語心得體會篇十一
《世說新語》中的人各有特點，他們的處世風(fēng)格頗為迥異，形成了一組又一組鮮明的對比。
是偽裝就終會被撕破，丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難，途中有人向他們求助，王朗不假思索地答應(yīng)下來，賊人追至，卻又欲丟棄;華歆一開始不愿意，后來反而不肯丟棄，他們一前一后的態(tài)度，引人深思。時間會見證人的優(yōu)劣，處境的改變會撕掉人的偽裝。為人要講誠信，做事要有始終。除非不答應(yīng)，要么不做，既作文然已經(jīng)有了選擇，不管過程多么危險、結(jié)局多么難測，我們都不能輕易改變。
不隨波逐流，往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表，要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時期，還真有人逆流而行。有一個大人去王家提親，到了公子聚集的地方，一看，個個都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。這時，一個人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著，正躺在東邊的床上，猶如處于無人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來一打聽，才知道此人就是王羲之?！皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話，這種做事全憑自己興致的態(tài)度，我們難論其好壞。因為，不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們，走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎?來吧，打破常規(guī)!
相同的時期，不同的性格，為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲很多。
世說新語心得體會篇十二
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進學(xué)術(shù)的進步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的。”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點是尤為可貴的。
世說新語心得體會篇十三
《世說新語》是一部中國古代文學(xué)名著，記載了東晉末年至南朝劉宋時期中華民族\災(zāi)后南方興衰的歷史，也展示了古代社會各個方面的風(fēng)俗習(xí)慣和人物志事。自從我接觸《世說新語》以來，我對于它的各種意義有了更深刻的體會，也從中汲取到了許多寶貴的心得體會?！妒勒f新語心得體會》，就是對于《世說新語》的心靈獨白，是對人生智慧的總結(jié)和思考，更是對自然規(guī)律的感悟和領(lǐng)悟。
在讀《世說新語》的過程中，我不僅僅是在閱讀歷史、了解人物，更是在品味著古人智慧的結(jié)晶。其中有一則關(guān)于修身養(yǎng)性的故事給我印象最為深刻。故事中，全套新衣的寶寶被父親放置在熱鍋平底里（下鍋為成語），以告誡自己不要驕橫和縱容自己的兒子。這個故事再次提醒我，在人生的道路上，要不斷反思自己的行為，保持清醒的頭腦；驕傲自滿不只會害了自己也會害了身邊的人。
讀《世說新語》，我對人性的修養(yǎng)也有了更多的認(rèn)識。其中一則有關(guān)讀書的故事讓我深有感觸。這個故事講述了一位書生在路上偶然看到了一處限制的告示，但是他保持了沉默，最終被官方清查時也沒有受到制裁。這個故事告訴我，聰明的人不僅要有學(xué)識，還要有才智和判斷力。很多時候，我們要冷靜地觀察和分析事物，聰明地走一步比聰明地說一句更重要。
在了解歷史人物的同時，《世說新語》讓我感受到人物的真善美。在這部書中，有很多具有高尚品質(zhì)的人物形象，譬如陸遜、謝安等等。他們的品質(zhì)為人們樹立了榜樣，讓我們懂得了什么是知己知彼、勝人之心，使對人際關(guān)系的看法有了更深的理解。此外，書中還清晰地表現(xiàn)出人物性格的多樣性，人物之間的糾紛和矛盾也使我們有了更深層次的思考。
通過閱讀《世說新語》，我發(fā)現(xiàn)了歷史的智慧之光。這些歷史人物不僅在于描述，更在于通過他們的行為和言語揭示出一種智慧。這些智慧的啟示并不僅僅適用于古代，同樣也可以應(yīng)用于當(dāng)今社會。我認(rèn)識到，歷史不僅是了解過去的一面鏡子，更是指導(dǎo)未來的一本書。通過對歷史人物智慧的領(lǐng)悟，我思考和探索著如何在現(xiàn)實生活中運用智慧，使自己成為一個更好的人。
綜上所述，《世說新語》是一本揭示歷史智慧的書，是一本閃爍著智慧之光的書。它以其獨特的敘述方式和精彩的故事情節(jié)，向讀者傳遞了對人生的思考和認(rèn)知。通過《世說新語》的閱讀，我對修身養(yǎng)性、人性修養(yǎng)、人物形象以及歷史智慧有了更全面的了解和認(rèn)識，它豐富了我的生活，也為我的人生帶來了更多的啟示。通過不斷的探索和思考，《世說新語》這本智慧的寶庫將會給我們帶來更多的智慧啟迪，讓我們在面對人生的時候能夠更加從容和明智。
世說新語心得體會篇十四
世說新語是一本中國古代文學(xué)名著，它記錄了許多歷史人物的言行舉止，展現(xiàn)了他們的智慧和處事風(fēng)格。在閱讀這本書的過程中，我對于其中的人生智慧和價值觀有了一些新的認(rèn)識和體會。
首先，世說新語告訴我們，待人處事要忠誠正直。在書中，很多人物都因為堅持正直而得到了他人的尊重和贊許，比如記載了一位名臣袁淵一次婉拒了皇帝的宴請，而受到了其他人的敬佩。從這個故事中，我們可以看到忠誠正直雖然有時會帶來一些困難和短暫的失意，但最終能夠贏得他人的心，而且也會給自己的人生增添更多的意義和價值。
其次，世說新語還教會我們要善于經(jīng)營人際關(guān)系。書中的人物之間有很多巧妙的交往方式和技巧，這些技巧在現(xiàn)代社會中同樣適用。比如，我們可以學(xué)習(xí)他們的機智感，善于從對話中捕捉到關(guān)鍵信息，正確解讀他人的意圖；我們還可以學(xué)習(xí)他們的豁達包容，能夠包容對方的過失和失誤，以更寬容的心態(tài)面對他人。通過學(xué)習(xí)這些技巧，我們能夠讓人們更愿意與我們交往，并且能夠更好地與他人協(xié)商合作。
另外，世說新語還提醒我們要善于抓住機遇。在書中，有很多人物通過機智才智和機遇相結(jié)合取得了成功。比如，記載了一位名將吳起靠著他自己練就的戰(zhàn)術(shù)和接觸到權(quán)貴的機遇，在亂世中出人頭地。這給我們上了一課，只有積極主動抓住機會，才能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出。
同樣重要的是，世說新語還讓我明白了修養(yǎng)和學(xué)識的重要性。書中的人物往往都是有著廣博知識和豐富閱歷的，他們不僅在各自領(lǐng)域有過人的才華，在其他方面也能夠游刃有余。通過學(xué)習(xí)，我們能夠提升自己的素養(yǎng)和才華，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和修煉，我們才能夠在競爭激烈的社會中保持競爭力，不被淘汰。
最后，世說新語還教會我從容面對變故和挫折。在書中，有很多人物經(jīng)歷了生活的起伏和風(fēng)波，但他們都能夠以平和的心態(tài)面對，不輕易妥協(xié)和放棄。通過他們的故事，我們可以看到，一個人的心態(tài)和態(tài)度決定了他能否戰(zhàn)勝困難和挫折。只有心懷坦然，才能夠保持內(nèi)心的平靜，釋放自己的潛能，迎接生活的變化。
在閱讀世說新語的過程中，我領(lǐng)悟到了一些人生智慧和價值觀，這些智慧和價值觀能夠指導(dǎo)我們在現(xiàn)實生活中做出正確的選擇和決策，使我們的人生更加充實和有意義。通過學(xué)習(xí)世說新語，我們可以延續(xù)其智慧的光芒，將其應(yīng)用于現(xiàn)實生活中，提升我們處事的能力，為自己的人生增添更多的價值和意義。
