民間藝術(shù)分析論文（熱門21篇）

    校園是我們渡過青春時光的地方，留下了無數(shù)美好的回憶。總結(jié)應(yīng)該突出重點，避免泛泛而談，保持簡潔明了。這是一篇優(yōu)秀的總結(jié)范文，可以為我們提供一些建議和啟發(fā)。
    民間藝術(shù)分析論文篇一
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù);傳承;音樂教育。
    中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
    (一)傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
    20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊。現(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失。”他呼吁:“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑!”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”?這是一個沉重但又不得不回答的問題。
    (二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)后繼乏人。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
    學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
    (一)學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
    (二)傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡。
    我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式?完整演唱當?shù)孛窀?這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
    回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
    ［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
    ［3］伍國棟．民族音樂學概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
    民間藝術(shù)分析論文篇二
    在科學技術(shù)并未如此先進的時代，人們生活的節(jié)奏屬于一種緩慢悠閑的狀態(tài)，那個時候人們的娛樂方式大多來自于民間藝術(shù)，空閑時候聚眾去看劇團演出是很正常很普遍的事情。民間也有大量的以演出來傳播文化的民間劇團，但是現(xiàn)今社會生活節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，使劇團的生存面臨強大的壓力，幾乎很少的現(xiàn)代人愿意浪費工作后難得的閑暇去看劇團演出，劇團失去了觀眾，甚至連生計的維持都變得尤其困難，更別提其他的了，所以有很多的演員都不愿意繼續(xù)演出下去，各種民族文化的傳承成為難題，甚至有的已經(jīng)瀕臨滅絕。
    （二）很多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)瀕臨失傳。
    很多的民間藝術(shù)都是一個家族代代相傳的結(jié)果，凝聚了大多數(shù)人的智慧結(jié)晶，具有極高的文化研究必要性。但是現(xiàn)實生活中比如吳村魚燈等民間藝術(shù)的繼承人已經(jīng)年過古稀，世代相傳的技藝找不到適當?shù)睦^承人，即將瀕臨滅絕。與此同時，社會上的民間藝術(shù)行業(yè)也都萎靡不振停滯不前。
    （三）建設(shè)和開發(fā)新城市，破壞了民間藝術(shù)資源。
    長久流傳下來的民間文化除了戲劇等非物質(zhì)性遺產(chǎn)之外，還有類似于皮影戲，雕塑之類的有形物質(zhì)性遺產(chǎn)。但是，由于整個社會對這類文化的不重視，在城市的開發(fā)建設(shè)中不可避免的對一些類似于根雕，石雕等的破壞，另外，不得不說的是，還有部分被利益沖昏頭腦的商人利用民間藝術(shù)來謀取錢財，破壞了民間藝術(shù)的價值。
    （四）缺乏對民間藝術(shù)文化的保護、管理。
    就目前而言，整個社會對于民間藝術(shù)的重視程度不夠，沒有樹立起保護民間藝術(shù)、保護文化財產(chǎn)的意識，同時，民間藝術(shù)的管理部門也受到經(jīng)費等客觀原因的限制，不能及時有效的對民間藝術(shù)實施保護措施，也不能利用現(xiàn)如今社會的現(xiàn)今手段來維護民間藝術(shù)，因此，這些部門只能對民間藝術(shù)的逐漸消亡束手無策。另一方面，對民間藝術(shù)的開發(fā)上也存在著各種或主觀或客觀的原因，導致民間藝術(shù)的后續(xù)進步成為難題。藝術(shù)來源于生活，并高于生活。歷經(jīng)時間的洗禮最終形成的民間藝術(shù)，是中華民族的文化瑰寶。每一種民間藝術(shù)都有其獨特的歷史文化特征，可以說時代的精華在民間藝術(shù)的靈魂中都得到了淋漓盡致的體現(xiàn)這也是為什么一個優(yōu)秀的時代會孕育出優(yōu)秀的作品，同時優(yōu)秀的作品必有一個優(yōu)秀的時代作為背景的原因。但是，縱觀現(xiàn)實，民間文化沒落消亡的現(xiàn)狀觸目驚心，所以，當前最主要的任務(wù)就是號召全社會都形成民間藝術(shù)的意識，同時建立起民間藝術(shù)會消亡的危機感。
    （一）制訂民間藝術(shù)保護計劃。
    從現(xiàn)實出發(fā)，站在民間藝術(shù)的角度，有關(guān)的管理部門充分認識到民間藝術(shù)的重要性，用專業(yè)的方式對民間藝術(shù)進行系統(tǒng)全面的檔案統(tǒng)計，并研究出行之有效的解決方案，各級政府也要給予全面有力的支持，正確的保護民間藝術(shù)，使民間藝術(shù)得到繼承和發(fā)揚。
    （二）加強民間藝術(shù)的傳承。
    管理部門應(yīng)該充分認識到民間藝術(shù)傳承的重要性，刻意的為民間藝術(shù)培養(yǎng)優(yōu)秀的繼承人，另外，針對一些面臨滅絕的民間藝術(shù)，要實行全面的保護，使他們得到有效的保存，鼓勵年輕人從事民族藝術(shù)的行業(yè)，為民族藝術(shù)注入強有力的新鮮的血液，為民族藝術(shù)的傳承奠定堅實的基礎(chǔ)。
    （三）保護、改善民間藝術(shù)文化的生存環(huán)境。
    對民間藝術(shù)實施保護措施是十分必要的，但是與此同時，還要培養(yǎng)民間藝術(shù)的抗打擊能力，即尋找民間藝術(shù)在當代社會立穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。這個基礎(chǔ)就是創(chuàng)新，但是，這并不是簡單意義上的創(chuàng)新，在創(chuàng)新的同時，還要保留民間文化的根本。不要單純的為了創(chuàng)新而創(chuàng)新，只有具有民間藝術(shù)最本真意義的創(chuàng)新才具有鮮活的生命力。只有不斷的探索民間藝術(shù)的改進方法，才能夠使民間藝術(shù)得到更加有效的發(fā)展。
    （四）樹立全民保護民間藝術(shù)的意識。
    眾所周知，民間藝術(shù)是千百年來人們從生活中提煉出來的藝術(shù)結(jié)晶，所以，號召全民對民間藝術(shù)進行保護是十分必要的。以全民為基礎(chǔ)，對民族文化進行宣傳教育，使全民都充分了解到民間藝術(shù)的內(nèi)涵，認識到民間藝術(shù)的重要性，在社會上形成全民學習民間藝術(shù)的熱潮。
    藝術(shù)是無國界的，但凡藝術(shù)，都是屬于民族的精華。那么究竟如何才能行之有效的發(fā)展民間藝術(shù)呢？最簡單快捷且有效的方式就是動員全民，讓更多的人認識民間藝術(shù)，懂得民間藝術(shù)的珍貴價值，只有這樣，這門根植于民間的藝術(shù)才能吸引更多人的關(guān)注，才能得到廣泛的傳播與流傳。
    民間藝術(shù)分析論文篇三
    作為中國四大木版年畫之首，早在上世紀三十年代就引起了魯迅先生的注意和興趣，并在隨后的時間里受到薄松年教授，馮驥才先生等的高度的贊譽。與此同時，日、法、美、英、德等許多博物館都開始收藏朱仙鎮(zhèn)木版年畫，國際專家學者譽其為中國的國寶。朱仙鎮(zhèn)木版年畫吸引了眾多的文化藝術(shù)界名流，其知名度也越來越高，同時，這也提升了朱仙鎮(zhèn)整體的知名度，吸引了更多普通游客來朱仙鎮(zhèn)訪古探幽。據(jù)朱仙鎮(zhèn)相關(guān)負責人介紹，自從朱仙鎮(zhèn)被評為中國最美村鎮(zhèn)之后，來朱仙鎮(zhèn)旅游的人比以往多了五倍，而這些游客大多都是沖著木版年畫來的。
    （一）經(jīng)濟落后，資金匱乏。
    作為中國四大名鎮(zhèn)之一，朱仙鎮(zhèn)衰落成了一個平常的中原農(nóng)業(yè)小鎮(zhèn)，經(jīng)濟落后。再加上中原地區(qū)整體的旅游發(fā)展水平較低，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫隨著朱仙鎮(zhèn)的衰落幾乎滅亡，而朱仙鎮(zhèn)相應(yīng)的旅游文化產(chǎn)業(yè)又是一個長期性風險性較強的產(chǎn)業(yè)，其高回報性在短期內(nèi)體現(xiàn)不出來，因此當?shù)卣疀]有太多財政實力支持，外部投資也很少。資金問題解決不了，旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)更是無從談起，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)基本上處在一個長期穩(wěn)定的停滯狀態(tài)。
    （二）傳承不足，創(chuàng)新不夠。
    朱仙鎮(zhèn)的衰落，水患，戰(zhàn)爭，文革的破壞以及市場萎縮的原因，使得朱仙鎮(zhèn)年畫老藝人都經(jīng)歷了艱苦的人生，如今他們大部分都過世了，卻沒有人傳承下其年畫技藝。另一方面，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承受民間文化傳統(tǒng)傳承方式的影響，即“口口相傳，父傳子，師帶徒”的模式，使人才培養(yǎng)模式太單一，而現(xiàn)在的年輕人也吃不了苦，不愿學。
    （三）受膠版年畫沖擊大，同行競爭強烈。
    印刷方便且成本低廉的膠版年畫的興起和泛濫，直接導致木版年畫丟失了傳統(tǒng)市場。眼下的春節(jié)，人們是已經(jīng)不再青睞費用過高的水印木版年畫，膠版年畫已完全取代了木版年畫的地位。中國有四大木版年畫流派以及眾多大大小小的地域流派，雖然朱仙鎮(zhèn)木版年畫歷史最悠久，且對其他年畫流派的發(fā)展都有一定的影響，但朱仙鎮(zhèn)的沒落和朱仙鎮(zhèn)木版年畫的逐漸消亡，致使其在旅游市場中并不具有太高的知名度，相反，只有不到三百年歷史的楊柳青和桃花塢木版年畫則名聲更大。當然這與當?shù)亟?jīng)濟文化發(fā)達，旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展及旅游市場的成熟是分不開的。
    （四）旅游開發(fā)起步晚，市場觀念落后。
    直到2006年夏，朱仙鎮(zhèn)成為華北地區(qū)唯一入選的“中國十大最美村鎮(zhèn)”，以及2008年的《朱仙鎮(zhèn)木版年畫》特種郵票發(fā)行，朱仙鎮(zhèn)木版年畫才漸漸被普通游客所熟知。在朱仙鎮(zhèn)整體旅游規(guī)劃的過程中，也才明確了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游開發(fā)中的重要地位，但目前朱仙鎮(zhèn)各大木版年畫作坊至今都還是前店后坊，半農(nóng)半商的經(jīng)營模式。年畫經(jīng)營者根本就沒有一點市場觀念，不知道改革和創(chuàng)新，只是按照傳統(tǒng)去印制年畫，沒有開發(fā)出新的適應(yīng)現(xiàn)代市場的年畫。因此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)只能算是還處在粗放經(jīng)營的初級階段，這也直接制約了朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游市場中的發(fā)展。
    在大環(huán)境的支持下，已經(jīng)聲名鵲起的朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)和重新振興是一定的事情，但是朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)也并非有了機遇和條件就可以一帆風順地進行了，這個過程需要有著完整的發(fā)展規(guī)劃和開發(fā)策略，下面就朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游開發(fā)的各種情況提出相應(yīng)的開發(fā)策略。
    （一）發(fā)掘藝術(shù)價值，開發(fā)朱仙鎮(zhèn)木版年畫旅游紀念品。
    旅游紀念品就是旅游者在旅游過程中所購買的，具有明顯地方特色，使旅游者能夠感受到某種特殊意義的商品。一件好的旅游紀念品不僅能喚起旅游者美好回憶，而且能起到對這一紀念品和景區(qū)很好的'宣傳作用。朱仙鎮(zhèn)木版年畫之所以吸引人，是因為其飽滿的構(gòu)圖，強烈的色彩和夸張質(zhì)樸的形象，因此，傳統(tǒng)的紙，并非其唯一最佳載體。每一個到朱仙鎮(zhèn)旅游的人，在經(jīng)過木版年畫研究會大門口的時候，都會被大門兩側(cè)墻壁上所繪高大的門神所吸引，這就是例證。所以，朱仙鎮(zhèn)木版年畫完全可以結(jié)合河南地區(qū)其他悠久的傳統(tǒng)工藝，開發(fā)出以年畫為內(nèi)容的新旅游紀念品，如可以結(jié)合南陽地區(qū)傳統(tǒng)的烙畫工藝，把木版年畫再現(xiàn)在木質(zhì)、竹質(zhì)載體上，也可以結(jié)合河南地區(qū)悠久燦爛的瓷器文化，把朱仙鎮(zhèn)木版年畫再現(xiàn)在瓷器工藝品上，再配以合適的包裝，就可以成為一種創(chuàng)新與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合的新型旅游紀念品，而且這種紀念品深深打有河南、朱仙鎮(zhèn)這些地域性烙印，這樣的旅游紀念品是絕對具有很強的吸引力的。因此，在吸收外來資金的前提下，還可以開發(fā)其它的一些木版年畫衍生紀念品，如生產(chǎn)制作以朱仙鎮(zhèn)木版年畫為內(nèi)容的掛歷，甚至可以制作印有木版年畫的撲克，印制木版年畫題材的精美書簽；也可以開發(fā)制作一系列各種材質(zhì)的小掛件，小飾品，上面飾以福壽財?shù)饶戤嬙?，比如有機玻璃小飾物，飾以鐘馗形象，可以滿足某些游客辟邪求平安的心理需求。
    （二）傳承與創(chuàng)新結(jié)合，開發(fā)適應(yīng)市場發(fā)展的新年畫作品。
    朱仙鎮(zhèn)木版年畫的旅游開發(fā)，不能僅把印制好的年畫當做商品賣給游客，其深厚的民間文化氣息使其受各層次人員的喜歡，成為雅俗共賞的旅游紀念品，所以也要做好其包裝，打造出不同階層所需的旅游產(chǎn)品。朱仙鎮(zhèn)目前就有一種比較成功的包裝方式，把印制精美的年畫用中國傳統(tǒng)手法裝裱起來，形成卷軸形式，這樣，就給了木版年畫一個新的展示平臺，木版年畫已不僅僅是過年貼在大門上的“門神”，而成為一種可以掛得廳堂的高雅藝術(shù)品。另外，高檔次綾綢裝裱的年畫還可以配上精美的雕花木盒、錦盒之類，也可以成為饋贈的禮品。除了裝裱，木版年畫也可以像西方油畫那樣裝框，由于其強烈色彩對比和夸張形象具有很強的裝飾性，這種裝框的年畫就可以被游客帶回掛在房間里，起到裝飾作用，同時也可以吸引游客生活圈子里的其他人，提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度。不僅如此，還應(yīng)該開拓木版年畫的題材范圍，拋開“年”字，在中國其它傳統(tǒng)節(jié)日，如端午、七夕、中秋、重陽等的基礎(chǔ)上，以其為題材創(chuàng)作新的木版年畫作品，更可以把梁祝、白蛇傳、牛郎織女這些家喻戶曉的民間傳說以年畫的形式重新演繹，創(chuàng)作成套的系列年畫作品，這樣就能大大提高朱仙鎮(zhèn)木版年畫的表現(xiàn)力，增加其藝術(shù)價值和旅游價值。若如此，朱仙鎮(zhèn)木版年畫這些新鮮而豐富的內(nèi)容一定會吸引更多的游客，它的市場也會更加廣闊。
    （三）轉(zhuǎn)換理念，修建新型朱仙鎮(zhèn)木版年畫主題博物館。
    傳統(tǒng)的博物館往往只是一個文物、藝術(shù)品等靜態(tài)展示的平臺，無法解決許多游客感興趣的問題，如某件器物的傳統(tǒng)制作工藝，以及古人如何來利用它等。因此，要轉(zhuǎn)換理念，建一個不僅僅是作為木版年畫陳列的博物館，還要讓游客能參與到木版年畫的制作過程中去，親自感受印制年畫的樂趣，增強木版年畫對游客的吸引力。據(jù)政府文件介紹，朱仙鎮(zhèn)正在擬建一座木版年畫博物館，此舉無疑將對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的保護發(fā)展和具體向游客展示起到巨大的作用。作為一種傳承千年的民間工藝，對游客來說，其制作過程本身就充滿了神秘性和趣味性，所以朱仙鎮(zhèn)木版年畫博物館不能僅僅做一個對木版年畫進行搜集、整理和陳列展示的靜態(tài)博物館。該博物館完全可以也應(yīng)該復原一個傳統(tǒng)的年畫作坊，年畫藝人現(xiàn)場操作，向游客展示年畫的制作過程，甚至可以讓游客親自參與其中，印制基礎(chǔ)的墨線胚畫（沒有套印上色的年畫初級成品）。在讓游客參與的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該進一步深入，對游客自己印制的年畫作品進行包裝（裝裱、裝框），作為旅游紀念品贈送給游客（收取一定的費用）。根據(jù)旅游者求真、求知、求體驗的心理，大多數(shù)慕名而來的游客都會很樂意親自體驗一把印制年畫的樂趣，并且把自己親手印制的年畫連同自己的美好回憶一起帶回去，與別人分享，這同時也可以起到對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的宣傳作用。
    （四）辦好木版年畫藝術(shù)節(jié)，提升朱仙鎮(zhèn)木版年畫知名度。
    2008年12月28日，首屆（朱仙鎮(zhèn)）木版年畫藝術(shù)節(jié)在開封朱仙鎮(zhèn)召開，有中央、省、市各級政府官員以及民間藝術(shù)家協(xié)會、文聯(lián)和各大媒體參與，這無疑是一個絕好的機會向全國乃至世人宣傳和展示朱仙鎮(zhèn)木版年畫。地方政府和朱仙鎮(zhèn)應(yīng)高舉“中國木版年畫鼻祖”的大旗，將“中國木版年畫之鄉(xiāng)”的名號唱響全國，讓大家都認識到楊柳青、桃花塢之外中國更精彩的木版年畫。當然，木版年畫藝術(shù)節(jié)也不能僅僅辦成一個木版年畫的交流會，朱仙鎮(zhèn)木版年畫生存的這片土地上的歷史、文化、民俗等，也要重點向人們推介，這樣，朱仙鎮(zhèn)整體的知名度和旅游形象提高了，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)才有可能發(fā)展起來，才能給木版年畫一個更好的發(fā)展平臺和空間。另外，木版年畫藝術(shù)節(jié)的舉辦時間選定上，應(yīng)該考慮與最能體現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)民俗風情的傳統(tǒng)節(jié)日相吻合，如春節(jié)、元宵節(jié)等，在這段時間內(nèi)舉辦朱仙鎮(zhèn)民俗風情旅游節(jié)，同時舉辦木版年畫藝術(shù)節(jié)，這樣的結(jié)合，更能增加朱仙鎮(zhèn)的旅游吸引力，進而為朱仙鎮(zhèn)打造好朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一旅游金名片服務(wù)。
    （五）實施品牌保護戰(zhàn)略，保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫的順利發(fā)展。
    21世紀是品牌競爭時代，品牌的背后是文化。朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一獨具文化特色的民間藝術(shù)，在旅游開發(fā)的過程中，必定會成長為一個響當當?shù)穆糜纹放?。但是，在這個信息可以被輕易復制的年代，實施品牌保護戰(zhàn)略，才能保證朱仙鎮(zhèn)木版年畫純粹、順利地走向全國、全球的旅游者。目前，由于家庭傳承式的手工作坊經(jīng)營以及商標意識的淡薄，“天成老店”這一擁有百年歷史的老字號于數(shù)年前被一鄭州客商搶注，而且近年山東菏澤地區(qū)在未經(jīng)授權(quán)的情況下打著朱仙鎮(zhèn)的旗號大量印刷木版年畫，這些行為都勢必影響到朱仙鎮(zhèn)木版年畫的形象和美譽度，因此，加強商標意識，實施品牌保護，對朱仙鎮(zhèn)木版年畫來說尤為重要。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在旅游商品化發(fā)展的基礎(chǔ)上，應(yīng)該整合鎮(zhèn)上的老年畫作坊，統(tǒng)一以“朱仙鎮(zhèn)木版年畫”為品牌向外推出，這樣不僅有利于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展，也有利于其在競爭激烈的旅游市場中獨樹大旗，成長壯大，在打造朱仙鎮(zhèn)木版年畫這一品牌的同時，也有利于對這一品牌實施保護。總之，在如此好的大環(huán)境下，再加上朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身所獨有的各方面藝術(shù)、旅游價值，通過有效的旅游開發(fā)策劃和營銷，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承和保護問題一定會得到解決，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也會成長為一個著名的旅游文化品牌。
    民間藝術(shù)分析論文篇四
    金銀彩繡民間藝術(shù)的傳承僅靠一個藝術(shù)館或一個傳統(tǒng)工藝傳習中心遠遠不夠，傳統(tǒng)的老藝人帶徒弟的方式，傳授面窄，見效慢。但如果換一種方式，把老藝人請到各級各類學校，以講座的形式傳習金銀彩繡民間藝術(shù)，或者在學校開設(shè)相關(guān)課程，就可以讓更多的人掌握其工藝，了解其精髓。拓展各級各類傳承基地，培養(yǎng)金銀彩繡民間藝術(shù)繼承人，具體可從基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、大學教育、企業(yè)公益教育等不同渠道展開，使金銀彩繡民間藝術(shù)的發(fā)展更加規(guī)模化、系統(tǒng)化。首先要加強金銀彩繡民間藝術(shù)在中小學的基礎(chǔ)教育，由傳承人為中小學生定期上課、傳授技藝，在青少年中逐步普及傳統(tǒng)手工藝文化，培養(yǎng)金銀彩繡愛好者。在職業(yè)教育體系中，加大金銀彩繡民間工藝相關(guān)課程，融會傳統(tǒng)造物的智慧和情感，重點培養(yǎng)“工藝人才”，使之成為認祖歸宗的傳統(tǒng)文化課程和文化啟蒙。在大學教育階段，充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，建立金銀彩繡民間藝術(shù)研究中心，健全和完善保護機制，為保護、發(fā)展和研究金銀彩繡提供理論支持、普查指導、咨詢服務(wù)、項目研發(fā)、人才培養(yǎng)等多方面的服務(wù)；同時，以學科交叉與專業(yè)融合的優(yōu)勢，通過社會調(diào)研、技術(shù)積累、文化理解等角度，借助數(shù)字化技術(shù)，對分散在民間的金銀彩繡產(chǎn)品的種類、數(shù)量、分布狀況進行全面細致的普查、認定和登記，建立完整的數(shù)據(jù)庫，保證金銀彩繡民間藝術(shù)以最為保真的形式長久地保存下來。此外，還可在企業(yè)設(shè)立傳承基地，開展公益教育，開拓金銀彩繡的日常生活用品和市場，保持金銀彩繡手工藝的可持續(xù)發(fā)展。通過以上多層次的傳承人培養(yǎng)格局，強化教育對地方經(jīng)濟的服務(wù)與智力支持，使年輕一代更多、更好地了解、宣傳、傳承金銀彩繡民間藝術(shù)資源。
