讀后感可以是書評(píng)的一種形式，通過表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受，與他人分享閱讀的樂趣和體驗(yàn)。4.寫讀后感時(shí)，我們應(yīng)該如何擴(kuò)充自己的閱讀思維和邏輯能力呢？7.以下是一些經(jīng)典的讀后感，希望可以為大家的讀后心得寫作提供一些有益的參考。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇一
如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧！因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實(shí)，就因?yàn)檫@樣使得阿q以自負(fù)來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢(shì)，但是卻又因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì)使自己變得更好更強(qiáng)，所以也可以說它是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。
這是我看完這本書體會(huì)最深和思考的一些地方，對(duì)于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對(duì)人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇二
一個(gè)舊的事物將是逝去，一個(gè)新的事物又將誕生。
看完魯迅的《阿q正傳》我一直在想魯迅先生到底想表達(dá)一種什么樣的思想呢？是對(duì)封建舊社會(huì)的，是對(duì)阿q人格的否定，還是對(duì)阿q用精神勝利法來逃避現(xiàn)實(shí)這一現(xiàn)象進(jìn)行同情呢？也許三者都有吧！
今天，我想談?wù)劙的“精神勝利法”到底應(yīng)不應(yīng)該有，當(dāng)讀完這篇文章后給人最深的感受就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的，是贏的的“精神勝利法”了，在很多人看來一定覺得這個(gè)想法是要不得的，但是如果阿q沒有這種想法呢！我們可以來猜想一下，他是否能活得下去！那個(gè)年代是被封建舊社會(huì)毒害的年代。
“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后發(fā)明出來的東西，說好點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)，根本就是逃避現(xiàn)實(shí)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑，如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來存活下來，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧！因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工，不要說工作了，如果在讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是很慘的吧！
現(xiàn)在，我用**來概括我心目中的阿q：一，可憐；阿q連最基本的房子都沒有，長期在土谷祠里落腳，阿q也沒有基本的人生權(quán)利，工作就是給別人做短工，割麥、舂米等一些體力活。
二，欠打；沒事總是惹別人，自以為比別人強(qiáng)，比別人了不起。沒事去惹正在抓虱子的王胡，沒有別人抓的多，沒有別人咬的響就罵王胡，可想而知，最后被王胡打的要死！不過，他最后還是用精神勝利法勝利了！
三，夢(mèng)想；阿q他有夢(mèng)想嗎？不敢說，他是真有，還只是一時(shí)沖動(dòng)做的一些事情，但對(duì)于他努力的生活，敢于做夢(mèng)，我就給了他這個(gè)詞夢(mèng)想，他捏了小尼姑的臉以后，便開始?jí)粝胱约簯?yīng)該有個(gè)女人，然后，就跑去對(duì)吳媽說想和她困覺，當(dāng)然，他又被打了一頓，還因此失去了工作；他上了城，帶回來許多衣服和小飾品也賣了不少錢！不是說他這樣是有夢(mèng)想，我想他進(jìn)城一定還是想謀生的，所以，覺得他還是有夢(mèng)想的！
在如今，我覺得有一點(diǎn)還是挺阿q的，似乎有錢人在社會(huì)里就是老大，而沒有錢的人就像阿q要任勞任怨，還要成為老板的出氣筒，我認(rèn)為這個(gè)社會(huì)還就是需要精神勝利法，要不然你就會(huì)覺得活的很累，會(huì)認(rèn)為社會(huì)對(duì)自己很不公平！
從文章很明顯的可以看出魯迅先生是批判這種精神的，他希望人們能夠勇敢的生活，而不是像阿q那樣遇見困難就躲！這也是魯迅先生表達(dá)觀點(diǎn)的獨(dú)到之處用一個(gè)傳記，用一個(gè)人們都不太記得的人來激發(fā)大家的思想…精神勝利法是不能占據(jù)人們思想的！
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇三
今天我在家里看了一本書，書的名字叫做，《阿q正傳》。
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認(rèn)為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！?BR> 同時(shí)作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿q這一當(dāng)時(shí)國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時(shí)，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會(huì)成為人們無聊時(shí)的談資。
阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語言就是對(duì)自認(rèn)比阿q高一等的人們對(duì)阿q最后的“祝?！?，令人可悲!《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就希望阿q會(huì)在現(xiàn)在的社會(huì)里消失，成為一個(gè)真正幽默的笑話。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇四
看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會(huì)寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的就應(yīng)就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自我永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這就應(yīng)是十分困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來就應(yīng)是十分的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現(xiàn)實(shí)，就因?yàn)檫@樣使得阿q以自負(fù)來安慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自我的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自我明明處于劣勢(shì)，但是卻又因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì)使自我變得更好更強(qiáng)，所以也能夠說它是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。
這是我看完這本書體會(huì)最深和思考的一些地方，對(duì)于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的就應(yīng)是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對(duì)人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇五
魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人。
日記。
》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。
《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國大革命時(shí)也有過阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?BR> 《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個(gè)年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇六
阿q精神是一種在受到長期壓迫下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無能為力所導(dǎo)致的病態(tài)幻想。不是憧憬，不是希冀。因?yàn)樗鼪]有行動(dòng)的決心，沒有斗爭(zhēng)的覺悟，甚至沒有是非的認(rèn)識(shí)。
阿q精神從很大程度上反映了一個(gè)人在處理現(xiàn)實(shí)問題時(shí)時(shí)選擇回避還是堅(jiān)守的態(tài)度。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇七
《阿q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說過，主要是為了揭示“國人的靈魂?！保ā栋正傳·英文版序》）魯迅在這篇小說中表現(xiàn)出來的改造“國民性”的思想；魯迅對(duì)阿q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。
小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿q的?！栋正傳》通過阿q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn)。
阿q是一個(gè)貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型。
阿q是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活?！皠e人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧。”
阿q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話。等等。
但“精神勝利法”不是阿q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。
阿q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿q身上的?；室庾R(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。
阿q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。在阿q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小d搬東西，搬不快就打。所以，阿q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國的鴕鳥精神的折射；它也是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點(diǎn)使阿q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接?；乇墁F(xiàn)實(shí)和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是阿q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。
《阿q正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿q時(shí)代屬于過去，但阿q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，所以現(xiàn)在阿q是現(xiàn)代中國國民的靈魂。魯迅對(duì)阿q性格的揭露，意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇八
漫長的暑假生活中，有許多“好伙伴”陪伴著我們打發(fā)時(shí)間，有些同學(xué)坐在電腦前，遨游于各式各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲;有些同學(xué)坐在電視機(jī)前，沉醉于劇情曲折的電視劇;還有些同學(xué)發(fā)奮圖強(qiáng)，撲在題海中無法自拔。但不管你大量時(shí)間花在什么地方，總有一樣?xùn)|西你是碰過的——書籍。我也不例外，暑假我讀了不少書，不少文章令我回味不已，而最令我印象深刻的，卻是魯迅的《阿q正傳》。
《阿q正傳》魯迅以辛亥革命前后的農(nóng)村未莊為背景，塑造了一個(gè)受封建思想迫害的窮苦農(nóng)民阿q的形象。此文共九章，介紹了阿q的身世、處境，描寫了他自己妄自尊大、自欺欺人的精神勝利法，中間部分表現(xiàn)了阿q的精神痛苦和不幸，后面描寫了革命波及到阿q所在的村莊后，他向往革命的愿望和行動(dòng)，和“假洋鬼子”不讓他革命后，對(duì)革命的失望。最后，反對(duì)派竊取革命果實(shí)，阿q被殺害。
在我閱讀文章的前半篇時(shí)，有好幾次忍俊不禁。尤其是在阿q每次受到欺辱后，自我安慰的片段。有人嘲笑他自欺欺人，但我覺得，他這種豁達(dá)開朗的性格也并不是沒有好處，有許多人在受到了挫折后，內(nèi)心難以平衡，做了一些偏激的事情。而如若我們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候有“阿q精神”，這可以讓我們從自我安慰中解脫，重拾信心，在跌倒后重新站起來。這樣的性格，或許是我們?cè)谀承┣闆r下應(yīng)該擁有的。
而到后面的時(shí)候，情況便沒有那么樂觀了。可以看出，當(dāng)時(shí)中國的許多人民深受封建思想的毒害，愚昧無知。其實(shí)在那個(gè)社會(huì)，得勢(shì)的人和不得勢(shì)的人又有什么區(qū)別呢?歷代封建統(tǒng)治者用封建禮教麻痹、毒害人民，這樣的做法造成了中國當(dāng)時(shí)社會(huì)的部分人的愚昧無知，以及中國在那一階段所遭受的種種屈辱。
不管在什么時(shí)候，我們一定要學(xué)會(huì)的，就是把目光放遠(yuǎn)，不要局限于狹小的空間，做“井底之蛙”。由于清政府的“閉關(guān)鎖國”,不與外界進(jìn)行交流，對(duì)于外部社會(huì)的發(fā)展渾然不知，從而導(dǎo)致中國的各個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家，讓中國這個(gè)曾經(jīng)令世界各國望塵莫及的國家步步墮落，最后淪為西方國家以及日本掠奪、搜刮的對(duì)象。
“落后就要挨打?！边@句話不僅適用于一個(gè)國家，也同樣適用于我們每個(gè)人。你愿意看到這樣的場(chǎng)景嗎：幾十年后，別的同學(xué)從名牌大學(xué)畢業(yè)，不費(fèi)吹灰之力的進(jìn)駐了大公司，職位步步高升。而你卻只能在旁邊的建筑工地，在烈日的曝曬下大汗淋漓的搬運(yùn)著磚塊刷著漆。人家沒事還可以去喝喝咖啡，旅旅游，而你，只能每天起早貪黑，就這樣還有可能食不果腹。哪怕如此，你們的月薪還是差了幾個(gè)0。這一定是每個(gè)人都不想看到的，但是這就是社會(huì)，你的知識(shí)落后于別人，你的才能落后于別人，你的技術(shù)落后于別人，你與他們的差距就會(huì)越來越大。
所以，讓我們從現(xiàn)在開始就一起努力吧，學(xué)會(huì)放遠(yuǎn)目光，學(xué)會(huì)崇尚科學(xué)，學(xué)會(huì)從現(xiàn)在就開始努力，說不定我們，都是將來坐在寫字樓里的那個(gè)!
閱讀了魯迅先生的小說《阿q正傳》，我感覺到阿q是一個(gè)徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃里去的小人物，但造成阿q這個(gè)小人物悲慘命運(yùn)的就是那個(gè)麻木不仁的時(shí)代。
阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更禿顯出自己內(nèi)心的卑賤。
被別人打時(shí)，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子?！笨梢姲的精神勝利法讓人感覺是那么的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負(fù)自認(rèn)為比自己還低賤的人如王胡、小d等。
從吳媽和阿q談閑天：“太太兩天沒有吃飯哩，因?yàn)槔蠣斠I一個(gè)小的……”這些話語中可以看出當(dāng)時(shí)婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。
從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……。
悲劇人物吳媽真的一點(diǎn)也不喜歡阿q嗎?從她偷偷趕到城里在人群中看阿q被拉著游大街的一些復(fù)雜表情中也許可以看到一些內(nèi)疚吧。但阿q實(shí)在是一個(gè)卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節(jié)，從而無意中成為了“將阿q送上絕路”的幫兇。
阿q想覺醒卻不知道什么是覺醒，想要革命也不知道什么是革命。阿q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當(dāng)了“替死鬼”的阿q到死只能認(rèn)為“似乎覺得人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。
“至于當(dāng)時(shí)的影響，最大的倒反在舉人老爺，因?yàn)榻K于沒有追贓，他全家都號(hào)啕了。其次是趙府，非特秀才因?yàn)樯铣侨?bào)官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費(fèi)了二十千的賞錢，所以全家也號(hào)啕了。”
一個(gè)“錢比命重”，一個(gè)“草菅人命”的世界是多么冷酷無情，“至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。”當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴(yán)重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點(diǎn)是有很大關(guān)系的。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇九
《阿q正傳》成書創(chuàng)作于19底，共分九章。小說以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，描寫未莊流浪雇農(nóng)阿q，雖然干起活來“真能做”，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘。是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說十分的短,但從幾個(gè)方面寫出了當(dāng)時(shí)我們國人的靈魂,阿q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.
阿q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。當(dāng)然，阿q也有一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問題是：阿q是一個(gè)農(nóng)民，但阿q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。
這就是我對(duì)《阿q正傳》的一些理解，《阿q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。這做人不要故步自封，和太過自私，不然只有退步。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十
童年是一曲動(dòng)聽的歌，流淌著快樂的音符;童年是一幅絢麗的畫，記錄著有趣的瞬間;童年是一首清新的詩，書寫著美好的情感。曾經(jīng)，我以為童年對(duì)于每個(gè)人來說，都是一段美好的時(shí)光。讀了高爾基的自傳體小說《童年》后，我發(fā)現(xiàn)他的童年是充滿苦難的，然而悲催的遭遇讓他更加向往光明。
提到阿廖沙，就不得不提他的外婆，她聰明能干、和善慈祥，對(duì)誰都很忍讓，有著圣徒一般的寬大胸懷。是外婆用無私的愛喚醒了高爾基，讓他在黑暗的環(huán)境中始終保持著生活的勇氣和信心。
第十八章提到：外公又無故把外婆打傷了，阿廖沙為報(bào)復(fù)外公而剪毀他的畫像。長時(shí)間與外公生活在一起，阿廖沙忍受他的專橫、殘暴，遭受著他的毒打。然而當(dāng)自己最敬愛的外婆一次又一次的被外公毆打時(shí)，他意識(shí)到一味的忍讓不能解決問題，勇敢地抗?fàn)幉攀菍?duì)施暴者最好的懲罰。
第二十一章寫到：可憐的母親再婚后并不幸福，她經(jīng)常挨繼父的打。在繼父把長腿踢向母親時(shí)，阿廖沙用面包刀全力刺向繼父。
這兩章內(nèi)容，讓我聯(lián)想到他后來參加革命活動(dòng)，與童年經(jīng)歷密不可分。我仿佛看到高爾基在吶喊：“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧!”