世說新語心得體會篇十五
第一段：引入世說新語的背景和意義（200字）。
世說新語，是東晉文學(xué)家劉義慶所著的一本充滿智慧和哲理的散文集。書中記載了大量的歷史故事和人物軼事，給后人留下了寶貴的精神財富。閱讀世說新語讓我受益匪淺，深深感受到了其中的智慧和教益。
第二段：名人故事中的智慧啟示（200字）。
世說新語中的名人故事給了我很多智慧的啟示。比如，其中有一則故事是關(guān)于劉備和孔明的，劉備問孔明如何治理天下，孔明回答“天下當(dāng)以養(yǎng)正為先”，這一切都是厚德載物的表現(xiàn)。這段故事告訴我，一個人要想成為一個偉大的領(lǐng)袖，首先要培養(yǎng)自己的品德，樹立正確的價值觀。只有兼容并包，才能收到更廣泛的支持和認(rèn)同。
第三段：名人故事中的道德觀念（200字）。
世說新語中的名人故事也給我上了一堂關(guān)于道德觀念的課。在古代社會，道德觀念非常重要，人們追求著高尚的品德和操守。書中許多故事反映了當(dāng)時人們對道德規(guī)范的遵守。其中一則故事是講述王導(dǎo)曾跟太學(xué)生一起餓肚子，這是為了表達他對學(xué)生們要有正確的飲食作息和儲蓄的道德觀念的要求。這啟示我，要堅持正確的價值觀和道德底線，注重品德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)。
第四段：名人故事中的人生哲理（200字）。
世說新語中的名人故事中蘊含了豐富的人生哲理。其中一個讓我印象深刻的故事是關(guān)于曹操和司馬懿的。曹操問司馬懿為什么能夠長壽，司馬懿回答說是因為每天把心思都放在做好本職工作上。這個故事告訴我，人生的價值不在于活得多久，而在于能夠充分發(fā)揮自己的特長，做好自己的本職工作，為社會做出貢獻。
第五段：世說新語給予我的啟迪和感悟（200字）。
通過閱讀世說新語，我在精神上得到了一種啟迪和感悟。這本書生動地描繪了古代社會的風(fēng)貌和人物的形象，深刻地展示了古人的智慧和善處。在現(xiàn)代社會，我們可以通過閱讀世說新語，汲取前人的經(jīng)驗和智慧，指導(dǎo)我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展。同時，這本書也讓我重新審視自己的價值觀和道德底線，引導(dǎo)我更加努力地追求人生的完善和成長。
總結(jié)（100字）。
世說新語是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典散文集，其中的名人故事為我?guī)砹素S富的智慧啟示、道德觀念和人生哲理。通過閱讀，我更加深刻地認(rèn)識到一個人要想成為偉大的領(lǐng)袖，必須具備崇高的道德底線；在人生道路上，我們應(yīng)該堅持正確的價值觀和道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平。世說新語為我提供了寶貴的精神財富，使我在人生的旅途中能夠更加明晰自己的方向。
世說新語心得體會篇十六
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰:“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說:“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當(dāng)然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。
后世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動如清單、品題，種.種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種.種人生追求，以及種.種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說:“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮!”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮?資質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種.種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言:“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”
阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因為是葬母的事情而不好意思借車，阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進。一輛車就是品德上的一個污點，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動如清談，品題，種.種性格特征如任誕，簡傲，種.種人格追求，以及種.種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說:“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語心得體會篇十七
當(dāng)時是讀宋詞讀到吳潛的《滿江紅》，就是那首“房子終究買不起，老婆不知在哪里。試舉頭、一笑問青天，天無語?！倍?，我說笑的。
這首詞中有一句:
過垂虹、亭下系扁舟，鱸堪煮?！苯庹f是講，垂虹亭位于吳江長橋頭，這里是南宋連貫東西水路必經(jīng)之地，李珙離臨安往西自然經(jīng)過這里。
這里還有一處著名的古跡:
晉代吳江人張翰在洛陽做官，見秋風(fēng)起，想起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，于是慨然嘆道:
“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”
便辭官返鄉(xiāng)。后人在這里建有鱸鄉(xiāng)亭。
(就是辛棄疾的“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?”的出處!)
原文是:
張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰:“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?”遂命駕便歸。(話說西湖莼菜羹味道是挺獨特的。)
張翰這句話大得我心，這個典故是出自《世說新語》，所以就去圖書館借來看看。
圖書館中這書的版本有很多，講解的。筆記注釋的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和簡單的注釋。
這樣的話很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表達些什么。
再比如言語第二文學(xué)第四賞譽第八里的內(nèi)容，大多我都看不下去，清談玄學(xué)之類實在沒什么意思。
只是語言很好，比如贊一個人，“言為士則，行為士范。汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。
龍躍云津，鳳鳴朝陽。理物之至德，清選之高望。八音之琴瑟，五色之龍章。
體識清遠，言行以禮。不徒東南之美，實為海內(nèi)之秀?！?BR> “王右軍，飄如游云，矯若驚龍”之類。
給人的感覺就是當(dāng)時魏晉風(fēng)氣，很多事情在我們現(xiàn)在看來是非常不可思議。但又可能是確確實實發(fā)生的事。
比如上面的割席而坐，現(xiàn)在誰會因為這點破事跟朋友絕交阿。
說起絕交。山濤推薦嵇康做官。嵇康一聽，什么，山濤你小子居然敢推薦我做官，老子和你絕交!
