通過對(duì)過去一段時(shí)間的經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足和進(jìn)步之處。總結(jié)要客觀真實(shí)，不過分吹噓也不過分貶低。通過閱讀總結(jié)范文，可以了解不同領(lǐng)域、不同層次的總結(jié)寫作的風(fēng)格和特點(diǎn)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇一
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊幕械牡匚?。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇三
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對(duì)我國的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
[2]。
很多學(xué)者都主張?jiān)趪H競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢下，堅(jiān)持正確的立場、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對(duì)我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]。
道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí)，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時(shí)間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇四
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇五
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時(shí)候大概都讀過這樣一個(gè)故事，講的是我國北宋時(shí)期有個(gè)善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因?yàn)樽约杭涞暮枚曾Q得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個(gè)老頭對(duì)他的表現(xiàn)只是略微點(diǎn)頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會(huì)射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會(huì)射箭，你射得不錯(cuò)，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個(gè)裝油的葫蘆放在地上，用一個(gè)銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對(duì)陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個(gè)故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個(gè)故事講的道理有一個(gè)成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補(bǔ)充的另一種解釋：任何過硬的本領(lǐng)都是練出來的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級(jí)的高手都是練出來的。近年來科學(xué)家通過大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習(xí)練出來的。那么，我們?cè)趺礃泳毩?xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個(gè)職業(yè)，開車、機(jī)械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個(gè)技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來說亦然。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名的畫家達(dá).芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達(dá).芬奇小的時(shí)候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費(fèi)羅基俄為師。費(fèi)羅基俄是個(gè)非常嚴(yán)厲的老師，從開始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達(dá).芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達(dá).芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費(fèi)羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達(dá).芬奇畫了好多天，實(shí)在厭倦了，覺得老師費(fèi)羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對(duì)老師費(fèi)羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費(fèi)羅基俄耐心的回答說：“要做一個(gè)成功偉大的畫家，就要有非常扎實(shí)的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個(gè)雞蛋中沒有兩個(gè)雞蛋是完全一樣的。同一個(gè)雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復(fù)的畫雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個(gè)雞蛋之間的細(xì)微差別，同時(shí)能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_(dá)芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對(duì)著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復(fù)很長時(shí)間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達(dá)芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，達(dá).芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個(gè)知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的.達(dá).芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個(gè)個(gè)大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實(shí)，工匠精神其實(shí)就是“熟能生巧”的精神。對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計(jì)到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構(gòu)思、確定主題、畫草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達(dá)與制作。而不管是構(gòu)思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達(dá)與制作需要的都是在我們?cè)谄綍r(shí)的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)今，中國是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時(shí)我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時(shí)的歐洲上流社會(huì)為自己擁有中國的工藝品為時(shí)尚。而現(xiàn)在好像來自中國的工藝美術(shù)用品和其他中國的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價(jià)格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型需要我們從中國制造變成中國質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個(gè)人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達(dá).芬奇。能夠?yàn)橹腥A民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇六
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇七
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)既是一門藝術(shù)，又是一種商品，其獨(dú)有的文化品質(zhì)讓人愛不釋手。為了進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須要加快現(xiàn)代化的步伐，只有這樣傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能被更多的人接受和認(rèn)可，這也是文化創(chuàng)新的必然要求。隨著現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展的重要階段。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該牢牢抓住這一發(fā)展時(shí)機(jī)，爭取給人們帶去更多的藝術(shù)體驗(yàn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物，它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì)，又保持了實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一性，彰顯了中國的文化特色。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征：一是地域性。受地域環(huán)境的影響，不同地區(qū)居民的造物方式略有不同，造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例，蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案，做工精致，針法活潑，色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì)，利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、變現(xiàn)力極強(qiáng)的人物畫;二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提，制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活，并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上，所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會(huì)看到喜慶的事物，氣氛表現(xiàn)熱烈，表達(dá)形式各有不同;三是人文性。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于社會(huì)生活，寄托了不同歷史時(shí)期古人的情思，其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng)，使其備受政府以及社會(huì)各界的`廣泛關(guān)注和重視，這無疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國政府越來越注重文化遺產(chǎn)保護(hù)，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中。但是，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn)，過于偏重其審美價(jià)值，從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象，限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外，隨著我國改革開放的進(jìn)一步深化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重沖擊。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景影響下，人們的生活質(zhì)量有所提升，生活方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了審美觀念和價(jià)值的改變，這致使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人，受市場化經(jīng)濟(jì)的沖擊自信心逐步退化，甚至審美觀發(fā)生動(dòng)蕩，在繁瑣的市場環(huán)境中找不到自己的位置，不再堅(jiān)定的認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值，技藝不斷退化甚至衰敗，使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無人。以當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢來看，其面臨的問題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營匱乏幾個(gè)方面。