雖然高爾基的生活的環(huán)境特別糟糕，但是他卻成為了偉大的作家、政治活動(dòng)家，這不得不讓人敬佩。
“見賢思齊焉。”我也要像高爾基一樣，樂觀地面對(duì)生活，笑對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的一切挫折，成為能同命運(yùn)風(fēng)暴抗?fàn)幍膹?qiáng)者。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十一
無意中，看了一段《簡愛》，便沒法停下，我走進(jìn)了那段歷史，走進(jìn)生活。
《簡.愛》這本小說，主要通過簡.愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個(gè)出身低微、生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個(gè)性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性。她有著極其強(qiáng)烈的自尊心，她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。
書中的主人公簡.愛是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性。從小她受盡了舅媽以及表兄妹們無盡的虐待，而后被送到洛伍德那監(jiān)獄一般的學(xué)校。盡管條件惡劣，但在那里，小簡.愛憑借著自己的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢，真誠與勤奮，最終贏得了老師與同學(xué)們的認(rèn)可，這也是她第一次找回了自我，贏得了生命喝彩。洛伍德在經(jīng)過疫病事件以后得到了重建，簡愛的生活環(huán)境開始有所好轉(zhuǎn)，她也珍惜著身邊的一切。八年之后，她已是這里的老師，但由于身邊人和事的改變，新的思想在她的大腦中萌生。她認(rèn)為“真正的世界是廣闊的，一個(gè)充滿著希望和憂慮、激動(dòng)和興奮的變化多端的天地，正在等待著敢于闖進(jìn)去冒著各種風(fēng)險(xiǎn)探求人生真諦的人們。”于是，她開始了自己新的人生旅行。
簡愛后來到了桑菲爾德莊園擔(dān)任家庭教師一職，遇到了冷酷的莊園主羅切斯特，從此便卷入了愛情的漩渦。在當(dāng)時(shí)，家庭教師這一身份和仆人一樣低賤、卑微的，她與羅切斯特的身份更是云泥之別。在等級(jí)制度森嚴(yán)的時(shí)代，簡愛的愛的宣言無疑是對(duì)傳統(tǒng)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。這時(shí)，支持簡愛心中的信念還是平等，她認(rèn)為愛情這一神圣的詞眼應(yīng)該是建立在大家相敬如賓、平等對(duì)待的基礎(chǔ)上的。當(dāng)羅切斯特明白簡愛喜歡自己，為了試探簡愛，卻假意迎娶某位英國貴族小姐，想讓簡愛當(dāng)自己的情婦時(shí)，簡愛卻氣憤的呵斥羅切斯特說：“你以為，因?yàn)槲腋F、地位低微、不美、矮小，我就沒有靈魂，沒有心了嗎?你想錯(cuò)了!——我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你完全一樣!因?yàn)槲覀冋驹谏系勰_跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”正是簡愛心中那平等的信念，才讓她不愿做情人婦，更不是甜膩的語言，嫵媚的手段和犧牲自己的肉體來勾引，迷惑羅切斯特。她以自己獨(dú)特的人格魅力，贏得了羅切斯特真摯的愛情。
可簡愛那來之不易的幸福短暫的如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼即逝。當(dāng)她得知羅切斯特已有結(jié)發(fā)之妻時(shí)，她出于自尊自重，人人平等，不顧羅切斯特再三的挽留和懇求，毫不猶豫的離她的心上人而去。她做出這一決定是因?yàn)楹啇鬯裏釔燮降?、信仰平等、追求平等。雖然簡愛離開了羅切斯特，但她的愛并沒有離開。數(shù)年后，當(dāng)簡愛重返桑菲爾德莊園時(shí)，她發(fā)現(xiàn)了殘?jiān)珨啾谙碌牧_切斯特，此時(shí)的.羅切斯特妻亡財(cái)毀、雙目失明、身體癱瘓，但簡愛并沒有因此而嫌棄他，她還是重新回到了羅切斯特的懷抱。支持簡愛的這種偉大無私的愛的還是平等，因?yàn)楹啇蹐?jiān)信一個(gè)人無任如何落魄，每個(gè)人的靈魂還是平等的，他們應(yīng)被平等對(duì)待。
小說的最后部分，簡愛像莎士比亞戲劇中的李爾王經(jīng)受了暴風(fēng)雨的洗禮一樣，而羅切斯特則在一場(chǎng)象征脫胎換骨進(jìn)盡除舊惡的大火中獲得了新生，兩人同在愛之風(fēng)的吹拂下，以平等為舟，在愛情海中幸福的航行。所有的愛情都不是乞求來的，都要靠自身的人格魅力去爭(zhēng)取、去經(jīng)營。一個(gè)人若想獲得真正的愛，就必須學(xué)會(huì)自尊、自信、自立、自強(qiáng)，就像簡愛做到的那樣。
小說告訴我們：人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，要將“人的價(jià)值=尊嚴(yán)+愛”這道公式付之實(shí)現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。
《簡·愛》，讓我看到簡愛的堅(jiān)強(qiáng)，讓我無法不去感慨她的生活，她的經(jīng)歷。命運(yùn)，是不是在苛待誰，我們?cè)跄芸辞?。誰能在命運(yùn)的欺壓中站起來，走過去，我們看得真切。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十二
我家的書柜里有一本上個(gè)世紀(jì)八十年代整理出版，并立即引起讀者關(guān)注的書--《傅雷家書》。直至今日，不少家長還把它作為家庭必備之書，從中尋找家庭教育的最佳方法。
通過《傅雷家書》，我們不難發(fā)現(xiàn)，傅雷對(duì)兒子傅聰幾乎投入了自己的全部情感。無論傅聰在國內(nèi)還是在國外學(xué)習(xí)的日子，只要兒子不在身邊，他便把給兒子寫信和讀兒子的信當(dāng)成十分重要的事情。記得傅雷曾在信中神情地寫道：我長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，我時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你敲響警鐘，做一面鏡子，不論在做人方面，還是在演奏姿態(tài)方面。我做父親的只想做你的影子，要隨時(shí)隨地幫助你、保護(hù)你傅雷確實(shí)做到了這些。
他不顧工作的疲勞和身體的病痛，不間斷地把自己對(duì)人生的理解寫給兒子，更從兒子的來信中捕捉兒子的喜怒哀樂，體會(huì)他對(duì)藝術(shù)的理解程度，關(guān)注他在藝術(shù)生活中的心路歷程。然后，再將自己的感受、反思后的心德一字一句地寫下來寄給遠(yuǎn)方的兒子。他不時(shí)提醒和要求兒子總結(jié)演奏中的得失成敗，他說：人越有名，不驕傲別人也會(huì)有驕傲之感，這也是常情，故我們自己更要謙和有禮。一個(gè)人有才也會(huì)有另一個(gè)危機(jī)，就是容易自以為是地鉆牛角尖，所以才氣越高越要提防了藝術(shù)家特別需要苦思冥想，老在人堆里，會(huì)缺少反省的機(jī)會(huì)。
當(dāng)傅聰在國外遇到低潮時(shí)，這個(gè)嚴(yán)厲的父親又以極其溫柔體貼的話寫道：這些味道我都嘗過，孩子，耐著性子，消沉的時(shí)間無論誰都會(huì)遇到慢慢你會(huì)養(yǎng)成一種心情對(duì)付過去的事，能夠從客觀現(xiàn)實(shí)分析前因后果，做將來的借鑒，以免重蹈覆轍他還以自身的感情經(jīng)歷談了戀愛、婚姻與事業(yè)的關(guān)系，猶如在與知己朋友談心。
今天，我們讀《傅雷家書》依然很有必要，因?yàn)閷?duì)于我們每個(gè)人來說，傅雷都如一面鏡子。在他面前，我們不僅可以學(xué)會(huì)怎樣做父親，更重要的是，他也教會(huì)我們首先怎樣做一個(gè)人。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十三
人，最應(yīng)該有的就是感恩之心，學(xué)會(huì)感恩。
《簡·愛》這部作品讓我看到了人類之間的感情，有人們追求金錢黑暗，有“灰姑娘”為愛情的奮斗，我更看見了，簡那顆感恩之心。
簡愛的父母早亡，她一直寄居在舅舅家，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。舅舅病逝后，舅母把她送進(jìn)孤兒院，遇到了一個(gè)可愛的朋友：海倫·彭斯，海倫溫順、聰穎和無比寬容的性格一直影響著簡·愛，使之以后面對(duì)種種困難都不再屈服抱怨，懂得了愛和忠誠。
簡愛從令人討厭的學(xué)校畢業(yè)，在羅契斯特先生的莊園找了份家教的工作，負(fù)責(zé)教育羅契斯特先生的女兒，羅徹先生脾氣古怪，經(jīng)過幾次接觸，在此過程中兩人擦出愛的火花。不久，里德太太派人來找簡，說她病危要見簡一面?；氐骄四讣抑?，里德太太給她一封信，這封信是三年前簡的叔父寄來的，向她打聽侄女的消息，并把自己的遺產(chǎn)交給簡。里德太太謊稱簡在孤兒院病死了，直到臨終前才良心發(fā)現(xiàn)把真相告訴簡。
在他們舉行婚禮時(shí)，梅森闖進(jìn)來指出古堡頂樓小屋里的瘋女人是羅徹司特先生的妻子，簡愛不愿作為情婦，離開了桑恩費(fèi)爾德。
碰到自己的表哥表妹，來到一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方在牧師的'幫助下找到了一個(gè)鄉(xiāng)村教師的職業(yè)。在牧師向簡愛提出結(jié)婚時(shí)，正當(dāng)簡愛猶豫是否與表哥一起離開英國做傳教士的妻子時(shí)，羅契斯特的莊園由于瘋妻縱火毀于一旦，他本人也受傷致盲，心靈有所感應(yīng)的簡愛趕回莊園。當(dāng)趕回桑恩費(fèi)爾德時(shí)古堡已成廢墟。原來幾個(gè)月前，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，瘋女人伯莎放火燒毀了整個(gè)莊園，羅徹斯特為了救她，被燒瞎了雙眼，孤獨(dú)地生活在幾英里外的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)里。簡趕到家場(chǎng)，向他吐露自己的愛情，他們終于結(jié)婚了。
兩年之后，治好了羅徹斯特的一只眼睛，他看到了簡為他生的第一個(gè)孩子。
人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。她教會(huì)所有人用一顆愛的心看待世界，用一顆感恩的心對(duì)待所有人。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十四
熊培云《自由在高處》很勵(lì)志，與許多“狗想日的勵(lì)志書”不同，這本書貴在傳達(dá)一種樂觀向上頑強(qiáng)生活的態(tài)度。
所謂“狗想日的勵(lì)志書”，還是大學(xué)時(shí)的哥們兒劉濤提及的，這類書充滿煞有介事的說教，引用些萬能的老故事，表達(dá)些誰都會(huì)講的觀點(diǎn)，而其制作過程是怎樣的？剪刀+膠水+編造，號(hào)稱成功學(xué)的什么什么教材，改變命運(yùn)的什么什么，吹破天的虛，不過湊一幫人十天半個(gè)月加工出來而已。
看完《自由在高處》，發(fā)現(xiàn)跟看完《越獄》的感覺有些相似，原來，小強(qiáng)真的打不死；原來，所處逆境與麥克和安迪相比來說不算什么。
這本書好讀的原因，除了思想積極、鼓舞人心外，還有一點(diǎn)是因?yàn)檎Z言流暢而富有激情，那句子是流出來的，而不是憋出來、擠出來的。
為什么有如此的見識(shí)，有如此的語言？看看內(nèi)容就知道了，作者讀了多少書，到過多少地方。所以，“讀萬卷書，行萬里路”這句話是不錯(cuò)的。如果難以行萬里路，那就先讀萬卷書吧，不必?fù)?dān)心成為“書呆子”，因?yàn)樽x書數(shù)量到不了那“骨灰”級(jí)別，所讀的書也不會(huì)全像《九陰真經(jīng)》或《葵花寶典》那樣劍走偏鋒。
假設(shè)選擇的書足夠“活”，即使不可能身臨書的“自由市場(chǎng)”，起碼不會(huì)有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”那么禁錮。今天，始皇大帝終究難以再一聲令下“焚書坑儒”，況且網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這個(gè)喧囂的信息大集是一個(gè)觀看大千世界的好窗口。
自由在高處，書中提到的一道智力題讓人印象深刻：101—102=1，怎樣在挪動(dòng)一個(gè)數(shù)字的情況下，讓等式成立？答案是把2作為10的上標(biāo)，即102。實(shí)際上，但從腦筋急轉(zhuǎn)彎來說，做不出這道題并不能證明水平不行，這道題只是用來說明思維方式、解決問題方式的重要性。千方百計(jì)地解決問題，千方百計(jì)地解決好問題，除了樂觀、積極，還得要?jiǎng)幽X，有積極的行動(dòng)，不能傻樂呵。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十五
《愛默生隨筆》的作者愛默生是一位塑造了美國人心靈的思想宗師、散文家和詩人，被尊為近代“美國文藝復(fù)興”的'旗手。他那種對(duì)大自然的摯愛和對(duì)精神的推崇，恰恰是今天的大多數(shù)人所缺乏的；他注重親身體驗(yàn)，倡導(dǎo)憑直覺認(rèn)識(shí)真理，足以讓我們這些早已被理性與教條禁錮的地球村村民茅塞頓開。他尤其強(qiáng)調(diào)人的自助，這種曾促使美國成為世界強(qiáng)國的理念，至今仍不乏現(xiàn)實(shí)意義。
拉爾夫·華爾多·愛默生19世紀(jì)美國著名思想家、散文家、詩人。這本書，讀起來并不輕松，因?yàn)榇蠖嗍钦f理的文字，浮躁的心靈只能獲得浮光掠影的印象。
我只能承認(rèn)自己理解力還不行，有些句子顯然讀不懂。否則的話我只能怪譯者，因?yàn)檫@本書實(shí)在翻譯的太別扭了。這本200多頁的書看到80頁就再也看不下去了，必竟艾默生的成名之作不是我這個(gè)初中生所能參透的。
有人這樣評(píng)述：語言簡練到位并且富于詩意，完全可以把它當(dāng)作詩來讀。當(dāng)我們離“粗茶半盞，藏書滿架”的境界越來越遠(yuǎn)時(shí)，當(dāng)“采菊東籬下，悠然見南山”的自得永遠(yuǎn)被定格為歷史，誰不向往著那山高水遠(yuǎn)，風(fēng)輕云淡的生活。
這篇讀后感只能用粗略的認(rèn)識(shí)來填滿了，顯然我的認(rèn)識(shí)只是這本書的不多的一部分，愛默生的觀念不是一下子就能體會(huì)的，更多的倒是有一種哲學(xué)的意味。不過唯一能感覺到的是愛默生堅(jiān)持從自我的角度出發(fā)，認(rèn)為改造首先應(yīng)該從個(gè)人著手，這顯然是很正確的。
愛默生的語言深?yuàn)W、雄辯而富詩意，其中蘊(yùn)含的睿智令人折服。愛默生被譽(yù)為“美國的精神先知”，它屬于美國，也屬于世界上所有思考的靈魂；屬于今天，同時(shí)也屬于過去。
這，便是一個(gè)高中生讀完《愛默生隨筆》的感受。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十六
努力是什么？對(duì)于一個(gè)有天賦的人來說，它是一條讓這個(gè)人更快走向成功的捷徑；對(duì)于一個(gè)資質(zhì)平庸的人來說，它就是一個(gè)漫長又痛苦的過程。但無論對(duì)于哪種人，努力始終是走向成功的方法。前者固然能物盡其用，但后者，說不定一不小心就沒了努力的目標(biāo)了。就拿一個(gè)解題的例子來說，有天賦的人一說就懂，但腦袋稍微慢點(diǎn)的人，就需要花很多時(shí)間去弄了，這就是人與人的差別，雖然每個(gè)人都有同樣的24小時(shí)，但每個(gè)人利用的方法不一樣，失之毫厘，差之千里！前者與后者的距離就慢慢拉開了，最后，變成了一條雙方都無法想像的鴻溝了。
當(dāng)然，奇跡總會(huì)在不經(jīng)意中出現(xiàn)。人的一生，活著就有許多不可抗因素，努力或許不是成功的道路上唯一的配角，但有他的路上總會(huì)有許多意想不到的奇跡發(fā)生。對(duì)于高中生來說，只有讓努力成為自己生活中的最佳配角我們才能借助它成為世界上最獨(dú)一無二的主角。