后來嵇康被處死，他認(rèn)為他兒子唯一能夠托付的人，就是山濤，他也知道雖然絕交，山濤一定會照顧好自己的后人，招呼都不用打。
放在今天拿還不得趕緊表現(xiàn)啊?？山B說，唱歌這種是樂官的事，我不是樂官，不能干這個。
當(dāng)然了，大老板要我唱我還是得唱的，不過按規(guī)矩。我要脫掉官服，穿上便服，這才能唱。
這不是不給面子，這就是當(dāng)時人士的堅持。對理念的堅持。
我向來都很欣賞能堅持的，即便是堅持錯的，能堅持的都比不能堅持的要爺們。
世說新語心得體會篇一
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境有功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將他贖了出來，不久后又任命他為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀到這個故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就有了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，他能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對劉寶有恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣個人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。他的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為他人曾有過什么過錯或是做過什么不好的'事而一直對他心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)他人身上的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。有錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)有的是積極向上、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語心得體會篇二
《世說新語》反映了漢末人物評價的發(fā)展。它的許多故事都是根據(jù)《榆林》、《郭子》、《魏晉名士傳》等作品改編的。我讀《世說新語》，可以了解魏晉南北朝軼事筆記的材料和形式。也可以說是一部魏晉風(fēng)流韻事的集子，扮演著名士的角色教科書。馮友蘭認(rèn)為，浪漫是一種人格美。當(dāng)然，這種人格美是以當(dāng)時學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
石朔新宇在藝術(shù)方面有很高的藝術(shù)成就。魯迅先生曾把它的藝術(shù)特點概括為“記住文字是神秘的、冷酷的、有意義的，記住行動是高尚的'、簡單的、奇怪的?！妒勒f新語》共有1500余字，其中包括魏晉時期的主要文字。它對人物的一些描述側(cè)重于外表，另一些則側(cè)重于天賦和學(xué)習(xí)。通過獨特的語言和行為，它書寫了一個獨特的人物，使它生動、生動、生動地出現(xiàn)在紙上。例如，“我不知道；王榮有很好的李子，他們擔(dān)心人們會得到他們的種子并不斷地鉆出他們的核心。只用了16個字，就寫出了王榮貪婪吝嗇的本性。
另一方面，《世說新語》也反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。魏晉時期，評價人的外貌和言語比漢末更為流行。因此，一個高調(diào)的官僚通常只通過幾句話和某個細節(jié)來判斷一個人的素質(zhì)，或者將此人作為官員引用。例如，“我不知道；寬宏大量據(jù)記載，王迅是桓文的名著，桓文想提拔他。有一次，他突然故意騎上一匹馬；所有的仆人都在附近等著，但是國王不動，所以名字和價格都很重。仙云是一種公共輔助設(shè)備。這種測試人的方法很奇怪，得出它是“公共輔助裝置”的結(jié)論尤其荒謬。另一種說法是；“文學(xué)”，王燕問阮秀，“文學(xué)；老莊和神圣宗教是相同的還是不同的“阮回答說：“沒有區(qū)別”王燕欣賞這三個字；會不一樣，就是叫阮秀當(dāng)椽子。這是著名的“三語椽子”的故事。這兩個例子充分證明，當(dāng)時存在著寬容和克制的濃厚氛圍。
魏晉士大夫在虛無主義和悲觀主義的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為消極、頹廢或孤僻放蕩。他們總是表現(xiàn)出生與死的無常，感嘆老人的傷感，飲酒消愁，服用保健藥，這也成為一種時尚。史朔新宇從多個方面寫下了這些材料《任壽辰》張翰說：“最好能及時喝一杯酒，讓我在背后成名?！?文字"記載,桓文見老柳樹長大哭,哀嘆"木頭還是這樣,，為什么人們配得上它“，足以反映當(dāng)時士大夫的頹廢和灰色人生觀。此外，《世說新語》還描寫了一些人的善良品質(zhì)，如荀聚波的伸張正義、自殺、解救朋友、為人民排憂解難、勇于懺悔等，都是很有意義的故事。并對魏晉統(tǒng)治階級的殘暴、丑惡和奢侈作了具體描述。
世說新語心得體會篇三
《世說新語》是東晉末年文學(xué)家劉義慶以晉朝名士言行所編撰的一本集大成的筆記體書籍。這本書收錄了422個故事，涵蓋了政治、軍事、人情、道德等各個方面。通過閱讀《世說新語》，我深感其中蘊含著豐富的人生智慧，給我?guī)砹撕芏鄦⒌?。以下，我將分享我對這本書的心得體會。
第二段：故事的智慧。
《世說新語》中的故事大都是關(guān)于名士、政治家、文人等的，但他們的言行卻不僅僅局限于政治和權(quán)謀，他們反而以他們的人文情懷和對人生的思考給人留下了深刻的印象。例如，在“談生”一章中，有一個故事：“和華歆、衛(wèi)昌共赴見。至先生之門，呼門人，倒關(guān)戶牖。衛(wèi)固謂：“衛(wèi)父何為？”昌曰：“將食住之地，復(fù)何關(guān)牖之多？”華歆曰：“請君逐視。”時逢白日。”這個故事告訴我們，生活中有時候固守規(guī)矩、一成不變只會束縛自己，而當(dāng)我們能夠超越這些規(guī)矩，用不同的視角看待問題，我們會發(fā)現(xiàn)更多的可能性。
第三段：品味文化之美。
《世說新語》是一本充滿了中國傳統(tǒng)文化的書籍，通過每個故事所傳達的各種智慧，我們可以感受到中國古人對于人生、人情、人文的思考。例如，故事中的人物都擁有很高的文化修養(yǎng)，他們能夠引經(jīng)據(jù)典，遣詞造句，體現(xiàn)了古人的深厚文化底蘊。這讓我認(rèn)識到，古人對文化的追求不僅僅是為了學(xué)富五車、高人一等，更是為了能夠在日常生活中有所啟迪和幫助。
第四段：現(xiàn)實意義的反思。
雖然《世說新語》是寫在千年前，但是其中所描述的人性、道德等問題依然在今天的社會中體現(xiàn)得淋漓盡致。通過對故事的反思，我發(fā)現(xiàn)我們可以從中感受到人性的復(fù)雜、道德的掙扎，以及社會的不公。這些問題使得《世說新語》不僅僅是一本千古傳世之作，更是一本教育人們思考人生、提升人性的書籍。
第五段：個人感悟與啟示。
閱讀《世說新語》之后，我找到了許多人生的啟示。其中最重要的一點是，無論生活困難與否，我們都應(yīng)該用積極樂觀的心態(tài)去面對，從中學(xué)習(xí)到人生的智慧。同時，我認(rèn)識到每個人都有自己的價值和使命，我們應(yīng)該努力追求自己的夢想，同時幫助他人實現(xiàn)也是我們的責(zé)任。最后，我深知要做一個真正有品質(zhì)的人，我們需要持之以恒的努力和修煉，不斷追求自我提升。