社會(huì)是發(fā)展，人們的生活需求和審美觀念也會(huì)隨之變化，這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)經(jīng)營管理，開發(fā)一切可利用的資源，從而在繁瑣而競爭激烈的市場環(huán)境中獲取一席之地。現(xiàn)如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展，標(biāo)示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成，這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機(jī)，我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型成功。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)要求的不僅僅是簡單的臨摹和傳承，更多是要求我們不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。只有不斷向現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，才有可能得到更多人的認(rèn)可和賞識(shí)，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)長存于世的必經(jīng)路途。各地各級(jí)政府應(yīng)該提升對(duì)傳統(tǒng)工藝的關(guān)注和保護(hù)，尊重并培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝技藝的人才，努力為他們創(chuàng)造更好的生活空間，提高他們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)知和認(rèn)可，搶救和整理現(xiàn)存的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，向廣大人民群眾宣揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全員保護(hù)和發(fā)展。正如上文所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于生活，相關(guān)研究員和創(chuàng)作者應(yīng)該仔細(xì)觀察生活、積淀自身的文化知識(shí)，在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)造，為人們帶來不同的審美體驗(yàn)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)始終跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步。在此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)商應(yīng)該積極引進(jìn)新工藝、新技術(shù)、新材料，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效的結(jié)合起來，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的融于生活，刺激人們的消費(fèi)行為，從而帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)還要加強(qiáng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，最大限度的開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢，依照傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與優(yōu)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大動(dòng)力是以人為本，滿足了人們的物質(zhì)和精神追求，這與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文特性是不謀而合的。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜谌雮鹘y(tǒng)工藝美術(shù)元素，充分表現(xiàn)出其人文特質(zhì)，為人們帶去更多的美感體驗(yàn)?？傊?，傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展是必然趨勢。在以后的發(fā)展實(shí)踐中，我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)其中的問題并予以解決，充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢，讓更多的人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇八
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇九
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò桑《热嗽诮▏?，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對(duì)抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對(duì)維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對(duì)愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十一
我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長一些。”隨后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十二
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十三
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十四
第一，改變企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。電子商務(wù)會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變化。企業(yè)內(nèi)部信息管理系統(tǒng)的運(yùn)用，企業(yè)的中層管理層變得多余。企業(yè)中間管理層將從層次型的“金字塔”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向基于信息的扁平結(jié)構(gòu)，為企業(yè)組織結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。電子網(wǎng)絡(luò)手段將取代傳統(tǒng)的采購、信息收集、傳遞、尋盤、購盤、還盤、磋商、談判等，使從事這部分職能的組織結(jié)構(gòu)將不復(fù)存在。反之，電子貨幣及網(wǎng)上結(jié)算的逐步實(shí)現(xiàn)和物流運(yùn)輸?shù)难杆?、?zhǔn)確，將使商務(wù)過程更簡便、更快速的完成，并可跨越時(shí)空的限制。論文格式。企業(yè)還可以采用先進(jìn)的電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)收集到的資料、數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)的統(tǒng)計(jì)、分析，做出企業(yè)的經(jīng)營決策，并在掌握與企業(yè)經(jīng)營相關(guān)的各方面的發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)未來的發(fā)展與狀況做出比較精確的預(yù)測。
第二，降低企業(yè)采購費(fèi)用。以信息技術(shù)為代表的科技革命將使投資、金融和貿(mào)易的全球化和自由化勢頭越來越迅猛，企業(yè)可以通過互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)與主要供應(yīng)商的協(xié)作關(guān)系，并形成一體化的信息傳遞和信息處理體系從而降低了采購費(fèi)用。論文格式。國內(nèi)大多數(shù)企業(yè)仍以訂貨會(huì)、供需見面會(huì)等為采購原材料的主要方法，由此而花費(fèi)大量的人、財(cái)、物力，而電子商務(wù)恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足，成為減少企業(yè)采購成本支出的一種有效途徑。電子商務(wù)的發(fā)展，使企業(yè)之間的競爭不再取決于企業(yè)所實(shí)際占有的資源多少，而取決于企業(yè)可控制運(yùn)用的資源多寡。未來經(jīng)濟(jì)將跨越國界的限制，在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源、產(chǎn)品、服務(wù)的流動(dòng)與共享。
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于國際互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，商家可以利用這個(gè)世界性的網(wǎng)絡(luò)將商務(wù)活動(dòng)的范圍擴(kuò)大到全球。電子商務(wù)使買賣雙方在網(wǎng)絡(luò)上形成簡單易行的良好界面，使供需雙方遠(yuǎn)在千里之外，通過網(wǎng)絡(luò)像面對(duì)面一樣地迅速完成交易。
第三，拓展了企業(yè)的銷售渠道。電子商務(wù)可以降低企業(yè)的交易成本，能夠?yàn)榭蛻籼峁┡c傳統(tǒng)企業(yè)完全不同的全新服務(wù)方式。電子商務(wù)使顧客購買行為日趨個(gè)性化，生產(chǎn)者對(duì)市場機(jī)會(huì)的反應(yīng)更加敏捷，生產(chǎn)者與顧客直接交易的可能性在增加，中介商的作用將被削弱。論文格式。同時(shí)，顧客在交易中的主導(dǎo)權(quán)會(huì)更加突出，而生產(chǎn)者的市場營銷戰(zhàn)略會(huì)強(qiáng)調(diào)如何更方便，及時(shí)地滿足顧客的特定購買欲望。它最大特點(diǎn)是避開傳統(tǒng)銷售渠道中批發(fā)、零售等中間環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)商與消費(fèi)者直接接觸。電子商務(wù)模式主要是通過互聯(lián)網(wǎng)建立起無中介的銷售渠道，使企業(yè)與客戶之間的雙向交流就變得很容易，客戶隨時(shí)與廠商聯(lián)絡(luò)、訂貨，然后讓廠商送貨上門，使生產(chǎn)商不通過零售商而最終完成商品流通過程，既降低了流通費(fèi)用和交易費(fèi)用，又加快了信息流動(dòng)速度。
全球電子商務(wù)是指在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行的電子商務(wù)活動(dòng)，參加電子交易各方通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行貿(mào)易。由于受到地域限制，傳統(tǒng)企業(yè)所面對(duì)的市場是有限的，而利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)則使企業(yè)直接面向市場，在網(wǎng)上展開的營銷活動(dòng)，面對(duì)的就是全球市場，能夠針對(duì)全世界每一個(gè)客戶，電子商務(wù)就成為企業(yè)最好的國際交易平臺(tái)。在北京開書店，有17%的書買給外國人，這在過去都是不可想象的。網(wǎng)上的業(yè)務(wù)也可開展到傳統(tǒng)銷售和廣告促銷方式所達(dá)不到的市場范圍，為企業(yè)贏得更多的潛在客戶。
網(wǎng)上購物的最大特征是消費(fèi)者的主導(dǎo)地位。全方位展示產(chǎn)品，有利于消費(fèi)者“足不出戶，貨比三家”促使顧客理性購買，既能夠提高自己的消費(fèi)效用，又能夠節(jié)約社會(huì)資源。網(wǎng)上銷售可以利用網(wǎng)上多媒體的`性能，全方位展示商品功能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)展示商品的質(zhì)量、性能、價(jià)格及付款條件等，從而有助于消費(fèi)者完全地認(rèn)識(shí)了商品及服務(wù)后，客戶各取所需，發(fā)出訂單，再去購買它。
第四，掀起新的結(jié)算革命。由于在線電子支付是電子商務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是電子商務(wù)得以順利發(fā)展的基礎(chǔ)和重要條件，隨著電子商務(wù)在交易環(huán)節(jié)上的突破，企業(yè)將可以通過網(wǎng)上銀行系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)電子付款，進(jìn)行資金結(jié)算、轉(zhuǎn)賬、信貿(mào)等活動(dòng)。隨著信用傳輸安全保障和認(rèn)證問題得到全面的解決，紙貨幣流被無紙電子流所代替而引發(fā)的結(jié)算革命是不可阻擋的發(fā)展趨勢。
第五，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上網(wǎng)者中60%具有大專以上學(xué)歷，全球用戶年齡平均在33歲左右，這些人的消費(fèi)行為往往較為獨(dú)立，對(duì)商品和服務(wù)的個(gè)性化要求越來越高，他們不再滿足于被動(dòng)地接受企業(yè)生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，對(duì)商品的質(zhì)量、規(guī)格、式樣、造型以至包裝等會(huì)不斷提出自己的新的要求。隨著電子商務(wù)的發(fā)展，顧客的行為、偏好也有新的變化。在電子商務(wù)條件下，每個(gè)顧客獲得信息的速度和內(nèi)容都比以往要快得多、多得多，因此他們求新求變的愿望也就越發(fā)強(qiáng)烈。隨著新技術(shù)的不斷產(chǎn)生，產(chǎn)品的升級(jí)換代也不斷加快，從而顧客對(duì)消費(fèi)品的要求也就日新月異。再加上今后生活節(jié)奏的加快、工作壓力的增大，顧客對(duì)購物方便及樂趣的要求也將不斷提高。