或許有人比你起點(diǎn)高，但誰又能說起點(diǎn)低就不能勝過起點(diǎn)高的呢！沒錯(cuò)，你起點(diǎn)是低，但正是因?yàn)檫@樣，你才知道努力得到的它東西有多么珍貴。起點(diǎn)低又怎樣，你經(jīng)歷的事情，收獲的經(jīng)驗(yàn)，得到的啟示比那些起點(diǎn)高的人多的去了。今天，你或許非常辛苦的解決了一道題，今天，你或許完成的任務(wù)沒別人多，但你的內(nèi)心在今天發(fā)生了一絲小變化。這些小變化經(jīng)過日積月累它突然有一天爆發(fā)了，它讓你體會(huì)到了苦盡甘來。你知道厚積薄發(fā)的力量有多強(qiáng)大嗎！正如我剛剛說的，前者與后者產(chǎn)生了一條雙方都無法想像的鴻溝，后者得到了破繭成蝶的新生命，可前者呢，他擁有天賦，所以他做事情非常輕而易舉，讓他擁有優(yōu)越感，但很遺憾，他失去了興趣，而興趣感永遠(yuǎn)高于優(yōu)越感，后者經(jīng)過一系列的艱難險(xiǎn)阻后浴火重生，活出了生命的意義，這才是努力的意義。
努力是一種能力，掌握了這種能力的人，才是這個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者。努力的程度決定了自己引領(lǐng)世界的高度。你今天很努力的完成了一件事情，那怕它小到不起眼，這都不重要，因?yàn)槟闼Φ某潭鹊囊饬x，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)問題是否解決的結(jié)果。
后者一步一步踏踏實(shí)實(shí)努力過了，不管結(jié)果成功與否，其過程中努力的意義是偉大的。
后者應(yīng)該慶幸自己擁有如此不堪的的努力的過程，前者永遠(yuǎn)不知道這一段經(jīng)歷對(duì)后者來說有多重要，影響有多大！
所以，真正的努力是狼狽不堪而又充滿奇跡的！
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十七
提到阿q，人們自然就想到魯迅筆下那個(gè)無名無姓、先前比別人闊多了、頭上長著癩瘡疤、一不小心就被人“兒子打老子”的阿q形象，可憐可悲，又可笑可嘆。他高舉的精神勝利法的旗幟也隨著自身的不朽穿越了時(shí)空。
之所以再想到阿q，是因?yàn)榻战o學(xué)生上課，講到《阿q正傳(節(jié)選)》，無意中有了些許感觸，遂覺得在當(dāng)今的社會(huì)中，阿q的精神依舊存在著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。
在《阿q正傳》的第三章里頭，說到阿q的出名完全是拜未莊的趙太爺打的嘴巴所賜，才有幸聲名遠(yuǎn)播，得意了好幾年。請(qǐng)問趙太爺何許人也?未莊的地主權(quán)貴，未莊的土皇帝，換個(gè)說法就是趙太爺是未莊的名人，一言一行，自然就成為未莊看客們關(guān)注的焦點(diǎn)。
名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事跡被大眾知曉了。今天趙太爺打人了，人們趨之若騖，談?wù)摷娂姡潜淮虻娜司妥匀怀蔀殛P(guān)注的對(duì)象。阿q被關(guān)注，出名也就順理成章了。好像有的人被別人臭罵了一通，不僅沒聲名敗壞，反而聲名鵲起，事業(yè)蒸蒸日上。難怪人們常說到的，臉皮厚的人容易出名。他們就像一群跳蚤，在充斥著媒體的空間里上竄下跳，來打通一條通往名人的康莊大道。
但與阿q不同的是，阿q不是跳蚤，他不會(huì)主動(dòng)去騷擾趙太爺，而他們作為跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，這樣名人一疼，一巴掌拍去，人們就知道了名人在拍打他這只跳蚤，于是就出名了，和阿q殊途同歸。想來在魯迅的時(shí)代早就有人做過，否則就只能是魯迅的先見之明，他在小說中說：“未莊通例，倘若阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。
一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名?！边@便是他們的心理，他們走向理想的途徑，從事著在雞蛋里挑骨頭的事業(yè)，乘機(jī)發(fā)動(dòng)毫無意義的論爭(zhēng)，只是為了告訴人們他們是存在的?？上д嬲泻B(yǎng)有學(xué)識(shí)者，比他們更懂更了解阿q，緘口不談，一笑了之。我們真正需要的是一種善意的有意義有價(jià)值的批評(píng)，而不是無理取鬧的指責(zé)和抨擊，甚至包括有損人格的中傷。
余秋雨無疑是這幾年最忙碌的人之一。從他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地給他帶來了煩惱和困惑。而值得慶幸的是，在經(jīng)歷了風(fēng)雨后，他依然堅(jiān)定不移自己的理想和追求，依然致力于“中華民族的文化記憶”。余秋雨最為大家所認(rèn)識(shí)的，莫過于他的散文，無論是《山居筆記》還是《文化苦旅》，都可稱得上是當(dāng)代中國散文的瑰寶和奇葩，有的學(xué)者稱其為學(xué)者散文，文化散文，大散文。但無論是瑰寶和奇葩，都難免存在或多或少不盡如人意的地方。有文如其人之說，人無完人，何況文章乎?即便是人家有過什么過錯(cuò)，難道就可以老揪住人家的辮子不放么?若是這樣，巴金的《隨想錄》就沒有意義了，因?yàn)樗娜烁褚灿袉栴};郭沫若的詩歌也沒有價(jià)值了，因?yàn)樗娜烁褚灿袉栴}。
對(duì)學(xué)術(shù)的評(píng)論要用學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。潛伏的跳蚤們?cè)谟袑W(xué)者指出了不同看法后，或自己發(fā)現(xiàn)了什么他人的隱私，就紛紛的活躍起來，用心良苦，口誅筆伐，文壇似乎好不熱鬧，欣欣向榮，百家爭(zhēng)鳴。其實(shí)他們并不能擊中問題的要害，嚷嚷一通，見沒有回應(yīng)，有的像阿q一樣心滿意足的得勝，繼續(xù)努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的變本加厲，造謠來侮辱誹謗他人。只要有人回應(yīng)，那就大大的中計(jì)了。
我們真正需要的是一種善意的有意義有價(jià)值的批評(píng)，需要的是對(duì)中國的文學(xué)文化事業(yè)有積極意義的批評(píng)，需要的是人們面對(duì)面的交流，相互的理解和鼓勵(lì)，而不是文人相輕的職責(zé)和鄙視或嘩眾取寵。余秋雨在“秋雨時(shí)分”的欄目里曾將到中國后來的知識(shí)分子缺乏酒神精神，他以自己為例，說有人批評(píng)他的散文就是缺乏酒神精神，真是一針見血，他非常的贊同。
當(dāng)然，在這里我并不是說非要得到被批評(píng)者認(rèn)同的批評(píng)才有意義有價(jià)值，我只是想說，無論是批評(píng)者還是被批評(píng)者，都應(yīng)該先屏棄時(shí)代的浮華，靜下心來潛讀和思考，少一些追名逐利，多一些心平氣和，少一些妒忌，多一些寬容，少一些劍拔弩張，多一些心靈溝通，這樣，對(duì)中國的文化文學(xué)事業(yè)的發(fā)展才是有利的。個(gè)人主義的名和利，都終將為他人嗤之以鼻。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十八
寫下這條標(biāo)題時(shí)，我差點(diǎn)以為我是在歌頌阿q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍，越看就越發(fā)覺得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。
在魯迅先生的所有著作中，《阿q正傳》可堪稱他的代表作，它因成功地塑造了一個(gè)依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國內(nèi)外的廣泛贊譽(yù)?！栋正傳》之所以使人印象深刻，主要是因?yàn)轸斞竿ㄟ^對(duì)阿q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個(gè)中華民族的嚴(yán)重痼疾，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過對(duì)阿q藝術(shù)形象的塑造，寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們的國人的魂靈來，要畫出沉默的國民的魂靈來，暴露國民的弱點(diǎn)，從而引起療救的注意來改造國民性。
《阿q正傳》在表述的層面上看是在為一個(gè)地位卑微的小人物立傳，其實(shí)是想通過塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個(gè)中國人的身上，暴露當(dāng)時(shí)國民的弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的中國正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的時(shí)期，從鄉(xiāng)土社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，阿q作為鄉(xiāng)土人物的一個(gè)代表，這樣一個(gè)舊人物的命運(yùn)注定是悲劇的。
阿q自認(rèn)為是個(gè)有過進(jìn)城經(jīng)歷的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫‘長凳’，他也叫‘長凳’，城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲”，在阿q看來，這些都是錯(cuò)的、可笑的。顯然，在阿q的對(duì)城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封閉保守的鄉(xiāng)下人對(duì)熱情奔放的城市人的感覺，他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價(jià)值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判、否定和拒斥，也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對(duì)立、隔膜的社會(huì)病態(tài)。
像這樣的阿q，我想就算是在現(xiàn)代社會(huì)里，甚至在以后的社會(huì)里，都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年，早已根深蒂固，哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距、思想隔閡仍廣泛存在不說;就如今科技發(fā)展如此迅猛，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢(shì)下，未來的城鄉(xiāng)隔閡就算不會(huì)隨之越拉越大，也不會(huì)徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來，越來越開放的城市人是阿q;在城市人看來，依然那么保守的鄉(xiāng)下人，更是阿q。
更甚，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，阿q要心安理得地活著，精神勝利法便成了他唯一能自我保護(hù)的武器，同時(shí)也是很多人的自欺欺人的武器。精神勝利法使阿q能夠游刃有余地應(yīng)付一切現(xiàn)實(shí)中的侮辱和悲哀，是他能夠安心逃避現(xiàn)實(shí)的橋梁，魯迅先生就是通過對(duì)阿q行狀的具體描繪來表達(dá)他對(duì)這種國民劣根性的諷刺。阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲”。
他“覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，并由“第一個(gè)”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對(duì)方;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他就想著“告一狀”，使他被“抓進(jìn)縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝，永遠(yuǎn)都能在遭受屈辱之后，千方百計(jì)把他認(rèn)為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，獲得一種從未有過的滿足。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足，在幻想的王國中企圖忘卻現(xiàn)實(shí)的屈辱。
把別人的打當(dāng)成是兒子的打，在自輕自賤中自欺自慰，來化解現(xiàn)實(shí)的侮辱和痛苦。以至于當(dāng)阿q死到臨頭時(shí)，竟還在為畫不好一個(gè)圓圈而苦惱，然后再尋求在精神勝利法中釋然，仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想，仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿q命運(yùn)的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害，對(duì)國民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲”。
作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿q命運(yùn)的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害，對(duì)國民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十九
漢武帝是第一個(gè)奠定中國遼闊疆域的皇帝。雖說秦始皇統(tǒng)一了六國，建立了秦王朝，但是他土地的遼闊卻不及漢武帝時(shí)期的`1/2;武帝廢除了“和親外交”的政策，他持久的雄心，消耗了大量的人力財(cái)力，去征服，去開拓。十七歲的漢武帝就派張騫出使各國希望形成反擊匈奴的戰(zhàn)略聯(lián)盟，壓縮它的生存空間。小小年紀(jì)竟有這般眼光，歷朝歷代有誰能比?在44年中他一直在與匈作戰(zhàn)：“河南之戰(zhàn)”、“漠北之戰(zhàn)”、“漠南之戰(zhàn)”成了對(duì)匈作戰(zhàn)的三大重要戰(zhàn)役。漢武帝是一個(gè)才華橫益、文濤武略、有勇有謀的皇帝，再加上一代將星——衛(wèi)青、霍去病、李廣……相助，可稱之如虎添翼。
漢武帝是第一個(gè)用儒家學(xué)說統(tǒng)一中國思想文化的皇帝。秦始皇嬴政“焚書坑儒”而漢武帝是“獨(dú)尊儒術(shù)”他設(shè)立了五經(jīng)博士，為儒家學(xué)派打下了基礎(chǔ)。武帝剛剛即位時(shí)就下詔“海選”，董仲舒的“天人三策”就是這時(shí)浮出水面，武帝頗為贊賞很粲然。
漢武帝是第一個(gè)用“罪已詔”進(jìn)行自我批評(píng)的皇帝。武帝的晚年生活非常寂寞，失去了自己的長子，他后悔不已，開始反思自己的一生。想到他即位以來長年征戰(zhàn)，勞民傷財(cái);輕信小人，力求長生;殺伐任性，亡涂無辜……于是下詔書。這份詔是中國歷史上第一位帝王“罪己詔“他首開先河，知錯(cuò)能改，愛憎分明讓我們一窺一代霸主復(fù)雜的內(nèi)心世界。
我對(duì)漢武帝時(shí)期夢(mèng)繞神牽，當(dāng)看完有關(guān)他的那些故事時(shí)，心潮澎湃。我佩服武帝的才干;我痛恨小人江充的老奸巨滑;我氣憤武帝的武斷與固執(zhí);我同情太子的身不由己;我擔(dān)心太子的孩子無依無靠;我更是惋惜劉據(jù)的自刎身亡……漢武帝是一個(gè)多面性且富有爭(zhēng)議的皇帝，他聰明機(jī)智卻抵不過江充的句句讒言;他洞察秋毫卻看不見朝廷后宮的鉤心斗角;他文濤武略卻陷進(jìn)別人栽贓誣陷的圈套。正是他的偏聽偏信，導(dǎo)致了太子劉據(jù)的自殺，導(dǎo)致了抗匈名將衛(wèi)青的長子長平侯身亡;導(dǎo)致了戰(zhàn)功卓越的公孫賀父子死于獄中，滿門抄斬;導(dǎo)致了他兩個(gè)女兒的雙雙死亡……一莊莊血案，這是哪一位“偉人”造就的呢?是江充，是江充這個(gè)卑鄙的小人。
當(dāng)漢武帝聽聞這些事時(shí)，雖然意欲崩潰，但他并未停下他殺人的血手，為了一己私利竟不惜殘害千百人的生命。每當(dāng)我情不自禁地想起這些時(shí)，全身總感覺有一股莫名的寒氣涌遍全身。這些場(chǎng)景總是時(shí)不時(shí)地溜到我的腦海之中，讓我內(nèi)心不得平靜，它像海中那一股股的小浪花，浪雖不大但有著一定的沖擊力。有一股沖動(dòng)，有一種想法，如果我來到了武帝朝，做到了刑部尚書，第一件事就是把江充千刀萬剮，打入十八層地獄。