總結(jié)：
通過閱讀《世說新語》，我既感受到了其中蘊含的智慧和文化的魅力，也從中得到許多對于日常生活和人生觀的啟迪。這本書無論在當(dāng)時還是現(xiàn)在都有著巨大的意義，它提供了一個深入了解古代智者和文化的窗口，也給了我們很多的思考和啟示。我相信，在今后的生活中，我將繼續(xù)閱讀《世說新語》，從中汲取更多的智慧和啟示，讓自己成為一個更加有內(nèi)涵和品質(zhì)的人。
世說新語心得體會篇四
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的`事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進取向?qū)?、改正錯誤的態(tài)度。
這幾天，我看了《世說新語》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。
第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來后，知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過來。
王祥對后母多么孝順那！雖然知道后母要殺他，卻也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。
第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準(zhǔn)備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊被打敗，軍隊潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數(shù)人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。
陳遺時時刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。
孝的力量多么強大??！
世說新語心得體會篇五
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當(dāng)時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的'感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，能夠說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自我做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一向?qū)Φk心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點。同樣，做錯事的人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應(yīng)侑的是進取向?qū)?、改正錯誤的態(tài)度。
世說新語心得體會篇六
世說新語被譽為中國古代文化中的一顆璀璨明珠，是中國文學(xué)史上的重要作品之一。它不僅是古代文學(xué)的瑰寶，更是一座連接歷史與現(xiàn)實的橋梁。在讀完世說新語后，我深深地感受到了其中所蘊含的智慧和啟示，對于日常生活中的思考和行為有著深刻的指導(dǎo)作用。以下是我的讀后心得體會。
一、傳統(tǒng)文化的珍貴。
世說新語作為中國文學(xué)的瑰寶，它讓我們更加意識到傳統(tǒng)文化的珍貴和重要性。在今天這個快節(jié)奏、功利主義的社會，人們很容易忽略文化歷史的傳承和保護。而世說新語的存在，讓人們重新認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的卓越價值，珍愛并傳承這份寶貴的財富。
二、在日常生活中發(fā)揮作用的哲理。
世說新語中許多言行和故事都蘊含著人生哲理和處世智慧，對我們?nèi)粘５乃伎己托袨橛兄匾闹笇?dǎo)作用。例如，習(xí)慣了拒絕別人的請求會讓自己變得工于心計；粗心大意反而會成就事業(yè)，等等。這些智慧對于我們?nèi)粘Ｉ畹奶幚砗吞幨路绞蕉加兄笇?dǎo)作用。
三、面對人際關(guān)系的處理。
世說新語對于人際關(guān)系的處理也給了我們很多啟示。在復(fù)雜的社會中，人與人之間不免會產(chǎn)生磨擦和沖突。而世說新語中一些故事鮮明地表現(xiàn)出這種關(guān)系的處理方式，例如“君子和而不同”，“以直報怨”，“知恩圖報”，“以德報怨”等等。這些思想不僅能夠幫助我們處理好人際關(guān)系，還可以讓我們更好地了解人性。
四、對于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。
世說新語中一些故事也可以引起我們對于領(lǐng)導(dǎo)力的思考。從字符上可以看出，領(lǐng)導(dǎo)力的重要性在兩千多年前已經(jīng)被重視。比如，一位領(lǐng)袖能夠契合群眾的情緒和需求，處理好內(nèi)部事務(wù)，從而得到群眾的擁護和支持，這就是一種領(lǐng)導(dǎo)的智慧。同時，在領(lǐng)導(dǎo)能力的發(fā)揮中也需要注重自身素養(yǎng)和道德修養(yǎng)，這樣才能成就一個優(yōu)秀領(lǐng)袖。
五、思維和語言的表達方式。
世說新語也對于我們的思維和語言表達方式有所啟示。如果我們能夠從文中挖掘出其中的精髓，掌握其中的說理技巧和表達方法，那么對于提升我們的思維水平和表達能力都將產(chǎn)生積極的影響。我們不僅能夠更好地展現(xiàn)自我，還能夠更好地與他人溝通交流，準(zhǔn)確表達自己的意思和想法。
綜上所述，世說新語作為一部珍貴的古代文化遺產(chǎn)給我們的啟示和影響是多方面的。不僅可以引導(dǎo)我們對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，還能為我們的人生、工作和社會交往等方面提供有力的幫助，同時也成為我們?nèi)松兄匾木褓Y產(chǎn)。
世說新語心得體會篇七
《世說新語》這本書主要記載自漢魏至東晉的逸聞軼事。所記雖是片言數(shù)語，但內(nèi)容非常豐富，廣泛地反映了這一時期士族階層的生活方式、精神面貌及其清談放誕的風(fēng)氣。這部書對后世筆記小說的發(fā)展有著深遠的影響，而仿照此書體例而寫成的作品更不計其數(shù)，在古小說中自成一體。書中不少故事，或成為后世戲曲小說的素材，或成為后世詩文常用的典故。因此它在中國文學(xué)史上具有重要地位，魯迅先生也曾稱它為“名士的教科書”。但是我們也可以從《世說新語》一書中看到魏晉時期風(fēng)流，玄虛清淡的風(fēng)格?！妒勒f新語》也被評為是研究魏晉風(fēng)流的極好史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動如清淡、品題，種種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。總的來說，從書中我們可以看出，魏晉時期的社會風(fēng)尚是后世比較追崇的任性自然，不拘小節(jié)，追求智慧的年代，是一個思想碰撞強烈，風(fēng)氣自由的社會。記得有一篇故事中說的是一道士問王獻之的得失，王獻之只是說后悔其與郗家離婚之事。在更多了解之后，我就對此有很大的疑惑，一是疑惑當(dāng)時離婚竟是如此簡單的事，二是疑惑他竟然如此簡單灑脫的就說了自己離婚之事?？梢姰?dāng)時的士人們是多么的自由灑脫，不拘小節(jié)。魏晉時的任性灑脫還表現(xiàn)在名士們對仕途的追求并不十分熱崇。相比于三國時期的'士人們愿意施其才能抱負(fù)而各尋其主，同樣處于亂世時的晉后，與南北朝時期的士人們就有許多不愿做官而避于山野之中，成為一名隱士，其中的代表就有竹林七賢，陶淵明等人。