電子商務(wù)促進(jìn)傳統(tǒng)企業(yè)之間以及企業(yè)內(nèi)部各部門之間更廣泛更深的合作，最終達(dá)到互惠互利的雙贏局面。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十五
摘要：在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生了功不可沒的推進(jìn)作用，與此同時(shí)，我們也注意到科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的更新和發(fā)展有一定的制約作用?！叭缤幻队矌诺膬擅妫嗷恐贫植豢煞指?。”著名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道語。我們關(guān)注科學(xué)技術(shù)始終促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展；同時(shí)也必須清晰的認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的限制作用。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)；科學(xué)技術(shù)。
我們從對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)稱謂的變化可以看出科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響。由最初的“裝飾設(shè)計(jì)”到“平面設(shè)計(jì)”再至“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”，整個(gè)過程中無一不體現(xiàn)了科技的運(yùn)用。比如在工業(yè)革命以前，信息的傳遞主要依靠手抄的方式來進(jìn)行；而在工業(yè)革命以后，技術(shù)的發(fā)明為批量印刷提供了可能性；因此，可以試想，若無科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可能當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展較為緩慢，與現(xiàn)代相去甚遠(yuǎn)。這說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著雙重的影響，我們應(yīng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中正確運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)及科技，而不能對(duì)科學(xué)技術(shù)有著盲目的崇拜或鄙棄。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)的影響更是巨大的：隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及印刷媒體不斷更新，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用更加廣泛的拓展了視覺的表現(xiàn)力。那么，反過來說，離開設(shè)計(jì)后科學(xué)技術(shù)本身是否可以持續(xù)發(fā)展？視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有沒有影響呢？對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)科學(xué)技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，從而可以更好的運(yùn)用和處理科學(xué)技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們知道其構(gòu)成元素分別是圖形、文字和色彩。這三個(gè)部分構(gòu)成元素跟隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來看，攝影技術(shù)主要推動(dòng)了圖形的豐富化；印刷技術(shù)為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現(xiàn)；而攝影與印刷技術(shù)又為色彩的呈現(xiàn)提供了科學(xué)上的支持。
1.1科學(xué)技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的圖形提供了豐富的信息。
從圖騰開始，圖形就作為信息傳達(dá)的一種手段記錄著人類的蹤跡。圖騰通過刻畫的方式留存在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具、陶器之類的物品上；工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展不僅揭開了社會(huì)發(fā)展的新序幕，更為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇，它不僅影響了當(dāng)時(shí)生活的各個(gè)方面，也推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的`進(jìn)步為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新方法，開啟了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的新篇章。例如攝影技術(shù)從誕生起對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就起著舉足輕重的作用，從以前的手繪圖到攝影圖，無疑提升了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更多的素材選擇可能性，因此，若沒有攝影技術(shù)的發(fā)明，沒有它作為傳達(dá)手段提供更加豐富的可能性，當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式可能會(huì)大相徑庭。從刻畫到手繪的表現(xiàn)方式，再到攝影技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更加豐富的圖形信息，說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)明無疑會(huì)使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有更多的選擇。圖1都是書籍設(shè)計(jì)，第一幅是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期設(shè)計(jì)大師比亞茲來1893年設(shè)計(jì)的《亞瑟之死》的內(nèi)頁，我們從中可以看到在攝影技術(shù)發(fā)明以前的書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，多采用手繪的方式來進(jìn)行圖形的設(shè)計(jì)；第二幅是日本設(shè)計(jì)大師杉浦康平的書籍設(shè)計(jì)封面，我們從大師的封面上可以看到攝影技術(shù)對(duì)于圖形表現(xiàn)力的影響，為受眾的視線帶來了更加直觀、具象的視覺刺激力，更為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)圖形素材的多樣性提供了可能性，提供了更多的表現(xiàn)手法。
文字符號(hào)信息也較久遠(yuǎn)，從我國商代的甲骨文，到蘇美爾人的楔形文字，文字作為傳達(dá)信息的另一個(gè)載體，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著細(xì)化信息傳達(dá)的功能，進(jìn)行更加具體的信息傳遞。商代的甲骨文呈現(xiàn)在我們面前的方式是刻畫在動(dòng)物的骨頭上，蘇美爾人的楔形文字用硬筆在亂泥上壓刻出來的。這兩者無論是哪一種方式都不能滿足大批量的生產(chǎn)，而視覺傳達(dá)作為大眾化的信息傳達(dá)方式，在以下一些技術(shù)的發(fā)展下逐漸完善發(fā)展?；钭钟∷⒓夹g(shù)發(fā)明以前，主要靠手抄的方式來進(jìn)行文字信息的傳播，不僅費(fèi)力、費(fèi)時(shí)，而且容易出錯(cuò)、紕漏，為文字的傳播帶來了不便。從我國畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，及印刷技術(shù)傳到歐洲加速了歐洲社會(huì)的發(fā)展，為文藝復(fù)興提供了條件。技術(shù)的發(fā)明為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現(xiàn)方式，藝術(shù)效果和科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一使字體發(fā)生了很大的變化。隨之經(jīng)歷了石版套色及滾筒式機(jī)器的發(fā)明及后來的絲網(wǎng)印刷方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)打印機(jī)、噴墨打印機(jī)、激光印字機(jī)使整個(gè)世界的文化、溝通等等都隨之發(fā)生了變化，這種技術(shù)的改進(jìn)無疑給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)大眾化的傳播方式帶來了可能性，也促使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向了一個(gè)新的歷史時(shí)代。圖2是關(guān)于文字的設(shè)計(jì)。第一幅設(shè)計(jì)是中世紀(jì)的手抄文書，整個(gè)版面中的文字都是采用手寫的方式呈現(xiàn)。第二幅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟件photoshop所設(shè)計(jì)出來的字體，為字體的多樣性提供了無限可能，計(jì)算機(jī)打印機(jī)的高精度又為所設(shè)置的色彩漸變、字體效果的真實(shí)度提供了保障。科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用可見一斑。電腦技術(shù)的運(yùn)用，無疑成為每個(gè)設(shè)計(jì)人員必備的知識(shí)和技能，在設(shè)計(jì)者有思路和創(chuàng)意時(shí)，科學(xué)技術(shù)會(huì)完善加強(qiáng)這種設(shè)計(jì)。
1.3科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩的細(xì)致化。
攝影技術(shù)的發(fā)明和印刷技術(shù)的發(fā)展，都對(duì)色彩細(xì)致化有著深刻的影響。攝影技術(shù)為色彩的呈現(xiàn)提供了可能性，而印刷技術(shù)的推進(jìn)又為色彩的細(xì)致化提供了可能。比如在印刷技術(shù)沒有發(fā)明以前，通常采用手繪的方法對(duì)海報(bào)著色，這就在某種程度上對(duì)色彩的表現(xiàn)有了一定的限制，隨著印刷技術(shù)的不斷發(fā)展，使色彩的呈現(xiàn)在視覺上更加逼真，具有了更強(qiáng)的視覺沖擊力。圖3兩幅設(shè)計(jì)都是電影《紅磨坊》的海報(bào)設(shè)計(jì)。第一幅是法國“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)杰出的設(shè)計(jì)家圖盧茲勞德雷克設(shè)計(jì)的，大師主要采用平涂的手法來表現(xiàn)整個(gè)版面，由多個(gè)剪影化的人物圖形來襯托前面的女主角；與第一幅設(shè)計(jì)海報(bào)相比，第二幅設(shè)計(jì)采用了光暈的效果來設(shè)計(jì)整個(gè)海報(bào)的背景，整幅設(shè)計(jì)色彩鮮明，突破了采用平涂手法的限制，使色彩更加真實(shí)、細(xì)致化，充分說明科學(xué)技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中起了拓展設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的作用。
科學(xué)技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更加震撼的表現(xiàn)力的可能。盡管以前的海報(bào)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作也有傳達(dá)信息的功能，并為受眾審美和欣賞提供了某種程度上的迎合。隨著科學(xué)技術(shù)，特別是數(shù)碼技術(shù)和電腦技術(shù)及印刷技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力又得到了更大的提升。這種設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的提升，在信息爆炸的時(shí)代，為設(shè)計(jì)者更好的吸引受眾的目光提供了多種可能。