不過有時(shí)我靜下心來思考時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，漢武帝如果從根本上就相信他的兒子是清白的，那么他便會(huì)對(duì)江充的攙言置之不理，但事實(shí)恰恰相反。我認(rèn)為江充只不過是一桿槍，而掌握這桿槍的真正人物卻是漢武帝。俗話說：“虎毒不食子?！蔽涞塾譃楹我?dú)⑻幽?原因只有一個(gè)——太子失寵。太子劉據(jù)和武帝判若兩人：一、性格不同：太子書生意氣，武帝一身霸氣;二、政見不和：太子仁義派，武帝鐵血派，太子始終反對(duì)向各國用兵，厭惡酷刑酷吏，而他的父皇在位54年，其中與各國用兵長達(dá)44年;三、太子不懂權(quán)術(shù)：漢武帝劉徹能當(dāng)上皇帝，后宮五個(gè)女人的斗爭(zhēng)是多么激烈，他能學(xué)會(huì)多少東西，而劉據(jù)從小養(yǎng)尊處優(yōu)，從為見過鉤心斗角，7歲立為太子，隨心所欲，在政見上和父皇對(duì)著干，這讓武帝頗為惱火。他說過這樣一句話：“上嫌其才能少，不類己?！碑?dāng)年漢高祖皇帝劉邦就是因?yàn)閯⒂安活惣骸彼詼?zhǔn)備廢太子，但由于呂后在朝中的勢(shì)力，心愿終為變成決定。現(xiàn)在劉據(jù)也被貼上了“不類己”的標(biāo)簽，但衛(wèi)子夫在朝中毫無勢(shì)力，太子危險(xiǎn)了。
史實(shí)證明，最終致使太子劉據(jù)死亡的是巫蠱之禍。武帝晚年疑神疑鬼，巫蠱之禍就是這時(shí)瞬然爆發(fā)的。這似乎是歷代皇帝的并發(fā)癥，他們?yōu)楹稳绱松钚挪灰?在我看來有五個(gè)原因：
1、歷史記錄：
在一些史書上記載著一些在故事，如：周文王遇西王母;楚王遇烏山神女……給人造成誤解。
2、自然現(xiàn)象：在那時(shí)科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，有些自然現(xiàn)象世人無法用當(dāng)時(shí)的科學(xué)方法來解釋。比如看見海市蜃樓以為是神仙住的地方;出現(xiàn)了日食，認(rèn)為上天在懲罰自己，在武帝朝的許多丞相就是因?yàn)樗馈?我們現(xiàn)在知道是當(dāng)月球運(yùn)行到太陽和地球之間，月球遮住了太陽，一般18多年才會(huì)遇到一個(gè)。)。
3、眾人復(fù)議：
由于帝王相信，所以奸人投其所好，為了獲取圣心，編造了一個(gè)又一個(gè)逼真，荒唐的謊言，帝王耳濡目染，信以為真。
4、自負(fù)：
身為國君要處理好很多事，尤其是戰(zhàn)事，武帝認(rèn)為要干出一番大事業(yè)只有自己才行，要統(tǒng)治好國家，只有自己才能完成，對(duì)自己的太子都太不放心，認(rèn)為他們才學(xué)不夠，治理不好國家，怕他們會(huì)給自己丟臉。
5、自私：古時(shí)候的帝王都很貪心，總是想讓自己長生不老，永保青春，獨(dú)自享受榮華富貴。
巫蠱不但能改變一個(gè)人的命運(yùn)，還能使一個(gè)朝代滅亡!我十分同情劉據(jù)為他感到惋惜，伴君如伴虎說得真不錯(cuò)!以前我總是羨慕皇宮中山珍海味，錦衣玉食的日子，可現(xiàn)在我恍然大悟，即使一人之下，萬人之上也有身不由己，也有無可奈何，古往今來政治斗爭(zhēng)總是相當(dāng)殘酷的。
漢武帝是一位富有傳奇色彩的人物，他既有明君的風(fēng)范，又有昏君的殘酷，每次讀他都有一種霧里看花的感覺。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇二十
她多么的可憐，我非常同情她，如果她生活在我們的社會(huì)上就不會(huì)有今天這樣可憐的遭遇了。想想她多么的餓，幾天沒有吃一頓飽飯了，還要在大年夜這樣美好的日子里去賣火柴。但是我沒有她那樣的能耐，我們?nèi)绻惶觳怀燥埦宛I的慌，那樣的冷，我們根本就還沒出門，就不敢出去了。想像小女孩那樣還要餓幾天，我們跟本做不到，如果是我們的.話就要哭天喊地了。
小女孩穿著又臟又破的衣服在賣火柴，是那樣的單薄的衣服，風(fēng)一直灌入她的身體，身體凍得像一塊冰。還要走路，在那樣厚的積雪里走，腳丫都不能動(dòng)了。
我們呢，穿著嶄新的衣服，鮮艷亮麗，厚厚的，多么的暖和。
我們?cè)趺磁c小女孩比啊，她沒有鞋子、衣服，甚至沒有得吃一頓飽飯。我們多么的幸福，小女孩多么的可憐，我們隨手可得的東西她卻想得到，是比登天還難。
我非常佩服那位賣火柴的小女孩，她善良、勤勞。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇二十一
魯迅先生是我國偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫，社會(huì)地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開始向往革命，但他在思想上并沒有真正認(rèn)識(shí)革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當(dāng)這些都沒用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮＿@一點(diǎn)，阿q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒有覺悟的中國人，認(rèn)為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩瑓s不得其所，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
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高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇一
如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧！因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是非常的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痹和自欺欺人來逃避現(xiàn)實(shí)，就因?yàn)檫@樣使得阿q以自負(fù)來安慰自己，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自己的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自己明明處于劣勢(shì)，但是卻又因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì)使自己變得更好更強(qiáng)，所以也可以說它是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。
這是我看完這本書體會(huì)最深和思考的一些地方，對(duì)于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的應(yīng)該是不要故步自封，不要只活在自己的世界里，也不要對(duì)人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇二
一個(gè)舊的事物將是逝去，一個(gè)新的事物又將誕生。
看完魯迅的《阿q正傳》我一直在想魯迅先生到底想表達(dá)一種什么樣的思想呢？是對(duì)封建舊社會(huì)的，是對(duì)阿q人格的否定，還是對(duì)阿q用精神勝利法來逃避現(xiàn)實(shí)這一現(xiàn)象進(jìn)行同情呢？也許三者都有吧！
今天，我想談?wù)劙的“精神勝利法”到底應(yīng)不應(yīng)該有，當(dāng)讀完這篇文章后給人最深的感受就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自己永遠(yuǎn)是對(duì)的，是贏的的“精神勝利法”了，在很多人看來一定覺得這個(gè)想法是要不得的，但是如果阿q沒有這種想法呢！我們可以來猜想一下，他是否能活得下去！那個(gè)年代是被封建舊社會(huì)毒害的年代。
“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后發(fā)明出來的東西，說好點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)，根本就是逃避現(xiàn)實(shí)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑，如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來存活下來，我想這應(yīng)該是非常困難的一件事吧！因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工，不要說工作了，如果在讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來應(yīng)該是很慘的吧！
現(xiàn)在，我用**來概括我心目中的阿q：一，可憐；阿q連最基本的房子都沒有，長期在土谷祠里落腳，阿q也沒有基本的人生權(quán)利，工作就是給別人做短工，割麥、舂米等一些體力活。
二，欠打；沒事總是惹別人，自以為比別人強(qiáng)，比別人了不起。沒事去惹正在抓虱子的王胡，沒有別人抓的多，沒有別人咬的響就罵王胡，可想而知，最后被王胡打的要死！不過，他最后還是用精神勝利法勝利了！
三，夢(mèng)想；阿q他有夢(mèng)想嗎？不敢說，他是真有，還只是一時(shí)沖動(dòng)做的一些事情，但對(duì)于他努力的生活，敢于做夢(mèng)，我就給了他這個(gè)詞夢(mèng)想，他捏了小尼姑的臉以后，便開始?jí)粝胱约簯?yīng)該有個(gè)女人，然后，就跑去對(duì)吳媽說想和她困覺，當(dāng)然，他又被打了一頓，還因此失去了工作；他上了城，帶回來許多衣服和小飾品也賣了不少錢！不是說他這樣是有夢(mèng)想，我想他進(jìn)城一定還是想謀生的，所以，覺得他還是有夢(mèng)想的！
在如今，我覺得有一點(diǎn)還是挺阿q的，似乎有錢人在社會(huì)里就是老大，而沒有錢的人就像阿q要任勞任怨，還要成為老板的出氣筒，我認(rèn)為這個(gè)社會(huì)還就是需要精神勝利法，要不然你就會(huì)覺得活的很累，會(huì)認(rèn)為社會(huì)對(duì)自己很不公平！
從文章很明顯的可以看出魯迅先生是批判這種精神的，他希望人們能夠勇敢的生活，而不是像阿q那樣遇見困難就躲！這也是魯迅先生表達(dá)觀點(diǎn)的獨(dú)到之處用一個(gè)傳記，用一個(gè)人們都不太記得的人來激發(fā)大家的思想…精神勝利法是不能占據(jù)人們思想的！
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇三
今天我在家里看了一本書，書的名字叫做，《阿q正傳》。
我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認(rèn)為可悲。同時(shí)又佩服魯迅先生的才華?！栋正傳》它是以辛亥革命前后的農(nóng)村為背景，塑造了一個(gè)深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農(nóng)民形象。暴露出國民的弱點(diǎn)，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間中，我能體會(huì)到作者的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)?！?BR> 同時(shí)作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿q的表現(xiàn)和悲劇命運(yùn)，深刻地總結(jié)了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。作品在故事情節(jié)的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運(yùn)悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿q這一當(dāng)時(shí)國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是游街時(shí)，沒有唱出幾句戲來。這是多么的可笑，更是多么的可悲呀!這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動(dòng)物都會(huì)同情他這一套的精神勝利法，阿q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對(duì)別人來說毫無意義。多他不多，少他不少，最多會(huì)成為人們無聊時(shí)的談資。
阿q死后，人們的態(tài)度各不一樣，有的說：“阿q是壞人，被槍斃就是證據(jù)?！庇械恼f：“槍斃沒有殺頭好看?！边€有的卻說：“游了那么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語言就是對(duì)自認(rèn)比阿q高一等的人們對(duì)阿q最后的“祝?！?，令人可悲!《阿q正傳》就像是一個(gè)凹透鏡，當(dāng)時(shí)的人們就希望阿q會(huì)在現(xiàn)在的社會(huì)里消失，成為一個(gè)真正幽默的笑話。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇四
看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，發(fā)現(xiàn)他筆下所寫的阿q是舊社會(huì)所產(chǎn)生的墮落的中國人典型，魯迅先生為何會(huì)寫這篇文章，我想他只是為了想要宣泄對(duì)人性弱點(diǎn)的看法吧!所以魯迅先生用諷刺意味的手法寫出國人病態(tài)的社會(huì)和人性的善良與丑惡。從這篇文章里面，我感受最深的就應(yīng)就是阿q那被踐踏的人權(quán)以及覺得自我永遠(yuǎn)是對(duì)的的“精神勝利法”了，這實(shí)在是一個(gè)要不得的想法，所以我想就以這個(gè)方面來討論。“精神勝利法”是阿q在遭受到種種挫折后所發(fā)明出來的東西，說好聽一點(diǎn)是精神勝利法，其實(shí)根本就是駝鳥的心態(tài)，遇到困難只往地下鉆，不會(huì)真正的去解決問題，只能夠轉(zhuǎn)身就跑。
如果現(xiàn)今社會(huì)中有人想靠著精神勝利法來存活下去，我想這就應(yīng)是十分困難的一件事吧!因?yàn)椴豢赡苡欣习鍟?huì)想要用這樣的員工，不要說在工作了、如果再讀書時(shí)就有這種心態(tài)，我想有這種心態(tài)的人未來就應(yīng)是十分的慘吧，就連在同學(xué)中也有可能站不住腳。而在文章中阿q為了減輕外力給來的欺壓和凌辱，阿q只能自我麻痺和自欺欺人來逃避現(xiàn)實(shí)，就因?yàn)檫@樣使得阿q以自負(fù)來安慰自我，于是愈陷愈深，也就使得阿q都活在自我的世界了。也許精神勝利法是給缺乏自信心的弱者的人的人生哲學(xué)，自我明明處于劣勢(shì)，但是卻又因?yàn)橥庠诜N種的失落，于是只有用精神勝利法來取得心靈上的安慰，但這畢竟只是一種自我麻醉的方法罷了，它并不會(huì)使自我變得更好更強(qiáng)，所以也能夠說它是一個(gè)人自暴自棄的表現(xiàn)方法吧。
這是我看完這本書體會(huì)最深和思考的一些地方，對(duì)于魯迅先生筆下的中國人雖然被諷刺的一文不值，但是魯迅先生想要告訴我們的就應(yīng)是不要故步自封，不要只活在自我的世界里，也不要對(duì)人太過自私，不然永遠(yuǎn)都不會(huì)進(jìn)步。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇五
魯迅的小說數(shù)量不多，但質(zhì)量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學(xué)史上是前所未有的，在世界文學(xué)史上也是罕見的?！栋正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現(xiàn)代文學(xué)中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發(fā)表于《晨報(bào)副鐫》，后收入《吶喊》。