    當前，國家正加大扶持與推動設(shè)計產(chǎn)業(yè)力度。2014年1月，國務(wù)院李總理主持召開國務(wù)院常務(wù)會議，提出“文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)具有高知識性、高增值性和低消耗、低污染等特征。依靠創(chuàng)新，推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)等新型、高端服務(wù)業(yè)發(fā)展，促進與相關(guān)產(chǎn)業(yè)深度融合，是調(diào)整經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重要內(nèi)容，有利于改善產(chǎn)品和服務(wù)品質(zhì)、滿足群眾多樣化需求，也可以催生新業(yè)態(tài)、帶動就業(yè)、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。會議主要議題之一是部署推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策措施。同年3月，國務(wù)院發(fā)布《推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》，從政策層面將設(shè)計作為創(chuàng)新資源納入經(jīng)濟和社會發(fā)展，從具體舉措上激發(fā)了設(shè)計對經(jīng)濟的強勁拉動力。民間藝術(shù)形成積聚成產(chǎn)業(yè)化態(tài)勢，不僅需要政府的大力扶持，更需要緊跟時代發(fā)展進程進行革新，通過吸納現(xiàn)代元素，進行設(shè)計轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新應(yīng)用，形成嶄新的文化形態(tài)，融入現(xiàn)代社會環(huán)境中，從而實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。山東工藝美術(shù)學院院長潘魯生教授也提出，要以當代設(shè)計觀念轉(zhuǎn)化“非遺”資源的傳統(tǒng)文化樣式，用當代設(shè)計語言轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化元素，通過當代設(shè)計創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)。寧波金銀彩繡民間藝術(shù)具有鮮明的地域特征、豐厚的文化內(nèi)涵和獨特的文化價值，有很好的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，但目前對其產(chǎn)業(yè)化研究還只停留在初級階段，創(chuàng)新不足、產(chǎn)品形式單一，嚴重制約了發(fā)展進程。金銀彩繡民間藝術(shù)的精髓在于一代代的技藝傳承，它超越了有形物質(zhì)載體的局限，具有廣闊的開發(fā)空間。將投射了地區(qū)典型民俗思想的金銀彩繡傳統(tǒng)技藝通過現(xiàn)代設(shè)計元素得以展示，文化資源通過設(shè)計轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟發(fā)展的資本，成為既是宣傳本土精神的載體，又是煥發(fā)市場活力的源動力。作為獨特的文化資源，金銀彩繡民間藝術(shù)與相關(guān)企業(yè)進行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合，加強傳統(tǒng)文化資源的設(shè)計創(chuàng)意轉(zhuǎn)化能力，實現(xiàn)金銀彩繡“文化產(chǎn)業(yè)鏈”。比如通過與旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等市場進行多層次結(jié)合，著眼創(chuàng)意設(shè)計，加大文化含量、技術(shù)含量和創(chuàng)意含量，使這些旅游產(chǎn)品、生活日用品、手工藝術(shù)品等具有唯一性和獨特性，最大化實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)附加值。也可以借助節(jié)日的契機，以定期舉辦相關(guān)文化節(jié)的方式展示和推廣金銀彩繡民間藝術(shù)，發(fā)掘傳統(tǒng)手藝的藝術(shù)價值和文化價值，通過開發(fā)禮品、紀念品、收藏品，實現(xiàn)展示功能向?qū)嵱霉δ艿霓D(zhuǎn)換。還可以結(jié)合寧波地區(qū)獨特的文化現(xiàn)象，如十里紅妝婚嫁風俗文化等，開發(fā)相關(guān)的金銀彩繡婚慶用品，形成獨有的文化產(chǎn)業(yè)，促進金銀彩繡民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化進程。
    寧波金銀彩繡民間藝術(shù)歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，承載了濃厚的傳統(tǒng)文化與地方精神，具有獨特的文化內(nèi)涵。但在全球化和現(xiàn)代化的雙重沖擊下，金銀彩繡正面臨著失傳的危險。為了更好地保護和傳承這項民間藝術(shù)，對其進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是非常有必要的。金銀彩繡民間藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計元素重新組合方能獲得“新生”，特別是其中蘊含的無形的觀念、知識、信息等需要傳承與創(chuàng)新開發(fā)才能喚醒生機，展現(xiàn)其獨特的藝術(shù)魅力。寧波地區(qū)金銀彩繡民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，要從當?shù)禺a(chǎn)業(yè)的實際情況出發(fā)，尋求發(fā)展良方。金銀彩繡的產(chǎn)業(yè)化過程就是將民間傳統(tǒng)的“私相傳授”形式轉(zhuǎn)變成按照市場規(guī)律運作的經(jīng)濟形式，是通過市場化運作實現(xiàn)盈利的過程。尋求適合地方性民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)律和路徑，不僅可以更好地保護和傳承金銀彩繡民間藝術(shù)，科學有效地促進地區(qū)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的進程，實現(xiàn)創(chuàng)造利潤的目的，也為其他相似類別的地方性民間藝術(shù)資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展起到了良好的示范作用。
    民間藝術(shù)分析論文篇五
    “民俗既是社會意識形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。民俗文化是民間群眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱，也泛指一個國家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風俗生活習慣，是在人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性、傳承性和變異性。”廣義上說，民間藝術(shù)是勞動者為滿足自己的生活和審美需求而創(chuàng)造的藝術(shù)，包括了民間工藝美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈和戲曲等多種藝術(shù)形式；狹義上說，民間藝術(shù)指的是民間造型藝術(shù)，包括了民間美術(shù)和工藝美術(shù)各種表現(xiàn)形式。民間藝術(shù)實際上是民俗文化的藝術(shù)表達形式。
    根據(jù)斯圖爾德文化生態(tài)學理論，人類學的生態(tài)研究可以分決定論和互動論。決定論又分為文化決定論和環(huán)境決定論。文化決定論認為“文化決定了一個地區(qū)或民族的生產(chǎn)生活方式，進而最終決定了其現(xiàn)有的生態(tài)樣式”；而環(huán)境決定論則認為一個地區(qū)的地理自然環(huán)境使該地區(qū)形成起獨特的民族文化風貌。互動論則認為文化與環(huán)境起到的作用是相互的，當人們的生活被自然地理環(huán)境主導時，那環(huán)境對文化的形成有十分重要的影響，“遼闊而多樣的地理環(huán)境造就了中國文化的多樣性?！钡角厥蓟式y(tǒng)一中國后，統(tǒng)一文字，錢幣，度量衡等，這些文化因素又開始影響著當時人們的生活，秦始皇主旨建造的都江堰，靈渠等又連接各種江河流域，使得自然環(huán)境又發(fā)生了變化?？梢园鸦诱摽醋魇墙橛诃h(huán)境決定論與文化決定論之間的一個理論，文化生態(tài)學正是基于這種互動論而產(chǎn)生的。文化生態(tài)學為理解民間藝術(shù)的生態(tài)系統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。
    “民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)是在一定空間范圍內(nèi)，由民間藝術(shù)群落及其環(huán)境組成，借助于各種文化的功能規(guī)制（觀念、思想、信息）所聯(lián)結(jié)的龐大的、結(jié)構(gòu)復雜、功能多樣、因素眾多并具有高度協(xié)調(diào)和適應(yīng)能力的穩(wěn)態(tài)系統(tǒng)?！泵耖g藝術(shù)就是在這個生態(tài)平衡的系統(tǒng)中得以生存和發(fā)展的。
    “民間藝術(shù)的構(gòu)成包括民間藝術(shù)的物質(zhì)載體，民間藝術(shù)的思想觀念內(nèi)涵，民間藝術(shù)的功利功能，民間藝術(shù)的造型形式等。各要素之間有著嚴格的前后承接關(guān)系?！弊匀缓蜕鐣幕h(huán)境影響了民間藝術(shù)的形成，中國是個古老的農(nóng)業(yè)社會，歲時節(jié)令中基于與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)的信仰而產(chǎn)生的各種節(jié)日，對民間藝術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。民間藝術(shù)的另一個重要主題是辟邪祈福、趨利避害。無論是自然環(huán)境還是社會環(huán)境都是民間藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是民間藝術(shù)生態(tài)鏈完整和穩(wěn)定的根本條件。民間藝術(shù)最開始存在的意義便是服務(wù)于人們?nèi)粘Ｉ钪械倪@些生命訴求，民間藝術(shù)形態(tài)在社會環(huán)境中的普遍存在又成為社會環(huán)境構(gòu)成的一部分。這樣就形成了民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的一個循環(huán)，構(gòu)成民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。但在民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中各個因素環(huán)環(huán)相扣，隨著社會發(fā)展的變化而處于波動之中，穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)是維持民間藝術(shù)生存的關(guān)鍵，如果生態(tài)系統(tǒng)崩塌，會導致生態(tài)系統(tǒng)的失衡。
    民間藝術(shù)的獨有的地域特點和人文風貌都是基于當?shù)氐淖匀坏乩憝h(huán)境而形成的，尤其是加工材料和工藝，形象和功能都體現(xiàn)著地理環(huán)境強大的影響力。自然環(huán)境是民間藝術(shù)的形成基礎(chǔ)，但不是促使民間藝術(shù)發(fā)生變化的關(guān)鍵。民間藝術(shù)是受自然地理環(huán)境和社會環(huán)境共同作用影響的，因此研究民間藝術(shù)在考慮到自然地理環(huán)境的同時，也要考慮到社會環(huán)境。
    社會環(huán)境是民間藝術(shù)生態(tài)圈重要的條件，占主導地位。社會的發(fā)展是客觀的，不以個人的意志為轉(zhuǎn)移，民間藝術(shù)不能脫離當時社會所需要的實用功能，它在滿足民眾的精神性和物質(zhì)性需求的前提下才能存在。對民間藝術(shù)傳承人來說，社會需要是激發(fā)他們創(chuàng)作的動機和動力。城市化進程的加快，機械化的普及，農(nóng)村社會的變革和手工藝的逐漸變化是歷史發(fā)展的趨勢，民間藝術(shù)的功能、審美、創(chuàng)作人的身份等如不隨之適應(yīng)變化，將無法適應(yīng)這個生態(tài)系統(tǒng)，導致失衡。
    在《民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)失衡解析》文章中指出：“民間藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)也存在失衡的情況。當下，經(jīng)濟全球化，便利的交通拉近區(qū)域之間的距離，信息交流空前快捷，文化的交流異?；钴S，農(nóng)村社會、經(jīng)濟的發(fā)展，改變了農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)，改變著農(nóng)民的生產(chǎn)方式和生存模式?！痹诿耖g藝術(shù)生態(tài)系統(tǒng)中，社會環(huán)境變遷打破了封閉的文化環(huán)境，農(nóng)村的生活方式和價值觀逐漸被取代，動搖著民間藝術(shù)的生存基礎(chǔ)，人們對一些宗教和自然信仰的喪失動搖了民間藝術(shù)功能需要，從而波及到民間藝術(shù)生存。老藝人人衰藝絕，老作坊推倒碾碎，老工藝失傳摻假，一些經(jīng)典的民間藝術(shù)，也面臨生存發(fā)展的艱難。
    那么，在當前民間藝術(shù)面臨的生態(tài)環(huán)境中，文化館可以起到什么保護作用嗎？
    一是民間藝術(shù)晴雨表的作用。民間藝術(shù)來源于最基層的生活環(huán)境，數(shù)量多，分布廣，生存發(fā)展境況不盡相同，一些民間藝術(shù)逐漸喪失了繼續(xù)生存的環(huán)境，日漸萎縮。雖然有的學術(shù)調(diào)研可能會專題性針對某個民間藝術(shù)項目做研發(fā)，但要把民間藝術(shù)保護傳承作為常態(tài)化的工作，需要形成專門的保護機制和體系。隨著國家加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，文化館在挖掘、整理、保護、傳承民間藝術(shù)的過程中起到越來越重要的作用。文化館的管理體系范圍涉及省、市、縣、鄉(xiāng)、村，各級文化網(wǎng)絡(luò)都有群眾文化工作者從事一線的工作。他們可以直接接觸到最基層的民間藝術(shù)生存狀況，對民間藝術(shù)的發(fā)展流變提出第一手的信息和資料。各級文化館可以立足民間文化發(fā)展，培育本土文化資源，把民間藝術(shù)資源普查列為重要工作之一，制定本地民間藝術(shù)普查規(guī)劃，對民間藝術(shù)的品種、分布、技藝、演變、傳承關(guān)系、風格流派、從業(yè)人員、生存情況、市場前景等做詳細的調(diào)研，采集文字、圖片、影像信息等，體現(xiàn)民間藝術(shù)的完整性、真實性和準確性。對搜集到的資料進行整理，做到數(shù)據(jù)采集標準，內(nèi)容描述貼切，并利用數(shù)字化手段進行數(shù)據(jù)資料的錄入，建立民間藝術(shù)資料檔案和數(shù)據(jù)庫。因民間藝術(shù)種類繁多，存續(xù)狀況和瀕危程度不一，文化館在普查工作的基礎(chǔ)上，可對本地民間藝術(shù)的存續(xù)和保護情況進行分類，分析本地民間藝術(shù)生存發(fā)展的存在突出問題和瓶頸，區(qū)分保護目標的輕重緩急，為制定民間藝術(shù)的保護傳承措施提供準確詳實的依據(jù)。盡可能的將民間藝術(shù)還尚存的內(nèi)在生命力和外部環(huán)境做一個搭橋，建立溝通交融的渠道，讓政府這個強有力的外部作用力了解到民間藝術(shù)的生存狀況，并有機會和通道參與到其中。
    二是民間藝術(shù)傳播器的作用。民間藝術(shù)技藝的傳承，人是最關(guān)鍵的因素，很多民間藝術(shù)技藝靠的是口傳心授，技不離手，代代相傳，累積起來的經(jīng)驗就是技術(shù)。而現(xiàn)在中國的民間藝術(shù)由于外部力量震蕩使得民間藝術(shù)發(fā)生了斷層，手藝傳承的青黃不接，內(nèi)部生命力變得薄弱。因此要激發(fā)民間藝術(shù)的內(nèi)在生命力，必須保護民間藝術(shù)傳承人這一群體。
    但是，民間藝術(shù)傳承人多生活在于鄉(xiāng)村，流傳在民間，與現(xiàn)代生活脫離甚遠，生存越來越困難。民間藝術(shù)技藝人傳承多是慢工出細活，環(huán)境簡陋、工作辛苦，收入不高。呈現(xiàn)出一線傳承人年齡越來越大，力不從心，年輕人因看不到傳承的價值和效益不愿拜師學藝的困境，有的老傳承人帶著滿身的技藝，無人傳承，遺憾離去。
    在保護民間藝術(shù)傳承人的過程中，文化館可以發(fā)揮傳播器的作用。傳承人是民間藝術(shù)傳播主體，通過全面的調(diào)查，尋訪一線民間藝術(shù)傳承人，理清傳承脈絡(luò)，找準瀕臨失傳，急需傳承的項目和傳承人，重點搶救和保護有影響力的傳承人。開設(shè)民間藝術(shù)傳承培訓班，設(shè)置培訓計劃，擴大宣傳招收傳承培訓班學員，特別是年輕學員，為他們的技藝傳承提供免費的場所和條件，讓傳承人感受到社會的尊重和關(guān)注，提高他們傳承的使命感；讓參加培訓的人領(lǐng)略到民間藝術(shù)的精華和價值所在，提高他們學習傳承的興趣，保護民間藝術(shù)的傳承；讓有代表性、傳承能力強的傳承人得到相應(yīng)認可，增強他們的榮譽感和自信心。
    同時，文化館在保護傳承人的過程中，要注意對代表性傳承人所掌握技藝傳承的過程進行真實、全面的記錄，特別是用影像記錄展示技藝動態(tài)的全過程，建立數(shù)據(jù)庫。為傳承人著書立傳，通過一線傳承人口述歷史的方式，全程記錄傳承人的傳承譜系、從藝生涯和技藝傳承情況，反映民間藝術(shù)流變原始真實的發(fā)展的過程。
    三是民間藝術(shù)緩沖帶的作用。傳統(tǒng)民間藝術(shù)自身的生存和發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。于是人們提出應(yīng)該讓民間藝術(shù)市場化、產(chǎn)業(yè)化，讓市場成為民間藝術(shù)的“救世主”和“保護神”。然而在市場的沖擊下，一些民間藝術(shù)卻開始背離了其本來的藝術(shù)真諦，迫于生計的一些民間藝術(shù)開始屈從于市場，于是失去了本真，流水線般的藝術(shù)成了粗糙的復制品。
    文化館在保護傳承民間藝術(shù)和民間藝術(shù)對接市場的過程中可以起到緩沖帶的作用。文化館在對本地民間藝術(shù)調(diào)研、保護的工作中，可以準確地挖掘和把握其傳統(tǒng)的精髓和內(nèi)涵，在這些民間藝術(shù)面對市場時，傳統(tǒng)和創(chuàng)新沒有不可調(diào)和的沖突，文化館可以在民間藝術(shù)對接市場的過程中注入風險意識、創(chuàng)新意識、市場意識，使得民間藝術(shù)在從事產(chǎn)品經(jīng)營的過程中，既能注重市場需求、消費者心理以及市場競爭，又不浮躁、唯利是圖，從而推動民間藝術(shù)向內(nèi)容豐富化、形式多樣化以及參與廣泛化的方向發(fā)展。文化館在民間藝術(shù)的保護和改造創(chuàng)新中尋求一個合理的度，選擇與之對應(yīng)的消費群體，逐步開拓市場，在市場競爭中獲取一席之地，起到緩沖帶的作用。通過發(fā)展民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)文化，形成品牌，在提供健康精美民間藝術(shù)作品，滿足大眾文化消費需求的同時，獲得更好的經(jīng)濟效益。只有解決民間藝術(shù)自身生存，才能有多余的資金來推動民間藝術(shù)的發(fā)展。民間藝術(shù)發(fā)展既要將社會效益放在首位，滿足自身傳承的要求和大眾日益豐富的文化生活需要；又要走向社會，面向大眾消費者，實現(xiàn)其經(jīng)濟價值。
    四是民間藝術(shù)助力器的作用。很多民間藝術(shù)因為賴以生存的環(huán)境發(fā)生了變化，由興盛逐漸萎縮，傳承人也是“無可奈何花落去”。文化館在保護傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)中，可以通過搭建平臺，牽線搭橋，做民間藝術(shù)傳承發(fā)展的助力器。有一個成功的案例讓人很受啟發(fā)：2016年春節(jié)前，淘寶眾籌聯(lián)合“故宮淘寶”，由年輕設(shè)計師與高密剪紙、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等非遺傳承人合作，眾籌推出手工制作的年貨制品，大受消費者歡迎，取得很好的經(jīng)濟效益，讓古老的、曾經(jīng)少人問津的民間藝術(shù)再次“火”了。用年輕時尚的設(shè)計語言呈現(xiàn)傳統(tǒng)手藝，用現(xiàn)代人易于接受的審美標準與古老的民間藝術(shù)精華相融合，不失為一條民間藝術(shù)生存發(fā)展之路。
    在大數(shù)據(jù)、移動互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)發(fā)展的背景下，信息通信技術(shù)以及互聯(lián)網(wǎng)平臺快速發(fā)展，文化館公共文化服務(wù)也在向“智慧”和“互聯(lián)網(wǎng)+”轉(zhuǎn)型。文化館應(yīng)該將傳統(tǒng)文化藝術(shù)融入信息社會并進行繼承創(chuàng)新、繁榮與發(fā)展。需要用互聯(lián)網(wǎng)思維，構(gòu)建一個全方位覆蓋、多終端訪問、跨平臺、多通道發(fā)布的，網(wǎng)民可通過電腦、手機享受一站式公共文化服務(wù)。文化館可以把在一線收集到的本地最多最全的民間藝術(shù)資源進行整合、展示，擴大民間藝術(shù)的知曉度。要抓住大眾認知和參與民間藝術(shù)的發(fā)揚，特別是吸引頻繁登錄社交工具、互聯(lián)網(wǎng)游戲、電商交易的使用群體來關(guān)注。構(gòu)建設(shè)計師網(wǎng)上沙龍，為設(shè)計師與民間藝術(shù)之間搭建一個交流空間，藝術(shù)作品展示平臺，將網(wǎng)上沙龍打造成設(shè)計師聚集交流互動和宣傳本地民間藝術(shù)的窗口。走“互聯(lián)網(wǎng)+文化”的發(fā)展模式，以“創(chuàng)新是最好的保護”為宗旨，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代科技相結(jié)合，既保有較高的文化含量、雅俗共賞，又能創(chuàng)造經(jīng)濟價值，反哺民間藝術(shù)自身的發(fā)揚光大，相得益彰，共同出彩。
    在社會環(huán)境的變遷中，民間藝術(shù)所處的生態(tài)圈已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，而現(xiàn)階段正處于變化的關(guān)鍵點。文化館是直接通過藝術(shù)形式與群眾接觸的機構(gòu)，文化館的職責就是為群眾服務(wù)，也負責將藝術(shù)帶到群眾中去，文化館可以在民間藝術(shù)發(fā)展中的擔當重要角色。秘魯民間藝術(shù)“激情”演唱組的負責人卡塞雷斯說，一旦用你的藝術(shù)感染了受眾的心靈，你就不用再害怕它會受到冷遇甚至消失了，因為這種靈魂的觸動會促使他們一起來關(guān)注、繼承和保護民間藝術(shù)。
    民間藝術(shù)分析論文篇六
    旅游產(chǎn)品的設(shè)計，是旅游開發(fā)中一個最重要的環(huán)節(jié)。一個成功的旅游產(chǎn)品設(shè)計需要具備四條標準：定位準確、核心吸引力凸顯、游玩方式適應(yīng)游客需求、投入產(chǎn)出合理。在同樣的資源與市場要素的條件下，通過旅游產(chǎn)品設(shè)計，可以產(chǎn)生多種多樣的結(jié)果。例如以自然資源為對象，進行產(chǎn)品設(shè)計，其獨特的自然資源本身就可以給人以美感，能夠作為觀賞對象；也可以以資源為背景，進行產(chǎn)品設(shè)計，打造度假村、高爾夫球場等；還可以完全“無中生有”，打造主題公園等。對旅游產(chǎn)品設(shè)計而言，最重要的是確定游玩方式，即“玩法”。但它的最高境界是創(chuàng)造全新的生活體驗，形成人們向往的生活方式。