還有一則則是初中學(xué)過的故事，是關(guān)于當(dāng)時的才女謝道韞詠絮的故事，其兄的“撒鹽空中差可擬”已經(jīng)是不錯的比喻，但是她的一句“未若柳絮因風(fēng)起”的形容更是妙級。謝道韞不是當(dāng)時才女中的個例，而是其中的一個代表，《世說新語》一書中應(yīng)當(dāng)是有更多的關(guān)于當(dāng)時才女故事的記載?？梢韵胂螅诠糯粋€說著女子無才便是德的時代里，有著魏晉南北朝這么一個出現(xiàn)了如此多的才女的特殊時期，雖然當(dāng)時的才女都是大戶人家的女子，但是能有這樣的一個與主流發(fā)展“脫軌”的時代，怎么不能反映出當(dāng)時人們對知識，智慧的熱衷呢？既然女子都是如此，男子又該如何呢？只應(yīng)當(dāng)是更該如此吧。
魏晉時的成年之人對智慧的追求是很熱烈的，在《世說新語》這一本書中也有許多聰慧小兒的故事?！妒勒f新語政事》中有一則故事如下：陳元方年十一歲時，候袁公。袁公問曰：“賢家君在太丘，遠近稱之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬?！痹唬骸肮峦邍L為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。”其中的袁公比較自負(fù)，問題刁鉆。如“孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”這個問題很難回答，稍微不慎則顏面盡失，想是袁公并非真正想知道是誰學(xué)了誰，而是有意為難陳元方。而元方卻能機智應(yīng)變。如“周公、孔子，異世而出，周旋動靜，萬里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公?！比绱饲擅罨卮?，既照顧了對方的尊嚴(yán)，又保存了自己的體面，不卑不亢落落大方，不損人也不損己，想袁公聽了，定會暗暗點頭稱奇。要知道當(dāng)時的元方也只有十一歲啊，一孩童的聰慧竟能如此，也定有當(dāng)時崇尚智慧而對其有熏陶的原因吧。《世說新語》傳遞出來的社會風(fēng)尚雖然在當(dāng)時時代與其的前人后人不能完全接上軌，但是作為一個古代社會的清流，也是十分不易的。我認(rèn)為其中那自由灑脫，追求智慧的風(fēng)氣就值得我們學(xué)習(xí)。
世說新語心得體會篇八
這篇《世說新語》的精選文章，仍是《課外閱讀》中的一篇文章。它介紹了“五則”古人言行舉止的精彩之處，向我們展示了古人的智慧。(五則打上雙引號的原因是：題目是五則，故事只有四則……)。
這幾則故事中，有人是用奇言妙語展示智慧，有人用自己的義氣展示他們的勇敢，但不管怎么說，智慧需要學(xué)習(xí)，勇氣需要鍛煉，所以說，只要現(xiàn)在開始學(xué)習(xí)、鍛煉，也許我們也會像故事中的人物一樣，在一定的時候，能展示出自己的能力及智慧!
世說新語心得體會篇九
祖士少好財，阮遙集好屐，并恒自經(jīng)營。同是一累，而未判其得失。有人詣見料視財務(wù)物，客至，屏當(dāng)未盡，余兩小麓，著背后，傾身障之，意未能平?；蛴性勅?，見自吹火蠟屐，因嘆曰：“末知一生當(dāng)著幾量屐！”神色閑暢。于是勝負(fù)始分。意思就是：祖少士貪財，阮遙集愛好木屐，都是經(jīng)常自己籌劃管理。同樣是一種毛病，可是還不能由此分出兩人高下。有人到祖少士家里去，看見他正在清點查看財務(wù)，客人到了，還沒收拾整理完畢，剩下兩只小木箱，便放在背后，側(cè)著身子遮擋，心神無法平靜。又有到阮遙集家里去的。看見他正在親自用口吹火給木屐涂蠟，因而嘆息到：“不知這一輩子會穿幾雙木屐！”神態(tài)安閑自在。于是兩人的高下才分出來。
那樣的話將會先把自己的生活搞的一團糟再把別人搞亂。這就成了得不償失。不僅會搞亂生活而且還會有偷盜的`心里總覺的不滿足。這樣最后還會害了自己。“君子愛財，取之有道?！比藗兿矚g錢可以，但要光明正大的得到。我們要學(xué)會以一種視金錢如土的方式去看待金錢。金錢不重要重要的是一些人把金錢當(dāng)作一種工具去做壞事。收買人心。錢會使人走向犯罪的道路。錢畢竟不是萬能的。所以還是讓我們以一種正確的心態(tài)去正確的認(rèn)識金錢不能夠被金錢所迷惑不能被金錢所利用。
我們只有正確的看待金錢才不會讓生活被金錢所搞亂。
世說新語心得體會篇十
初中時聽說劉慶義的《世說新語》，直到大學(xué)才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切?？鬃诱f：述而不作，這述又何嘗不是作？王夫之主張“六經(jīng)注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經(jīng)，舊瓶裝新酒，經(jīng)典著作就是一張皮，每個人都在上方衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
在讀書上我向來主張“誤讀法”，就是作者本意可能并非此意，你或顛覆或曲解作者意思，卻到達一個好的效果，這也是可取的。《韓非子》里有一個小故事說一個楚國人給燕國的相國寫信，因為是晚上寫，光線不好，楚國人就吩咐手下：“舉燭”，邊說邊寫順手就在信上寫了“舉燭”。燕國的相國收到信了，打開一看有“舉燭”二字，不禁感嘆：“舉燭就是崇尚光明啊，這是讓我們選拔任用賢能的人。”相國把他的“誤讀”給王說了，王大喜就照做了，燕國變得國富民強了。像一本《紅樓夢》讓多少誤讀紅樓又自稱研究紅學(xué)的人吃上飯，這“誤讀”多好啊。
所以我看《世說新語》的讀書心得將不拘于字句的解釋、不拘于時代的考量、不拘于玄理的`考辨，隨心所欲，信馬由韁，想到哪兒寫到哪兒，記錄腦海火光一閃，這也是我把這篇文字分類到隨筆的地方。這樣做可能會對《世說新語》的理解多有謬誤，再加上本人馬克思主義理解不深，可能會有不馬克思的地方，科學(xué)學(xué)得不好，可能會有不科學(xué)的地方，難免貽笑方家，歡迎批駁、指正、賜教。
世說新語心得體會篇十一
《世說新語》中的人各有特點，他們的處世風(fēng)格頗為迥異，形成了一組又一組鮮明的對比。
是偽裝就終會被撕破，丑惡的事物總有現(xiàn)出原形的一天。華歆、王朗乘船逃難，途中有人向他們求助，王朗不假思索地答應(yīng)下來，賊人追至，卻又欲丟棄;華歆一開始不愿意，后來反而不肯丟棄，他們一前一后的態(tài)度，引人深思。時間會見證人的優(yōu)劣，處境的改變會撕掉人的偽裝。為人要講誠信，做事要有始終。除非不答應(yīng)，要么不做，既作文然已經(jīng)有了選擇，不管過程多么危險、結(jié)局多么難測，我們都不能輕易改變。
不隨波逐流，往往帶來出人意料的驚喜。人們挑女婿一般都注重儀表，要博學(xué)多才的。而準(zhǔn)女婿們也會精心打扮自己，就像快要出嫁的新娘。但奇人多出的魏晉時期，還真有人逆流而行。有一個大人去王家提親，到了公子聚集的地方，一看，個個都打扮得漂亮往那一站，像在展示商品。這時，一個人便顯得非常打眼。他的衣服敞開著，正躺在東邊的床上，猶如處于無人之地。這位大人呢?一下便挑中了他。后來一打聽，才知道此人就是王羲之?！皷|床快婿”便傳為美談。佳話是佳話，這種做事全憑自己興致的態(tài)度，我們難論其好壞。因為，不羈的王羲之也得碰到這位放曠的“大人”才行。但這也正提醒我們，走別人沒有走過的路才更容易留下腳印。你想要“驚喜”嗎?來吧，打破常規(guī)!