以上分別從圖形、文字、色彩三個(gè)方面講述了科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)影響，那么，反過來科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是否具有抑制作用呢？我們知道，隨著印刷技術(shù)、攝影數(shù)碼技術(shù)科學(xué)技術(shù)的不斷更新和優(yōu)化，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更多的素材和表現(xiàn)方法，使設(shè)計(jì)者和受眾的視覺都得到了前所未有的開闊。但同時(shí)我們也可以看到，這些技術(shù)還是無法滿足視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的需求，作為一種實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者創(chuàng)意構(gòu)思的方法，甚至有設(shè)計(jì)師會(huì)說，這些軟件無法滿足設(shè)計(jì)需求，若有更現(xiàn)代的高科技提供更多的選擇豈不更好。筆者在講述科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用的同時(shí)，實(shí)際上也從另一個(gè)方面闡述了因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)限制，才使當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)處于原來的狀態(tài)。另外，科學(xué)技術(shù)比如電腦設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)者帶來變化的同時(shí)，也帶來了千篇一律，比如一個(gè)分欄就可以把文字分成兩豎排，從而在某種程度上少抹殺了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意與構(gòu)思。總結(jié)：科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面的影響從上述闡述中我們可以看到：攝影技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中圖形提供了豐富的信息；印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中文字提供了多樣化的表現(xiàn)方法；而攝影技術(shù)和印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)色彩起著重要的影響作用；整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而日新月異、豐富多彩，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下表現(xiàn)形式更加多樣，為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新提供了更好的平臺(tái)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響無疑是利大于弊的，它為視覺傳達(dá)提供了無限可能性。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，我們也要正確運(yùn)用技術(shù)給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來多樣化的表現(xiàn)方法。因此，在科學(xué)技術(shù)影響下的今天，如何在眾多的信息面前，如何來吸引受眾的眼球呢？即充分運(yùn)用科學(xué)技術(shù)帶來的觀念、表現(xiàn)方法的同時(shí)，還要求設(shè)計(jì)者發(fā)動(dòng)創(chuàng)新思維和觀念，把運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與提高自身設(shè)計(jì)思維結(jié)合起來。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十六
20世紀(jì)90年代以后，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，以internet和電子商務(wù)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)在席卷全球的每一個(gè)行業(yè)，給傳統(tǒng)企業(yè)的運(yùn)作和管理模式帶來巨大的沖擊。越來越多傳統(tǒng)企業(yè)認(rèn)為，以網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)管理、全球化為主要特征的新經(jīng)濟(jì)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，電子商務(wù)化已成為企業(yè)發(fā)展的必由之路。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十七
1、信仰的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無能為力讓人們產(chǎn)生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時(shí)就開始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對(duì)大自然崇拜，對(duì)自然的信仰。原始社會(huì)各個(gè)氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動(dòng)物或植物能擁有至高無上的能力，可以保護(hù)他們，繼而發(fā)展成為他們的標(biāo)志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對(duì)祖先的崇拜。而且龍的文化意識(shí)對(duì)中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠(yuǎn)的象征與頑強(qiáng)的生命力。鳳與龍一樣，同時(shí)作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對(duì)與頑強(qiáng)生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直至今日。
2、思想的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內(nèi)涵在其中，與古代社會(huì)的思想演變有著重要的關(guān)系。中國傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內(nèi)涵在吉祥圖案中也有體現(xiàn)。如儒家思想倡導(dǎo)的三綱五常的守禮之制，倡導(dǎo)男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來維護(hù)周禮。于是，在傳統(tǒng)美術(shù)工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現(xiàn)，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見于文人學(xué)士的頌揚(yáng)之中，被用以對(duì)堅(jiān)貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行，佛教文化對(duì)對(duì)吉祥圖案影響深遠(yuǎn)。如“寶相花”的出現(xiàn)，與佛坐像名稱相同?！鞍藢殹薄ⅰ鞍思椤敝饾u在建筑、陶瓷等上應(yīng)用廣泛，都體現(xiàn)了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長生成為人生目標(biāo)，“壽山福?！钡燃樽謽?、“松鶴長春”等吉祥紋樣都表現(xiàn)了道家的文化思想。元代“八仙過?！焙颓宕蛋讼啥汲蔀閭鹘y(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)美術(shù)工藝中的吉祥圖案，將中國傳統(tǒng)的民俗文化意蘊(yùn)深刻表現(xiàn)出來，吉祥圖案表現(xiàn)了民俗的“人文景觀”世界。先民們對(duì)于子嗣承傳的思想、對(duì)于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點(diǎn)美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現(xiàn)。如“榴開百子”的石榴圖案的運(yùn)用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運(yùn)用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運(yùn)用等等。古代人們對(duì)于現(xiàn)世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現(xiàn)得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻(xiàn)壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報(bào)平安”等等。這都是人們對(duì)于美好現(xiàn)實(shí)生活的祈福與愿望，都是對(duì)民俗的一種繼承與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了一種深刻的民俗文化意蘊(yùn)與精神文化內(nèi)涵。
二、結(jié)語。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現(xiàn)形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過各種手法將花鳥、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，以達(dá)到人們對(duì)于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊(yùn)、思想文化意蘊(yùn)和民俗文化意蘊(yùn)，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中都有著深刻的體現(xiàn)，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術(shù)化、社會(huì)化，形成自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌與生生不息的活力，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十八
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是別具魅力的我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，由于地域和民俗的差異而形成了多樣化的美術(shù)形式。其中涵蓋了我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要內(nèi)容，發(fā)展至今，仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。但是當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢不容樂觀，在新的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注度正在逐漸下降，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到了極大的沖擊。新的美術(shù)工藝層出不窮，以新的形式和獨(dú)特的藝術(shù)感染力吸引著人們的眼球。當(dāng)前，人們的消費(fèi)觀念已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)審美也與時(shí)代的發(fā)展靠攏，引領(lǐng)著新的藝術(shù)流行趨勢。在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。為了不被新時(shí)代所遺忘，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。需要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢，滿足大眾的藝術(shù)需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，進(jìn)行有效的改革和創(chuàng)新。應(yīng)用先進(jìn)科技，與傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)工藝相結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力充分的發(fā)揮出來，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的多種形式，比如陶瓷、刺繡、刻瓷、雕刻以及木作等多項(xiàng)藝術(shù)工藝，是經(jīng)歷了長久的發(fā)展和歷史的沉淀而形成的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)也曾經(jīng)歷輝煌的階段，名揚(yáng)海內(nèi)外。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式逐漸喪失了優(yōu)勢，伴隨著新的.工藝美術(shù)形式的興起，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)逐漸的衰落，在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，面臨著前所未有的危機(jī)局面。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的改革創(chuàng)新已迫在眉睫，不僅對(duì)于重新獲得市場競爭力具有重要的作用，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承具有重要的意義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的變化以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變有著重要的聯(lián)系。為了解決傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展困境，更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換是最有效的途徑。傳統(tǒng)工藝美術(shù)變的只是形式，不變的是其中的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是在現(xiàn)代社會(huì)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造良好的發(fā)展機(jī)遇，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)。在改革與創(chuàng)新當(dāng)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)開始呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的勢頭。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨著其目標(biāo)定位的問題，存在著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)相融入所要面臨的現(xiàn)實(shí)問題。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是以我國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，并將其藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式，通過藝術(shù)作品的生產(chǎn)，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又不同于一般的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式，是具有文化藝術(shù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，憑借藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良好出路。既沒有丟失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，又充分提升了傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的價(jià)值。使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更具有時(shí)代的氣息，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