《阿q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺(tái)，以主人公阿q的活動(dòng)為線索，以批判阿q的病態(tài)心理精神勝利法為重點(diǎn)來組織材料。在藝術(shù)創(chuàng)造的過程中，作者不但從中國的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，以農(nóng)民的實(shí)際生活為基礎(chǔ)，概括出阿q的典型性格，而且著眼于辛亥革命這樣一個(gè)重大的歷史事件，設(shè)計(jì)未莊這樣一個(gè)閉塞落后的江南農(nóng)村，作為阿q生活的典型環(huán)境。阿q這個(gè)形象，既具有鮮明的個(gè)性特征，又具有深刻的典型意義。從這個(gè)意義上說，《阿q正傳》是辛亥革命時(shí)期農(nóng)村生活的一面鏡子，是舊中國勞動(dòng)人民的奴隸生活的深刻寫照，也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿q，上無片瓦，下無寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠給人家打短工來維持生計(jì)。在他身上，最顯著的特點(diǎn)是“精神勝利法”：自甘屈辱，自甘輕賤，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個(gè)時(shí)代具有廣泛的代表性，不僅是阿q這樣的下層農(nóng)民所特有的，也反映出某些國民性。
當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者面對(duì)帝國主義的侵略，面對(duì)喪權(quán)辱國的形式，仍然自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神文明”的安慰中，鼓吹中國文明“為全球所仰望”，這不也是阿q的“精神勝利法”如出一轍嗎？再放眼今朝，社會(huì)在不斷地發(fā)展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有許多的“阿q”不學(xué)無術(shù)、游手好閑，整天怨天尤人，不求上進(jìn)，慢慢的墮落成為社會(huì)負(fù)擔(dān)，這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心，兔子的怯弱，狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人。
日記。
》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性，趙太爺父子是當(dāng)時(shí)農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現(xiàn)出善性，而是因富貴尊顯而驕橫，又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿q的最低的生存權(quán)利。他們自己可以妻妾成群，卻以封建禮教的維護(hù)者的面目出現(xiàn)，懲治向吾媽求愛的阿q，當(dāng)革命的風(fēng)聲傳到未莊，他們卑謙地稱阿q為“老q”，當(dāng)看到革命風(fēng)暴勢(shì)不可擋時(shí)，他們又投機(jī)鉆營，成為革命隊(duì)伍中的破壞力量。
在塑造阿q這個(gè)典型形象時(shí)，魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略：對(duì)主人公阿q的活動(dòng)是露，對(duì)其他陪襯人物則是藏，對(duì)阿q在未莊的活動(dòng)描寫得繁，在城里的活動(dòng)則輕描淡寫。此外，魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動(dòng)人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。
《阿q正傳》思想內(nèi)涵博大精深，藝術(shù)手法精湛絕倫，是魯迅先生最杰出的代表作品，是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一座不朽的豐碑，也是世界文化長廊中的一件珍品，是千古不朽的名著。
魯迅先生在荊天棘地的艱苦環(huán)境里運(yùn)用小說這一藝術(shù)形式進(jìn)行戰(zhàn)斗，為我們留下了《吶喊》和《彷徨》兩個(gè)集子(歷史小說《故事新編》除外)?！秴群啊肥占藦?918年到1922年創(chuàng)作的小說14篇，于1923年8月出版。《彷徨》收集了從1924年至1925年創(chuàng)作的小說11篇，于1926年8月出版。
《阿q正傳》享有世界聲譽(yù)，當(dāng)它一收筆，便被介紹到美、法、日、俄等十多個(gè)國家，至今已有四十種不同文字的譯本。法國著名作家羅曼·羅蘭曾說過：“這部諷刺寫實(shí)作品是世界性的，法國大革命時(shí)也有過阿q，我永遠(yuǎn)忘不了阿q那副苦惱的面孔?！?BR> 《阿q正傳》從它誕生至今，已過去七十多個(gè)年頭，“阿q”已成了常掛大中國人民口上的一個(gè)常用名詞，“阿q精神”也成了自潮或諷刺他人的用語。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇六
阿q精神是一種在受到長期壓迫下，對(duì)現(xiàn)實(shí)的無能為力所導(dǎo)致的病態(tài)幻想。不是憧憬，不是希冀。因?yàn)樗鼪]有行動(dòng)的決心，沒有斗爭(zhēng)的覺悟，甚至沒有是非的認(rèn)識(shí)。
阿q精神從很大程度上反映了一個(gè)人在處理現(xiàn)實(shí)問題時(shí)時(shí)選擇回避還是堅(jiān)守的態(tài)度。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇七
《阿q正傳》最初發(fā)表于《晨報(bào)副刊》，后收入《吶喊》。是魯迅唯一的一部中篇小說。魯迅在談到這篇小說的寫作動(dòng)機(jī)時(shí)曾經(jīng)說過，主要是為了揭示“國人的靈魂?！保ā栋正傳·英文版序》）魯迅在這篇小說中表現(xiàn)出來的改造“國民性”的思想；魯迅對(duì)阿q表現(xiàn)表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的態(tài)度。
小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿q的?！栋正傳》通過阿q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。也折射出中國資產(chǎn)階級(jí)革命的致命弱點(diǎn)。
阿q是一個(gè)貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型。
阿q是個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活?！皠e人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧。”
阿q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。小說中的《優(yōu)勝記略》和《續(xù)優(yōu)勝記略》都是他的這種精神勝利法的表現(xiàn)“行狀”。歸納起來，精神勝利法的主要特征有：自欺欺人、自我安慰。阿q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話。等等。
但“精神勝利法”不是阿q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。
阿q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿q身上的?；室庾R(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之大防甚嚴(yán)”，超過了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。
阿q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。在阿q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小d搬東西，搬不快就打。所以，阿q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國的鴕鳥精神的折射；它也是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點(diǎn)使阿q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。同時(shí)，阿q的性格還與傳統(tǒng)的儒家文化尤其是道家和釋家文化相連接?；乇墁F(xiàn)實(shí)和不敢面對(duì)現(xiàn)實(shí)，是阿q和傳統(tǒng)的道家和釋家文化的相通點(diǎn)。
《阿q正傳》具有豐富的思想內(nèi)涵。魯迅寫作這部小說的目的，就是要揭露“國民的劣根性”，因此，阿q的性格就是現(xiàn)代中國國民性的象征。小說特通過阿q身上的“精神勝利法”揭露了中國的民族劣根性，揭示了病態(tài)社會(huì)人們的病苦，“以引起療救者的注意”。阿q時(shí)代屬于過去，但阿q性格包含的內(nèi)容并未絕跡，所以現(xiàn)在阿q是現(xiàn)代中國國民的靈魂。魯迅對(duì)阿q性格的揭露，意在對(duì)整個(gè)舊社會(huì)的批判，對(duì)整個(gè)舊的意識(shí)形態(tài)的批判。這體現(xiàn)了魯迅深刻的啟蒙主義的思想。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇八
漫長的暑假生活中，有許多“好伙伴”陪伴著我們打發(fā)時(shí)間，有些同學(xué)坐在電腦前，遨游于各式各樣的網(wǎng)絡(luò)游戲;有些同學(xué)坐在電視機(jī)前，沉醉于劇情曲折的電視劇;還有些同學(xué)發(fā)奮圖強(qiáng)，撲在題海中無法自拔。但不管你大量時(shí)間花在什么地方，總有一樣?xùn)|西你是碰過的——書籍。我也不例外，暑假我讀了不少書，不少文章令我回味不已，而最令我印象深刻的，卻是魯迅的《阿q正傳》。
《阿q正傳》魯迅以辛亥革命前后的農(nóng)村未莊為背景，塑造了一個(gè)受封建思想迫害的窮苦農(nóng)民阿q的形象。此文共九章，介紹了阿q的身世、處境，描寫了他自己妄自尊大、自欺欺人的精神勝利法，中間部分表現(xiàn)了阿q的精神痛苦和不幸，后面描寫了革命波及到阿q所在的村莊后，他向往革命的愿望和行動(dòng)，和“假洋鬼子”不讓他革命后，對(duì)革命的失望。最后，反對(duì)派竊取革命果實(shí)，阿q被殺害。
在我閱讀文章的前半篇時(shí)，有好幾次忍俊不禁。尤其是在阿q每次受到欺辱后，自我安慰的片段。有人嘲笑他自欺欺人，但我覺得，他這種豁達(dá)開朗的性格也并不是沒有好處，有許多人在受到了挫折后，內(nèi)心難以平衡，做了一些偏激的事情。而如若我們?cè)谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候有“阿q精神”，這可以讓我們從自我安慰中解脫，重拾信心，在跌倒后重新站起來。這樣的性格，或許是我們?cè)谀承┣闆r下應(yīng)該擁有的。
而到后面的時(shí)候，情況便沒有那么樂觀了。可以看出，當(dāng)時(shí)中國的許多人民深受封建思想的毒害，愚昧無知。其實(shí)在那個(gè)社會(huì)，得勢(shì)的人和不得勢(shì)的人又有什么區(qū)別呢?歷代封建統(tǒng)治者用封建禮教麻痹、毒害人民，這樣的做法造成了中國當(dāng)時(shí)社會(huì)的部分人的愚昧無知，以及中國在那一階段所遭受的種種屈辱。
不管在什么時(shí)候，我們一定要學(xué)會(huì)的，就是把目光放遠(yuǎn)，不要局限于狹小的空間，做“井底之蛙”。由于清政府的“閉關(guān)鎖國”,不與外界進(jìn)行交流，對(duì)于外部社會(huì)的發(fā)展渾然不知，從而導(dǎo)致中國的各個(gè)方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家，讓中國這個(gè)曾經(jīng)令世界各國望塵莫及的國家步步墮落，最后淪為西方國家以及日本掠奪、搜刮的對(duì)象。
“落后就要挨打?！边@句話不僅適用于一個(gè)國家，也同樣適用于我們每個(gè)人。你愿意看到這樣的場(chǎng)景嗎：幾十年后，別的同學(xué)從名牌大學(xué)畢業(yè)，不費(fèi)吹灰之力的進(jìn)駐了大公司，職位步步高升。而你卻只能在旁邊的建筑工地，在烈日的曝曬下大汗淋漓的搬運(yùn)著磚塊刷著漆。人家沒事還可以去喝喝咖啡，旅旅游，而你，只能每天起早貪黑，就這樣還有可能食不果腹。哪怕如此，你們的月薪還是差了幾個(gè)0。這一定是每個(gè)人都不想看到的，但是這就是社會(huì)，你的知識(shí)落后于別人，你的才能落后于別人，你的技術(shù)落后于別人，你與他們的差距就會(huì)越來越大。
所以，讓我們從現(xiàn)在開始就一起努力吧，學(xué)會(huì)放遠(yuǎn)目光，學(xué)會(huì)崇尚科學(xué)，學(xué)會(huì)從現(xiàn)在就開始努力，說不定我們，都是將來坐在寫字樓里的那個(gè)!
閱讀了魯迅先生的小說《阿q正傳》，我感覺到阿q是一個(gè)徹頭徹尾的可以說是卑微到塵埃里去的小人物，但造成阿q這個(gè)小人物悲慘命運(yùn)的就是那個(gè)麻木不仁的時(shí)代。
阿q是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更禿顯出自己內(nèi)心的卑賤。
被別人打時(shí)，他卻因膽小怕事和無還手之力而只有自我安慰：“是兒子打老子?！笨梢姲的精神勝利法讓人感覺是那么的可悲，但更可悲的是他卻又總要去欺負(fù)自認(rèn)為比自己還低賤的人如王胡、小d等。
從吳媽和阿q談閑天：“太太兩天沒有吃飯哩，因?yàn)槔蠣斠I一個(gè)小的……”這些話語中可以看出當(dāng)時(shí)婦女的地位是多么低下和不受重視而婦女們卻渾然不知。
從“女子無才便是德”到用又長又臭的裹腳布把腳里三層、外三層地裹住，還美其名曰“三寸金蓮”的過程中，婦女的腳骨折斷，疼痛難忍是一方面，更重要的是把女人做人的天性和自由完完全全的剝奪了……。
悲劇人物吳媽真的一點(diǎn)也不喜歡阿q嗎?從她偷偷趕到城里在人群中看阿q被拉著游大街的一些復(fù)雜表情中也許可以看到一些內(nèi)疚吧。但阿q實(shí)在是一個(gè)卑微得很的人，在封建的禮教影響下的吳媽為了保住自己比生命還重要的所謂的名節(jié)，從而無意中成為了“將阿q送上絕路”的幫兇。
阿q想覺醒卻不知道什么是覺醒，想要革命也不知道什么是革命。阿q的死是令人覺得可悲而扼腕痛心的，更可悲的是當(dāng)了“替死鬼”的阿q到死只能認(rèn)為“似乎覺得人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。
“至于當(dāng)時(shí)的影響，最大的倒反在舉人老爺，因?yàn)榻K于沒有追贓，他全家都號(hào)啕了。其次是趙府，非特秀才因?yàn)樯铣侨?bào)官，被不好的革命黨剪了辮子，而且又破費(fèi)了二十千的賞錢，所以全家也號(hào)啕了。”
一個(gè)“錢比命重”，一個(gè)“草菅人命”的世界是多么冷酷無情，“至于輿論，在未莊是無異議，自然都說阿q壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢?而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無殺頭這般好看;而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒有唱一句戲：他們白跟一趟了。”當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)的衰落，甚至被外國侵略者隨意蹂躪，是的人們的思想的嚴(yán)重扭曲、麻木甚至冰冷到了極點(diǎn)是有很大關(guān)系的。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇九
《阿q正傳》成書創(chuàng)作于19底，共分九章。小說以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，描寫未莊流浪雇農(nóng)阿q，雖然干起活來“真能做”，但卻一無所有，甚至連名姓都被人遺忘。是魯迅的一部經(jīng)典之作.這篇小說十分的短,但從幾個(gè)方面寫出了當(dāng)時(shí)我們國人的靈魂,阿q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.