相同的時期，不同的性格，為人處世亦不相同。我在魏晉人士的風(fēng)流中收獲很多。
世說新語心得體會篇十二
根據(jù)《世說新語·文學(xué)篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學(xué)習(xí)氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學(xué)術(shù)知識，競相辯論，互相學(xué)習(xí)，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養(yǎng)卻是我們現(xiàn)在做研究和國家發(fā)展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發(fā)展，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設(shè)宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談?wù)撟罹实牟糠指嬖V他，并問道：“此理仆以為極，可得復(fù)難不?”(我認(rèn)為這個道理講的很對，還可以提出質(zhì)疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質(zhì)疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反復(fù)論辯多次。何晏并沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰?？梢哉f王弼的行為在現(xiàn)在看來就是出盡風(fēng)頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻并沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學(xué)習(xí)，可以說這種思想將有利于更好的促進學(xué)術(shù)的進步，也更有利于培養(yǎng)新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學(xué)術(shù)氣息，讓人向往，更應(yīng)值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什么異同?”回答說：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衛(wèi)玠嘲笑他說：“一個字就可以調(diào)用了，為何用三字!”宣子說：“只要是眾望所歸，也可以不說話而調(diào)用，一個字都是多余的。”于是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衛(wèi)玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言說服了衛(wèi)玠，兩人在這一問題上進行學(xué)術(shù)性探討，并沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現(xiàn)了文人的學(xué)術(shù)氛圍和寬容的學(xué)術(shù)胸懷，這一點是尤為可貴的。
世說新語心得體會篇十三
《世說新語》是一部中國古代文學(xué)名著，記載了東晉末年至南朝劉宋時期中華民族\災(zāi)后南方興衰的歷史，也展示了古代社會各個方面的風(fēng)俗習(xí)慣和人物志事。自從我接觸《世說新語》以來，我對于它的各種意義有了更深刻的體會，也從中汲取到了許多寶貴的心得體會?！妒勒f新語心得體會》，就是對于《世說新語》的心靈獨白，是對人生智慧的總結(jié)和思考，更是對自然規(guī)律的感悟和領(lǐng)悟。
在讀《世說新語》的過程中，我不僅僅是在閱讀歷史、了解人物，更是在品味著古人智慧的結(jié)晶。其中有一則關(guān)于修身養(yǎng)性的故事給我印象最為深刻。故事中，全套新衣的寶寶被父親放置在熱鍋平底里（下鍋為成語），以告誡自己不要驕橫和縱容自己的兒子。這個故事再次提醒我，在人生的道路上，要不斷反思自己的行為，保持清醒的頭腦；驕傲自滿不只會害了自己也會害了身邊的人。
讀《世說新語》，我對人性的修養(yǎng)也有了更多的認(rèn)識。其中一則有關(guān)讀書的故事讓我深有感觸。這個故事講述了一位書生在路上偶然看到了一處限制的告示，但是他保持了沉默，最終被官方清查時也沒有受到制裁。這個故事告訴我，聰明的人不僅要有學(xué)識，還要有才智和判斷力。很多時候，我們要冷靜地觀察和分析事物，聰明地走一步比聰明地說一句更重要。
在了解歷史人物的同時，《世說新語》讓我感受到人物的真善美。在這部書中，有很多具有高尚品質(zhì)的人物形象，譬如陸遜、謝安等等。他們的品質(zhì)為人們樹立了榜樣，讓我們懂得了什么是知己知彼、勝人之心，使對人際關(guān)系的看法有了更深的理解。此外，書中還清晰地表現(xiàn)出人物性格的多樣性，人物之間的糾紛和矛盾也使我們有了更深層次的思考。
通過閱讀《世說新語》，我發(fā)現(xiàn)了歷史的智慧之光。這些歷史人物不僅在于描述，更在于通過他們的行為和言語揭示出一種智慧。這些智慧的啟示并不僅僅適用于古代，同樣也可以應(yīng)用于當(dāng)今社會。我認(rèn)識到，歷史不僅是了解過去的一面鏡子，更是指導(dǎo)未來的一本書。通過對歷史人物智慧的領(lǐng)悟，我思考和探索著如何在現(xiàn)實生活中運用智慧，使自己成為一個更好的人。
綜上所述，《世說新語》是一本揭示歷史智慧的書，是一本閃爍著智慧之光的書。它以其獨特的敘述方式和精彩的故事情節(jié)，向讀者傳遞了對人生的思考和認(rèn)知。通過《世說新語》的閱讀，我對修身養(yǎng)性、人性修養(yǎng)、人物形象以及歷史智慧有了更全面的了解和認(rèn)識，它豐富了我的生活，也為我的人生帶來了更多的啟示。通過不斷的探索和思考，《世說新語》這本智慧的寶庫將會給我們帶來更多的智慧啟迪，讓我們在面對人生的時候能夠更加從容和明智。
世說新語心得體會篇十四
世說新語是一本中國古代文學(xué)名著，它記錄了許多歷史人物的言行舉止，展現(xiàn)了他們的智慧和處事風(fēng)格。在閱讀這本書的過程中，我對于其中的人生智慧和價值觀有了一些新的認(rèn)識和體會。
首先，世說新語告訴我們，待人處事要忠誠正直。在書中，很多人物都因為堅持正直而得到了他人的尊重和贊許，比如記載了一位名臣袁淵一次婉拒了皇帝的宴請，而受到了其他人的敬佩。從這個故事中，我們可以看到忠誠正直雖然有時會帶來一些困難和短暫的失意，但最終能夠贏得他人的心，而且也會給自己的人生增添更多的意義和價值。
其次，世說新語還教會我們要善于經(jīng)營人際關(guān)系。書中的人物之間有很多巧妙的交往方式和技巧，這些技巧在現(xiàn)代社會中同樣適用。比如，我們可以學(xué)習(xí)他們的機智感，善于從對話中捕捉到關(guān)鍵信息，正確解讀他人的意圖；我們還可以學(xué)習(xí)他們的豁達包容，能夠包容對方的過失和失誤，以更寬容的心態(tài)面對他人。通過學(xué)習(xí)這些技巧，我們能夠讓人們更愿意與我們交往，并且能夠更好地與他人協(xié)商合作。
另外，世說新語還提醒我們要善于抓住機遇。在書中，有很多人物通過機智才智和機遇相結(jié)合取得了成功。比如，記載了一位名將吳起靠著他自己練就的戰(zhàn)術(shù)和接觸到權(quán)貴的機遇，在亂世中出人頭地。這給我們上了一課，只有積極主動抓住機會，才能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出。