    （二）當代人的生活方式轉(zhuǎn)變。
    在社會生活節(jié)奏日益加快的同時，回歸傳統(tǒng)已經(jīng)成為人們的普遍渴望。經(jīng)歷了19世紀的工業(yè)化，走過了20世紀的信息化，現(xiàn)代人的生活節(jié)奏普遍加快，忙碌單調(diào)的工作使得當代人身心俱疲，向往先輩們田園牧歌式的生活?；貧w傳統(tǒng)成為世界各地工業(yè)化國家居民的普遍訴求，人們希望能在忙碌之余，體驗更多的傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，包括傳統(tǒng)民間藝術(shù)和傳統(tǒng)生活方式。傳統(tǒng)生活方式的復制需要很大的成本和特殊條件，它的制約因素很多，可行性在當代并不是很大。所以傳統(tǒng)民間藝術(shù)成為人們回味傳統(tǒng)的主要媒介，它成為人們精神文化生活的一種寄托。在我國，隨著改革開放以來人民生活水平的普遍提高和精神文化生活需求的不斷擴大，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場也不斷擴大。各種由傳統(tǒng)民間藝術(shù)衍生出來的旅游產(chǎn)品紛紛被開發(fā)出來。比如河北省張家口市蔚縣本是遠離市區(qū)、交通不便的偏僻小縣，經(jīng)濟發(fā)展嚴重依賴煤炭等資源。蔚縣傳統(tǒng)民間藝術(shù)的代表作品是蔚縣剪紙，這些年來，當?shù)刂Πl(fā)展以蔚縣特色剪紙藝術(shù)為核心的旅游產(chǎn)業(yè)，在剪紙不斷暢銷的同時，更是帶動了當?shù)氐奈抵莨懦俏幕魏痛竽仙缴鷳B(tài)游等旅游產(chǎn)品的發(fā)展。簡而言之，人民生活水平提高了，他們有愿望并且有能力來體驗富于傳統(tǒng)民間藝術(shù)氣息的新生活方式。
    （三）國外先進經(jīng)驗的啟示。
    任何一個國家、一個民族，在當代國際社會、世界大市場中，要想真正樹立自己的品牌，長期處于不敗之位，就必須深入挖掘自己民族的文化精髓，用最深刻的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)去贏得競爭。當代國家之間的競爭是綜合實力的競爭，而綜合實力的競爭在很大程度上是精神文化等軟實力的競爭。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族精神文化的一個重要組成方面，各國在競爭中已經(jīng)有了成熟的典范。這些寶貴經(jīng)驗是值得我們在旅游產(chǎn)品設(shè)計中借鑒和學習的。我們以英國作為一個正面典型。英國是現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)源地，同時也誕生了莎士比亞、華茲華斯、約翰列儂等舉世聞名的大藝術(shù)家，二戰(zhàn)以后，英國社會各界就開始逐步探索發(fā)掘滲透不列顛民族傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品。例如產(chǎn)生了舉世聞名的莎士比亞故居游，集莎士比亞故居參觀、莎士比亞主題公園游覽、莎士比亞代表劇目欣賞等環(huán)節(jié)為一體，在深刻發(fā)掘和突出以莎士比亞為代表的英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)，展示英國精神文化精髓的同時，也吸引了世界各地的游客慕名前來，增加了英國的旅游收入。英國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在旅游產(chǎn)品設(shè)計中能夠取得成功，就在于定位準確，定位于國際和國內(nèi)各個階層，服務(wù)質(zhì)量和價格水平適應(yīng)性口徑比較寬；核心吸引力凸顯，彰顯不列顛傳統(tǒng)文化的主旨突出，難于復制；游玩方式適應(yīng)游客需求，散步觀覽、互助互動等形式多樣；投入產(chǎn)出合理，景區(qū)管理部門制定的規(guī)劃長遠并且科學，可持續(xù)性較強，景區(qū)普遍極少依賴政府，依靠科學方法不斷改進經(jīng)營管理，提高自身的經(jīng)濟效益。
    （一）準確定位。
    定位事關(guān)旅游產(chǎn)品的設(shè)計質(zhì)量和它以后的運營管理、長期良性發(fā)展，準確的定位是旅游產(chǎn)品發(fā)展的基礎(chǔ)和重中之重。
    1、選準傳統(tǒng)民間藝術(shù)的切入點我們在設(shè)計旅游產(chǎn)品過程中，要明確可以運用的傳統(tǒng)民間藝術(shù)內(nèi)容和形式。內(nèi)容上，我們要注意取其精華棄其糟粕，對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)中存在的低俗內(nèi)容、與社會主義核心價值觀相抵觸的要堅決擯棄。對于傳統(tǒng)民間藝術(shù)，我們要堅持全面立體的發(fā)掘，杜絕斷章取義，堅持實事求是的原則，最大限度地保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)的完整和生動。形式上，要注意把握當代人的心理特質(zhì)和生活習慣，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代可以實現(xiàn)比較好的對接，促使?jié)B透進傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品能夠被更多群眾所接受。例如，在圓明園遺址景區(qū)，設(shè)置著3d電影院，采用先進的3d電影技術(shù)為游客生動展示立體的、壯美的圓明園，廣大游客在新的表現(xiàn)形式下，直觀生動地認識這一民族瑰寶曾經(jīng)的輝煌，提高了他們的愛國主義情懷。
    2、選準傳統(tǒng)民間藝術(shù)的市場定位首先，應(yīng)該通過前期市場調(diào)研，搞清楚將要開發(fā)的旅游產(chǎn)品面對的是哪些人群。如果是中老年群體，那么根據(jù)中老年群體的心理特征，設(shè)計的旅游產(chǎn)品在表現(xiàn)形式上要盡可能地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的本色，旅游產(chǎn)品的游玩方式、價格定位也要相應(yīng)地作出較為合理的設(shè)定。而如果是青年群體，要以傳統(tǒng)民間藝術(shù)的展示和興趣培養(yǎng)為主旨，多采用一些直觀的技術(shù)吸引廣大游客。其次，應(yīng)該在設(shè)計初期明確旅游產(chǎn)品面向的是哪些區(qū)域。近年來，在各級政府的引導下，不少“家家樂”旅游項目興起。這種旅游產(chǎn)品普遍能夠很好地突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)，地域性極強。但是由于這種產(chǎn)品的設(shè)計和實施主體多為一家一戶的普通居民，風險承擔能力較低，所以必須明確面向的區(qū)域范圍，作出合理的投資決策。河北省張家口市堡子里景區(qū)是2000年左右開發(fā)的明張家口堡戍城遺址公園，隨后周邊居民以這個景區(qū)為依托，紛紛辦起“家家樂”，集塞北特色飲食文化、塞北農(nóng)牧過渡帶居住方式、蔚縣剪紙為代表的張市各縣民間手工藝術(shù)為一體，著力吸引張家口市以及附近北京、山西和內(nèi)蒙古部分地區(qū)的游客?，F(xiàn)如今，堡子里民俗藝術(shù)景區(qū)已經(jīng)在整個京西北地區(qū)取得很好的聲譽，正在循序漸進，努力爭取打開整個華北地區(qū)市場。
    （二）凸顯核心吸引力。
    核心吸引力是一個旅游產(chǎn)品最為吸引人的地方，核心吸引力就是旅游產(chǎn)品的核心競爭力，決定著一個產(chǎn)品的成長。傳統(tǒng)民間藝術(shù)滲透進入旅游產(chǎn)品設(shè)計中，必須加強對產(chǎn)品主旨的宣傳力度。每一種傳統(tǒng)民間藝術(shù)都有它們吸引人的地方，但開發(fā)出來的旅游產(chǎn)品的影響卻相距甚遠。最重要的原因就是有沒有進行很好的產(chǎn)品包裝。首先要突出地方特色，既凸顯傳統(tǒng)民間藝術(shù)，又突破原有模式創(chuàng)出新意，突出“獨”“特”意識，讓廣大旅游愛好者形成“惟其獨有”“惟其獨優(yōu)”的觀念。其次是要有文化內(nèi)涵，充分將傳統(tǒng)民間藝術(shù)的精神文化本質(zhì)凸顯出來。福建客家土樓的宣傳標語是一句閩南語的歌詞“愛拼才會贏”，這就極為生動地凸顯了客家土樓傳統(tǒng)民居藝術(shù)背后滲透的客家人拼搏進取、奮發(fā)圖強的精神品質(zhì)，給各地游客留下深刻印象。最后是要注意包裝的簡潔方便性，過分冗雜的宣傳很難給游客留下深刻印象。應(yīng)當甄選最能突出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的宣傳形式，概括而生動地闡釋出旅游產(chǎn)品中滲透的傳統(tǒng)民間藝術(shù)精神實質(zhì)。此外，完善旅游產(chǎn)品配套服務(wù)、加大旅游產(chǎn)品衍生商品的推介等手段，都能進一步從基礎(chǔ)上凸顯融入傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品的核心競爭力。
    （三）游玩方式適應(yīng)游客需求。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)種類各有不同，有的實用，有的便于觀賞，有的適于把玩。我們要根據(jù)這些藝術(shù)不同的特質(zhì)屬性，制定不同的游玩方式，使得游玩方式最大限度適應(yīng)游客需求。例如傳統(tǒng)飲食和民居藝術(shù)，這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)是可以運用的，并且只有在實際運用中才能讓游客最大程度地體驗傳統(tǒng)民間藝術(shù)的魅力。這些藝術(shù)中，比重最大的應(yīng)當是觀賞性藝術(shù)了。我們前面說到蔚縣剪紙的例子，剪紙、書畫、戲劇、雜技這一類藝術(shù)形式主要是用于觀賞，通過觀賞給人以美的體驗。對于這類藝術(shù)，要善于發(fā)掘它們的商業(yè)價值，積極開發(fā)衍生旅游商品，運用這些商品為載體，擴大旅游產(chǎn)品的市場影響。最后我們來說適于把玩的民間藝術(shù)，比如各種手工雕塑、編織作品，各種形制的古代建筑。這些包含傳統(tǒng)民間藝術(shù)的旅游產(chǎn)品，在設(shè)計時要格外注意保護與開發(fā)相結(jié)合，注意繼承與弘揚相結(jié)合，通過設(shè)計游客與產(chǎn)品無距離的接觸，讓更多的人體會到傳統(tǒng)民間藝術(shù)的博大精深，增強我們的民族自豪感。
    （四）投入產(chǎn)出合理。
    在產(chǎn)品設(shè)計中，必須注意投入產(chǎn)出的科學合理性，才能保證產(chǎn)品的可持續(xù)發(fā)展。要合理安排資本、人力資源等投入要素，根據(jù)先期定位確定總投入規(guī)模。投入重點要放在跟傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護、發(fā)掘、創(chuàng)新相關(guān)的各個領(lǐng)域，保證傳統(tǒng)民間藝術(shù)在創(chuàng)造效益的過程中始終保持足夠的動力。投入產(chǎn)出始終要有一個平衡，盡可能減少對國家對政府的依賴性，運用市場手段來決定和解決各種經(jīng)營問題，以市場來拉動旅游產(chǎn)品發(fā)展，給傳統(tǒng)民間藝術(shù)注入新鮮血液和新的活力因子。
    當前我國旅游產(chǎn)品設(shè)計已經(jīng)在逐步探索滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)精神文化需求，傳統(tǒng)民間文化的內(nèi)容和形式已經(jīng)逐步滲透到旅游產(chǎn)品的設(shè)計中。這一理念實踐前景廣闊，相信以后我們在產(chǎn)品定位、核心吸引力、游玩方式、投入產(chǎn)出等領(lǐng)域會進一步探索實踐傳統(tǒng)民間藝術(shù)和旅游產(chǎn)品的結(jié)合，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的未來會更加活力煥發(fā)，民族精神品質(zhì)會更好地被人民群眾領(lǐng)悟和傳承。
    民間藝術(shù)分析論文篇七
    隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
    我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。
    （一）重慶的民間音樂。
    1、水上歌謠—川江號子。
    由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠—川江號子，這首歌謠中時而激越、進而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。
    2、山歌民謠中的勞動號子。
    勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時隨地的進行添加歌詞。
    3、黑山谷的苗族民歌。
    屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
    4、木洞山歌。
    木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
    （二）重慶的民間表演藝術(shù)。
    1、銅梁龍燈。
    銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非?？鋸?，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。
    2、秀山花燈。
    花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨具民間風格的那時雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
    3、西陽擺手舞。
    最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
    4、梁平燈戲。
    也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
    5、接龍吹打。
    在接龍吹打的民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當?shù)貪鉂獾娘L土人情與傳統(tǒng)的文化習俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風格、色彩鮮明的特點，從而成為了當?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。
    （三）重慶民間的工藝美術(shù)品。
    1、纂江農(nóng)民版畫。
    在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽。曾被多次進晉展出，受到了高度的評價。
    2、九龍楹聯(lián)。
    楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨有的韻味，同時又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價值。在初，九龍楹聯(lián)被譽為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。
    3、梁平年畫和梁平竹簾。
    梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨特的人物形象，表現(xiàn)出強烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風韻。
    4、重慶民間文學。
    一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學的一大特色。
    隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)快速發(fā)展，人們生活節(jié)奏的加快，使得人們的審美觀念、生活方式、思想認識等都有了改變，目前我國的民間藝術(shù)正面臨著嚴重的問題，很多具有地方特色的民間藝術(shù)正面臨著失傳，無法得到良好的保護與傳承。下面我們就我國目前對民間藝術(shù)保護的現(xiàn)狀進行深入的探討。
    我國的民間藝術(shù)種類非常的豐富多彩，根據(jù)其不同的材質(zhì)、制作技藝、創(chuàng)作方式、功能等特點，可以分為很多的民間藝術(shù)種類。下面以重慶的民間藝術(shù)種類與內(nèi)容，來簡單介紹一下我國的民間藝術(shù)。
    （一）重慶的民間音樂。
    1、水上歌謠—川江號子。
    由于重慶特殊的地理環(huán)境，由重慶到巫山航道彎曲而又狹窄，并且充滿了明石與暗礁，因而江上的船只大多都是靠人力來進行推撓或者是用拉纖來航行，往往需要的是上百的人在江上集體勞動，用號子來進行統(tǒng)一的指揮，這樣便在重慶的滾滾川江上產(chǎn)生了與船工生活相關(guān)的水上歌謠—川江號子，這首歌謠中時而激越、進而舒緩的曲調(diào)，有助于解除愁悶與調(diào)節(jié)身心，因而受到了很多歌曲愛好者的喜愛。這首歌曾在全國的各省電臺中展播，以及在法國的阿維尼翁藝術(shù)節(jié)上也登臺亮相，通過對歌曲的聆聽，仿佛能夠感知到曾經(jīng)的歷史文化。重慶市的群眾藝術(shù)研究室的彭孝綱先生，從五十年代起就開始對民間歌謠進行整理，收集了眾多的民間藝術(shù)歌謠。
    2、山歌民謠中的勞動號子。
    勞動號了有著固定的調(diào)子，是在勞動過程中由很多的人加工傳唱而形成的，有著豐富多彩的種類，可以隨時隨地的進行添加歌詞。
    3、黑山谷的苗族民歌。
    屬于我國的文化遺產(chǎn)這一，黑山谷的苗族民歌可以分為陽歌與陰歌，陽歌也稱四言八句，多用于婚娶、慶壽等喜慶的場合，而陰歌一般只有在喪事時才會唱。黑山谷的苗族民歌的形式與內(nèi)容不僅豐富多彩，而且有著聽的唱腔與好記的唱詞，有著非常明顯的地方特色。
    4、木洞山歌。
    木洞山歌包括了勞動號子、小調(diào)、風俗歌等一百多種的曲調(diào)，其中以禾籟與盤歌最具有地方特色，在1990年時，木洞被重慶市文化局命名為了山歌之鄉(xiāng)。
    （二）重慶的民間表演藝術(shù)。
    1、銅梁龍燈。
    銅梁龍燈是彩扎的龍和燈，同時也可以作為舞蹈的一種道具，是一種集合了舞蹈、音樂與手工藝品的一種民間藝術(shù)，最初開始于隋朝，興盛于明清時代。銅梁龍燈這種民間表演藝術(shù)，不僅造型表現(xiàn)的非常夸張，而且還包括了素描、剪紙、刺繡等中國傳統(tǒng)的藝術(shù)，從而表現(xiàn)出氣勢磅礴的氣質(zhì)與畫面。
    2、秀山花燈。
    花燈戲最初源于漢族的燈兒戲，集合了歌、舞等為一體的綜合藝術(shù)，并且呈現(xiàn)出古樸與優(yōu)美的情調(diào)，后來隨著社會的發(fā)展?jié)u漸的形成了獨具民間風格的那時雨，在秀山花燈的表演過程中，主要是采用了花燈、扇子與桌子為道具，通過手工剪裁的各種花鑲貼在非常精致的茶燈上，賦予花燈吉祥如意、五谷豐登的美好寓意。
    3、西陽擺手舞。
    最初流行于唐代，至今仍然在流傳著，擺手舞屬于是土家族的一種非常古老的民間舞蹈，其中的舞姿多是對日常生活、農(nóng)間勞動等模仿，從舞蹈中體現(xiàn)出了當?shù)厝嗣穹浅４肢E豪放的性格。
    4、梁平燈戲。
    也被叫做為包頭戲，屬于梁平的一種民間戲曲劇種。在清代中期，每逢重大節(jié)日，就會筑臺競演，并向周圍進行傳播，從而在不同的地方形成多種腔調(diào)。
    5、接龍吹打。
    在接龍吹打的`民間藝術(shù)中，體現(xiàn)出了當?shù)貪鉂獾娘L土人情與傳統(tǒng)的文化習俗，并且隨著社會的快速發(fā)展，接龍鎮(zhèn)的接龍吹打民間藝術(shù)也在不斷的傳承與創(chuàng)新中形成了不同風格、色彩鮮明的特點，從而成為了當?shù)剞r(nóng)村的主要民間音樂力量。
    （三）重慶民間的工藝美術(shù)品。
    1、纂江農(nóng)民版畫。
    在纂江農(nóng)民版畫中體現(xiàn)出了生動活潑、質(zhì)樸與幽默等的特點，通過把石刻、剪紙、刺繡等工藝融入到版畫中，形成了獨具特色的纂江農(nóng)民版畫，并受到了國內(nèi)外的高度贊譽。曾被多次進晉展出，受到了高度的評價。
    2、九龍楹聯(lián)。
    楹聯(lián)創(chuàng)作作為九龍鎮(zhèn)地區(qū)的群眾文化活動的扎根土壤，開展了特色文化的路子，九龍楹聯(lián)以書畫、篆刻等為載體，表現(xiàn)出生動、高雅的格調(diào)，從而呈現(xiàn)出獨有的韻味，同時又輔以書法、金石等，最終使得九龍楹聯(lián)具有了非常高的觀賞價值。在20初，九龍楹聯(lián)被譽為了巴渝的十大民間藝術(shù)之美稱。
    3、梁平年畫和梁平竹簾。
    梁平三絕有著川東奇葩之美稱，分別指的是梁平燈戲與梁平年畫、梁平竹簾，同時也有著巴渝十大民間藝術(shù)的稱號。梁平年畫最初源于自清朝年初，至今有碰上300多年的發(fā)展歷史，在梁平年畫的民間藝術(shù)中，主要是采用了歷史故事、喜慶吉祥等作為題材，采用了浪漫主義的夸張手法，以精美、獨特的人物形象，表現(xiàn)出強烈的鄉(xiāng)土氣息與形式之美，因而有著非常高的藝術(shù)價值，并且還賦予了它豐富的人文內(nèi)涵。梁平竹簾藝術(shù)最初源自于北宋年間，至今有著上千年的發(fā)展歷史，在制作過程中，通過在傳統(tǒng)工藝中結(jié)合了書畫、刺繡等不同的表現(xiàn)手法，制作成非常實用而又極具地方特色的工藝品，不僅工藝精細，而且色澤非常的典雅。呈現(xiàn)了濃濃的自然風韻。
    4、重慶民間文學。
    一般多是民間故事、民歌、神話故事等，經(jīng)過加工之后，演變成了獨具地方特色的民間文化，并體現(xiàn)出當?shù)厝嗣駸釔凵畹囊环N精神風采，例如比較經(jīng)典的重慶民間文學擺龍門陣，一直流傳至今，仍然是重慶民間文學的一大特色。
    民間藝術(shù)分析論文篇八
    我國民間藝術(shù)文化形式多樣、歷史源遠流長，植根于廣大人民群眾之中，是我國歷史與文化演變過程中的活化石。但是隨著社會轉(zhuǎn)型、文化與意識形態(tài)的沖擊等原因，民間藝術(shù)賴以生存的土壤遭到了破壞，一些民間藝術(shù)文化境遇岌岌可危，瀕臨滅亡。隨著社會與經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活節(jié)奏不斷加快，多元文化的形成以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變催生了諸如設(shè)計業(yè)、影視業(yè)、演藝業(yè)、動漫業(yè)等文化產(chǎn)業(yè)。這些文化產(chǎn)業(yè)為民間藝術(shù)的保護、延續(xù)與發(fā)展提供了新的思路。因此，在當前形勢下，從文化產(chǎn)業(yè)視角下探討民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展具有十分重要的現(xiàn)實意義。
    1民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀。
    1.1與發(fā)達國家差距較大。
    首先，因為很多民間藝術(shù)的特殊性，導致其很難通過現(xiàn)代科學技術(shù)進行復制與傳播，從而轉(zhuǎn)化成文化產(chǎn)業(yè)。比如說刺繡、皮影、微雕、泥塑等，都是依靠人力精心制作，無法進行工業(yè)化生產(chǎn)。其次，我國文化產(chǎn)業(yè)水平比較落后，不僅起步晚，發(fā)展速度也較為緩慢。相較于發(fā)達國家來說，我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展欠缺相應(yīng)的經(jīng)驗指導。最后，我國民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)急需健全、完善的法律與規(guī)章制度的保護。一些留存于山村或者偏遠地區(qū)的民間藝術(shù)，因為缺少相應(yīng)產(chǎn)業(yè)化的意識和保護措施而逐步消亡，成為絕響。但是我國在這方面的法律法規(guī)仍然不甚完善，導致這種悲劇一再出現(xiàn)。