阿q是一個(gè)落后的雇農(nóng).作為一個(gè)落后的流浪的雇農(nóng).他的個(gè)性是非常突出的.他的生活方式,個(gè)性、心理活動(dòng)和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所說的，阿q有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。當(dāng)然，阿q也有一些流氣，但這除了社會(huì)的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個(gè)難于解決的問題是：阿q是一個(gè)農(nóng)民，但阿q精神卻是一個(gè)消極的可恥的現(xiàn)象，應(yīng)該如何理解呢?這確實(shí)是一個(gè)矛盾。要很好的解決這個(gè)問題，我認(rèn)為要從當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上去找答案。
這就是我對(duì)《阿q正傳》的一些理解，《阿q正傳》的形象便印在我的心中?！栋正傳》是一個(gè)被那個(gè)時(shí)代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會(huì)的沉重壓迫和剝削，使他時(shí)時(shí)處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時(shí)，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。
阿q是悲哀的。他并不懶惰，他是靠自己的勞動(dòng)獲得食物的;阿q也有夢(mèng)想，他想有一個(gè)家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道的。
現(xiàn)在，我們已經(jīng)遠(yuǎn)離阿q那個(gè)時(shí)代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。這做人不要故步自封，和太過自私，不然只有退步。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十
童年是一曲動(dòng)聽的歌，流淌著快樂的音符;童年是一幅絢麗的畫，記錄著有趣的瞬間;童年是一首清新的詩，書寫著美好的情感。曾經(jīng)，我以為童年對(duì)于每個(gè)人來說，都是一段美好的時(shí)光。讀了高爾基的自傳體小說《童年》后，我發(fā)現(xiàn)他的童年是充滿苦難的，然而悲催的遭遇讓他更加向往光明。
提到阿廖沙，就不得不提他的外婆，她聰明能干、和善慈祥，對(duì)誰都很忍讓，有著圣徒一般的寬大胸懷。是外婆用無私的愛喚醒了高爾基，讓他在黑暗的環(huán)境中始終保持著生活的勇氣和信心。
第十八章提到：外公又無故把外婆打傷了，阿廖沙為報(bào)復(fù)外公而剪毀他的畫像。長時(shí)間與外公生活在一起，阿廖沙忍受他的專橫、殘暴，遭受著他的毒打。然而當(dāng)自己最敬愛的外婆一次又一次的被外公毆打時(shí)，他意識(shí)到一味的忍讓不能解決問題，勇敢地抗?fàn)幉攀菍?duì)施暴者最好的懲罰。
第二十一章寫到：可憐的母親再婚后并不幸福，她經(jīng)常挨繼父的打。在繼父把長腿踢向母親時(shí)，阿廖沙用面包刀全力刺向繼父。
這兩章內(nèi)容，讓我聯(lián)想到他后來參加革命活動(dòng)，與童年經(jīng)歷密不可分。我仿佛看到高爾基在吶喊：“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧!”
雖然高爾基的生活的環(huán)境特別糟糕，但是他卻成為了偉大的作家、政治活動(dòng)家，這不得不讓人敬佩。
“見賢思齊焉。”我也要像高爾基一樣，樂觀地面對(duì)生活，笑對(duì)學(xué)習(xí)和生活中的一切挫折，成為能同命運(yùn)風(fēng)暴抗?fàn)幍膹?qiáng)者。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十一
無意中，看了一段《簡愛》，便沒法停下，我走進(jìn)了那段歷史，走進(jìn)生活。
《簡.愛》這本小說，主要通過簡.愛與羅切斯特之間一波三折的愛情故事，塑造了一個(gè)出身低微、生活道路曲折，卻始終堅(jiān)持維護(hù)獨(dú)立人格、追求個(gè)性自由、主張人生平等、不向人生低頭的堅(jiān)強(qiáng)女性。她有著極其強(qiáng)烈的自尊心，她堅(jiān)定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。
書中的主人公簡.愛是個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的女性。從小她受盡了舅媽以及表兄妹們無盡的虐待，而后被送到洛伍德那監(jiān)獄一般的學(xué)校。盡管條件惡劣，但在那里，小簡.愛憑借著自己的堅(jiān)強(qiáng)與勇敢，真誠與勤奮，最終贏得了老師與同學(xué)們的認(rèn)可，這也是她第一次找回了自我，贏得了生命喝彩。洛伍德在經(jīng)過疫病事件以后得到了重建，簡愛的生活環(huán)境開始有所好轉(zhuǎn)，她也珍惜著身邊的一切。八年之后，她已是這里的老師，但由于身邊人和事的改變，新的思想在她的大腦中萌生。她認(rèn)為“真正的世界是廣闊的，一個(gè)充滿著希望和憂慮、激動(dòng)和興奮的變化多端的天地，正在等待著敢于闖進(jìn)去冒著各種風(fēng)險(xiǎn)探求人生真諦的人們。”于是，她開始了自己新的人生旅行。
簡愛后來到了桑菲爾德莊園擔(dān)任家庭教師一職，遇到了冷酷的莊園主羅切斯特，從此便卷入了愛情的漩渦。在當(dāng)時(shí)，家庭教師這一身份和仆人一樣低賤、卑微的，她與羅切斯特的身份更是云泥之別。在等級(jí)制度森嚴(yán)的時(shí)代，簡愛的愛的宣言無疑是對(duì)傳統(tǒng)觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。這時(shí)，支持簡愛心中的信念還是平等，她認(rèn)為愛情這一神圣的詞眼應(yīng)該是建立在大家相敬如賓、平等對(duì)待的基礎(chǔ)上的。當(dāng)羅切斯特明白簡愛喜歡自己，為了試探簡愛，卻假意迎娶某位英國貴族小姐，想讓簡愛當(dāng)自己的情婦時(shí)，簡愛卻氣憤的呵斥羅切斯特說：“你以為，因?yàn)槲腋F、地位低微、不美、矮小，我就沒有靈魂，沒有心了嗎?你想錯(cuò)了!——我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你完全一樣!因?yàn)槲覀冋驹谏系勰_跟前，是平等的——因?yàn)槲覀兪瞧降鹊?”正是簡愛心中那平等的信念，才讓她不愿做情人婦，更不是甜膩的語言，嫵媚的手段和犧牲自己的肉體來勾引，迷惑羅切斯特。她以自己獨(dú)特的人格魅力，贏得了羅切斯特真摯的愛情。
可簡愛那來之不易的幸福短暫的如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)眼即逝。當(dāng)她得知羅切斯特已有結(jié)發(fā)之妻時(shí)，她出于自尊自重，人人平等，不顧羅切斯特再三的挽留和懇求，毫不猶豫的離她的心上人而去。她做出這一決定是因?yàn)楹啇鬯裏釔燮降?、信仰平等、追求平等。雖然簡愛離開了羅切斯特，但她的愛并沒有離開。數(shù)年后，當(dāng)簡愛重返桑菲爾德莊園時(shí)，她發(fā)現(xiàn)了殘?jiān)珨啾谙碌牧_切斯特，此時(shí)的.羅切斯特妻亡財(cái)毀、雙目失明、身體癱瘓，但簡愛并沒有因此而嫌棄他，她還是重新回到了羅切斯特的懷抱。支持簡愛的這種偉大無私的愛的還是平等，因?yàn)楹啇蹐?jiān)信一個(gè)人無任如何落魄，每個(gè)人的靈魂還是平等的，他們應(yīng)被平等對(duì)待。
小說的最后部分，簡愛像莎士比亞戲劇中的李爾王經(jīng)受了暴風(fēng)雨的洗禮一樣，而羅切斯特則在一場(chǎng)象征脫胎換骨進(jìn)盡除舊惡的大火中獲得了新生，兩人同在愛之風(fēng)的吹拂下，以平等為舟，在愛情海中幸福的航行。所有的愛情都不是乞求來的，都要靠自身的人格魅力去爭(zhēng)取、去經(jīng)營。一個(gè)人若想獲得真正的愛，就必須學(xué)會(huì)自尊、自信、自立、自強(qiáng)，就像簡愛做到的那樣。
小說告訴我們：人的最美好的生活是人的尊嚴(yán)加愛，畢竟在當(dāng)今社會(huì)，要將“人的價(jià)值=尊嚴(yán)+愛”這道公式付之實(shí)現(xiàn)常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。
《簡·愛》，讓我看到簡愛的堅(jiān)強(qiáng)，讓我無法不去感慨她的生活，她的經(jīng)歷。命運(yùn)，是不是在苛待誰，我們?cè)跄芸辞?。誰能在命運(yùn)的欺壓中站起來，走過去，我們看得真切。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十二
我家的書柜里有一本上個(gè)世紀(jì)八十年代整理出版，并立即引起讀者關(guān)注的書--《傅雷家書》。直至今日，不少家長還把它作為家庭必備之書，從中尋找家庭教育的最佳方法。
通過《傅雷家書》，我們不難發(fā)現(xiàn)，傅雷對(duì)兒子傅聰幾乎投入了自己的全部情感。無論傅聰在國內(nèi)還是在國外學(xué)習(xí)的日子，只要兒子不在身邊，他便把給兒子寫信和讀兒子的信當(dāng)成十分重要的事情。記得傅雷曾在信中神情地寫道：我長篇累牘地給你寫信，不是空嘮叨，我時(shí)時(shí)刻刻，隨處給你敲響警鐘，做一面鏡子，不論在做人方面，還是在演奏姿態(tài)方面。我做父親的只想做你的影子，要隨時(shí)隨地幫助你、保護(hù)你傅雷確實(shí)做到了這些。
他不顧工作的疲勞和身體的病痛，不間斷地把自己對(duì)人生的理解寫給兒子，更從兒子的來信中捕捉兒子的喜怒哀樂，體會(huì)他對(duì)藝術(shù)的理解程度，關(guān)注他在藝術(shù)生活中的心路歷程。然后，再將自己的感受、反思后的心德一字一句地寫下來寄給遠(yuǎn)方的兒子。他不時(shí)提醒和要求兒子總結(jié)演奏中的得失成敗，他說：人越有名，不驕傲別人也會(huì)有驕傲之感，這也是常情，故我們自己更要謙和有禮。一個(gè)人有才也會(huì)有另一個(gè)危機(jī)，就是容易自以為是地鉆牛角尖，所以才氣越高越要提防了藝術(shù)家特別需要苦思冥想，老在人堆里，會(huì)缺少反省的機(jī)會(huì)。
當(dāng)傅聰在國外遇到低潮時(shí)，這個(gè)嚴(yán)厲的父親又以極其溫柔體貼的話寫道：這些味道我都嘗過，孩子，耐著性子，消沉的時(shí)間無論誰都會(huì)遇到慢慢你會(huì)養(yǎng)成一種心情對(duì)付過去的事，能夠從客觀現(xiàn)實(shí)分析前因后果，做將來的借鑒，以免重蹈覆轍他還以自身的感情經(jīng)歷談了戀愛、婚姻與事業(yè)的關(guān)系，猶如在與知己朋友談心。
今天，我們讀《傅雷家書》依然很有必要，因?yàn)閷?duì)于我們每個(gè)人來說，傅雷都如一面鏡子。在他面前，我們不僅可以學(xué)會(huì)怎樣做父親，更重要的是，他也教會(huì)我們首先怎樣做一個(gè)人。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十三
人，最應(yīng)該有的就是感恩之心，學(xué)會(huì)感恩。
《簡·愛》這部作品讓我看到了人類之間的感情，有人們追求金錢黑暗，有“灰姑娘”為愛情的奮斗，我更看見了，簡那顆感恩之心。
簡愛的父母早亡，她一直寄居在舅舅家，寄人籬下的環(huán)境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打。舅舅病逝后，舅母把她送進(jìn)孤兒院，遇到了一個(gè)可愛的朋友：海倫·彭斯，海倫溫順、聰穎和無比寬容的性格一直影響著簡·愛，使之以后面對(duì)種種困難都不再屈服抱怨，懂得了愛和忠誠。
簡愛從令人討厭的學(xué)校畢業(yè)，在羅契斯特先生的莊園找了份家教的工作，負(fù)責(zé)教育羅契斯特先生的女兒，羅徹先生脾氣古怪，經(jīng)過幾次接觸，在此過程中兩人擦出愛的火花。不久，里德太太派人來找簡，說她病危要見簡一面?；氐骄四讣抑?，里德太太給她一封信，這封信是三年前簡的叔父寄來的，向她打聽侄女的消息，并把自己的遺產(chǎn)交給簡。里德太太謊稱簡在孤兒院病死了，直到臨終前才良心發(fā)現(xiàn)把真相告訴簡。
在他們舉行婚禮時(shí)，梅森闖進(jìn)來指出古堡頂樓小屋里的瘋女人是羅徹司特先生的妻子，簡愛不愿作為情婦，離開了桑恩費(fèi)爾德。
碰到自己的表哥表妹，來到一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方在牧師的'幫助下找到了一個(gè)鄉(xiāng)村教師的職業(yè)。在牧師向簡愛提出結(jié)婚時(shí)，正當(dāng)簡愛猶豫是否與表哥一起離開英國做傳教士的妻子時(shí)，羅契斯特的莊園由于瘋妻縱火毀于一旦，他本人也受傷致盲，心靈有所感應(yīng)的簡愛趕回莊園。當(dāng)趕回桑恩費(fèi)爾德時(shí)古堡已成廢墟。原來幾個(gè)月前，在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚，瘋女人伯莎放火燒毀了整個(gè)莊園，羅徹斯特為了救她，被燒瞎了雙眼，孤獨(dú)地生活在幾英里外的一個(gè)農(nóng)場(chǎng)里。簡趕到家場(chǎng)，向他吐露自己的愛情，他們終于結(jié)婚了。
兩年之后，治好了羅徹斯特的一只眼睛，他看到了簡為他生的第一個(gè)孩子。
人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會(huì)像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。她教會(huì)所有人用一顆愛的心看待世界，用一顆感恩的心對(duì)待所有人。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十四
熊培云《自由在高處》很勵(lì)志，與許多“狗想日的勵(lì)志書”不同，這本書貴在傳達(dá)一種樂觀向上頑強(qiáng)生活的態(tài)度。
所謂“狗想日的勵(lì)志書”，還是大學(xué)時(shí)的哥們兒劉濤提及的，這類書充滿煞有介事的說教，引用些萬能的老故事，表達(dá)些誰都會(huì)講的觀點(diǎn)，而其制作過程是怎樣的？剪刀+膠水+編造，號(hào)稱成功學(xué)的什么什么教材，改變命運(yùn)的什么什么，吹破天的虛，不過湊一幫人十天半個(gè)月加工出來而已。