2、創(chuàng)新與保護(hù)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新是關(guān)鍵性的內(nèi)容。但值得注意的是，創(chuàng)新不等于改造，不能實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，卻丟失了傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的魅力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族和區(qū)域氣息濃烈，各地區(qū)各民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都有著相應(yīng)的特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新的目的不在于改造，而在于保護(hù)，為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)更好的生存下去。首先，要從多個(gè)方面、多個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)其中蘊(yùn)含的文化加以理解，轉(zhuǎn)換視角，從現(xiàn)代的眼光出發(fā)，以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化作為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)募尤氍F(xiàn)代化的元素，并與其完美的融合。以經(jīng)濟(jì)性發(fā)展為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)作為目標(biāo)，創(chuàng)新與保護(hù)并舉。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)代表著民族的文化，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以保護(hù)，不僅是傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)工藝的發(fā)揚(yáng)與傳承。當(dāng)前，已經(jīng)有許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)由于沒有得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)失傳和消亡。為了避免其發(fā)生，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要途徑，在技藝創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)。
三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換除了對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改革之外，還要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)從興盛到衰落，其中很重要的一部分原因就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到侵害，大量仿制品的出現(xiàn)，缺乏相關(guān)法律制度的管理，破壞了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的市場秩序。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換需要吸取過去的教訓(xùn)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，尤其是在當(dāng)前激烈的競爭環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要得到有效的保護(hù)。
1、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。
建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，嚴(yán)格知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供法律保障，鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，提升創(chuàng)作者的熱情。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)要針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行多角度、全方位的保護(hù)，包括藝術(shù)品外形設(shè)計(jì)、制作工藝等多個(gè)方面，有效保證傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作者的基本權(quán)益。同時(shí)嚴(yán)厲打擊侵權(quán)現(xiàn)象，并予以嚴(yán)懲。知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法為傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了有力保證。在法律的保護(hù)措施下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠深入的進(jìn)行，更好的發(fā)展于現(xiàn)代社會(huì)。
2、加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。
在嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作自身也要加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來講有著重要的意義。傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在朝著品牌化的方向發(fā)展，而往往一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作對(duì)品牌和產(chǎn)權(quán)保護(hù)不重視，就會(huì)發(fā)生品牌商標(biāo)被搶注的事情發(fā)生，在很大程度上侵害了該傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的合法權(quán)益，維權(quán)難度大。為了更好的打造傳統(tǒng)工藝美術(shù)，就需要加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌化發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十九
吉祥圖案是將中國歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計(jì)及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計(jì)體系。該吉祥圖案通過各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
人們對(duì)圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會(huì)初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會(huì)最尊貴的吉祥圖案，后來逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時(shí)期，先民開始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動(dòng)也由此演變而來。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時(shí)期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開始流行龍紋、豹紋、魚紋和鳥紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時(shí)，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運(yùn)而生。自秦漢時(shí)期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實(shí)的意義。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來，例如蓮花紋。隋唐時(shí)期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。
2.1信仰的意蘊(yùn)。
所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。
2.2思想的意蘊(yùn)。
儒、道、佛三家造就了我國的.傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語言。
2.3民俗的意蘊(yùn)。
工藝美術(shù)主要來源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來了。中國是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結(jié)語。
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會(huì)化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫面。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二十
我國最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期名相管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國危。”意為霸王事業(yè)之所以能有穩(wěn)固的開端，是以人民為根本的，人民為根本國家才能鞏固，否則國家勢必會(huì)危亡。公元前（490-421）中世紀(jì)歐洲發(fā)起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主張以人為本的理念并先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個(gè)性解放、肯定人權(quán)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到鼎盛時(shí)期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來巨大的改變。
二、“以人為本”設(shè)計(jì)理念。
設(shè)計(jì)是伴隨著人類生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的。以認(rèn)為本的設(shè)計(jì)理念是為了滿足人們某種需要而對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象做的有目的的創(chuàng)造活動(dòng)。
（一）設(shè)計(jì)與文化的和諧。
我國歷史悠久，每個(gè)地域、每個(gè)民族都有它獨(dú)特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就會(huì)在精神上被孤立。設(shè)計(jì)與文化相互影響、相輔相成。從實(shí)踐來看，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)文化，因?yàn)槊撾x了文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)物是無法被人們所接受的；而文化又是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，縱觀設(shè)計(jì)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡”影響著建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)以及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等，我們的生活也因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)變得簡化和有趣。