    對于當前眾多的民間藝術(shù)來說，影響其生存的仍然是經(jīng)濟問題，一些民間藝術(shù)的傳承者空有一技之長，卻無法靠其盈利，甚至生活都無法得到保障，這在經(jīng)濟社會下是難以生存的，發(fā)展就更談不上了。究其根本性原因在于，很多民間藝人沒有利用民間藝術(shù)進行創(chuàng)業(yè)的意識與途徑。他們雖有一技之長，但是往往順其自然，沒有途徑、能力與意識走出去，將其推廣到市場上來。他們受困于固有的意識與經(jīng)驗，因循守舊缺乏創(chuàng)新。即便有這種意識卻也因為地域、格局所限，無法將其品牌化與市場化，限制了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。與此同時，民間藝術(shù)普遍具有較強的傳統(tǒng)性，因此，人們也很少考慮民間藝術(shù)商品的包裝，更對商品顧客缺乏一定的研究，導致商品銷路不佳，無法打開市場局面。此外，國內(nèi)并沒有為民間藝術(shù)創(chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境，不僅在政策、制度上缺乏利好，同時也缺乏相應(yīng)的發(fā)展平臺和市場空間。
    1.3缺乏有效管理。
    眾所周知，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)往往是家庭式或者作坊形式，這樣就決定了民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)沒有有效的管理制度與營銷制度。也正因為如此，導致民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)往往缺乏投資，無法擴大規(guī)模形成發(fā)展。不僅如此，一些民間藝術(shù)具有保守性，如“傳男不傳女”等思想根深蒂固，限制了產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。
    2.1資源導向型。
    這類民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)主要建立在當?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源之上，通過對資源的深度挖掘、整合與創(chuàng)新，形成具有鮮明民族與地域特色的藝術(shù)產(chǎn)品，并以此為產(chǎn)業(yè)。這類民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)多屬于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)的最初形態(tài)，在民間藝術(shù)資源比較多的地區(qū)出現(xiàn)較多。比如說陜西鳳翔泥塑、河南寶豐魔術(shù)、山西廣陵剪紙等。通過當?shù)卣拇罅Ψ龀忠龑纬僧a(chǎn)業(yè)化，運用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)運營的理念進行經(jīng)營，形成了一定的規(guī)模。在提升當?shù)亟?jīng)濟增長的同時提升了知名度，產(chǎn)生了顯著的社會與經(jīng)濟效益。
    2.2創(chuàng)意驅(qū)動型。
    所謂創(chuàng)意驅(qū)動型，指的就是依托于本地甚至外地民間藝術(shù)資源，通過利用創(chuàng)新與科技手段將其進行包裝，在其中融入當前較為流行的影視、演藝、設(shè)計與動漫等產(chǎn)業(yè)，形成的具有較高附加值的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)形式。這一類產(chǎn)業(yè)屬于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)類型中的高級形態(tài)，普遍集中于中東部較為發(fā)達的地區(qū)。這些地區(qū)往往欠缺豐富的民間藝術(shù)資源，注定無法走資源導向型模式，但是人力、科技資源具有極大優(yōu)勢，經(jīng)濟發(fā)達，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域具有得天獨厚的優(yōu)勢，只要加以引導與開發(fā)，就可以形成極具規(guī)模與效益的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
    3.1堅持開發(fā)的可持續(xù)發(fā)展策略。
    對于民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，必須堅持可持續(xù)發(fā)展的原則。也就是說，能夠開發(fā)的民間藝術(shù)資源要盡量開發(fā)，而不適合開發(fā)的民間藝術(shù)也不能不管不問。這就要求在開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)時要形成良好的民間藝術(shù)保護與開發(fā)機制，通過調(diào)查與研究，結(jié)合民間藝術(shù)資源的實際情況將藝術(shù)資源進行分類，從而構(gòu)建民間藝術(shù)資源開發(fā)的層次性。如果確認某些民間藝術(shù)資源不適宜開發(fā)，可以建立相應(yīng)的民間藝術(shù)博物館、非物質(zhì)文化保護等形式，由政府牽頭引導社會資金注入，便于對民間藝術(shù)進行保護。對于一般的民間藝術(shù)，即可以在社會中流傳，且有部分受眾的民間藝術(shù)，應(yīng)當在具有廣泛受眾基礎(chǔ)的區(qū)域進行開發(fā)，從而形成產(chǎn)業(yè)，進而在保護文化傳承的同時形成經(jīng)濟收益。對于民間藝術(shù)中那些十分活躍的藝術(shù)形式，具有極大的產(chǎn)業(yè)開發(fā)價值，則應(yīng)該在保護好的同時加大開發(fā)力度，形成規(guī)模與效益，引導其在國內(nèi)甚至國外形成良性的文化產(chǎn)品。要將其打造成具有核心競爭力的文化產(chǎn)業(yè)，以便在各類民間藝術(shù)類型中形成良性的資金循環(huán)，成為帶動區(qū)域經(jīng)濟的增長點。這種可持續(xù)開發(fā)的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化機制要在不同藝術(shù)形式、不同藝術(shù)性質(zhì)之間加以區(qū)分，從而做到優(yōu)化配置，合理開發(fā)、科學保護，實現(xiàn)可持續(xù)與延續(xù)性。
    3.2做好民間藝術(shù)資源的價值評估工作。
    實踐證明，民間藝術(shù)資源具有動態(tài)流動性，如果采用單一的維度記錄，則可能無法充分揭示民間藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律。因此，要想科學開發(fā)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，就應(yīng)該多維度、多角度，從民間藝術(shù)資源的文化價值、歷史價值、藝術(shù)價值乃至經(jīng)濟價值和社會價值等多個方面進行價值評估。目前從事民間藝術(shù)資源評估工作的大多為社會學、文化學領(lǐng)域的學者專家，雖然已經(jīng)取得了一定的成果，但是為了確保這一工作的進一步開展，還需要政府部門以及相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)人員給予支持與關(guān)注，通過政府牽頭、多方協(xié)商的方式對民間藝術(shù)資源進行透徹、細致的摸底與評估，便于今后的科學開發(fā)與保護。
    4結(jié)語。
    綜上所述，民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的科學發(fā)展具有重要的意義，是繼承、保護與發(fā)揚民間藝術(shù)的重要途徑與方法，更是將民間藝術(shù)使用功能具象化的主要形式。隨著時代的發(fā)展，民間藝術(shù)在經(jīng)歷歲月變遷之后能以新的姿態(tài)與形式煥發(fā)光芒，重新煥發(fā)出生命力，更要歸功于將其以科學的方式產(chǎn)業(yè)化。實踐證明，從文化產(chǎn)業(yè)視角下進行民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，能夠為民間藝術(shù)贏得廣闊的生存空間，從而實現(xiàn)民間藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展與傳承。
    民間藝術(shù)分析論文篇九
    江蘇省江陰市新橋?qū)嶒炗變簣@是一所有著60年辦園歷史的公辦幼兒園，秉著“讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映’’的辦園理念，從“十五”到“十二五”以來，一直致力于傳統(tǒng)民間藝術(shù)進人幼兒園的方式方法的探索研究，力求找到一條適宜“培養(yǎng)具有民族魂的世界小公民”的教育途徑。民間藝術(shù)教育進人幼兒園，并成為適合幼兒藝術(shù)學習的資源，必須讓民間藝術(shù)符合幼兒的學習興趣和學習特點，適合幼兒能力水平，特別要適合幼兒藝術(shù)學習要求，讓幼兒用自己的方式創(chuàng)造性地表達——這是民間藝術(shù)進入幼兒園課程的意義所在。
    經(jīng)過多年的積淀性研究，我們提煉出了民間美術(shù)、民間音樂、民間文學、民間體育游戲4大塊內(nèi)容，以此為載體開展民間藝術(shù)特色活動——四季“童心民藝”特色活動。其具體操作模式如下：
    一、創(chuàng)新活動機制,激發(fā)每個教師的智慧潛能。
    一直以來，我們的多數(shù)教師只知道在活動中要做些什么，卻不明白為什么要這么做。只有讓教師成為活動組織策劃的主體，才能萌發(fā)其主人翁精神，才能真正領(lǐng)悟活動的內(nèi)涵并使之成為自己的行為指南。我們選擇幼兒熟悉的自然四季——春、夏、秋、冬，作為民間藝術(shù)特色活動的生長點，圍繞“幼兒發(fā)展”和“教師成長”兩個中心，確定了“春之韻文化節(jié)”、“夏之潮藝術(shù)節(jié)”、“秋之思創(chuàng)意節(jié)”和“冬之火運動節(jié)”這4個特色活動主題。在活動方案設(shè)計和組織實施上，打破慣例，把權(quán)力下放到4個民間藝術(shù)工作室，由工作室成員群策群力，集大家的智慧謀略，協(xié)同開展特色活動。
    (一）活動方案競聘制。
    每個季節(jié)的民間藝術(shù)特色活動都對應(yīng)相應(yīng)的工作室春之韻文化節(jié)”對應(yīng)民間文學工作室，“夏之潮藝術(shù)節(jié)”對應(yīng)民間音樂工作室，“秋之思創(chuàng)意節(jié)”對應(yīng)民間美術(shù)工作室，“冬之火運動節(jié)”對應(yīng)民間體育游戲工作室。這樣匹配，有助于各個工作室發(fā)揮特長優(yōu)勢，因為工作室最清楚與之對應(yīng)的民間藝術(shù)有哪些適合幼兒發(fā)展的操作途徑和方法，也更熟悉相關(guān)民間藝術(shù)的教育內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。因此，首先由承擔特色活動的全體工作室成員根據(jù)本活動的主題和幼兒發(fā)展要求設(shè)計方案，然后通過競聘，評選出最佳活動方案。
    (二）活動首席執(zhí)行制。
    最佳方案設(shè)計者理所當然地成為活動的“首席執(zhí)行官”，可以吸納工作室其他成員的設(shè)計亮點，完善自己的方案。當然，如果該教師對自身的活動組織和實施能力不夠自信，可通過推選工作室內(nèi)其他成員或者聘請首席執(zhí)行助理的方式，確定本次活動的“首席執(zhí)行官”?！笆紫瘓?zhí)行官”對活動各項目負責，對參與活動的教師和行政部門有要求其配合和執(zhí)行的權(quán)力。
    在這樣的活動機制下，教師從單純的參與者轉(zhuǎn)化為參與者和領(lǐng)導者的雙重身份，把控著活動的進程，對整個活動的教育內(nèi)涵、每個幼兒的發(fā)展情況的觀察也更為細致。曾經(jīng)有教師在活動過后反思說以前參與活動是稀里糊涂的，領(lǐng)導說什么我就做什么，現(xiàn)在，我需要思考活動對幼兒的發(fā)展價值在哪里，家長介入特色活動中的作用是什么；我還需要思考哪些教師的協(xié)調(diào)和配合，哪些活動細節(jié)要關(guān)注……”教師把策劃特色活動當成發(fā)揮自己特長、點亮自己成長軌跡的機會，因為，不管是活動方案的脫穎而出還是“首席執(zhí)行官”的閃亮登場，都是一個教師個人成長目標跳級上升的機會。這種激勵機制，讓教師從“怕活動太煩”到“盼活動快來”，有效激發(fā)了教師參與活動的積極性和主動性，從根本上保證了活動的效度。
    二、營造活動氛圍，刺激每個家庭的參與熱情。
    活動氛圍的營造對整個活動的效果有著至關(guān)重要的作用，它能制造看不見的“氣場”，影響幼兒、家庭對活動的關(guān)注度和參與度。
    (一）宣傳多渠道。
    借助家長會、家長qq群、主題班會等平臺，通過懸掛主題宣傳標語、展示“首席執(zhí)行官”資料、發(fā)放系列特色活動菜單式說明和家長意見征詢表、介紹活動意圖和流程等形式，向每個家庭發(fā)射“特色活動”即將開幕的信號，讓每個家庭關(guān)注到本次民間藝術(shù)特色活動內(nèi)容，并且有針對性地選擇屬于自家孩子年齡和個性特長的活動參加。例如春之韻文化節(jié)”的“朗讀爸爸”是為了彌補幼兒家庭教育中“父愛缺位現(xiàn)象”特設(shè)的，邀請爸爸們來幼兒園給幼兒朗讀民間故事等民間文學作品。一開始，羞于登臺的爸爸們找各種“忙”的理由推脫，但是當教師在家長qq群詳細解釋了家庭教育中爸爸的重要作用后，媽媽和孩子一起上陣邀請,爸爸和爸爸之間相互鼓勵，“朗讀爸爸”們對活動有了充分的心理準備，輪番上場，慢慢地，“朗讀爸爸”們樂此不疲，有的讀了一次還想讀第二次、第三次，一個月下來，還沒輪到的“朗讀爸爸”可就坐不住了。“廣而告之”，有效激發(fā)了活動的參與面和參與度。
    (二)過程有展示。
    用特色活動的過程展示來妝點幼兒園的“門面”，靚麗了每個“新幼人”的民藝之心:大門口，不斷地公布各項特色活動的開展情況;工作室內(nèi)，時時更新著幼兒和家長參與活動的影像、優(yōu)秀參與家庭和幼兒的畫面;廣播上，不停地傳來孩子們的作品獲獎消息。過程的展示，讓參與特色活動的每個人都找到了自我的存在感與成就感。
    (三）活動重反思。
    “思之則活，思活則深，思深則透，思透則新，思新則進?！蓖ㄟ^反思，才能找到活動的精當所在和不足之處，才能不斷調(diào)整和完善方案，迎接下一次活動的挑戰(zhàn)。例如，“夏之潮藝術(shù)節(jié)”中，我們受國外復活節(jié)彩蛋的'啟發(fā)，與我國傳統(tǒng)節(jié)日中的端午節(jié)吃咸鴨蛋相聯(lián)系，預設(shè)了繪制彩蛋活動。但是在活動組織過程中，出現(xiàn)了不少的問題。該項活動的“首席執(zhí)行官”分析后發(fā)現(xiàn):一方面是活動的材料有問題,蛋殼過于脆弱，不便幼兒繪畫，操作難度比較大;另一方面，復活節(jié)的彩蛋偏離幼兒生活經(jīng)驗。經(jīng)過大家討論，決定把中國傳統(tǒng)端午節(jié)中的賽龍舟挖掘出來，圍繞龍舟，又能畫、又能唱，還能玩賽龍舟游戲。在一次次的反思中，活動方案日趨完善與成熟。
    三、凸顯活動主體,讓幼兒找到自己的專屬舞臺。
    只有能促進幼兒發(fā)展的活動才是有意義的活動;只有符合幼兒興趣和能力的活動才是適合幼兒的活動；只有承認和尊重幼兒多元智能發(fā)展的活動才是真正的特色活動。否則，活動只是學校的、教師的活動，只是表面熱鬧的、卻全無內(nèi)涵“走過場式”的活動。民間藝術(shù)特色活動也是這樣。
    (一）一個活動，多種表達。
    雖然一種民間藝術(shù)對應(yīng)于一個工作室，但是在活動方案設(shè)計中要綜合考慮活動形式的豐富，既要符合幼兒的年齡特點，又要和幼兒能力水平相符。譬如“秋之思創(chuàng)意節(jié)”活動，在三個年齡層次的班級的表達形式就各有不同：大班，有樹葉創(chuàng)意貼畫、中國風廢舊手工制作、彩泥頭像制作等；中班，有我愛我家立體造型、十二生肖陶泥裝飾、瓷盤裝飾等;小班，有水果創(chuàng)意裝飾、撕剪創(chuàng)意拼等。同時，根據(jù)活動的需要，家長有不同程度的參與，在親子制作活動中一起體驗創(chuàng)作的樂趣，發(fā)展幼兒的多種能力。
    (二)一個主題，多條途徑。
    每次特色活動只有一個主題，圍繞一個主題的關(guān)鍵詞,可以有親子家庭制作、親子合作現(xiàn)場參加、社區(qū)互動、家長開放日等等，通過多條途徑，讓幼兒在活動中學會交往、學會合作、感受成長的快樂。例如“冬之火運動節(jié)”中，我們舉辦了一場隆重的運動會:運動會開幕式前期，家長幫助一起設(shè)計制作班牌，取隊名、定口號;運動會當天，先是升旗儀式、懸掛火炬，然后舉行幼兒民藝吉尼斯挑戰(zhàn)賽、親子游園活動等。又如，在“夏之潮藝術(shù)節(jié)”中，我們舉行了“歡樂進社區(qū)”演出，在整個演出過程中，每個幼兒都有事可做，都能找到適合自己“表演”的舞臺。
    (三)一個內(nèi)容，多個感官。
    加德納的多元智能理論告訴我們，每個幼兒都有自己的優(yōu)勢智能，每個幼兒的優(yōu)勢智能又各不相同。因此，在策劃民間藝術(shù)特色活動的過程中，一定要考慮讓每個幼兒發(fā)揮自己的優(yōu)勢智能，這樣才能增強幼兒自信心，鼓勵幼兒進一步地學習和創(chuàng)造。一個民間故事，可以聽、可以講，可以表演、可以畫，可以欣賞動畫、可以捏泥塑……只要幼兒愿意，動用自己身體的各個部分，就能找到適合自己的表現(xiàn)方式。
    可以說，四季“童心民藝”特色活動是我們的幼兒園文化建設(shè)中濃墨重彩的一筆。它如同一根紐帶，把民間藝術(shù)和幼兒教育、學校和家庭、教師和幼兒、幼兒和家長都聯(lián)系在一起，共同為幼兒建構(gòu)了藝術(shù)能力發(fā)展的大舞臺；同時，為教師的成長提供了歷練的機會。
    民間藝術(shù)分析論文篇十
    摘要：隨著現(xiàn)代教育的大力改革，以往傳統(tǒng)的授課方式已經(jīng)不適用于現(xiàn)代的教學中，取而代之的是新穎多元化發(fā)展的教學模式。這種教學方式能夠激發(fā)學生的學習興趣，將書本中枯燥無味的理論知識變得生動活潑起來，這樣有利于學生在學習過程中將理論知識與實踐相結(jié)合，達到愈學習于娛樂的目標，使原本負擔過重的課業(yè)量變得輕松起來。學前教育作為教育體系中的基礎(chǔ)部分，是學生進行受教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。這個時期的學生由于年齡的特殊性，導致了在教育過程中教學內(nèi)容不能更好的講授等問題。只有將教學模式進行改革與創(chuàng)新，從學生在這段時期的身心發(fā)展為出發(fā)點，將游戲教學結(jié)合到課程教學中去，才能促使學前教育課程全面有效的開展。
    關(guān)鍵詞：學前教育；游戲教學；有效措施。
    前言：
    在當代的教育中，學生作為教學過程中的主導，在整個教育模式中起著至關(guān)重要的作用。新課標的教學理念是以學生為中心，從每一個孩子的實際情況出發(fā)，有針對性的進行教學。學前教育作為教學體制中的最初階段，在各個方面都對學生有著潛移默化的影響。在以往的學前教學中，教師是主體，主導著學生在教學內(nèi)容以及生活習慣等方面的學習，這種教學模式屬于硬性灌輸方式。這種方式是在整個教學過程中，只是機械化的將書本知識講授給學生，并沒有真正了解學生的接受程度。而在現(xiàn)如今的新式教學中，教師往往扮演著輔助的角色，教學中是將理論知識結(jié)合到實際的游戲教學中來，把提高學生邏輯思維能力和自主學習能力作為教學的終極目標。
    1學前教育教學中存在的問題。
    1．1學生個體差異性大：
    學前教學實際上就是幼兒園到學前班的教學時期，這個時期學生的年齡存在著很大的個體差異性。由于學前教育時期的孩子一般是從三周歲到六周歲之間，這個年齡段期間的孩子往往在生理和心理發(fā)育上都不夠完善。對于教師在教學過程的講解不能夠很清楚的認識和理解，所以導致了教學內(nèi)容難以順利開展的局面［1］。
    1．2教師思維模式落后：
    教師在以往的教學中，已經(jīng)形成了固定的思維模式，而這種教學模式已經(jīng)不能夠適用于當代的教學中。在學前教育這個特殊教育階段，教師應(yīng)充分了解學生的個體差異性，制定出有針對性的教學方案，從而提升學生學習的興趣，增強學生對于理論知識的理解能力。但教師往往在固有思維模式的影響下，在實踐教學中不能夠很好的結(jié)合新式方法進行教學，例如，在對學生講解圓形的認識上，只是根據(jù)教學內(nèi)容的設(shè)定進行枯燥的講解，不能將實際生活中圓形物品出現(xiàn)及運用滲透到教學中來。這樣不僅使學生對于知識不能清晰的認識，甚至還會導致學生對于學習產(chǎn)生疲倦心理［2］。
    1．3硬件設(shè)施配備不完善：
    良好的教學模式需要完善的硬件設(shè)施作為輔助工具，只有完整的硬件配備，才能將教學內(nèi)容在課堂中形象的展現(xiàn)出來。學前教育時期的學生，由于年齡普遍偏小，對于文字的認識和理解能力較弱，而對于圖形、數(shù)字等較為感興趣。這就需要教師在授課過程中，采取多媒體網(wǎng)絡(luò)教學等新穎的教學道具，讓學生在教學中產(chǎn)生簡單直觀的認識，配合著游戲教學的方式，將教學內(nèi)容生動活潑的展現(xiàn)出來。
    2．1創(chuàng)新教學方案：
    在教學過程中，一套完整良好的教學方案是非常重要的。根據(jù)新課標的要求，在學前教育的課程設(shè)定中，應(yīng)以激發(fā)學生學習興趣為主要出發(fā)點。讓學生在學習中充分發(fā)揮主觀能動性。例如，在《正方形的認識》這節(jié)課的設(shè)定中，教師應(yīng)摒棄傳統(tǒng)的教學模式，即教師單純的`以講為主的方式，而是要根據(jù)學生的實際情況，進行創(chuàng)新式的教學方案?？梢越Y(jié)合教具的多樣性，讓每一個學生手中都有一套教具，然后讓學生觀察手中的教具都是什么形狀的，讓學生們暢所欲言，表達自己的想法。在全面了解學生的想法后，教師引導出本節(jié)課的學習內(nèi)容是正方形，然后讓學生把認為是正方形的教具留在自己手中，其它的教具放在一邊。教師進行觀察，引導學生能夠正確認識正方形［3］。
    2．2改變教師思維模式：
    教師的思維模式?jīng)Q定著教學內(nèi)容的授課形式，所以培養(yǎng)教師與時俱進的思維模式是教學中的關(guān)鍵。在學前教學中，游戲教學是非常重要的，只有在教學中充分調(diào)動孩子的積極性，才能將教學內(nèi)容順利的進行教授。例如，在《5以內(nèi)加法運算》的教學過程中，可以將學生分成不同的組，根據(jù)游戲的設(shè)定方式，讓孩子們能夠在游戲中充分了解加法運算的方法和意義。如將5可以分成不同的組合方式，教師引導學生進行男生女生的人數(shù)組合，只要人數(shù)相加等于5即可。此時學生由于思維方式的不同開始進行組合，這樣不僅激發(fā)了學生的學習興趣，還可以讓學生在游戲中了解5的分合，有助于學生更好的了解5以內(nèi)的加法運算。
    2．3完善資源配置：
    所謂資源配置就是教學中硬件設(shè)施的配置，只有完善的硬件設(shè)施，才能促進教學過程中教學內(nèi)容更好的傳授。學前教育過程中，只有完整的教學設(shè)施才能使游戲教學更好的開展。例如，在學前教育中，體能訓練是重要的教學內(nèi)容，在針對學生進行體能訓練中，游戲教學是有效的教學方式之一。如對學生進行平衡能力訓練，需要將教具搭建成小橋，讓學生順利的從橋上走過，然后以游戲的形式進行比賽練習，看誰在保持平衡的情況下，快速的從橋上走過。這樣的教學模式能夠讓學生保持放松的心態(tài)，并能在游戲中增強對孩子的體能訓練［4］。
    結(jié)論：
    本文通過對學前教學中存在的問題進行分析研究，提出了相應(yīng)的解決措施，將游戲教學充分運用到學前教學中來，讓學生在學習中能夠得到全面的放松。這樣的教學模式才能更大程度的激發(fā)孩子的學習積極性，促進思維模式的全面發(fā)展，從而達到新課標的教學標準，實現(xiàn)新式教育的教學理念。
    參考文獻。
    ［4］李林燭．整合課程背景下幼兒園游戲與教學整合的實踐研究［j］．大慶師范學院學報，2015（05）.