同樣重要的是，世說新語還讓我明白了修養(yǎng)和學(xué)識的重要性。書中的人物往往都是有著廣博知識和豐富閱歷的，他們不僅在各自領(lǐng)域有過人的才華，在其他方面也能夠游刃有余。通過學(xué)習(xí)，我們能夠提升自己的素養(yǎng)和才華，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。只有通過不斷地學(xué)習(xí)和修煉，我們才能夠在競爭激烈的社會中保持競爭力，不被淘汰。
最后，世說新語還教會我從容面對變故和挫折。在書中，有很多人物經(jīng)歷了生活的起伏和風(fēng)波，但他們都能夠以平和的心態(tài)面對，不輕易妥協(xié)和放棄。通過他們的故事，我們可以看到，一個人的心態(tài)和態(tài)度決定了他能否戰(zhàn)勝困難和挫折。只有心懷坦然，才能夠保持內(nèi)心的平靜，釋放自己的潛能，迎接生活的變化。
在閱讀世說新語的過程中，我領(lǐng)悟到了一些人生智慧和價值觀，這些智慧和價值觀能夠指導(dǎo)我們在現(xiàn)實生活中做出正確的選擇和決策，使我們的人生更加充實和有意義。通過學(xué)習(xí)世說新語，我們可以延續(xù)其智慧的光芒，將其應(yīng)用于現(xiàn)實生活中，提升我們處事的能力，為自己的人生增添更多的價值和意義。
世說新語心得體會篇十五
第一段：引入世說新語的背景和意義（200字）。
世說新語，是東晉文學(xué)家劉義慶所著的一本充滿智慧和哲理的散文集。書中記載了大量的歷史故事和人物軼事，給后人留下了寶貴的精神財富。閱讀世說新語讓我受益匪淺，深深感受到了其中的智慧和教益。
第二段：名人故事中的智慧啟示（200字）。
世說新語中的名人故事給了我很多智慧的啟示。比如，其中有一則故事是關(guān)于劉備和孔明的，劉備問孔明如何治理天下，孔明回答“天下當(dāng)以養(yǎng)正為先”，這一切都是厚德載物的表現(xiàn)。這段故事告訴我，一個人要想成為一個偉大的領(lǐng)袖，首先要培養(yǎng)自己的品德，樹立正確的價值觀。只有兼容并包，才能收到更廣泛的支持和認(rèn)同。
第三段：名人故事中的道德觀念（200字）。
世說新語中的名人故事也給我上了一堂關(guān)于道德觀念的課。在古代社會，道德觀念非常重要，人們追求著高尚的品德和操守。書中許多故事反映了當(dāng)時人們對道德規(guī)范的遵守。其中一則故事是講述王導(dǎo)曾跟太學(xué)生一起餓肚子，這是為了表達他對學(xué)生們要有正確的飲食作息和儲蓄的道德觀念的要求。這啟示我，要堅持正確的價值觀和道德底線，注重品德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水準(zhǔn)。
第四段：名人故事中的人生哲理（200字）。
世說新語中的名人故事中蘊含了豐富的人生哲理。其中一個讓我印象深刻的故事是關(guān)于曹操和司馬懿的。曹操問司馬懿為什么能夠長壽，司馬懿回答說是因為每天把心思都放在做好本職工作上。這個故事告訴我，人生的價值不在于活得多久，而在于能夠充分發(fā)揮自己的特長，做好自己的本職工作，為社會做出貢獻。
第五段：世說新語給予我的啟迪和感悟（200字）。
通過閱讀世說新語，我在精神上得到了一種啟迪和感悟。這本書生動地描繪了古代社會的風(fēng)貌和人物的形象，深刻地展示了古人的智慧和善處。在現(xiàn)代社會，我們可以通過閱讀世說新語，汲取前人的經(jīng)驗和智慧，指導(dǎo)我們的日常生活和職業(yè)發(fā)展。同時，這本書也讓我重新審視自己的價值觀和道德底線，引導(dǎo)我更加努力地追求人生的完善和成長。
總結(jié)（100字）。
世說新語是一部充滿智慧和哲理的經(jīng)典散文集，其中的名人故事為我?guī)砹素S富的智慧啟示、道德觀念和人生哲理。通過閱讀，我更加深刻地認(rèn)識到一個人要想成為偉大的領(lǐng)袖，必須具備崇高的道德底線；在人生道路上，我們應(yīng)該堅持正確的價值觀和道德修養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平。世說新語為我提供了寶貴的精神財富，使我在人生的旅途中能夠更加明晰自己的方向。
世說新語心得體會篇十六
古文，是中國傳統(tǒng)文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。
《世說新語》是南朝的劉義慶組織一批文人編寫的，全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學(xué)等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。
前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻:華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰:“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰:“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優(yōu)劣。這則故事的意思是這樣的:華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當(dāng)即表示為難，王朗說:“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說:“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經(jīng)答應(yīng)了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據(jù)這件事判定華歆和王朗的德行優(yōu)劣。這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應(yīng)了那個人的請求，但當(dāng)后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協(xié)助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。
我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望?？梢侨A歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。
生活中的事往往也是這樣。如果我們答應(yīng)了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。
當(dāng)然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當(dāng)即拒絕，榮國答應(yīng)了，就不能半途而廢。
《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學(xué)、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關(guān)人物評論、清談玄言和機智應(yīng)對的故事。
后世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是