看完《自由在高處》，發(fā)現(xiàn)跟看完《越獄》的感覺有些相似，原來，小強(qiáng)真的打不死；原來，所處逆境與麥克和安迪相比來說不算什么。
這本書好讀的原因，除了思想積極、鼓舞人心外，還有一點(diǎn)是因?yàn)檎Z言流暢而富有激情，那句子是流出來的，而不是憋出來、擠出來的。
為什么有如此的見識(shí)，有如此的語言？看看內(nèi)容就知道了，作者讀了多少書，到過多少地方。所以，“讀萬卷書，行萬里路”這句話是不錯(cuò)的。如果難以行萬里路，那就先讀萬卷書吧，不必?fù)?dān)心成為“書呆子”，因?yàn)樽x書數(shù)量到不了那“骨灰”級(jí)別，所讀的書也不會(huì)全像《九陰真經(jīng)》或《葵花寶典》那樣劍走偏鋒。
假設(shè)選擇的書足夠“活”，即使不可能身臨書的“自由市場(chǎng)”，起碼不會(huì)有“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”那么禁錮。今天，始皇大帝終究難以再一聲令下“焚書坑儒”，況且網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，這個(gè)喧囂的信息大集是一個(gè)觀看大千世界的好窗口。
自由在高處，書中提到的一道智力題讓人印象深刻：101—102=1，怎樣在挪動(dòng)一個(gè)數(shù)字的情況下，讓等式成立？答案是把2作為10的上標(biāo)，即102。實(shí)際上，但從腦筋急轉(zhuǎn)彎來說，做不出這道題并不能證明水平不行，這道題只是用來說明思維方式、解決問題方式的重要性。千方百計(jì)地解決問題，千方百計(jì)地解決好問題，除了樂觀、積極，還得要?jiǎng)幽X，有積極的行動(dòng)，不能傻樂呵。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十五
《愛默生隨筆》的作者愛默生是一位塑造了美國人心靈的思想宗師、散文家和詩人，被尊為近代“美國文藝復(fù)興”的'旗手。他那種對(duì)大自然的摯愛和對(duì)精神的推崇，恰恰是今天的大多數(shù)人所缺乏的；他注重親身體驗(yàn)，倡導(dǎo)憑直覺認(rèn)識(shí)真理，足以讓我們這些早已被理性與教條禁錮的地球村村民茅塞頓開。他尤其強(qiáng)調(diào)人的自助，這種曾促使美國成為世界強(qiáng)國的理念，至今仍不乏現(xiàn)實(shí)意義。
拉爾夫·華爾多·愛默生19世紀(jì)美國著名思想家、散文家、詩人。這本書，讀起來并不輕松，因?yàn)榇蠖嗍钦f理的文字，浮躁的心靈只能獲得浮光掠影的印象。
我只能承認(rèn)自己理解力還不行，有些句子顯然讀不懂。否則的話我只能怪譯者，因?yàn)檫@本書實(shí)在翻譯的太別扭了。這本200多頁的書看到80頁就再也看不下去了，必竟艾默生的成名之作不是我這個(gè)初中生所能參透的。
有人這樣評(píng)述：語言簡練到位并且富于詩意，完全可以把它當(dāng)作詩來讀。當(dāng)我們離“粗茶半盞，藏書滿架”的境界越來越遠(yuǎn)時(shí)，當(dāng)“采菊東籬下，悠然見南山”的自得永遠(yuǎn)被定格為歷史，誰不向往著那山高水遠(yuǎn)，風(fēng)輕云淡的生活。
這篇讀后感只能用粗略的認(rèn)識(shí)來填滿了，顯然我的認(rèn)識(shí)只是這本書的不多的一部分，愛默生的觀念不是一下子就能體會(huì)的，更多的倒是有一種哲學(xué)的意味。不過唯一能感覺到的是愛默生堅(jiān)持從自我的角度出發(fā)，認(rèn)為改造首先應(yīng)該從個(gè)人著手，這顯然是很正確的。
愛默生的語言深?yuàn)W、雄辯而富詩意，其中蘊(yùn)含的睿智令人折服。愛默生被譽(yù)為“美國的精神先知”，它屬于美國，也屬于世界上所有思考的靈魂；屬于今天，同時(shí)也屬于過去。
這，便是一個(gè)高中生讀完《愛默生隨筆》的感受。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十六
努力是什么？對(duì)于一個(gè)有天賦的人來說，它是一條讓這個(gè)人更快走向成功的捷徑；對(duì)于一個(gè)資質(zhì)平庸的人來說，它就是一個(gè)漫長又痛苦的過程。但無論對(duì)于哪種人，努力始終是走向成功的方法。前者固然能物盡其用，但后者，說不定一不小心就沒了努力的目標(biāo)了。就拿一個(gè)解題的例子來說，有天賦的人一說就懂，但腦袋稍微慢點(diǎn)的人，就需要花很多時(shí)間去弄了，這就是人與人的差別，雖然每個(gè)人都有同樣的24小時(shí)，但每個(gè)人利用的方法不一樣，失之毫厘，差之千里！前者與后者的距離就慢慢拉開了，最后，變成了一條雙方都無法想像的鴻溝了。
當(dāng)然，奇跡總會(huì)在不經(jīng)意中出現(xiàn)。人的一生，活著就有許多不可抗因素，努力或許不是成功的道路上唯一的配角，但有他的路上總會(huì)有許多意想不到的奇跡發(fā)生。對(duì)于高中生來說，只有讓努力成為自己生活中的最佳配角我們才能借助它成為世界上最獨(dú)一無二的主角。
或許有人比你起點(diǎn)高，但誰又能說起點(diǎn)低就不能勝過起點(diǎn)高的呢！沒錯(cuò)，你起點(diǎn)是低，但正是因?yàn)檫@樣，你才知道努力得到的它東西有多么珍貴。起點(diǎn)低又怎樣，你經(jīng)歷的事情，收獲的經(jīng)驗(yàn)，得到的啟示比那些起點(diǎn)高的人多的去了。今天，你或許非常辛苦的解決了一道題，今天，你或許完成的任務(wù)沒別人多，但你的內(nèi)心在今天發(fā)生了一絲小變化。這些小變化經(jīng)過日積月累它突然有一天爆發(fā)了，它讓你體會(huì)到了苦盡甘來。你知道厚積薄發(fā)的力量有多強(qiáng)大嗎！正如我剛剛說的，前者與后者產(chǎn)生了一條雙方都無法想像的鴻溝，后者得到了破繭成蝶的新生命，可前者呢，他擁有天賦，所以他做事情非常輕而易舉，讓他擁有優(yōu)越感，但很遺憾，他失去了興趣，而興趣感永遠(yuǎn)高于優(yōu)越感，后者經(jīng)過一系列的艱難險(xiǎn)阻后浴火重生，活出了生命的意義，這才是努力的意義。
努力是一種能力，掌握了這種能力的人，才是這個(gè)時(shí)代的引領(lǐng)者。努力的程度決定了自己引領(lǐng)世界的高度。你今天很努力的完成了一件事情，那怕它小到不起眼，這都不重要，因?yàn)槟闼Φ某潭鹊囊饬x，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于這個(gè)問題是否解決的結(jié)果。
后者一步一步踏踏實(shí)實(shí)努力過了，不管結(jié)果成功與否，其過程中努力的意義是偉大的。
后者應(yīng)該慶幸自己擁有如此不堪的的努力的過程，前者永遠(yuǎn)不知道這一段經(jīng)歷對(duì)后者來說有多重要，影響有多大！
所以，真正的努力是狼狽不堪而又充滿奇跡的！
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十七
提到阿q，人們自然就想到魯迅筆下那個(gè)無名無姓、先前比別人闊多了、頭上長著癩瘡疤、一不小心就被人“兒子打老子”的阿q形象，可憐可悲，又可笑可嘆。他高舉的精神勝利法的旗幟也隨著自身的不朽穿越了時(shí)空。
之所以再想到阿q，是因?yàn)榻战o學(xué)生上課，講到《阿q正傳(節(jié)選)》，無意中有了些許感觸，遂覺得在當(dāng)今的社會(huì)中，阿q的精神依舊存在著普遍的現(xiàn)實(shí)意義。
在《阿q正傳》的第三章里頭，說到阿q的出名完全是拜未莊的趙太爺打的嘴巴所賜，才有幸聲名遠(yuǎn)播，得意了好幾年。請(qǐng)問趙太爺何許人也?未莊的地主權(quán)貴，未莊的土皇帝，換個(gè)說法就是趙太爺是未莊的名人，一言一行，自然就成為未莊看客們關(guān)注的焦點(diǎn)。
名人就是出了名的人，出了名就是他的名字和事跡被大眾知曉了。今天趙太爺打人了，人們趨之若騖，談?wù)摷娂姡潜淮虻娜司妥匀怀蔀殛P(guān)注的對(duì)象。阿q被關(guān)注，出名也就順理成章了。好像有的人被別人臭罵了一通，不僅沒聲名敗壞，反而聲名鵲起，事業(yè)蒸蒸日上。難怪人們常說到的，臉皮厚的人容易出名。他們就像一群跳蚤，在充斥著媒體的空間里上竄下跳，來打通一條通往名人的康莊大道。
但與阿q不同的是，阿q不是跳蚤，他不會(huì)主動(dòng)去騷擾趙太爺，而他們作為跳蚤，就希望在名人身上咬上一口，這樣名人一疼，一巴掌拍去，人們就知道了名人在拍打他這只跳蚤，于是就出名了，和阿q殊途同歸。想來在魯迅的時(shí)代早就有人做過，否則就只能是魯迅的先見之明，他在小說中說：“未莊通例，倘若阿七打阿八，或者李四打張三，向來本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。
一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名?！边@便是他們的心理，他們走向理想的途徑，從事著在雞蛋里挑骨頭的事業(yè)，乘機(jī)發(fā)動(dòng)毫無意義的論爭(zhēng)，只是為了告訴人們他們是存在的?？上д嬲泻B(yǎng)有學(xué)識(shí)者，比他們更懂更了解阿q，緘口不談，一笑了之。我們真正需要的是一種善意的有意義有價(jià)值的批評(píng)，而不是無理取鬧的指責(zé)和抨擊，甚至包括有損人格的中傷。
余秋雨無疑是這幾年最忙碌的人之一。從他的《借我一生》起，到他的《文化苦旅》，都出乎意料地給他帶來了煩惱和困惑。而值得慶幸的是，在經(jīng)歷了風(fēng)雨后，他依然堅(jiān)定不移自己的理想和追求，依然致力于“中華民族的文化記憶”。余秋雨最為大家所認(rèn)識(shí)的，莫過于他的散文，無論是《山居筆記》還是《文化苦旅》，都可稱得上是當(dāng)代中國散文的瑰寶和奇葩，有的學(xué)者稱其為學(xué)者散文，文化散文，大散文。但無論是瑰寶和奇葩，都難免存在或多或少不盡如人意的地方。有文如其人之說，人無完人，何況文章乎?即便是人家有過什么過錯(cuò)，難道就可以老揪住人家的辮子不放么?若是這樣，巴金的《隨想錄》就沒有意義了，因?yàn)樗娜烁褚灿袉栴};郭沫若的詩歌也沒有價(jià)值了，因?yàn)樗娜烁褚灿袉栴}。
對(duì)學(xué)術(shù)的評(píng)論要用學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)。潛伏的跳蚤們?cè)谟袑W(xué)者指出了不同看法后，或自己發(fā)現(xiàn)了什么他人的隱私，就紛紛的活躍起來，用心良苦，口誅筆伐，文壇似乎好不熱鬧，欣欣向榮，百家爭(zhēng)鳴。其實(shí)他們并不能擊中問題的要害，嚷嚷一通，見沒有回應(yīng)，有的像阿q一樣心滿意足的得勝，繼續(xù)努力，有的就偃旗息鼓，遛之大吉，有的變本加厲，造謠來侮辱誹謗他人。只要有人回應(yīng)，那就大大的中計(jì)了。
我們真正需要的是一種善意的有意義有價(jià)值的批評(píng)，需要的是對(duì)中國的文學(xué)文化事業(yè)有積極意義的批評(píng)，需要的是人們面對(duì)面的交流，相互的理解和鼓勵(lì)，而不是文人相輕的職責(zé)和鄙視或嘩眾取寵。余秋雨在“秋雨時(shí)分”的欄目里曾將到中國后來的知識(shí)分子缺乏酒神精神，他以自己為例，說有人批評(píng)他的散文就是缺乏酒神精神，真是一針見血，他非常的贊同。
當(dāng)然，在這里我并不是說非要得到被批評(píng)者認(rèn)同的批評(píng)才有意義有價(jià)值，我只是想說，無論是批評(píng)者還是被批評(píng)者，都應(yīng)該先屏棄時(shí)代的浮華，靜下心來潛讀和思考，少一些追名逐利，多一些心平氣和，少一些妒忌，多一些寬容，少一些劍拔弩張，多一些心靈溝通，這樣，對(duì)中國的文化文學(xué)事業(yè)的發(fā)展才是有利的。個(gè)人主義的名和利，都終將為他人嗤之以鼻。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十八
寫下這條標(biāo)題時(shí)，我差點(diǎn)以為我是在歌頌阿q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的著作《阿q正傳》也看了好幾遍，越看就越發(fā)覺得阿q這注定悲劇式的人物可憐可恨。
在魯迅先生的所有著作中，《阿q正傳》可堪稱他的代表作，它因成功地塑造了一個(gè)依靠精神勝利法而賴以謀生的悲劇性小人物阿q的典型而受到國內(nèi)外的廣泛贊譽(yù)?！栋正傳》之所以使人印象深刻，主要是因?yàn)轸斞竿ㄟ^對(duì)阿q形象的塑造概括了“精神勝利法”這一腐蝕整個(gè)中華民族的嚴(yán)重痼疾，魯迅曾多次講到他創(chuàng)作《阿q正傳》是為了通過對(duì)阿q藝術(shù)形象的塑造，寫出一個(gè)現(xiàn)代的我們的國人的魂靈來，要畫出沉默的國民的魂靈來，暴露國民的弱點(diǎn)，從而引起療救的注意來改造國民性。
《阿q正傳》在表述的層面上看是在為一個(gè)地位卑微的小人物立傳，其實(shí)是想通過塑造這一人物形象，把他的影響和悲劇折射到每一個(gè)中國人的身上，暴露當(dāng)時(shí)國民的弱點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的中國正處于從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過渡的時(shí)期，從鄉(xiāng)土社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)化，阿q作為鄉(xiāng)土人物的一個(gè)代表，這樣一個(gè)舊人物的命運(yùn)注定是悲劇的。
阿q自認(rèn)為是個(gè)有過進(jìn)城經(jīng)歷的人，但他仍“很鄙薄城里人，譬如用三尺三寸寬的木板做成的凳子，未莊人叫‘長凳’，他也叫‘長凳’，城里人卻叫‘條凳’”、“油煎大頭魚，未莊都加上半寸長的蔥葉，城里卻加上切細(xì)的蔥絲”，在阿q看來，這些都是錯(cuò)的、可笑的。顯然，在阿q的對(duì)城里人的態(tài)度和看法中也顯現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封閉保守的鄉(xiāng)下人對(duì)熱情奔放的城市人的感覺，他代表了鄉(xiāng)土人物的思維方式和價(jià)值取向?qū)Τ鞘猩畹囊环N批判、否定和拒斥，也表現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間對(duì)立、隔膜的社會(huì)病態(tài)。