    民間藝術(shù)分析論文篇十一
    民間藝術(shù)文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族發(fā)展與創(chuàng)新的源頭。在幼兒園教育教學中滲透民間藝術(shù)文化，有助于以民間藝術(shù)為載體的傳統(tǒng)文化的傳承，同時也能夠使兒童在潛移默化中受到民間藝術(shù)文化美的熏陶，得到相應(yīng)的德育、美育的影響。同時，如何針對幼兒特點及幼兒園教學特色進行民間藝術(shù)文化的滲透，成為幼兒教育工作者新的思考方向。
    一、在幼兒園課程中滲透民間藝術(shù)文化。
    課程是實踐的課程，民間藝術(shù)也是實踐的藝術(shù)。民間藝術(shù)來源于生活實踐，同人們?nèi)粘５纳a(chǎn)勞動和生活行為密切相關(guān)。民間藝術(shù)的實踐屬性與課程的實踐屬性自然地相契合，這使得民間藝術(shù)在幼兒園課程中的滲透成為可能。另一方面，我國是一個多民族國家，具有獨特和優(yōu)秀的民族文化。民族文化作為一種大眾的、生活的文化，不僅反映著勞動人民獨特的`生活情趣，同時也代表著特定區(qū)域的民族群眾的審美和生活習慣，是當?shù)孛耖g文化的重要組成部分。因此，在幼兒園課程中滲透民族文化，也是吸收民間文化的重要形式，不僅能夠使課程更具實踐性和適宜性，增進課程的生活化、趣味性，而且能夠提升兒童的民族認同感，并更好地接納社會和他人。在實踐中，我們根據(jù)所在幼兒園身處滿族民間文化的特點，進行了諸多課程方面的嘗試。首先，在對滿族民間藝術(shù)內(nèi)容進行認真挖掘、篩選的基礎(chǔ)上，我們遵循課程內(nèi)容必須是健康的、積極向上的、正面反映生活且具有滿族特點的基本原則，建構(gòu)了以滿族民間文學(包括民間童謠、民間神話傳說故事、寓言故事)、民間音樂戲劇(包括歌曲、舞蹈、皮影等)、民間美術(shù)(包括農(nóng)民畫、剪紙、刺繡、編織、玉雕、泥塑等)為基本內(nèi)容，以滿族民間節(jié)日習俗、民間游戲、民間飲食為輔助內(nèi)容的顯性課程體系。其次，在對挑選的課程內(nèi)容進行整理、加工的過程中，我們力圖吸納皮亞杰的建構(gòu)理論、維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論、多元智能理論等現(xiàn)代教育理論，以保證課程內(nèi)容符合幼兒年齡特點，能夠遵循幼兒教育規(guī)律和幼兒身心發(fā)展特點。
    二、在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民間藝術(shù)文化。
    幼兒園環(huán)境作為一種重要的課程資源和實施媒介，在整個幼兒園教育體系中常常充當隱性課程實施的重要途徑。這是符合兒童的學習和成長特點的。因此，我們在將滿族民間藝術(shù)文化滲透到幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)的過程中時，注重營造教育性、豐富性、藝術(shù)性、參與性、操作性、探索性的滿族民間藝術(shù)環(huán)境氛圍，以此充分激發(fā)幼兒探索、創(chuàng)造、表達的欲望，讓幼兒在自然、愉快的環(huán)境氛圍下表現(xiàn)自我、展示自我，認識自身的能力，并獲得自我認同。在此方面，我們主要做了以下探索。首先，努力創(chuàng)設(shè)富有民間藝術(shù)氣息的整體環(huán)境。在對幼兒園環(huán)境進行裝修和布置時，除了要求整體設(shè)計體現(xiàn)一定的審美情趣外，我們還努力把各種滿族民間藝術(shù)作品有機地融入其中。如在走廊、墻面、樓梯等地方，把由兒童制作的、包含滿族民間藝術(shù)文化內(nèi)容的美術(shù)作品、剪紙、手工藝品等自然陳設(shè)其中，一方面既形象地展示了滿族民間藝術(shù)，另一方面兒童參與環(huán)境設(shè)置的積極性也得到激發(fā)，使得整個環(huán)境布置在豐富兒童的感知覺經(jīng)驗的同時，能夠激發(fā)他們良好的民族認同情感；不但有助于提高兒童的審美能力，而且使兒童的創(chuàng)造性得到發(fā)揮。其次，努力創(chuàng)設(shè)包含民間藝術(shù)文化元素的、幼兒積極參與的操作環(huán)境。幼兒園環(huán)境教育功能的發(fā)揮必須依賴幼兒同環(huán)境的積極互動。因此，創(chuàng)設(shè)蘊含民間藝術(shù)文化元素的區(qū)角活動，營造能夠激發(fā)幼兒主動參與的教育環(huán)境，如在語言區(qū)、美工區(qū)、益智區(qū)、表演區(qū)、科學區(qū)等區(qū)角呈現(xiàn)特色鮮明的、滿族民間特有的學習材料，可以幫助兒童以自主的學習和游戲來獲取知識經(jīng)驗。此外，不同能力層次的幼兒還可以在材料豐富的學習環(huán)境中自主選擇適合自己的學習內(nèi)容和學習方式，從而使幼兒的能力得到最充分的提升。
    三、在師幼互動中滲透民間藝術(shù)文化。
    和諧、平等、相互支持的師幼關(guān)系是教師有效教學的前提。師幼互動的形式和內(nèi)容是多種多樣的，教師可以通過創(chuàng)設(shè)各種游戲活動和主題活動，吸引幼兒參與其中，以此為師幼間的交流和溝通搭建各種平臺，從而提高幼兒對滿族民間藝術(shù)的興趣，并發(fā)展幼兒的主動性、積極性和創(chuàng)造性。將滿族民間藝術(shù)教育寓于主題教學活動中。好的主題應(yīng)是能夠同幼兒園整體的課程目標和具體的教育要求相耦合的。鑒于當前幼兒園教育注重的是兒童形成有關(guān)學習和知識的積極體驗，養(yǎng)成良好的社會情感和學習動機，因此，結(jié)合日常生活中兒童喜聞樂見的民族藝術(shù)文化來開展相應(yīng)的主題活動，常常能夠?qū)崿F(xiàn)師幼、幼兒與幼兒、幼兒與家長以及教師與家長之間良好的互動。如我們在主題活動開展過程中，孩子受教師啟發(fā)，確定了名為“我喜歡的岫玉”的主題活動。由于主題內(nèi)容由孩子們自己確定，加上孩子們身在玉鄉(xiāng)，因此，孩子們的參與熱情非常高。不僅提升了孩子們對傳統(tǒng)藝術(shù)美的感受，而且體驗到了主動探索與合作的快樂。
    民間藝術(shù)分析論文篇十二
    (一)老楊公。
    “老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的?！独蠗罟啡珗霰硌葜恍鑳蓚€演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者(兼送白、送歌)來配合臺上的表演?！袄蠗罟焙汀跋晒谩币⑻?、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的`形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性?！袄蠗罟钡母柙~采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
    (二)耍花樓。
    “?；恰币彩潜焙Ｊ械谝慌屑壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人。“?；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有：“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“耍花樓”進行了革命性的變革，改革后的“耍花樓”它已去除了那些迷信成分，多是表現(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“?；恰焙芟駯|北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
    (三)咸水歌。
    北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘?、男女對唱、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北海“咸水歌”，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
    二、傳承思考。
    由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處：一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
    三、結(jié)語。
    廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
    民間藝術(shù)分析論文篇十三
    廟會是民俗文化的獨特形式，是百姓重要的歡娛場所。民間信仰作為民間廟會文化的重要組成部分，對于民間文化藝術(shù)具有特殊的影響作用。廟會的民間信仰形式，以祭祀的香火為主，表現(xiàn)在民間藝術(shù)上有民間戲曲、民間歌曲、民間舞蹈、民間社火、民間雜技和民間工藝等內(nèi)容，這些內(nèi)容集中反映出廟會所在地區(qū)的藝術(shù)水平和藝術(shù)個性。
    一、民間戲曲蘊含著獨特的民間信仰。
    民間戲曲的演出，俗稱“唱神戲”，是指為祭祀神靈演出的民間戲曲。神戲的演出是某個地區(qū)最典型的民間藝術(shù)生活與民眾審美情趣的集中體現(xiàn)。廟會與戲曲的聯(lián)系，在其各自的初始階段或萌芽階段就已經(jīng)表現(xiàn)出來。“中國戲曲的產(chǎn)生有著久遠的‘史前狀態(tài)’，由先秦而兩漢而魏晉而隋唐，戲曲都以‘萌芽’狀態(tài)或‘古劇’形態(tài)存在。此時其文物遺存，精確地說還不能算做‘戲曲’文物，它的主要表現(xiàn)形式有漢代百戲畫像磚、畫像石、壁畫，唐、五代優(yōu)人戲弄俑等”。民間戲曲在廟會中的表現(xiàn)，不能將它與成熟的人文戲劇形式相比。在北宋時期，雜劇藝術(shù)的繁榮是在很長的時期在民間藝術(shù)中醞釀，這樣“神廟祭祀也用戲曲，它導致戲曲舞臺的誕生與完善”也就很正常了。因此，“宋金元之際戰(zhàn)亂的恐懼使人們求神庇佑的信念增強，鄉(xiāng)村大量建筑雜廟淫祠”，“有廟就有戲臺，因而神廟戲臺大批出現(xiàn)”。以至在明清時期，“戲曲文物更為普遍，保存至今的也更多。其形式主要是遍及城鄉(xiāng)的大批神廟戲臺及碑刻記載”。所以，在后來出土的壁畫、考古文物中，經(jīng)?？梢钥吹竭@些內(nèi)容。廟會中的戲曲演出是與一定經(jīng)濟、文化、信仰和時政等社會因素具體聯(lián)系一起的，如廟會中的“請神戲”和“唱神戲”，都存在著諸多禮制。劇團必須由廟會的主持者負責安排，包括預約的時間、場次、酬金、戲曲演出的禁忌和指定等內(nèi)容，都必須在廟會之前安排妥當。尤其是神戲禁忌格外重要，它體現(xiàn)出廟主在當?shù)厝嗣裥哪恐械纳袷サ匚?。祭祀的廟主身份不同，影響神戲的具體演出，這正是娛神、媚神的意義所在。一些民間劇團在演出之前，通常有拜神、祭臺等習俗，即在神像或牌位前焚香設(shè)供，或用雞血灑在舞臺上“沖邪”。廟會中的戲曲演出，南北差別很大，各地的廟會規(guī)模大小不等，廟會密集程度不同，尤其是戲曲藝術(shù)的豐富多彩。所以，廟會中的戲曲習俗就顯得五彩繽紛，成為廟會文化中異常重要的一頁。
    二、社火的歷史意義與價值。
    社火之社，即是神社，也就是轉(zhuǎn)化的神廟，是地方保護神的廟宇；社火之火，則是古代祭祀體系中的火禊。所謂火禊，是祓禊的一種形式；祓禊包括水禊、火禊、土瘞等方式，具有典型的巫術(shù)性質(zhì)。如水禊，就是水洗，云南的潑水節(jié)就具有這種意義；潑灑灑水，其實也是水禊的遺俗；杜甫筆下的“三月三日景色新，長安水邊多麗人”所吟誦的上巳節(jié)景觀，就是這種習俗的具體表現(xiàn)。土瘞是用土掩埋，與埋葬石頭、玉器和各種金屬等質(zhì)地堅硬的物質(zhì)，其意義是一樣的?；痨侵冈诩漓胫?，人們將某種物質(zhì)用火點燃，以為某種物質(zhì)就會在另外一個世界發(fā)生像自己希望與意愿中期望出現(xiàn)的結(jié)果，燃香表、紙張與各種冥器，包括蠟燭、爆竹，都是這種現(xiàn)象的表現(xiàn)。社火是在祓禊等祭祀儀式與多種信仰觀念，包括在驅(qū)儺等攘除災(zāi)異、祈求吉祥心理意識的基礎(chǔ)上，所形成的綜合性藝術(shù)。社火是綜合了戲曲、歌舞、雜技等民間藝術(shù)的一種游覽性民間活動，不僅在廟會上舉行演出，而且也在許多重要的慶典活動和民間節(jié)日舉行演出。社火起源于古代社會的社祭?！吧纭笔巧缟?、稷神祭祀場所的合稱，在半坡仰韶文化遺址中還可看到一些祭祀用的陶罐和粟米之類的祭物。社，成為古代社會、政治、文化的重要集結(jié)地點，在一定程度上可以看作廟會的具體起源之一。
    三、歌曲舞蹈的民間信仰及藝術(shù)價值。
    民間歌舞即歌曲和舞蹈，在廟會上與戲曲演出、社火出游一樣，是娛神、酬神、體現(xiàn)廟會信仰的重要內(nèi)容。廟會歌舞是以民間信仰為主要內(nèi)容，以娛神為主要目的，具有更濃郁的“巫風”“佛風”“仙風”而自成一體的。廟會歌曲主要是神歌，即宗教歌曲，其中以佛教信仰的歌曲為多。在廟會發(fā)展的歷史上，這是一種奇特的文化現(xiàn)象。在我國古代社會，廟堂歌曲曾經(jīng)是時代的典范，而且歌、樂、舞三者又是結(jié)合在一起的。如《周禮大司樂》：“乃分樂而序之，以祭、以享、以祀。乃奏黃鐘，歌大呂、舞云門，以祀天神?！痹紡R會歌曲一般為有樂有舞有韻的祝禱辭，如《周禮龠章》：“中春，晝擊土鼓，吹豳詩，以逆暑；中秋夜迎寒亦如之。凡國祈年于田祖，吹豳雅，擊土鼓，以樂田畯。國祭蠟，則吹豳頌，擊土鼓，以息老物?！痹跉q月的淘洗中，禮佛是廟會歌曲流行民間最為廣泛的形式，它體現(xiàn)出民間文化的自覺選擇對廟會崇祀等民間信仰的直接影響。從一般意義上講，佛教信仰的提倡和廣大人民的苦樂觀結(jié)合，這就是在民間廟會歌曲中作為自我慰藉的經(jīng)歌居多的最重要、最直接的原因。在廟會歌曲的發(fā)展中，歌俗成為廟會的重要內(nèi)容，其典型在北方以西北地區(qū)的“花兒會”為代表；在南方，以瑤族“耍歌堂”為代表。廟會歌曲的內(nèi)容在文化意義上很復雜，有時很難劃分其具體的崇祀性質(zhì)。對于廟會歌曲的傳唱，應(yīng)該給予應(yīng)有的重視，并且要從具體的社會歷史條件、文化環(huán)境、信仰氛圍等因素來綜合考察。而且許多很有價值的民間神話傳說，就是憑借一些廟會歌曲得以保存其完整故事情節(jié)的。諸如河南西華女媧城廟會上的歌唱女媧功德的《神歌》，就保存了較為完整的女媧補天、造人等神話。廟會中的舞蹈一般指敬祀神靈的宗教信仰色彩濃郁的舞，有獨舞和群舞，與社火中的舞蹈不同，即廟會舞蹈限定在廟院內(nèi)，專祀內(nèi)容尤其突出。而通常在廟會常常歌舞不分，即舞蹈常伴隨有一定的“神歌”“經(jīng)歌”（即儀式歌）。舞在廟會中的意義主要體現(xiàn)在“通”上，即人神之間的媒介。廟會舞蹈在今天的表現(xiàn)同樣不是單純的，與巫結(jié)合，與儺結(jié)合，又有現(xiàn)代文明結(jié)合，避免了它越來越狹隘地保存在少數(shù)人手中。如香火社所組織的花籃舞，一些女巫所跳的花鼓舞，包括更大規(guī)模的龍舞、獅子舞、燈舞，從中可以看到廟會文化中的舞蹈的具體形態(tài)。其保存和不斷被改造，則表現(xiàn)為民間信仰的藝術(shù)選擇。民間舞蹈成為民間廟會的重要內(nèi)容，在個民族的原始廟會中都具有這種意義。少數(shù)民族的舞蹈，也在廟會上顯現(xiàn)出爭奪斗艷的風貌。諸如云南傣族的各種“鼓舞”（長鼓、銅鼓、象腳舞）與地方民歌共同映現(xiàn)出民族文化特有的'風韻。雜技藝術(shù)在廟會上成為娛人、聚人的重要手段，但雜技更具有世俗性的娛樂意義。廟會上的雜技以單獨的小型雜技較為普遍，也有較大規(guī)模的雜技藝術(shù)團體在廟會上演出，其影響也較大。如河北的吳橋雜技、河南濮陽東北莊雜技團，都在一些大型廟會上表演。小型雜技多以家庭、師徒為單位，走村中鄉(xiāng)，以戲法變幻等簡單的藝術(shù)手段作為謀生手段，是典型的民間藝術(shù)。雜技在廟會中的出現(xiàn)，可從巫術(shù)的作用上去理解。不僅現(xiàn)在的廟會上有雜技，而且早在戰(zhàn)國時代就有，漢代畫像石、畫像磚上都有這類內(nèi)容的描繪。但它始終沒有成為廟會文化的主導內(nèi)容，這和它不登大雅之堂的藝術(shù)地位是聯(lián)系在一起的。
    民間文化被具象化為一系列工藝品，成為光彩奪目的藝術(shù)形式，便因為其中的民間信仰等內(nèi)涵，與神廟周圍的祭祀、娛樂等內(nèi)容一起構(gòu)成獨具特色的廟會文化形態(tài)。這些工藝品，只有在廟會上才能完整地體現(xiàn)出民間信仰的價值與意義。民間工藝品在廟會上主要有各種傳統(tǒng)的玩具、服飾、裝飾品、食品及各種吉祥物，不僅僅是一種單純的物件，而且是寓意豐富的民間文化信仰符號。如民間玩具中的棒槌、花蛋、彩球，帶口哨的陶制鳥、雞、魚、猴這類“叫吹”，以及木刀、木劍、花錘、泥塑、塤、竹笛、木梳、竹篦、木碗和風車等，都有具體的文化寓意。棒槌在民間信仰中既有驅(qū)邪打鬼的武器，又是象征男根的具有生殖崇拜意義的武器。花蛋、彩球也是具有生殖崇拜意義的“吉祥、圓滿、順利、多子”的象征。各種動物的燒制和塑制，是廟會中的“靈物”，即神靈遣至人間幫助人祛除病難，帶來幸福的使者，有了它們陪伴在身邊，就可以逢兇化吉、保障平安。服飾工藝品在民間廟會中主要表現(xiàn)為老人、兒童、婦女的服飾和生活用品，如裙、兜、褂、鞋、手帕、披風、帽和巾等繡制品，體現(xiàn)出尊老愛幼的傳統(tǒng)道德倫理觀念和對神靈信仰的敬祀觀念的融合，具有鮮明的祝福意義。裝飾品主要指各種花卉、吉祥圖案，多為婦女發(fā)髻配飾。這些裝飾品常起到畫龍點睛、錦上添花的審美效應(yīng)。廟會上的食品體現(xiàn)信仰內(nèi)容的除了供獻食品之外，主要指具有觀賞意義的面制品、果制品、米制品、糖制品。最典型的如精巧的微型面塑，以河南沈丘的顧家饃為代表，可看到面制的桃、雞、猴、蛙和虎等動植物形狀，既可以食用，又可觀賞，而且可以長期保持。在河南一些廟會上，顧家饃以其獨特的制作技藝享有盛譽，增添了廟會的喜慶氣氛。廟會上的吉祥物最為繁密，如長命鎖、富貴鎖、萬壽羊、吉祥彩線和各種果核雕刻成的吉祥動物、花卉等，其中以龍、鳳、麒麟、虎等形狀居多。金、銀、珠、玉等名貴質(zhì)地的吉祥物和竹、木、絲等一般質(zhì)地的吉祥物，所體現(xiàn)的吉祥意義是相同的，只是質(zhì)地不同，標志著身份不同、愛好興趣和修養(yǎng)不同。在吉祥物的紋飾圖案上，可看到云紋、水紋、花紋、藤紋、壽字紋和福字紋等紋脈，體現(xiàn)深厚的民族文化底蘊。廟會中的民間文化藝術(shù)在內(nèi)容和形式上不斷發(fā)生著重要變化，信仰的功能越來越多地被科學、文明為背景的現(xiàn)代審美機制所沖擊。從戲曲、歌舞、雜技到一般性的民間工藝，都鮮明地體現(xiàn)了時代的變化。
    民間藝術(shù)分析論文篇十四
    隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應(yīng)這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
    一、旅游教學的發(fā)展現(xiàn)狀。
    目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關(guān)注，很多的高等院校都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應(yīng)旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
    二、進行旅游教學新模式的探索。
    在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內(nèi)容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結(jié)合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎(chǔ)上，具備較強的實際操作能力。
    三、在旅游教學中實施審美教育。
    在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務(wù)過程當中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應(yīng)該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應(yīng)該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