（二）設(shè)計(jì)與宗教的共生。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于歐洲，同時(shí)也源于歐洲的藝術(shù)和工業(yè)大生產(chǎn)的糅合。世界很多高端的藝術(shù)都源于宗教，如文藝復(fù)興使其的教堂壁畫及中國敦煌的壁畫等。最高尚的藝術(shù)源于信仰和自我的人性釋放，因此設(shè)計(jì)為了滿足大眾審美需求必然進(jìn)入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經(jīng)過了在中國若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經(jīng)發(fā)展為極具中國特色一種藏傳佛教的裝飾藝術(shù)。藏傳佛教通過許多藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，無論是與佛教教義相關(guān)，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設(shè)計(jì)作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破口，都為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了新設(shè)計(jì)元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學(xué)”也是為滿足人們個(gè)人的需求而產(chǎn)生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)啟示更需要我們?cè)趯?shí)踐中用心體會(huì)。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務(wù)于生活。因此從某種意義上說，人類每一次的改變事物的現(xiàn)狀都可以稱之為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是體現(xiàn)人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務(wù)對(duì)象，設(shè)計(jì)的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)理念，是客觀決定的必然。由于人的個(gè)體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價(jià)值觀的多元化等原因，使得不同的人對(duì)“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設(shè)計(jì)師能夠正確的理解“以人為本”的設(shè)計(jì)理念并加以區(qū)分。同時(shí)這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設(shè)計(jì)還是在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中客戶所傳達(dá)的需求有時(shí)是設(shè)計(jì)案例所依托的實(shí)體必須存在的理由，如包裝設(shè)計(jì)必須依附于色彩和結(jié)構(gòu)；建筑設(shè)計(jì)必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設(shè)計(jì)師在滿足基本的物質(zhì)需求后還要考慮客戶個(gè)人對(duì)宗教等精神層面的所帶來的設(shè)計(jì)中“以人為本”的意識(shí)，設(shè)計(jì)中的任何目的與結(jié)果都不單單是直接性的為人服務(wù)或完全以人的“需求”為中心，而是從設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)需求的復(fù)雜性和多層次性的角度進(jìn)行分析。無論是直接、還是間接性目的的滿足對(duì)象需求，在設(shè)計(jì)目的結(jié)構(gòu)中，最終都會(huì)落實(shí)到對(duì)人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會(huì)以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設(shè)計(jì)理念所解決的設(shè)計(jì)中存在的問題。
“大道至簡”的包豪斯美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)至今影響了很多偉人，比如喬布斯認(rèn)為，簡約化設(shè)計(jì)的一個(gè)核心要素就是讓人能直觀地感覺到它的簡單易用。設(shè)計(jì)上的簡單并不總能帶來操作上的簡易。有時(shí)候，設(shè)計(jì)得太漂亮、太簡化，用戶用起來反而不會(huì)那么得心應(yīng)手。不論是蘋果產(chǎn)品的外觀還是界面設(shè)計(jì)都遵循了“從簡”的理念，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的產(chǎn)品并沒有因?yàn)楹喕诓僮魃蠋砺闊?。反觀當(dāng)下的很多的設(shè)計(jì)作品一味追求形式化而忽略了包裝設(shè)計(jì)的基本保護(hù)功能，這種設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種資源的浪費(fèi)。一些極端的形式主義者認(rèn)為形式是設(shè)計(jì)的全部，因?yàn)樾问绞菦Q定消費(fèi)者購買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設(shè)計(jì)理念能在設(shè)計(jì)中及時(shí)糾正形式主義錯(cuò)誤，重新建立起設(shè)計(jì)帶給人們的便利。我們現(xiàn)在所推崇的“設(shè)計(jì)以人為本”，當(dāng)然也不應(yīng)只注重產(chǎn)品功能而忽略或輕視產(chǎn)品外形，而應(yīng)該從設(shè)計(jì)的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)的各種層面、各種涵義進(jìn)行分析和研究。設(shè)計(jì)者在分析對(duì)象的需求時(shí)，要考慮兼顧到物質(zhì)和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識(shí)，同時(shí)在設(shè)計(jì)的過程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設(shè)計(jì)為人”，一方面，要將設(shè)計(jì)品與人類劃為一個(gè)生存空間進(jìn)行思考，形成一個(gè)人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質(zhì)形式作為載體來表達(dá)出來。脫離了人的設(shè)計(jì)是不可能存在的，設(shè)計(jì)最終體現(xiàn)出和打動(dòng)人心的是設(shè)計(jì)的人性。
四、結(jié)語。
隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)中的“以人為本”在認(rèn)知觀念上有了新的進(jìn)展。作為設(shè)計(jì)者要正確地理解設(shè)計(jì)中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結(jié)構(gòu)、把握正確合理的價(jià)值取向，這樣才能使得設(shè)計(jì)更加合理化、科學(xué)化。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二十一
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二十二
我們的祖先在創(chuàng)造出文字語言的時(shí)候就通過相應(yīng)的圖像進(jìn)行表達(dá)、記錄，隨著文化的不斷積累發(fā)展后期出現(xiàn)了蝌蚪文、梅花篆等文字藝術(shù)。這些形形色色的文字藝術(shù)是我國古代先人的智慧結(jié)晶，也是文化流傳的一種標(biāo)志，通過世世代代文化藝術(shù)的匯聚、總結(jié)、升華才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在多彩繽紛的文化。在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中要對(duì)傳統(tǒng)工藝不同的特點(diǎn)有足夠的了解，然后在發(fā)展文化建設(shè)的過程中給予相應(yīng)的保護(hù)措施。
1.輝煌的歷史。
我國古代的四大發(fā)明是我國人民的驕傲，而這些與傳統(tǒng)工藝有著直接的關(guān)系或者可以理解為這是文化工藝的一種產(chǎn)物。從古代到現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝一直記錄著不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，這也是一種文化精神的傳承和發(fā)展。首先，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的作品是陶瓷。根據(jù)我國的考古信息可以得知，在新石器的晚期之后在我國的長江流域、河北、廣西等地方就已經(jīng)開始了陶器的生產(chǎn)。伴隨著陶器的燒制技術(shù)的不斷成熟，到了元代出現(xiàn)了最為經(jīng)典的青花釉里紅陶瓷。到了明清時(shí)期，各式各樣的陶瓷層出不窮也讓陶器制造達(dá)到了登峰造極的地步。其次，青銅工藝也是傳統(tǒng)工藝的一大亮點(diǎn)，早在公元前2000年的時(shí)候我國就開始了青銅工藝的制作，直到西周時(shí)期青銅工藝達(dá)到了頂峰時(shí)期。在這輝煌的十五個(gè)世紀(jì)，人們匠心獨(dú)運(yùn)把不同時(shí)代的文化通過青銅工藝表達(dá)得淋漓盡致，也是現(xiàn)在我們可以了解當(dāng)時(shí)文化特點(diǎn)的一個(gè)重要依據(jù)。此外，漆器的生產(chǎn)也是一大亮點(diǎn)。漆器從一開始誕生的時(shí)候一直是一種貴族的象征，直到后來漆器逐漸應(yīng)用到工藝產(chǎn)品制作上。在佛像制作過程中通過使用漆進(jìn)行外部修飾，也讓佛教藝術(shù)得到了更大程度的升華。最后，玉文化的發(fā)展一直伴隨著我國文化的發(fā)展。早在先秦時(shí)代古人認(rèn)為玉的純潔是一個(gè)君子的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種玉制的首飾也曾出不窮，所以說玉文化的發(fā)展跟人們的物質(zhì)、精神生活有著直接的關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)即使經(jīng)歷了千百年的發(fā)展變化，卻一直沒有在歷史的長河中失去色彩，而是在歷史的發(fā)展中突顯出自己獨(dú)特的魅力。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展讓現(xiàn)在人們的生活更加多元化，人們的意識(shí)也隨之增加，讓人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承更加注重。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是祖先用自己的畢生心血凝結(jié)出的智慧結(jié)晶，現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開古代文化的傳承，同樣我們也沒有理由不去繼承和發(fā)展。
2.展望未來。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我們祖先流傳下來的舊文化。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展過程中，很多的手工業(yè)在生產(chǎn)中依然保留著守舊的思想，同樣在文化層面上也存在著類似的情況。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，人們的需求轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?，只是單純?duì)之前的工藝照抄、照搬，這樣已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人們的需要。為此對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新從而生產(chǎn)出更能滿足現(xiàn)代人需求的工藝美術(shù)。但是創(chuàng)新并不是只依靠自己的想象，而是在傳承傳統(tǒng)文化的前提下有效地進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)品在質(zhì)料、樣式等方面已經(jīng)成為一種定勢，只是憑借現(xiàn)在的抽象藝術(shù)進(jìn)行雕刻不能很好地體現(xiàn)出玉石的材質(zhì)和美感，有時(shí)候會(huì)給人一種產(chǎn)品不倫不類的感覺。只是單純地依靠抽象思維去進(jìn)行工藝美術(shù)的制造雖然會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)觀念，但是也會(huì)使人感覺離傳統(tǒng)工藝美術(shù)越來越遠(yuǎn)。對(duì)于人們來說傳統(tǒng)的工藝美術(shù)已經(jīng)在人們的心中有了固定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在經(jīng)過以上的分析之后可以看出：第一，人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定位依然停留在傳統(tǒng)工藝之上，所以在進(jìn)行現(xiàn)代工藝美術(shù)改進(jìn)的過程中要結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度改進(jìn)。第二，正視人們對(duì)于新工藝產(chǎn)品的接受程度。因此，在工藝美術(shù)創(chuàng)新中應(yīng)注重自己風(fēng)格、樣式，也要考慮到人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的封閉式理解。
3.對(duì)主題的探討。