像這樣的阿q，我想就算是在現(xiàn)代社會(huì)里，甚至在以后的社會(huì)里，都一直存在著。封建思想影響著我們兩千多年，早已根深蒂固，哪里是現(xiàn)代這么短的一朝一夕能徹底消除的呢?現(xiàn)代的城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距、思想隔閡仍廣泛存在不說;就如今科技發(fā)展如此迅猛，城鄉(xiāng)差距不斷拉大的趨勢(shì)下，未來的城鄉(xiāng)隔閡就算不會(huì)隨之越拉越大，也不會(huì)徹底破除。在鄉(xiāng)下人看來，越來越開放的城市人是阿q;在城市人看來，依然那么保守的鄉(xiāng)下人，更是阿q。
更甚，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，阿q要心安理得地活著，精神勝利法便成了他唯一能自我保護(hù)的武器，同時(shí)也是很多人的自欺欺人的武器。精神勝利法使阿q能夠游刃有余地應(yīng)付一切現(xiàn)實(shí)中的侮辱和悲哀，是他能夠安心逃避現(xiàn)實(shí)的橋梁，魯迅先生就是通過對(duì)阿q行狀的具體描繪來表達(dá)他對(duì)這種國民劣根性的諷刺。阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲”。
他“覺得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，并由“第一個(gè)”聯(lián)想到“狀元不也是‘第一個(gè)’么?”，把自己與狀元等同起來，從而蔑視對(duì)方;當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命，他就想著“告一狀”，使他被“抓進(jìn)縣里去殺頭”，從而在精神上獲勝，永遠(yuǎn)都能在遭受屈辱之后，千方百計(jì)把他認(rèn)為最光榮或最權(quán)威的事物與自己掛上鉤，從而在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，獲得一種從未有過的滿足。虛榮到只能在自我吹噓中企圖獲得自尊心的滿足，在幻想的王國中企圖忘卻現(xiàn)實(shí)的屈辱。
把別人的打當(dāng)成是兒子的打，在自輕自賤中自欺自慰，來化解現(xiàn)實(shí)的侮辱和痛苦。以至于當(dāng)阿q死到臨頭時(shí)，竟還在為畫不好一個(gè)圓圈而苦惱，然后再尋求在精神勝利法中釋然，仍在飄飄然地做著精神勝利的妄想，仍然執(zhí)迷不悟。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿q命運(yùn)的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害，對(duì)國民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
阿q的自尊到了自負(fù)自傲的地步，所有未莊人都不在他的眼里，總是那一句“我們先前比你闊多啦!”當(dāng)別人拿他頭上的癩瘡奚落他時(shí)，他便報(bào)復(fù)以“你還不配”，仿佛在頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡;這樣的行為，在現(xiàn)代也并不少見，人們總是喜歡以這樣一種自我安慰式來說服和掩飾自己。當(dāng)有人揪住他的黃辮子要他自己說是人打畜生時(shí)，他就承認(rèn)是“打蟲”。
作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿q命運(yùn)的悲劇，指出阿q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿q的精神弱點(diǎn)，尖銳地諷刺精神勝利法對(duì)人民的毒害，對(duì)國民麻木的精神狀態(tài)的悲憤痛切，向黑暗的社會(huì)提出嚴(yán)正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點(diǎn)的注意。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇十九
漢武帝是第一個(gè)奠定中國遼闊疆域的皇帝。雖說秦始皇統(tǒng)一了六國，建立了秦王朝，但是他土地的遼闊卻不及漢武帝時(shí)期的`1/2;武帝廢除了“和親外交”的政策，他持久的雄心，消耗了大量的人力財(cái)力，去征服，去開拓。十七歲的漢武帝就派張騫出使各國希望形成反擊匈奴的戰(zhàn)略聯(lián)盟，壓縮它的生存空間。小小年紀(jì)竟有這般眼光，歷朝歷代有誰能比?在44年中他一直在與匈作戰(zhàn)：“河南之戰(zhàn)”、“漠北之戰(zhàn)”、“漠南之戰(zhàn)”成了對(duì)匈作戰(zhàn)的三大重要戰(zhàn)役。漢武帝是一個(gè)才華橫益、文濤武略、有勇有謀的皇帝，再加上一代將星——衛(wèi)青、霍去病、李廣……相助，可稱之如虎添翼。
漢武帝是第一個(gè)用儒家學(xué)說統(tǒng)一中國思想文化的皇帝。秦始皇嬴政“焚書坑儒”而漢武帝是“獨(dú)尊儒術(shù)”他設(shè)立了五經(jīng)博士，為儒家學(xué)派打下了基礎(chǔ)。武帝剛剛即位時(shí)就下詔“海選”，董仲舒的“天人三策”就是這時(shí)浮出水面，武帝頗為贊賞很粲然。
漢武帝是第一個(gè)用“罪已詔”進(jìn)行自我批評(píng)的皇帝。武帝的晚年生活非常寂寞，失去了自己的長子，他后悔不已，開始反思自己的一生。想到他即位以來長年征戰(zhàn)，勞民傷財(cái);輕信小人，力求長生;殺伐任性，亡涂無辜……于是下詔書。這份詔是中國歷史上第一位帝王“罪己詔“他首開先河，知錯(cuò)能改，愛憎分明讓我們一窺一代霸主復(fù)雜的內(nèi)心世界。
我對(duì)漢武帝時(shí)期夢(mèng)繞神牽，當(dāng)看完有關(guān)他的那些故事時(shí)，心潮澎湃。我佩服武帝的才干;我痛恨小人江充的老奸巨滑;我氣憤武帝的武斷與固執(zhí);我同情太子的身不由己;我擔(dān)心太子的孩子無依無靠;我更是惋惜劉據(jù)的自刎身亡……漢武帝是一個(gè)多面性且富有爭(zhēng)議的皇帝，他聰明機(jī)智卻抵不過江充的句句讒言;他洞察秋毫卻看不見朝廷后宮的鉤心斗角;他文濤武略卻陷進(jìn)別人栽贓誣陷的圈套。正是他的偏聽偏信，導(dǎo)致了太子劉據(jù)的自殺，導(dǎo)致了抗匈名將衛(wèi)青的長子長平侯身亡;導(dǎo)致了戰(zhàn)功卓越的公孫賀父子死于獄中，滿門抄斬;導(dǎo)致了他兩個(gè)女兒的雙雙死亡……一莊莊血案，這是哪一位“偉人”造就的呢?是江充，是江充這個(gè)卑鄙的小人。
當(dāng)漢武帝聽聞這些事時(shí)，雖然意欲崩潰，但他并未停下他殺人的血手，為了一己私利竟不惜殘害千百人的生命。每當(dāng)我情不自禁地想起這些時(shí)，全身總感覺有一股莫名的寒氣涌遍全身。這些場(chǎng)景總是時(shí)不時(shí)地溜到我的腦海之中，讓我內(nèi)心不得平靜，它像海中那一股股的小浪花，浪雖不大但有著一定的沖擊力。有一股沖動(dòng)，有一種想法，如果我來到了武帝朝，做到了刑部尚書，第一件事就是把江充千刀萬剮，打入十八層地獄。
不過有時(shí)我靜下心來思考時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)我錯(cuò)了，漢武帝如果從根本上就相信他的兒子是清白的，那么他便會(huì)對(duì)江充的攙言置之不理，但事實(shí)恰恰相反。我認(rèn)為江充只不過是一桿槍，而掌握這桿槍的真正人物卻是漢武帝。俗話說：“虎毒不食子?！蔽涞塾譃楹我?dú)⑻幽?原因只有一個(gè)——太子失寵。太子劉據(jù)和武帝判若兩人：一、性格不同：太子書生意氣，武帝一身霸氣;二、政見不和：太子仁義派，武帝鐵血派，太子始終反對(duì)向各國用兵，厭惡酷刑酷吏，而他的父皇在位54年，其中與各國用兵長達(dá)44年;三、太子不懂權(quán)術(shù)：漢武帝劉徹能當(dāng)上皇帝，后宮五個(gè)女人的斗爭(zhēng)是多么激烈，他能學(xué)會(huì)多少東西，而劉據(jù)從小養(yǎng)尊處優(yōu)，從為見過鉤心斗角，7歲立為太子，隨心所欲，在政見上和父皇對(duì)著干，這讓武帝頗為惱火。他說過這樣一句話：“上嫌其才能少，不類己?！碑?dāng)年漢高祖皇帝劉邦就是因?yàn)閯⒂安活惣骸彼詼?zhǔn)備廢太子，但由于呂后在朝中的勢(shì)力，心愿終為變成決定。現(xiàn)在劉據(jù)也被貼上了“不類己”的標(biāo)簽，但衛(wèi)子夫在朝中毫無勢(shì)力，太子危險(xiǎn)了。
史實(shí)證明，最終致使太子劉據(jù)死亡的是巫蠱之禍。武帝晚年疑神疑鬼，巫蠱之禍就是這時(shí)瞬然爆發(fā)的。這似乎是歷代皇帝的并發(fā)癥，他們?yōu)楹稳绱松钚挪灰?在我看來有五個(gè)原因：
1、歷史記錄：
在一些史書上記載著一些在故事，如：周文王遇西王母;楚王遇烏山神女……給人造成誤解。
2、自然現(xiàn)象：在那時(shí)科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)，有些自然現(xiàn)象世人無法用當(dāng)時(shí)的科學(xué)方法來解釋。比如看見海市蜃樓以為是神仙住的地方;出現(xiàn)了日食，認(rèn)為上天在懲罰自己，在武帝朝的許多丞相就是因?yàn)樗馈?我們現(xiàn)在知道是當(dāng)月球運(yùn)行到太陽和地球之間，月球遮住了太陽，一般18多年才會(huì)遇到一個(gè)。)。
3、眾人復(fù)議：
由于帝王相信，所以奸人投其所好，為了獲取圣心，編造了一個(gè)又一個(gè)逼真，荒唐的謊言，帝王耳濡目染，信以為真。
4、自負(fù)：
身為國君要處理好很多事，尤其是戰(zhàn)事，武帝認(rèn)為要干出一番大事業(yè)只有自己才行，要統(tǒng)治好國家，只有自己才能完成，對(duì)自己的太子都太不放心，認(rèn)為他們才學(xué)不夠，治理不好國家，怕他們會(huì)給自己丟臉。
5、自私：古時(shí)候的帝王都很貪心，總是想讓自己長生不老，永保青春，獨(dú)自享受榮華富貴。
巫蠱不但能改變一個(gè)人的命運(yùn)，還能使一個(gè)朝代滅亡!我十分同情劉據(jù)為他感到惋惜，伴君如伴虎說得真不錯(cuò)!以前我總是羨慕皇宮中山珍海味，錦衣玉食的日子，可現(xiàn)在我恍然大悟，即使一人之下，萬人之上也有身不由己，也有無可奈何，古往今來政治斗爭(zhēng)總是相當(dāng)殘酷的。
漢武帝是一位富有傳奇色彩的人物，他既有明君的風(fēng)范，又有昏君的殘酷，每次讀他都有一種霧里看花的感覺。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇二十
她多么的可憐，我非常同情她，如果她生活在我們的社會(huì)上就不會(huì)有今天這樣可憐的遭遇了。想想她多么的餓，幾天沒有吃一頓飽飯了，還要在大年夜這樣美好的日子里去賣火柴。但是我沒有她那樣的能耐，我們?nèi)绻惶觳怀燥埦宛I的慌，那樣的冷，我們根本就還沒出門，就不敢出去了。想像小女孩那樣還要餓幾天，我們跟本做不到，如果是我們的.話就要哭天喊地了。
小女孩穿著又臟又破的衣服在賣火柴，是那樣的單薄的衣服，風(fēng)一直灌入她的身體，身體凍得像一塊冰。還要走路，在那樣厚的積雪里走，腳丫都不能動(dòng)了。
我們呢，穿著嶄新的衣服，鮮艷亮麗，厚厚的，多么的暖和。
我們?cè)趺磁c小女孩比啊，她沒有鞋子、衣服，甚至沒有得吃一頓飽飯。我們多么的幸福，小女孩多么的可憐，我們隨手可得的東西她卻想得到，是比登天還難。
我非常佩服那位賣火柴的小女孩，她善良、勤勞。
高中生讀后感阿Q正傳讀后感篇二十一
魯迅先生是我國偉大的文學(xué)家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進(jìn)阿q這個(gè)悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢(shì)力的剝削和壓迫，社會(huì)地位低下，生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農(nóng)民安守本分，任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)，也有思想保守、認(rèn)知愚昧、意識(shí)狹隘的缺點(diǎn)。
阿q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對(duì)革命的認(rèn)識(shí)模糊，直到辛亥革命風(fēng)起云涌，他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風(fēng)掃地后，才開始向往革命，但他在思想上并沒有真正認(rèn)識(shí)革命的意義，并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認(rèn)自己迷信，陶醉于幻想的自尊中，或通過轉(zhuǎn)嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當(dāng)這些都沒用時(shí)，就自欺欺人，把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮＿@一點(diǎn)，阿q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”，批判了那個(gè)時(shí)代在思想上沒有覺悟的中國人，認(rèn)為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。
阿q想?yún)⒓痈锩瑓s不得其所，反而成為革命黨和封建勢(shì)力妥協(xié)的犧牲品，被送上了斷頭臺(tái)，落了個(gè)“大團(tuán)圓”的下場(chǎng)。阿q的下場(chǎng)，正如辛亥革命的結(jié)局;阿q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿q的結(jié)局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場(chǎng)轟轟烈烈的革命最終導(dǎo)致失敗的一個(gè)重要原因就是沒有充分發(fā)動(dòng)和依靠農(nóng)民群眾。
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