    （一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關(guān)注與旅游相關(guān)的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學當中，要根據(jù)不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關(guān)的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
    （二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結(jié)合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關(guān)注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應(yīng)用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關(guān)注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應(yīng)變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導游的內(nèi)在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉?？梢圆捎枚喾N多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊芏嗟慕虒W方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
    （三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
    1、語言美。
    旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術(shù)性能夠?qū)в魏陀慰偷木嚯x拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
    2、行為舉止美。
    旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關(guān)系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
    民間藝術(shù)分析論文篇十五
    “老楊公”能歷時幾百年而流傳至今，是跟它的地域性特色和原生態(tài)特色分不開的。早在2008年，老楊公就被評為北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這不僅僅是因為了老楊公的故事反映了人們互敬互愛，教育婆媳和睦相處、夫妻合好，贊頌勤勞勇敢、驅(qū)惡行善的中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。更重要的是它既了保留濃郁的民俗文化色彩和鄉(xiāng)土文化意識又具有獨特的藝術(shù)風格?！袄蠗罟辈捎脧V西合浦地方方言演唱，主要由民族樂器+打擊樂鑼鼓+獨唱、對唱、三人聯(lián)唱+舞蹈+順口溜+講故事等多種藝術(shù)形式構(gòu)成，表演形態(tài)富有原生性，有著濃郁的地方色彩和鮮明獨特的藝術(shù)風格?！独蠗罟返囊魳肥且粤莘窖园l(fā)音音調(diào)為基礎(chǔ)的，富于原生性的民間音樂結(jié)構(gòu)。它的歌曲種類是山歌類歌種。音樂曲調(diào)是民族調(diào)性sol1adoremi的微調(diào)式。從音樂結(jié)構(gòu)來看，“老楊公”以“西海歌”的音樂旋律為核心，配以其它音樂曲牌如“東海歌”“西海歌”、“撐船調(diào)”、“棹船調(diào)”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等，通過重復、變化、交替發(fā)展等方法，構(gòu)成具有濃郁而鮮明的沿海地方特色、曲牌豐富多彩、風格統(tǒng)一的聯(lián)曲，“老楊公”的音樂雖然曲牌種類繁多，但一般都是二樂句和四樂句的樂段結(jié)構(gòu)；在四樂句的樂段結(jié)構(gòu)中，第三句往往是第一句的變化擴展，第四句往往是第二句的變化重復。第一句一般結(jié)束在調(diào)式音階的第三級或第四級上，形成半終止，兩句樂句一起一伏，相互呼應(yīng)，形成一個有機的統(tǒng)一整體，其曲調(diào)優(yōu)美，親切流暢?！袄蠗罟钡谋硌萦袆e于北部灣地區(qū)其它民歌的藝術(shù)表演，它是一種典型的民間歌舞表演形式，是該地區(qū)為數(shù)不多的邊唱邊跳的民間歌舞藝術(shù)。它能深深扎根在民眾之中，代代相傳，深受廣大群眾喜歡，是與其豐富多彩的表演形式，反映的是現(xiàn)實生活中的一事一物，并具有較大的包容性、較高的藝術(shù)性和廣泛的影響力分不開的。《老楊公》全場表演只需兩個演員，分別表演“老楊公”和“仙姑”，臺下鑼鼓手4～5人以及一名掌板者（兼送白、送歌）來配合臺上的表演。“老楊公”和“仙姑”要唱、跳、演樣樣具備，因此舞蹈動作編配不能太復雜，但是，人物扮相和表演特征卻十分重要。換句話說，老楊公和仙姑的形象能否獨具一格，從人物扮相和表演特征來看，它必須更加具有典型性和象征性。“老楊公”的歌詞采用廉州地方方言來演唱，有著非常濃郁的地方特色。不僅具有原生性發(fā)音特點，而且思想內(nèi)涵豐富。它的歌詞詞牌如同它的曲牌一樣，種類繁多，有“大唐歌”、“東海歌”、“西海歌”、“西江月”、“犯仙調(diào)”等。這些詞牌往往運用“比興”、“雙關(guān)”、“歇后語”、“諧音”、“比擬”、“析字”、“疊字”等不同的修辭手法，特點鮮明涵豐富，富于哲理，藝術(shù)性高，富有魅力。其中的“大唐歌”是北海民歌當中流傳最早的一種詞牌，它強調(diào)雙關(guān)，重在抒情，意義深遠，屬于賦體歌講究第二第四句壓腳韻。
    （二）耍花樓。
    “耍花樓”也是北海市第一批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一大類，是合浦縣有名的民間歌舞之一，用合浦本地話廉州方言演唱，主要流傳于廉州、黨江、西場、沙崗、石灣、寫家等講廉州話的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有濃郁的地方風情，不但舞蹈動作多彩，歌調(diào)也較多且感人?！八；恰敝饕且荒幸慌畠扇松泶﹤鹘y(tǒng)服裝，在舞臺上交叉穿插表演，對歌對舞，動作瀟灑大方而又優(yōu)美熱烈，舞步多姿多彩。歌舞時男持一把花傘和一把紙折扇，女持一方絹帕和一把紙折扇，邊唱邊舞，常用的曲牌有:“花樓調(diào)”、“游山打獵”、“開經(jīng)調(diào)”、“嘆世調(diào)”、“插花調(diào)”、“采茶調(diào)”、“掛金索”、“二環(huán)調(diào)”等等，其中最主要的是“花樓調(diào)”和“游山打獵”。這種曲調(diào)唱詞情調(diào)優(yōu)美，富有浪漫想象的神話色彩。由于這種歌舞極其引人入勝，又被人民群眾喜聞樂見，解放后，合浦人民對“?；恰边M行了革命性的變革，改革后的“?；恰彼讶コ四切┟孕懦煞郑嗍潜憩F(xiàn)勞動生活的諧趣性，也逐漸成為慶豐收、迎新春的喜慶歌舞。廣西北海的“耍花樓”很像東北的二人轉(zhuǎn)，其舞步輕捷、活潑、輕松、幽默，如“跑馬步”、“搗碓腳”、“走車盤”、“耍傘花”、“耍巾花”等，音樂節(jié)奏明快，動作舞蹈性強，旋律高亢熱烈、語言亦莊亦諧，深受老百姓喜愛，也是當?shù)厝罕娤猜剺芬姷拿耖g藝術(shù)形式之一。
    （三）咸水歌。
    北海“咸水歌”幾百年來都是靠口口相傳的方式傳承至今的，它精簡短小，但又富有內(nèi)涵，以極具地方特色的音樂風格被疍民所喜愛。作為一種民間歌曲，它不僅體現(xiàn)了該群體的生活環(huán)境和文化風俗的特殊性，還在本質(zhì)上反映出疍民獨特的水鄉(xiāng)情懷。其演唱形式與我國其他民族民間歌曲有著相同之處，但又因風俗、語言、生活環(huán)境等因素的不同而形成疍家獨特的演唱特點。咸水歌是疍家人廣為傳唱的口頭文化，在日常生活勞作，特別是在談婚論嫁、喪葬等過程中，觸景生情，隨編隨唱，以歌謠形式描繪不同的情感，所以說咸水歌的歌唱內(nèi)容十分豐富。北?！跋趟琛鼻{(diào)繁多，歌詞內(nèi)容涵蓋疍家人日常生活的各個層面。如《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》、《姑里妹》、《十二月送人歌》、《伴郎》、《伴嫁》、《嘆古人》、《嘆字眼》等。而《嘆家姐》、《咸水歌調(diào)》是最具典型性的傳統(tǒng)的北海外沙“咸水歌”，它們的曲調(diào)親切自然，熱情悠揚，委婉感人，甜美流暢。歌曲常常都是上下兩句的一段體，每句字數(shù)不盡相同，句末一般要求押韻，但也有少數(shù)不押韻的，每句曲調(diào)多是因字取腔，但襯字的音調(diào)及句末收音都必須是相同的，并且不管唱多少段，其反反復復的基本結(jié)構(gòu)是不變的?！跋趟琛庇歇毘⒛信畬Τ?、三人聯(lián)唱、小組唱等演唱形式，格調(diào)清新，韻律天然，唱、嘆流暢，感情濃郁、親切。工作和休閑時嘆唱兒句，煥發(fā)精神。北?！跋趟琛?，因傳唱地域而得名。這種富含海之韻味的歌謠，隨著疍民遷徙漂移，在北海的文化土壤落地生根，既保持原生地同名歌種的血緣關(guān)系，又吸收了遷入地土著漁民歌種的養(yǎng)分而不斷發(fā)展成熟，至今已形成了自己的風格特色，是北部灣沿海一帶以船為家的疍民世代傳承的一個歌種。
    由于人們的物質(zhì)生活日益豐厚，文化生活日加豐富多彩，加上疍民的上岸、時代的發(fā)展、外來文化的沖擊，會唱、會演、喜歡聽、聽得懂的人越來越少，使得這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)面臨傳人和聽眾雙雙流失的危險，甚至面臨失傳。因此，我們探討這些民族民間藝術(shù)的審美屬性，不能僅僅停留在學術(shù)研究的層面上，最終還是要讓研究成果發(fā)揮作用而獲取更大的社會效益，此外就是試圖籍此引起人們對它的密切關(guān)注以及相關(guān)部門的高度重視。目前，當務(wù)之急的就是要采取有效措施，把保護傳承落到實處:一是要全面發(fā)掘、搜集、整理相關(guān)的文獻資料，包括文字、影像等資料。二是要積極改革、創(chuàng)新，創(chuàng)造一個全新生存環(huán)境，賦予它在信息時代新的意義。三是要大力普及、提高，努力提升知名度，擴大影響力，實現(xiàn)經(jīng)常性，穩(wěn)定性，持久性。四是要加大教育力度，努力把這些傳統(tǒng)民間藝術(shù)引進校園，開展傳承教育。
    廣西北海民間傳統(tǒng)藝術(shù)是中國傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)瑰寶，它在促進文化交流、加強民族團結(jié)，構(gòu)建和諧社會等方面具有重要的地位和作用，對它的研究有深遠的歷史意義和現(xiàn)實意義。作為先人留給我們珍貴的遺產(chǎn)，我們有責任在每一個時代中展現(xiàn)它的風采，守望這份財富就是現(xiàn)代的我們應(yīng)盡的責任。愿我們廣大音樂工作者，為繼承與弘揚我國優(yōu)秀的民族民間藝術(shù)文化，為繁榮藝術(shù)文化市場，奉獻綿薄之力。
    民間藝術(shù)分析論文篇十六
    民間藝術(shù)是民間文化的璀璨明珠，其內(nèi)涵豐富，外延廣闊。品種豐富、優(yōu)秀的中國文化、民俗文化，不只是母體的呈現(xiàn)，也作為其中一個分支而存在，更重要的是，民間藝術(shù)將進入該領(lǐng)域的市場，民間藝術(shù)以工業(yè)的形式發(fā)展。
    隨著社會和經(jīng)濟水平的發(fā)展和提高，人的生活猶如已經(jīng)進入到了快速移動的公路，民間藝術(shù)的生產(chǎn)和生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。
    隨著商品意識的豐富和商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，生活方式急劇轉(zhuǎn)變，使民間藝術(shù)的原生狀態(tài)的環(huán)境幾乎被摧提供毀，民間美術(shù)工藝遺產(chǎn)的存活趨于消失，因為任何形式的民間藝術(shù)總體來說規(guī)模并不大，從中獲取的利潤也有限，這就導致了從事這方面行業(yè)的人員稀少，受封建傳統(tǒng)觀念的影響，現(xiàn)在此方面的技藝很難推廣開來，很多掌握技術(shù)的老人不愿意把它傳授給外人，都是采用師傅帶徒弟的形式，徒弟跟著師傅學習，不外傳，生產(chǎn)效率低，導致民間藝術(shù)經(jīng)營慘淡，傳統(tǒng)的民間技藝已經(jīng)走到了十分困難的境地。
    2、不重質(zhì)量，胡亂開發(fā)。
    在市場經(jīng)濟體制下，很多人面對利潤的誘惑，在傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生產(chǎn)過程中，不重視產(chǎn)品的質(zhì)量，一味的生產(chǎn)，很多生產(chǎn)廠商利用監(jiān)察的空子，制造假冒偽劣商品，欺騙消費者，類似的作品比比皆是，將產(chǎn)品的藝術(shù)性不管不顧，技術(shù)和藝術(shù)含量不高，藝術(shù)市場的管理混亂。
    民間藝術(shù)產(chǎn)生的作品一般是家庭作坊式的生產(chǎn)模式，以節(jié)日，旅行用品流通市場的形式，營銷方式比較簡單，這不是一個成熟的銷售策略。往往因不注重包裝，產(chǎn)品品牌意識不強，沒有知名品牌的產(chǎn)品等限制發(fā)展。民間藝術(shù)需要開發(fā)更大的市場空間，不能僅僅停留在有限的局部擴散銷售，大多沒有實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，集約化，連鎖化，受到規(guī)?；l(fā)展的影響。
    4、民間藝術(shù)面對審美觀念的挑戰(zhàn)。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)能夠在民間得以普及，主要是人民的文化生活，給它一個生活的空間，一旦民間藝術(shù)只存在于商品的形式而離開了生活的，就會面對存活危機。隨著社會的發(fā)展，審美觀念在人們心中己經(jīng)發(fā)生了很大的變化，民間藝術(shù)越來越遠離人們的生活，人們不愛在裝飾中運用傳統(tǒng)的民間文化藝術(shù)，手工藝品和民間藝術(shù)慢慢地從日常文化生活退去。
    5、民間藝術(shù)的傳承體系日漸萎縮。
    民間藝術(shù)具有口傳身授、家族傳播的特點，而在外來文化和傳統(tǒng)藝術(shù)文化之間，年輕人往往更加青睞于外來文化。很多年輕人對自己傳統(tǒng)文化缺乏自豪感，反而妄自菲薄，崇洋**。常常出現(xiàn)民間藝術(shù)文化后繼無人的情況，引起了國人的擔憂。沒有接班人將會導致民間藝術(shù)慢慢地在歷史長河中淡去。如何才能傳承下去是民間藝術(shù)目前發(fā)展過程中的一個根本理由，亟待解決。
    1、加強市場監(jiān)管，優(yōu)化民間藝術(shù)資源。
    從目前來看，民間藝術(shù)市場的監(jiān)管上相對薄弱，很多品質(zhì)的藝術(shù)市場上充斥的高、低檔產(chǎn)品混在一起，辨別不清，難以形成一定的知名度，減弱了藝術(shù)的影響力。民間藝術(shù)工作，不合理利用資源現(xiàn)象十分嚴重，制約了民間藝術(shù)的進一步發(fā)展。所以，對于民間文化藝術(shù)的管理，應(yīng)該成立專門的機構(gòu)，加強管理。有了專業(yè)的部門對民間藝術(shù)管理之后，民間藝術(shù)的生產(chǎn)、營銷都會提升到一個新的高度，民間藝術(shù)的質(zhì)量和檔次也會不斷提升，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與旅游結(jié)合到一起，使二者相互為彼此服務(wù)，產(chǎn)生良好的化學反應(yīng)。引進全新的營銷模式，放棄傳統(tǒng)的家庭作坊式的營銷手段，由專業(yè)機構(gòu)對藝術(shù)產(chǎn)品進行加工制作，樹立品牌形象，提升傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)品在百姓心中的地位。
    2、走產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營之路，形成特色產(chǎn)業(yè)群。
    現(xiàn)在的民間藝術(shù)資源的開發(fā)得到了很多人的重視，已經(jīng)具備了一定的規(guī)模，但是還沒有形成具體的生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)鏈，民間藝術(shù)與旅游還未真正融合到一起，沒有形成真正的聚集效應(yīng)。通過產(chǎn)業(yè)規(guī)劃和發(fā)展，以及相關(guān)產(chǎn)品的開發(fā)，可以使之形成特色的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)塊。
    3、創(chuàng)新品牌推廣手段。
    加強品牌在產(chǎn)品推廣中的作用。受商品經(jīng)濟的影響，民間藝術(shù)的影響力已經(jīng)大不如前，傳統(tǒng)的裝飾受到了巨大的沖擊，文化民俗接近消失，藝術(shù)在沒有文化的影響下是很難得到進一步發(fā)展。同時，根據(jù)不斷變化的消費者的需求，基于文化背景下，要以迎合消費者的心理愉悅為目標，突出品牌的文化個性，實現(xiàn)差異化的營銷。所以，在銷售藝術(shù)品時，為了更好地推廣品牌，應(yīng)采用專賣店的方式進行銷售，在方便銷售和生產(chǎn)的地方進行專賣店的設(shè)立，讓消費者充分了解傳統(tǒng)藝術(shù)和藝術(shù)品，通過品牌去認知藝術(shù)品，防止假冒偽劣，營造良好氛圍。
    結(jié)論：發(fā)展民間藝術(shù)對發(fā)揚我國傳統(tǒng)文化具有重要的作用，而民間藝術(shù)如果想不斷地延續(xù)下去必須要通過走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路來實現(xiàn)。要在與時俱進的基調(diào)下發(fā)展民間文化，通過結(jié)合時代背景和社會需求來帶動民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化，進而推動民間藝術(shù)的發(fā)展。
    民間藝術(shù)分析論文篇十七
    內(nèi)容摘要：人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來現(xiàn)代教育理念與教學體系的多元化，文章探討根據(jù)不同地域性、不同民族民間的藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)教育中的學科基礎(chǔ)地位，建構(gòu)具有民族性、地域性的藝術(shù)教育模式，立足地方文化優(yōu)勢，辦出地方本科院校的專業(yè)特色。
    關(guān)鍵詞：地方性本科院校藝術(shù)教育特色民間藝術(shù)傳承。