工藝美術(shù)造型主題的表達(dá)主要依靠形態(tài)，然而不同的時(shí)代、地域的變化、材料工藝等因素的影響，也會(huì)讓工藝美術(shù)具有不同的特色。我國古代在進(jìn)行工藝美術(shù)表達(dá)的過程中往往都是反復(fù)描繪一個(gè)圖形，對(duì)于這些圖形的反復(fù)描繪不單單是因?yàn)橄矚g這個(gè)外形，而是圖形本身內(nèi)在的引申含義。通過這些外在的圖形表達(dá)，不同時(shí)期人們對(duì)于生活、理想、宗教的一種追求和向往，借用這些圖形來象征生命繁衍、祛災(zāi)除禍。正因?yàn)槿藗儗?duì)于美好生活的不斷追求才會(huì)把這些外在的形轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的意。所以，每當(dāng)我們看到一個(gè)工藝美術(shù)圖形的時(shí)候，不要單純欣賞雕刻的美麗，而是根據(jù)時(shí)代的不同、地域的區(qū)別、歷史文化的特點(diǎn)等去領(lǐng)悟圖形所代表的內(nèi)在含義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)所創(chuàng)造的價(jià)值并不是單純的審美價(jià)值，而是具有多重價(jià)值。
（1）文化價(jià)值傳統(tǒng)工藝文化是我國民族文化組成的重要部分，同時(shí)也是文化發(fā)展的物質(zhì)載體，它能夠真正地反映出文化特性，既表現(xiàn)出歷史性又體現(xiàn)一定的現(xiàn)代性。還是我國文化的代表，通過傳統(tǒng)工藝文化實(shí)現(xiàn)與世界文化的良好交流。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是我國重要的非物質(zhì)文化。
（2）產(chǎn)業(yè)價(jià)值工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中很多都會(huì)具有當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，當(dāng)?shù)貢?huì)根據(jù)自己的文化以及地理優(yōu)勢進(jìn)行公益文化的生產(chǎn)制造，最為典型的是景德鎮(zhèn)陶瓷。憑借地方的優(yōu)勢就地加工在投入很少的資金之后可以換得更高的價(jià)值。
（3）就業(yè)價(jià)值工藝美術(shù)的生產(chǎn)依賴于人和工藝，所以在有相對(duì)優(yōu)勢的地方可以通過家庭這樣的小團(tuán)隊(duì)進(jìn)行生產(chǎn)制造，其在促進(jìn)地方就業(yè)的過程中可以推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國非物質(zhì)文化重要的組成部分，在發(fā)展過程中也會(huì)遇到很多問題。例如：我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在發(fā)展的過程中，由于同類競爭行業(yè)偏多造成市場飽和的情況，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的銷量相應(yīng)降低。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)工藝人員從事其它行業(yè)，造成我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作無人繼承的情況。此外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有相對(duì)較強(qiáng)的藝術(shù)性，要想實(shí)現(xiàn)較高的藝術(shù)水平就需要長期的鉆研、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，這樣就會(huì)給傳統(tǒng)文化的繼續(xù)傳承、深造造成一定的壓力。外界市場新產(chǎn)品的不斷沖擊同樣也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品造成一定的影響。再加上傳統(tǒng)文化產(chǎn)品質(zhì)量得不到提升、人員素質(zhì)缺乏等都制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長久發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國文化建設(shè)中不可缺少的一部分，從現(xiàn)在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到的問題可以看出，要針對(duì)相應(yīng)的問題給予合理的改進(jìn)措施，防止我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的丟失。具體的措施包括：
（1）政府加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)力度與資金支持要想實(shí)現(xiàn)對(duì)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，首先就要對(duì)專業(yè)的工藝美術(shù)老師和相應(yīng)的專業(yè)人士進(jìn)行保護(hù)，在這個(gè)方面我們可以借鑒其他國家相應(yīng)的措施。日本為了保護(hù)本國的'傳統(tǒng)工藝美術(shù)制定了相應(yīng)的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》法規(guī)，這項(xiàng)法律中規(guī)定日本國家每年會(huì)撥用一部分資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師和專業(yè)人士技能的培養(yǎng)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)得到繼承和持續(xù)發(fā)展。所以，我國可以借鑒日本的政策對(duì)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)政策，在細(xì)化相應(yīng)的法律法規(guī)的過程中讓整個(gè)保護(hù)制度上下有序進(jìn)行，為我國長期穩(wěn)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展和相應(yīng)技術(shù)人士的培養(yǎng)打下堅(jiān)定基礎(chǔ)。
（2）加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注力度這些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們開始逐漸重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)迎來了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。在保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中我們首先要做到的是重視對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，此外還需要國家相應(yīng)的制度進(jìn)行保護(hù)。如果每人都可以從心里樹立對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)的觀念，那么對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)已經(jīng)成功了一半。
（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注重主題的創(chuàng)新傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品在制造的過程中往往都是依據(jù)于清朝的樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以現(xiàn)代進(jìn)行工藝美術(shù)制作的過程中要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)格給予適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。除此以外，注重工藝美術(shù)制作人員的能力培養(yǎng)，在整體提升制作人員能力的過程中增強(qiáng)創(chuàng)作者的藝術(shù)鑒賞能力。具體的措施是：要把自主創(chuàng)作能力作為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，在發(fā)展的過程中要秉承經(jīng)濟(jì)發(fā)展為原則，增強(qiáng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新能力。在提升自己相應(yīng)的設(shè)計(jì)能力之后，可以在最短的時(shí)間生產(chǎn)出檔次更高的工藝產(chǎn)品，這才是基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的新理念。
（4）注重品牌效應(yīng)，培育新型區(qū)域品牌產(chǎn)品在品牌發(fā)展的過程中，要注重企業(yè)品牌與區(qū)域品牌相互結(jié)合，力求培育出在同類競爭產(chǎn)品中更具有地方優(yōu)勢、特色的新產(chǎn)品。在發(fā)展過程重點(diǎn)是要有自己的新產(chǎn)品，企業(yè)憑借自己的內(nèi)在優(yōu)勢的過程中爭取創(chuàng)造國際品牌。此外，還要注重企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備水平的同時(shí)保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。專業(yè)人士的創(chuàng)新能力也是未來發(fā)展的直接動(dòng)力，企業(yè)可以制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)制度激發(fā)專業(yè)人士的創(chuàng)新能力。對(duì)于有創(chuàng)意的員工企業(yè)可以給予一定的資金獎(jiǎng)勵(lì)，這樣在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)也激發(fā)了員工創(chuàng)造的積極性。最后，發(fā)展創(chuàng)新過程中不能“閉門造車”，要及時(shí)關(guān)注國際上的工藝美術(shù)動(dòng)態(tài)，力求創(chuàng)新產(chǎn)品現(xiàn)代尚藝完美地結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，所以在后期發(fā)展過程中要采取相應(yīng)的措施進(jìn)行保護(hù)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇一
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個(gè)分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二
“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，迄今為止，對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時(shí)，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓模欢又T”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時(shí)，是從一種歷史學(xué)的角度，對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點(diǎn)。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會(huì)大變革時(shí)期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳濉⒌涝谥袊幕械牡匚?。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實(shí)質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇三
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)我國公民對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，提高他們對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質(zhì)，是當(dāng)前的一項(xiàng)迫切任務(wù)。
學(xué)界對(duì)其進(jìn)行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對(duì)我國的傳統(tǒng)文化資源對(duì)公民道德建設(shè)的價(jià)值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應(yīng)對(duì)策略等作一簡要梳理，以促進(jìn)學(xué)界對(duì)這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊(yùn)含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對(duì)人性的關(guān)懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現(xiàn)著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動(dòng)中國社會(huì)的繁榮發(fā)展，對(duì)整個(gè)世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經(jīng)幾千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產(chǎn)和生活，是我們進(jìn)行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對(duì)公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數(shù)不多的研究，也只是泛泛而談，有待進(jìn)一步深入。
很多學(xué)者都認(rèn)同以下觀點(diǎn)，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對(duì)人類文明最突出的貢獻(xiàn)之一。