研究魏晉風(fēng)流的極好史料，其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動如清單、品題，種.種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種.種人生追求，以及種.種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他:“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?”顧悅回答說:“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同;第二個小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說:“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮!”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮?資質(zhì)稟賦的不同應(yīng)活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學(xué)習(xí)是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風(fēng)趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處;能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種.種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風(fēng)瞻仰不已，正如魯迅先生所言:“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”
阮光祿是當(dāng)時的名士，辭官后隱居剡縣;為人很慷慨——有好車，“借者無不皆給”。有人因為是葬母的事情而不好意思借車，阮光祿聽說之后便焚車以自省;今天我們看來此舉未免有些做作，那是我們的修養(yǎng)還未達到阮光祿的境界。一個賢人從來不會放松對自己的要求，唯有不斷完善，才能在人格上繼續(xù)前進。一輛車就是品德上的一個污點，不但要燒掉車，還要去自省，去改掉身上的不足。
《世說新語》是漢末人物品評發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時期作品《語林》、《郭子》、《名士傳》等書的?？戳恕妒勒f新語》就能了解魏晉南北朝時期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書”的作用。按馮友蘭的一句說法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時士族的標(biāo)準(zhǔn)來衡量的。
《世說新語》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種.種活動如清談，品題，種.種性格特征如任誕，簡傲，種.種人格追求，以及種.種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風(fēng)尚。如《德行》中:管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰:“子非吾友也?！蓖ㄟ^與華歆的對比，贊揚管寧淡泊名利。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現(xiàn)于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。人通常得到一個不好的東西，或遇到對自己有害的東西都會閃而避之，但是有的人得到這一個東西，或者遇到這個東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點不會被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說:“賣它一定會有人買它，但這樣又會害了別人;哪里可把對自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因為不讓后人看見，從此他就成為古人樂于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說新語》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”?！妒勒f新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。
世說新語心得體會篇十七
當(dāng)時是讀宋詞讀到吳潛的《滿江紅》，就是那首“房子終究買不起，老婆不知在哪里。試舉頭、一笑問青天，天無語?！倍?，我說笑的。
這首詞中有一句:
過垂虹、亭下系扁舟，鱸堪煮?！苯庹f是講，垂虹亭位于吳江長橋頭，這里是南宋連貫東西水路必經(jīng)之地，李珙離臨安往西自然經(jīng)過這里。
這里還有一處著名的古跡:
晉代吳江人張翰在洛陽做官，見秋風(fēng)起，想起家鄉(xiāng)的鱸魚膾，于是慨然嘆道:
“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵!”
便辭官返鄉(xiāng)。后人在這里建有鱸鄉(xiāng)亭。
(就是辛棄疾的“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未?”的出處!)
原文是:
張季鷹辟齊王東曹掾，在洛，見秋風(fēng)起，因思吳中菰菜羹、鱸魚膾，曰:“人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵?”遂命駕便歸。(話說西湖莼菜羹味道是挺獨特的。)
張翰這句話大得我心，這個典故是出自《世說新語》，所以就去圖書館借來看看。
圖書館中這書的版本有很多，講解的。筆記注釋的一堆，挑了本中等厚度的。只有原文和簡單的注釋。
這樣的話很多故事，看是看懂了，但根本不知道作者想表達些什么。
再比如言語第二文學(xué)第四賞譽第八里的內(nèi)容，大多我都看不下去，清談玄學(xué)之類實在沒什么意思。
只是語言很好，比如贊一個人，“言為士則，行為士范。汪汪如萬頃之陂，澄之不清，擾之不濁，其器深廣，難測量也。
龍躍云津，鳳鳴朝陽。理物之至德，清選之高望。八音之琴瑟，五色之龍章。
體識清遠，言行以禮。不徒東南之美，實為海內(nèi)之秀?！?BR> “王右軍，飄如游云，矯若驚龍”之類。
給人的感覺就是當(dāng)時魏晉風(fēng)氣，很多事情在我們現(xiàn)在看來是非常不可思議。但又可能是確確實實發(fā)生的事。
比如上面的割席而坐，現(xiàn)在誰會因為這點破事跟朋友絕交阿。
說起絕交。山濤推薦嵇康做官。嵇康一聽，什么，山濤你小子居然敢推薦我做官，老子和你絕交!
后來嵇康被處死，他認(rèn)為他兒子唯一能夠托付的人，就是山濤，他也知道雖然絕交，山濤一定會照顧好自己的后人，招呼都不用打。
放在今天拿還不得趕緊表現(xiàn)啊?？山B說，唱歌這種是樂官的事，我不是樂官，不能干這個。
當(dāng)然了，大老板要我唱我還是得唱的，不過按規(guī)矩。我要脫掉官服，穿上便服，這才能唱。
這不是不給面子，這就是當(dāng)時人士的堅持。對理念的堅持。
我向來都很欣賞能堅持的，即便是堅持錯的，能堅持的都比不能堅持的要爺們。