    地方性本科院校藝術(shù)教育是近幾年在國內(nèi)得到大發(fā)展的邊緣學科，每所院校幾乎都設(shè)有藝術(shù)類專業(yè)（美術(shù)學、藝術(shù)設(shè)計、音樂、舞蹈等），其辦學思想定位、專業(yè)課程設(shè)置基本屬于近親繁殖，多共性拷貝，少個性創(chuàng)新，實行的是“拿來主義”。在藝術(shù)教育的統(tǒng)一標準模式中，大家都在異口同聲說“普通話”，而忘記了最不應(yīng)該忘記的原生態(tài)“地方方言”；一方面不同層次的院校缺乏的是不同層次的教育理念、教育模式和教學特色，其教育思想的滯后性、教學課程的趨同性、教學內(nèi)容的單一性所帶來的負面影響已經(jīng)暴露無遺，藝術(shù)教育缺失的是整體對國家民族主體意識和文化基因進行普通性認知教育的功能。而另一方面，在全球一體化的背景下，時尚流行文化每天都像沙塵暴一樣在侵蝕著民族民間文化藝術(shù)的領(lǐng)地，民族民間文化藝術(shù)處于邊緣化、荒漠化的危險狀況。把民族民間文化藝術(shù)看成是下里巴人庸俗文化，認為民族民間文化藝術(shù)難登大雅之堂的還大有人在，而傳統(tǒng)的民族民間藝術(shù)傳承模式已經(jīng)不能有效地發(fā)揮其傳承發(fā)展的功能。筆者認為，中國的藝術(shù)教育需要國家主體意識和民族文化基因的輸血健身，民族民間藝術(shù)傳承更需要借助藝術(shù)教育的傳播認識功能來改變自己的生存狀態(tài)。由此看來，改變地方性本科院校的藝術(shù)教育發(fā)展現(xiàn)狀，改變民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展生存現(xiàn)狀，建設(shè)新的地方性本科院校藝術(shù)教育模式勢在必行。
    目前，“中國高等教育在深化改革中，正在重組創(chuàng)建適合現(xiàn)代社會發(fā)展的新興學科，在更廣闊的人類文化背景中整合、發(fā)掘民族文化的新資源，以推動全球經(jīng)濟一體化格局下的民族本源文化的可持續(xù)發(fā)展?！?002年的“世界遺產(chǎn)年”，中國召開了將民間文化藝術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)引入高等教育的專題會議，促使藝術(shù)教育工作者加強了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——民族民間文化藝術(shù)的內(nèi)涵、價值與意義的進一步認識，全社會對藝術(shù)教育促進民族民間文化藝術(shù)的傳承發(fā)展開始予以熱烈的人文關(guān)懷。構(gòu)建有自身特點的創(chuàng)造性藝術(shù)教育辦學特色，成為近年來高校教改的中心議題，重視民族民間藝術(shù)資源的挖掘、開發(fā)、應(yīng)用已成為國內(nèi)外藝術(shù)教育發(fā)展的趨勢。國內(nèi)各大藝術(shù)院校開始將民族民間藝術(shù)融入到現(xiàn)代藝術(shù)基礎(chǔ)教學系統(tǒng)中的改革與探索，在追求現(xiàn)代藝術(shù)新浪潮的基礎(chǔ)上更加注重原創(chuàng)的本土精神。在傳承民族文化的同時發(fā)展民族的藝術(shù)教育事業(yè)，重塑具有中國特色和地方特點的現(xiàn)代藝術(shù)教育理念，打造符合新時代需求的多層次藝術(shù)教育模式。這種在全球化背景下的中國藝術(shù)教育體系應(yīng)該是具有民族文化內(nèi)涵的全方位、開放性的現(xiàn)代教育體系。它既是世界文化的一部分，對外來優(yōu)秀文化不具有排他性，又是中國文化的一部分，對本土優(yōu)秀文化傳統(tǒng)善于發(fā)揚光大；同時，它也應(yīng)是現(xiàn)代科技與民間文化傳統(tǒng)、東方與西方審美理念完美結(jié)合的科學教育模式。
    民族民間文化藝術(shù)是我國重要的文化資源，同時也是地方性本科院校藝術(shù)教育的重要知識資源，而藝術(shù)教育的重要目的之一是傳承本民族的文化傳統(tǒng)，地方本科性院校要以傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)為己任，著重發(fā)揮主流文化傳承教育認知功能，在追求民族文化教育平等的基礎(chǔ)上尊重并發(fā)展民族民間文化藝術(shù)，把民族民間文化藝術(shù)作為一門新學科，并以主動性姿態(tài)特征進入專業(yè)藝術(shù)教育，建立促進民族民間藝術(shù)傳承發(fā)展的多層次藝術(shù)教育模式，推動民族民間文化藝術(shù)傳承和藝術(shù)教育的“和諧發(fā)展”。
    在藝術(shù)教育過程中，藝術(shù)教育者既是民族民間文化藝術(shù)的傳承者，又是發(fā)展者、實踐和創(chuàng)造者。地方本科院校在建立新藝術(shù)教育模式中應(yīng)發(fā)揮根本作用，要發(fā)揮作為知識群體對民族文化傳承發(fā)展創(chuàng)造的歷史作用。把大學的藝術(shù)教育課程作為傳承弘揚民族民間文化藝術(shù)的實施手段，根據(jù)不同地域性民族民間藝術(shù)資源，確立民族民間藝術(shù)在地方性本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學科地位，把本土地方性藝術(shù)資源運用于藝術(shù)教育實踐，將現(xiàn)代教育理念與民間藝術(shù)資源相結(jié)合，尋找民族民間藝術(shù)與“以人為本”教育理念發(fā)展的共同脈絡(luò)，加強對民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化審美心理的感知與理解，注重東方藝術(shù)元素與西方現(xiàn)代藝術(shù)教育理念的融合。遵循“厚基礎(chǔ)、寬口徑、高素質(zhì)、強實踐”的基本辦學原則，培養(yǎng)具有良好人文素質(zhì)的復合實用型藝術(shù)人才，實現(xiàn)地方高等院校藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)特色的總體目標。
    中華民族民間藝術(shù)具有鮮明的地域性特點，民間造型藝術(shù)的雄渾、博大、秀麗、豐富，民間表演藝術(shù)高亢、遼闊、豪邁、委婉的意境在不同的地域有著豐富多彩的不同表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式。五千年的文化遺產(chǎn)是祖先留給我們的寶貴精神文化財富，感懷民族民間文化藝術(shù)的溫暖，帶給我們的是不一般的美感和不一般的使命感。就筆者所在的地區(qū)來說，湘南五千年的湖湘歷史文化，底蘊深厚，民間美術(shù)（民間木刻、民間石雕、民間挑花刺繡）、瑤族歌舞（盤王大歌、蝴蝶歌、長鼓舞）等民族民間藝術(shù)，資源極其豐富。華夏大地的民族民間藝術(shù)更是異彩紛呈。將這些地方民間藝術(shù)資源融合進藝術(shù)基礎(chǔ)教育，是對地方性本科院校藝術(shù)教育課程的有益補充，同時也是對藝術(shù)教育形式和內(nèi)容相結(jié)合的實踐性體驗。
    民間藝術(shù)作為一種歷史上形成的藝術(shù)形式，啟示傳播延續(xù)著古老文明的智慧光芒，其藝術(shù)傳統(tǒng)具有深厚的歷史積淀，更具有民族審美廣泛認知性和應(yīng)用的普及性；將民間藝術(shù)的實用性、題材的豐富性、形式的多樣性融合在藝術(shù)基礎(chǔ)教育中，并與現(xiàn)代藝術(shù)教育學科建設(shè)有機地結(jié)合在一起，將拓寬現(xiàn)代藝術(shù)教育與本土藝術(shù)語言互通、互動、互補的廣闊空間，在傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上加以現(xiàn)代教育意義的創(chuàng)造與更新，實現(xiàn)民間藝術(shù)教育功能的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。通過田野采風收集的地方性民間藝術(shù)原始素材再回到課堂，加以理論化、系統(tǒng)化、學術(shù)化、創(chuàng)新化之后來指導教學，使藝術(shù)教學講授的方式多元化、形象化，更富有感染力。民間藝術(shù)的歷史背景及藝術(shù)形象所包含的生活狀況、心理背景、形式創(chuàng)造元素將大大激發(fā)學生的.創(chuàng)作熱情，在原始的民間藝術(shù)素材中提煉創(chuàng)造出既有民族特點又有鮮明時代感的優(yōu)秀藝術(shù)作品，使之在全球化的背景下具有本土化、民族化的教育特點，在歷史發(fā)展動態(tài)中保持藝術(shù)教育的民族文化特征。
    建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育課程體系，應(yīng)立足于不同地域性民族民間藝術(shù)資源。首先確立民族民間藝術(shù)特色課程在地方性高等院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育中的學科地位，開展地方性民族民間藝術(shù)教育理論基礎(chǔ)研究與應(yīng)用工作，立足本土文化優(yōu)勢，有重點、有計劃地根據(jù)民族民間藝術(shù)資源特點來調(diào)整藝術(shù)教育課程設(shè)置，修訂藝術(shù)教學大綱，構(gòu)建地方本科院校的藝術(shù)基礎(chǔ)教育的特色課程模塊，開設(shè)地方性民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民間器樂等特色課程。依托民間藝術(shù)特點鮮明的資源優(yōu)勢，在現(xiàn)代性、前沿性的基礎(chǔ)上撰寫具有民族性和地域性特色的本土民間藝術(shù)教材，在實踐的基礎(chǔ)上不斷完善地方本科院校藝術(shù)教育基礎(chǔ)理論體系，在建設(shè)地方本科院校藝術(shù)教育模式的實踐中，實現(xiàn)教學科研的雙向良性互動，使地方本科院校藝術(shù)基礎(chǔ)教育具有科學性、系統(tǒng)性、實用性、創(chuàng)新性，從而全面提高地方本科院校藝術(shù)教育的學術(shù)水平和教學質(zhì)量。
    人類創(chuàng)造的多元文化體系帶來現(xiàn)代教育理念與教學體系的多元化，民族民間文化藝術(shù)走進藝術(shù)教育，將極大地推動本土文化藝術(shù)的傳承與發(fā)展。將為民族文化和民族經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展提供傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的人力資源。民族民間藝術(shù)與地方性高等藝術(shù)教育結(jié)合在一起，立足地方文化優(yōu)勢建構(gòu)起具有民族性、地域性的地方本科院校藝術(shù)教育理念，既達到保護傳承發(fā)展民族民間文化藝術(shù)的目的，又形成有特色的地方本科院校藝術(shù)教育模式。提高全民族對民族文化基因的認同，使藝術(shù)教育呈現(xiàn)出不同的“地方方言”教育特色；多層次藝術(shù)教育模式的建立和發(fā)展，將增進對不同文化的理解，分享不同的文化經(jīng)驗，支持文化差異的發(fā)展，形成文化與教育的多元化，從而加快文化藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展，促進文化藝術(shù)教育事業(yè)發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)的教育公平與平等，實現(xiàn)全球文化與地域文化的價值平衡。在迎接新世紀全球一體化的大挑戰(zhàn)的同時，保持增強國家民族的主體意識和文化特征。
    參考文獻：
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    民間藝術(shù)分析論文篇十八
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)在本世紀受到極大的沖擊，正在走向“消亡”，同時后繼乏人，能夠演繹古老藝術(shù)的人越來越少，優(yōu)秀的文化正在不斷流失。與此同時，新型的學校音樂教學模式日趨西化，音樂課中傳統(tǒng)民間藝術(shù)模塊的缺失導致傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承失衡，其主體地位受到動搖。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承何去何從是我們這代人需要思量的。
    中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)是各族人民經(jīng)過長期生產(chǎn)生活而孕育、形成和發(fā)展而來的藝術(shù)形式，是勞動人民集體智慧的結(jié)晶，也是勞動人民日常生活和民俗文化的真實寫照。它在中華大地上繁衍生息，有著特色鮮明的地域性，風格迥異的藝術(shù)性，體現(xiàn)出各族人民在觀念、情感、視聽審美經(jīng)驗上的差異，也全面反映了各族人民不同的風俗習慣、精神風貌和價值取向。民間藝術(shù)是各族人民對生命的最真實的感悟、對自然最真切的感知、對生活最樸實的寫照。
    （一）傳統(tǒng)民間藝術(shù)走向“消亡”
    20世紀以來，各地政治、經(jīng)濟的快速發(fā)展，中國從農(nóng)業(yè)大國逐步走向工業(yè)大國，民族文化賴以生長的空間受到擠壓。所謂的“文明”與“落后”，所謂的“流行”與“傳統(tǒng)”，相互交錯，中國傳統(tǒng)文化在這場變革中受著極大地沖擊?，F(xiàn)如今，大家更多思考的都是如何改變、提高自己的物質(zhì)生活，加上流行藝術(shù)的普及，擠壓了傳統(tǒng)藝術(shù)存在的空間，一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡。長年致力于民間文化藝術(shù)保護的馮驥才先生曾在不同場合指出:“民族民間文化藝術(shù)每一分鐘都在流失?！彼粲?“我們現(xiàn)在要跟每一分鐘賽跑！”但是誰來充當民間藝術(shù)的“守護神”？這是一個沉重但又不得不回答的問題。
    傳統(tǒng)民間藝術(shù)存在著現(xiàn)實問題，如我工作的城市———桐鄉(xiāng)，其長年流傳的說唱藝術(shù)“三跳”也不例外。當年老藝人演出唱滿茶樓，只可惜彈指間，“至今唯有鷓鴣飛”。曾對“三跳”的發(fā)展和興盛作出過重要貢獻的許多老藝人都已作古，一些經(jīng)過幾代藝人錘煉加工、精辟生動、貼近生活、幽默風趣的好書目也逐漸失傳，后繼乏人，會演唱的人更是少之又少。作為桐鄉(xiāng)的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，“三跳”擁有悠久的歷史和高貴的藝術(shù)價值。隨著時間的流逝，古老的民間說唱藝術(shù)，不可避免地走向衰落。
    學校音樂教育中對傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承的缺失現(xiàn)象已是不爭的事實，舊的傳承模式無法滿足新時代的需求，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在中國的主體地位動搖的現(xiàn)狀令人堪憂。
    （一）學校音樂教育中傳統(tǒng)民間藝術(shù)的缺失。
    我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)在長期歷史發(fā)展進程中大多是師徒口耳相傳的形式，或以民間藝術(shù)社團組織來進行的，但這種傳承方式現(xiàn)在卻無法滿足新時代的需要。不可否認，我國社會教育體制是以學校教育為主要渠道的文化傳承，因此對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承我們應(yīng)該迎合新時代的步伐，思考學校教育傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)的路徑。而長久以來學校音樂教育對民族文化、傳統(tǒng)民間藝術(shù)資源的忽視現(xiàn)象是個不爭的事實。有多少學生能說出當?shù)氐拿耖g藝術(shù)形式？完整演唱當?shù)孛窀?？這種現(xiàn)象已引起各國教育文化部門的高度重視。挖掘傳統(tǒng)文化藝術(shù)資源、重視學校教育中的傳統(tǒng)民間藝術(shù)傳承，已成為我國傳統(tǒng)民間藝術(shù)發(fā)展的一個刻不容緩的任務(wù)，也是未來國際音樂教育發(fā)展的重要趨勢。
    （三）傳統(tǒng)民間藝術(shù)的主體地位動搖。
    回顧歷史，上世紀前半葉外強入侵，西樂隨之傳入，對中國傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生巨大沖擊。一些先進知識分子為尋求富國之道，開始興辦學校，學習西方先進的科技文化，音樂教育也效仿西方。曾經(jīng)傳統(tǒng)藝術(shù)一度被認為是“四舊”、“封建”、“老土”。由于盲目崇拜西方音樂，傳承西方音樂的現(xiàn)象泛濫。使得中國音樂文化喪失了自身的主體性地位。我們的音樂理論的基礎(chǔ)是西方的，理論教學系統(tǒng)是西方的，傳統(tǒng)民間藝術(shù)在當今社會中的傳承幾乎斷層。由于西方音樂教育及價值觀的影響，我們的傳統(tǒng)民間藝術(shù)的心理學、音樂美學、音樂價值觀被摒棄。擁有幾千年發(fā)展歷程的中國民間藝術(shù)成為“昨日”，直接加劇傳統(tǒng)民間藝術(shù)的發(fā)展滯后現(xiàn)象的產(chǎn)生。
    ［1］樊祖蔭．中國現(xiàn)當代音樂研究文集》［g］上海:上海音樂出版社，2004．。
    ［3］伍國棟．民族音樂學概論［m］，北京:人民音樂出版社，2012．。
    ［4］洛秦．音樂人類學的理論與方法導論［m］．上海:上海音樂學院出版社2011．。
    民間藝術(shù)分析論文篇十九
    在目前經(jīng)濟全球化的環(huán)境下，西方文化同質(zhì)化趨向尤為突出，高校音樂教學內(nèi)容多以西方音樂為主，理論知識上重視西方樂理、音樂史，音樂實踐中又以美聲唱法、鋼琴、西方交響樂等更受關(guān)注，而關(guān)于中國音樂史、民族民間音樂教育內(nèi)容比較少。這種觀念導向使得學生對中國傳統(tǒng)民間音樂認知有邊緣化的傾向。
    ２、社會和家庭對傳統(tǒng)音樂文化重視程度較低，未形成良好的學習氛圍。
    歷代封建統(tǒng)治者對民間音樂都持鄙視和壓制的態(tài)度，因而其長期以來處于自生自滅的狀態(tài)，民間音樂更多是民眾自娛自樂的一種形式。家庭教育也存在諸多問題，在實用功利的驅(qū)使下，父母認為“學好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，而傳統(tǒng)音樂文化對現(xiàn)代社會的適用度不高。長期漠視導致大學生對民族藝術(shù)、民間音樂文化缺少認同感，人文素養(yǎng)淺薄，精神家園缺失。
    ３、大學音樂課程設(shè)置單一，缺乏創(chuàng)新性與獨立性。
    普通高校較少提供民間音樂相關(guān)方面的專題選修課程，導致學生對民間音樂認知度較低，感情淡漠。此外，民間音樂因為缺少與現(xiàn)代音樂的結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性和獨立性，難以適應(yīng)學生對音樂欣賞的要求，也是導致學生對民間音樂興趣不高的原因之一。
    ４、人數(shù)眾多的大班授課制，難有教學互動和交流。
    大學音樂課都以“欣賞”為主，大班授課學生一般都在８０－３００人不等，傳統(tǒng)教學方式是“按部就班”進行大量的知識傳授，教師以“我教你學，我講你聽”代替了很多本該學生在音樂實踐中體驗感受、體悟到的審美經(jīng)驗的積累。忽視了學生的態(tài)度、獨立思考和獨到見解，禁錮了大學生的思維，以及自由想象和創(chuàng)造的空間。大學生缺少同音樂的直接交流，很難激發(fā)和培養(yǎng)對音樂的興趣，音樂課的魅力也難以展現(xiàn)。
    ５、學科地位不高，學科屬性不明確。
    一般高等院校只把音樂課程當作附帶學科，有些理工科學校甚至沒有開設(shè)音樂課程，更別說專修民族民間音樂了。為了應(yīng)付檢查，也只是作為選修課或只面向部分專業(yè)的學生。并且多數(shù)高校音樂教材少有創(chuàng)新性，缺乏本地區(qū)風格和特色的音樂作品。
    １、弘揚民族音樂藝術(shù)，讓其重新煥發(fā)生命的活力是大學生的使命。
    民間音樂教育是傳承和保護文化遺產(chǎn)的重要方式，通過高校這一有效平臺，開發(fā)民間音樂與提升高校學生藝術(shù)素養(yǎng)相結(jié)合，可以實現(xiàn)地方傳統(tǒng)音樂文化的傳承與高校學生素養(yǎng)提升的互動共贏。每個人都誕生于不同的文化搖籃，吮吸著民族文化精神的乳汁而成長。當媽媽哼唱著帶有鄉(xiāng)音的搖籃曲和童謠輕撫孩子入睡時，民間音樂的甘露便悄悄浸潤著孩子們的心田。而今，民間音樂中的許多品種出現(xiàn)了斷流，瀕臨滅絕。在民間音樂將要失去生態(tài)環(huán)境的情況下，讓每個大學生都會演唱自己家鄉(xiāng)的民歌，熟悉家鄉(xiāng)的民間音樂，不僅是對民間音樂的傳承，同時也是對文化遺產(chǎn)保護的重要方式。讓民族音樂煥發(fā)新的生命力，這是大學生不可推卸的責任和使命。
    ２、民間音樂是感情真摯、自然美好，最具豐富內(nèi)涵的音樂形式。
    民間音樂比起其他傳統(tǒng)音樂來，更具有優(yōu)美動聽的旋律、豐富多彩的風格、鄉(xiāng)土氣息鮮明濃郁的特點。感人肺腑的藝術(shù)表現(xiàn)力以及勃發(fā)旺盛的生機，使得民間音樂掙脫一切狹隘審美理想的束縛，而追求真摯的感情、鮮明強烈的表現(xiàn)手段和樸素自然美好的音樂藝術(shù)形式，是我國傳統(tǒng)音樂中最具豐富內(nèi)涵的音樂種類。大學生在民間音樂的學習中，情感得到陶冶的同時，可以培養(yǎng)他們豐富想象力、審美力、創(chuàng)造力，特別有利于提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。開展民間音樂采風還有利于增強師生對民族音樂藝術(shù)的自信心和自豪感，樹立理論聯(lián)系實踐的良好學風，提升對知識的感知、理解和實際運用的能力。
    ３、民間音樂是傳統(tǒng)音樂的核心，學習民間音樂有助于大學生養(yǎng)成正確的審美觀。
    民間音樂是傳統(tǒng)音樂中最古老最基礎(chǔ)的音樂形式，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂往往是對民間音樂改制、選擇、吸收和精致化的結(jié)果。如宮廷燕樂取材于民間音樂，宗教音樂吸收了民間音樂的成分，中國文人音樂，多以民間音樂素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作發(fā)展，其即興性與鄉(xiāng)土性的特征與民間音樂相同。文人賢士常在直接參與民間音樂的創(chuàng)作和表演中豐富文人音樂的內(nèi)容，使得有些音樂形式———如昆曲就融匯了民間音樂和文人音樂的特點，備受人們的青睞。西安鼓樂三大流派之一的“俗樂”———何家營鼓樂便是民間音樂與唐代宮廷音樂及道家音樂的結(jié)晶。
    １、完善相關(guān)課程設(shè)置，創(chuàng)建大學地方藝術(shù)特色課程。
    陜西傳統(tǒng)文化積淀深厚，音樂文化的地域特征鮮明。目前陜西省的民間音樂研究，已經(jīng)有許多成熟的民間音樂作品和形式，可以直接運用到高校音樂教學和藝術(shù)活動中。如陜北的信天游，酒曲、嗩吶、大秧歌、腰鼓等，關(guān)中的秦腔、皮影戲、秧歌、跳戲、曲子等，陜南的號子、山歌、端公、鑼鼓草、佛曲等，以及由五大類十一個曲種組成的陜西曲藝音樂，如絲弦清曲類、說書類、道情漁鼓類、踏歌走唱類等也是陜西民間音樂體系中的一個重要組成?？梢蚤_設(shè)以陜北民間音樂、關(guān)中民間音樂、陜南民間音樂和陜西曲藝音樂專題欣賞課，將本土民間音樂的研究成果引入高校公共音樂課教學，此形成普通高校進行民間音樂教學的一個重要特色。
    ２、組建大學生藝術(shù)社團，并納入課程管理中。
    民間音樂的學習重在實踐活動，只有欣賞類的課堂教學，難以讓學生真正體驗感受理解民間音樂的魅力。大學生藝術(shù)社團是一個學校校本教研的側(cè)面體現(xiàn)，藝術(shù)社團的組建和其活動的有序開展應(yīng)納入到學校校本教研和課程管理的范疇。將藝術(shù)社團建設(shè)與課程觀、教學觀、學習觀聯(lián)系起來，避免將藝術(shù)社團和常規(guī)意義上的各類興趣小組混為一談。如本院相繼成立的“大陜北”音樂社團，“秦韻”女子合唱團等。在社團活動時記考勤，表演演出作為考評成績的一部分。還可以組織高校學生走進社區(qū)搭臺唱戲的廣場藝苑，讓學生參與更多的藝術(shù)實踐活動。
    ３、采用靈活多樣的授課方式，以及多種教學方法及評價方式相結(jié)合的模式。
    我國民間音樂文化豐富多彩，而非音樂專業(yè)大學生因為對此了解甚少，因而不太感興趣，所以要打破只有課堂授課、以教師為中心的單一灌輸式教學方法。授課以鑒賞、講座、觀摩等多種方式相結(jié)合。鑒賞不能只是單一聆聽，更應(yīng)加強感受、理解和創(chuàng)造的環(huán)節(jié)。如對山歌不同地域唱腔的理解，高腔（如陜西民歌）、平腔（如云南民歌）、矮腔（如江蘇民歌）山歌體現(xiàn)了不同的旋律和節(jié)奏特點。陜西民歌以高腔為主，可以讓學生們演唱陜北民歌，以獨唱、分組對唱等展開。還可以讓學生學習簡單的曲調(diào)，借曲填詞，任意發(fā)揮創(chuàng)造性演唱。講座式可以聘請當?shù)孛耖g音樂藝人到大學課堂，向師生們傳授知識。讓學生、教師、民間音樂藝人有機互動，加強師生對民間音樂的認識。同時對民間音樂文化的功能、內(nèi)涵、種類、風格和作品資源有更真切、客觀和進一步的理解。如20xx年邀請陜北歌王王向榮在本校進行講學時，校園刮起了陜北民歌風。原生態(tài)的民間藝術(shù)走進教室，使課堂呈現(xiàn)出了多姿多彩、激情互動的特點。觀摩式指利用地方民間音樂藝術(shù)活動，讓大學生觀賞或參加地方民間音樂表演，或組織大學生觀看由文化部門組織專業(yè)人員演出的專場“本土民族民間音樂”演出，引導學生從多方面走近民間藝術(shù)，激發(fā)學生的學習興趣，拓展學生的民族音樂視野，而從中受到感染與熏陶。開放型的課堂、多類型的教師、互動性的教學、原生態(tài)的內(nèi)容催生出絢麗多彩的藝術(shù)教育之花。教學形式上還可以將課堂教學與課外藝術(shù)社團活動相結(jié)合。將學生社團活動的成果引入到高校公共音樂課教學中，新生看到和她們同樣身份的師哥師姐在民間音樂的浸染中享受到音樂的快樂，定能引起強烈共鳴，不但拓寬大學生音樂視野，更激發(fā)出他們學習民間音樂的興趣。課堂上采用師生互動為中心的園丁式、交流式，豐富教學內(nèi)容，增強教學內(nèi)容的新穎性、趣味性和綜合性。在傳授本地區(qū)民歌過程中，可以結(jié)合當?shù)氐拿耖g生活，將歌曲與情景劇、表演相結(jié)合。評價方式采用形成性評價和終結(jié)性評價有機結(jié)合。形成性評價注重大學生學習興趣的培養(yǎng)、自信心的樹立以及學習策略的形成等方面，同時也是檢測教師教學過程設(shè)計是否合理，教學手段是否多樣，教學內(nèi)容安排是否豐富，這是促進教學相長的一個重要方式。將大學生平時課堂上的表現(xiàn)及在音樂社團活動中的學習和實踐狀況結(jié)合起來作為形成性評價，分數(shù)可以占到５０％－６０％。終結(jié)性評價注重考察學生對民間音樂基礎(chǔ)知識和基本技能的掌握和運用情況。該評價有利于學生了解自己的學習成效，以及教師了解所教學生群體及個別的差異，進一步完善教學目標的制定，優(yōu)化或調(diào)整教學內(nèi)容、過程、方法及手段。這一部分占總評的５０％－４０％。
    ４、倡導大學生進行音樂采風和社會調(diào)研活動，開展民間音樂教學。
    長期以來，我國高校教育因為對民族音樂缺少足夠的重視，所以民間音樂文化的保護和傳承更多依靠民間社團和當?shù)匚幕^來進行。通過組織師生到各民族各地區(qū)進行采風，走訪當?shù)匚幕^相關(guān)音樂研究者，收集、整理當?shù)孛耖g音樂素材，改編為適合大學音樂教學內(nèi)容。把這些教學內(nèi)容編入教材，對民間音樂也起到了保護和傳承的意義。還可以利用當?shù)孛耖g音樂文化資源，邀請民間音樂社團與大學生社團聯(lián)誼合作，方式上可以采用“走出去”，讓大學生課余參與到民間音樂社團活動中，大學生社團成員拜民間藝人為師學習；或者采用“請進來”的方式，邀請民間音樂藝人來學校做教師，傳授相關(guān)器樂的演奏方式，通過與民間藝人零距離對話，開展民間音樂的教學活動。
    ５、倡導大學生在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新，在民族音樂中融入時代元素，發(fā)展大眾音樂文化。
    民族音樂之所以有頑強的生命力，就是因為它的民眾性和廣泛性。但由于當今信息時代的沖擊，大學生對自己民族音樂藝術(shù)陌生了，只有讓他們重新熟悉，喚醒他們對民族瑰寶由衷的熱愛，才可能繼承和發(fā)展。因此可以嘗試，融入時代元素，如民間音樂與流行音樂的結(jié)合。
    ６、加強教師的民間音樂教學能力，完善藝術(shù)課師資隊伍建設(shè)。
    民間音樂內(nèi)容豐富，涉及面很廣，因此要求教師既要有深厚的民族民間音樂文化底蘊、扎實的知識儲備，還得有一定的演唱和器樂技能技巧方可勝任。因此，對于普通高校音樂教師來說無疑是巨大挑戰(zhàn)。這就要求教師們必須在工作中不斷完善自身的知識結(jié)構(gòu)，提高自身文化藝術(shù)素養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力水平。除了教師自身刻苦鉆研外，國家教育部門對此應(yīng)高度重視，借助社會和地方民間團體舉辦各種各類培訓班。聘請相關(guān)專家和民間藝人開設(shè)不同專題、不同地域，不同民族特色的教學課程，對全國高等學校相關(guān)音樂教師進修培訓，以此更快更好的提高音樂教師的民族民間音樂素養(yǎng)、能力及業(yè)務(wù)水平。
    ７、投入必要的經(jīng)費，建立健全相關(guān)制度，將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。
    由于音樂課在普通高校長期處于附屬地位，致使教學經(jīng)費投入嚴重不足，我國部分院校的音樂課程教學沒有形成一種規(guī)范的教學體系，音樂課程教學依然沒有很好地與時代的發(fā)展以及學生的需求同步，民間音樂教學更是處在一個尷尬的境遇。因此，應(yīng)該加大對普通高校音樂課經(jīng)費投入力度，設(shè)立專項“民間音樂教學經(jīng)費”。教務(wù)處、學生會、團委、任課音樂教師通力合作，開發(fā)民間音樂校本教材，形成規(guī)范的教學體系，健全相關(guān)制度，如此才能將民間音樂教學管理納入良性循環(huán)的軌道。此外，在普通高校開展民間音樂的學習，可以利用板報、櫥窗、宣傳欄，還有廣播站定期循環(huán)播出各類相關(guān)民間音樂的報道，強化地方民間音樂在同學們心目中的地位，讓學生在不斷的浸染中，熟悉自己家鄉(xiāng)的音樂，提升大學生的藝術(shù)素養(yǎng)。同時，通過大學生自我傳播、人際傳播以及利用自身專業(yè)優(yōu)勢在社會各領(lǐng)域中進行民間音樂文化傳播，從而發(fā)揚光大我國民族民間音樂。
    總之，應(yīng)建立以新的視角來審視傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)代研究思路。中國民間音樂教學不只是專業(yè)音樂院校的專有課程，而應(yīng)該作為重點內(nèi)容進入普通高校素質(zhì)教育課堂，刻不容緩。加強大學生中國傳統(tǒng)文化素質(zhì)教育，利用民間音樂提升大學生藝術(shù)素養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當代大學生提高自身藝術(shù)素養(yǎng)、形成良好人文精神的需要，也是教育者不可推卸的歷史責任。
    民間藝術(shù)分析論文篇二十
    古代的皮影實物很難保存，在如今也都很難真正見到，但是通過數(shù)字化的藝術(shù)創(chuàng)作手段能夠有效的將目前現(xiàn)有的文獻信息內(nèi)容完美的保存在珍貴的圖像當中，并進行數(shù)字化的修復工作。然而從這一點上來看，數(shù)字化的剪紙能夠?qū)蚯募艏堖M行有效的保護和傳承，而且在這方面也承載著絕對的優(yōu)勢，這都是圍繞著數(shù)字化剪紙藝術(shù)后續(xù)發(fā)展的主要方向。同時隨著我國動漫產(chǎn)業(yè)的不斷興盛，在動畫方面的傳播也開始不斷的發(fā)生，大多數(shù)傳統(tǒng)的戲曲都為我國動畫的發(fā)展提供了非常廣闊的思路，而且根據(jù)相應(yīng)的生動活潑的體系，直接走進了現(xiàn)代人的現(xiàn)實生活當中，從而有效的完成了古典藝術(shù)方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換行為，并因此而獲得數(shù)量更多的現(xiàn)代化的觀眾。皮影在古代一經(jīng)出現(xiàn)就直接成功的繼承和發(fā)揚了中國傳統(tǒng)的線描藝術(shù)，通過刀具，能夠分別在紙張及皮革上面刻畫出各種不同的情況，再結(jié)合皮影線條方面的自由柔和度，通過各種長短、粗細以及曲直等多種形態(tài)來生動的表現(xiàn)出所要塑造對象的具體形態(tài)、動態(tài)方面的特征。
    1．2數(shù)字技術(shù)和剪紙藝術(shù)的關(guān)系。
    剪紙主要是以紙張作為材料，通過剪和刻的方式來實現(xiàn)，再通過印染和套色的方式來作為輔助，通過一種鏤空的效果來促使其產(chǎn)生一種虛實呼應(yīng)的結(jié)果，從而有效的展現(xiàn)出各種生動的形象，促使剪紙的內(nèi)容情節(jié)更加的具有趣味性。剪紙的形式有很多，有染色、套色以及單色等。有些動畫mv經(jīng)常會受到人們的議論，他們認為這只是將剪紙的團放在flash當中重新的繪制一遍，如果在這個過程當中只是進行簡單的臨摹，那就只能說明是用一種數(shù)字的手段來進行的，這就必須要真正的考慮到剪紙的創(chuàng)作背景、設(shè)計思想以及制作的流程等，通過對民間藝術(shù)美學的研究以及悠久的歷史文化的沉淀，再結(jié)合flash，以此來有效的擴大剪紙藝術(shù)所具有的藝術(shù)價值，從而實現(xiàn)創(chuàng)作空間的拓展，真正繼承和傳播了剪紙藝術(shù)的精髓。
    2．1皮影人物和flash人物的對比。
    真正的皮影道具的制作有著非常嚴謹?shù)闹谱鞴に嚵鞒?，而且在制作的過程當中，必須要真正具有皮影制作經(jīng)驗的制作藝人才能夠完成這個任務(wù)。而在數(shù)字技術(shù)的基礎(chǔ)上就完全可以忽略這個過程，只需要注重皮影繪制的效果，同時也無需鏤刻和施色等操作，只需要通過ps等工具來繪制相應(yīng)的皮影人物的身體部件即可，同時將此類的部件直接導入到flash當中轉(zhuǎn)換成各種元件，然后在flash當中進行補間或者是調(diào)節(jié)骨骼的操作來實現(xiàn)人物的動作目的。
    2．2皮影表演方式和flash動畫的對比。
    皮影戲通常都需要三根竹棍來對人偶進行操縱，其中一根系在胸前或者是背上的主棍，這根能夠有效的保證皮影人偶的穩(wěn)定重心，保障其整體的運動性。另外兩根則系于雙手之上，促使其形成一種生動和流暢的表演性動作，當需要加入一些其他的道具時，則通常會將木棍增多，具有非常強的藝術(shù)工藝性。而flash動畫當中的補間操作就很好的解決了這一問題，能夠通過關(guān)鍵幀的設(shè)置來調(diào)出主要的動作，再通過補間形成連貫的動畫動作，非常的方便。
    2．3圖像繪制創(chuàng)作。
    flash當中的圖形都是由工具選項當中所包含的所有繪圖工作繪制而成的，而且所有圖形的形式非常的自由，能夠隨意的對相應(yīng)的工作進行局部的修改和選取，但是唯一的缺點就是將各自不同的圖形放在同一層時，上面的圖形通常會覆蓋住下面的圖形。而繪制對象就不一樣，因可以對其進行直接的修改，同時也可以雙擊進入到內(nèi)部來進行編輯和操作，其所具有的最大特點還是在繪制對象的本身基礎(chǔ)上處于一個相對獨立的存在，因此就可以將兩個繪制對象進行相互覆蓋，同時對二者的之間的位置大小以及角度等進行編輯修改，還可以通過筆觸來使用填充的屬性加以修改。
    綜上所述，數(shù)字化技術(shù)的研究和開發(fā)工作，有效了保護了民間藝術(shù)的研發(fā)，同時也直接延伸出了更廣泛的行業(yè)，并形成一種產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展。
    民間藝術(shù)分析論文篇二十一
    摘要：皖西文化源遠流長，其民間藝術(shù)表現(xiàn)出了鮮明的地域文化特色。同時，該地區(qū)是皖江城市帶示范區(qū)域，承擔著振興相關(guān)產(chǎn)業(yè)的時代重任，然而，服飾文化產(chǎn)業(yè)和服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展仍然相對滯后。通過對皖西地域文化特征、民間藝術(shù)表現(xiàn)形式和區(qū)域市場環(huán)境的深入調(diào)研與分析，探析出其中的藝術(shù)精髓和現(xiàn)代服裝設(shè)計的契合點。此研究將為皖西民間藝術(shù)的深入挖掘和地方服裝品牌的打造提供參考。
    關(guān)鍵詞：皖西文化；民間藝術(shù)；服裝產(chǎn)業(yè)；品牌打造。
    在全球經(jīng)濟一體化的影響下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)每天都在面臨著現(xiàn)代社會的挑戰(zhàn)，很多國家都在為復活和重新演繹傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷做出努力。作為地域文化的重要載體———服裝，將會成為皖西民間藝術(shù)新的傳播媒介。皖西文化源遠流長，特色鮮明。同時位于中國經(jīng)濟最具發(fā)展活力的“長三角”腹地，在規(guī)劃中，涉及到了振興裝備制造業(yè)、原材料產(chǎn)業(yè)、輕紡產(chǎn)業(yè)等產(chǎn)業(yè)布局。因此作為輕紡產(chǎn)業(yè)的重要組成部分———服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和創(chuàng)新變得尤為重要。然而由于種種原因，皖西的服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展的人才是匱乏的，同時相關(guān)部門對民間藝術(shù)的開發(fā)力度也不夠，導致皖西地域文化影響力較弱以及服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對滯后。本文擬通過對皖西民間藝術(shù)內(nèi)涵的深入分析，挖掘其藝術(shù)精髓，探索如何更好的應(yīng)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計中，使皖西地域文化得到更好的傳承。
    皖西地處江淮之間、大別山北麓。戰(zhàn)國時期，該地區(qū)是南北文化，外來文化與土著文化交匯地。戰(zhàn)國中晚期，皋陶文化與楚文化得到很大的發(fā)展，并一統(tǒng)皖西。因此，該地區(qū)境內(nèi)自然景觀、人文景觀眾多，歷史文化積淀深厚，民間藝術(shù)呈現(xiàn)多樣化的特征。主要體現(xiàn)在民間樂舞、民歌、民間戲劇、民間工藝幾個方面。
    1.1民間樂舞。
    （1）流行于皖西的民間曲藝，主要有“四弦書”、“小調(diào)胡琴書”、“淮詞”。[1]其中的四弦書又名“四股弦”，因其說唱用四根弦胡琴作伴奏而得名，它起源于六安，流行于皖西地區(qū)；小調(diào)胡琴書也是皖西地區(qū)特有的曲種之一，主要流行在舒城縣。四弦書是以胡琴書為母體，獨立發(fā)展起來的，而胡琴書中殘存的專以民間小調(diào)演唱曲目的形式，被藝人保留下來了。
    （2）產(chǎn)生于皖西的民間舞蹈主要有“十把小扇”、“十二月梳”、“打五扇”、“肘閣”。[1]其中的“十把小扇”產(chǎn)生于六安縣，流行于皖西廣大農(nóng)村，已歷100多年，它的唱詞是通過10位農(nóng)家姑娘對手持扇子上的10幅畫面的贊美，抒發(fā)了她們熱愛自然、熱愛生活的`情懷；“十二月梳”產(chǎn)生于六安縣，流行于舒城、金寨、壽縣等地，它的畫面生動活潑、絢麗多姿，歌詞生動形象、樸實優(yōu)美，節(jié)奏舒緩流暢、委婉動聽，舞蹈開始，10個新娘身穿大紅襖，下系百褶羅裙，左手拿一把橢圓形鏡子，右手拿一把梳子，邊梳邊舞出場。
    1.2民間戲劇。