”倫理道德是對(duì)社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序的深層設(shè)計(jì)，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學(xué)者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨(dú)、見利思義、勤儉廉正、篤實(shí)寬厚和勇毅力行等十大美德，認(rèn)為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內(nèi)涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學(xué)的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚(yáng)。
[2]。
很多學(xué)者都主張?jiān)趪H競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機(jī)遇和挑戰(zhàn)同時(shí)存在的新形勢下，堅(jiān)持正確的立場、觀點(diǎn)和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對(duì)于我們加強(qiáng)社會(huì)主義公民道德建設(shè)、增強(qiáng)民族凝聚力和競爭力、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點(diǎn)和教育前提，是古代先哲對(duì)道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內(nèi)涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關(guān)鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強(qiáng)調(diào)道德教育對(duì)理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習(xí)相遠(yuǎn);孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強(qiáng)調(diào)“善者偽也”，認(rèn)為人的善行和善良品德是可以后天習(xí)得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對(duì)人性的看法存在著差異，但實(shí)質(zhì)上在對(duì)待人性與人的善良品德關(guān)系問題上殊途同歸，都十分強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，認(rèn)為人性是可以教化、可以塑造的。
關(guān)于如何對(duì)個(gè)體人進(jìn)行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學(xué)者認(rèn)為：對(duì)“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對(duì)個(gè)體生命價(jià)值和歸宿的最終確認(rèn)，也是作為個(gè)體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現(xiàn)代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎(chǔ)，要結(jié)合個(gè)體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關(guān)注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個(gè)人利益和個(gè)性特征。
提出應(yīng)該從教育規(guī)律、認(rèn)識(shí)規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進(jìn)知、情、意、行的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德要求與個(gè)體道德需要的有機(jī)結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學(xué)者們還從良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)公民道德建設(shè)的作用以及個(gè)人自我修養(yǎng)對(duì)造就公民高尚人格的作用進(jìn)行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨(dú)絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關(guān)系到每一個(gè)公民的道德素質(zhì)和本性，也關(guān)系到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)貌和國家的命運(yùn)。
[6]公民道德建設(shè)是一項(xiàng)社會(huì)系統(tǒng)工程，它同其它社會(huì)活動(dòng)一樣，都是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的，其價(jià)值和功能的實(shí)現(xiàn)程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設(shè)環(huán)境是構(gòu)成公民道德建設(shè)過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對(duì)我國的公民道德教育也有著指導(dǎo)作用。
人性的二重性告訴我們，人是動(dòng)物，又不是動(dòng)物。
人的自然屬性反映的就是所有動(dòng)物所具有的生物本能，而人的社會(huì)屬性體現(xiàn)出來的人的“本質(zhì)”取決于后天的教化，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中通過自我認(rèn)知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內(nèi)在規(guī)定性。
然而人的動(dòng)物性決定了人不會(huì)主動(dòng)棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會(huì)管理結(jié)合起來，對(duì)公民的道德進(jìn)行養(yǎng)成和訓(xùn)練，以提高道德建設(shè)的實(shí)效。
[8][9]。
道德教育是對(duì)人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時(shí)，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應(yīng)當(dāng)把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗(yàn)來形成相應(yīng)的道德理想、價(jià)值觀念，產(chǎn)生對(duì)人生終極價(jià)值的關(guān)懷，自覺主動(dòng)地把道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認(rèn)為道德認(rèn)知對(duì)道德行為起著理性指導(dǎo)的作用，而道德行為則是道德認(rèn)知的最終體現(xiàn)和實(shí)踐，主張通過道德實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)施養(yǎng)成教育。
這對(duì)我們的公民道德教育同樣有著重要的指導(dǎo)作用。
我們應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者積極參與道德實(shí)踐活動(dòng)，隨著實(shí)踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨(dú)立性，人格素質(zhì)就會(huì)得到相應(yīng)的提高，從而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代公民人格培育的真正目的。
不少國內(nèi)專家學(xué)者對(duì)學(xué)校在公民道德教育中的作用進(jìn)行了研究。
大多數(shù)國家都非常重視在學(xué)校里進(jìn)行的公民教育，主張用普世的、合乎現(xiàn)代社會(huì)要求的行為規(guī)范教育學(xué)生，讓學(xué)生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因?yàn)閷W(xué)校有著社會(huì)上所缺乏的教學(xué)資源優(yōu)勢、時(shí)間優(yōu)勢，學(xué)校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學(xué)科和活動(dòng)，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學(xué)生正處于學(xué)習(xí)成長過程中，最容易受到外界的影響，這時(shí)候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學(xué)者對(duì)我國公民道德水平低下的現(xiàn)狀和原因作了簡要的分析，認(rèn)為是中國30年以來的改革開放，對(duì)外交往的日益增多，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，西方資產(chǎn)階級(jí)的政治主張、價(jià)值觀念、生活方式，對(duì)人們產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的道德價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化趨勢，道德選擇上出現(xiàn)困惑、社會(huì)道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇四
短果值得社會(huì)擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對(duì)外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對(duì)“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對(duì)好萊塢影片頗感感到陌生。其實(shí)，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯(cuò)。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對(duì)我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實(shí)地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會(huì)不會(huì)時(shí)常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請(qǐng)注冊(cè)的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺(tái)上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅(jiān)信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會(huì)永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇五
“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧?！卑俣劝倏频脑~語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。
在我們上學(xué)的時(shí)候大概都讀過這樣一個(gè)故事，講的是我國北宋時(shí)期有個(gè)善射箭的人叫陳堯咨，經(jīng)常因?yàn)樽约杭涞暮枚曾Q得意。有一天，他在家中院子里練習(xí)射箭，射出的十支箭能命中靶心的有八九支，在旁邊觀看的人們都拍手稱絕。陳堯咨自己也頗為得意。但是在觀眾中有個(gè)老頭對(duì)他的表現(xiàn)只是略微點(diǎn)頭，并不以為然。陳堯咨心中頓感不快便問道：“老頭，你會(huì)射箭嗎?難道你覺得我箭射的不夠好嗎?”老頭回答的異常干脆，道：“我不會(huì)射箭，你射得不錯(cuò)，但是并沒有什么了不起的，只是手法熟練而已?！标悎蜃珊懿环獗阕穯柪项^有什么本事，竟然這么說。老頭便將一個(gè)裝油的葫蘆放在地上，用一個(gè)銅錢蓋在葫蘆口上。接著取出油勺打出一勺油，人站直了將油向葫蘆口上的銅錢眼倒去，一整勺油如細(xì)絲般穿過銅錢眼倒入了葫蘆里，銅錢上卻沒有沾到一滴油。圍觀的人也都稱奇，老頭卻對(duì)陳堯咨說：“我也沒什么了不起的地方，也只不過手法熟練而已?！边@個(gè)故事出自《歐陽文忠公文集-歸田錄》中《賣油翁》。這個(gè)故事講的道理有一個(gè)成語可以概括，就是“熟能生巧”。那么什么是熟能生巧呢?“熟能生巧”出自《鏡花緣》第三十回：“唐敖道：‘九公不必談了。俗話說的熟能生巧。”百度百科的詞語解釋是：熟練了，就能找到竅門，形容做事非常熟練。而我更喜歡百度百科中相關(guān)補(bǔ)充的另一種解釋：任何過硬的本領(lǐng)都是練出來的。只要肯下工夫，勤學(xué)苦練，反復(fù)實(shí)踐，就可以做到“熟能生巧”。就是說我們周圍的那些大神，頂級(jí)的高手都是練出來的。近年來科學(xué)家通過大量的調(diào)查研究證明了所有的高手都是通過刻苦練習(xí)練出來的。那么，我們?cè)趺礃泳毩?xí)才能做到熟能生巧呢?答案是重復(fù)練習(xí)，重復(fù)重復(fù)再重復(fù)。不管是做哪個(gè)職業(yè)，開車、機(jī)械師、唱歌、唱戲等等都是的。
因此有一句老話叫“拳不離手，曲不離口”。重復(fù)是使一個(gè)技能能夠變得熟練的方法。也是能夠從“熟”到“生巧”的過程，對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人員來說亦然。文藝復(fù)興時(shí)期，意大利著名的畫家達(dá).芬奇畫雞蛋的故事也是家喻戶曉。講的是在達(dá).芬奇小的時(shí)候就非常喜歡畫畫，于是他的父親就把他送到歐洲的藝術(shù)中心意大利的佛羅倫薩，拜著名的畫家和雕塑家費(fèi)羅基俄為師。費(fèi)羅基俄是個(gè)非常嚴(yán)厲的老師，從開始學(xué)習(xí)那天起，他就讓達(dá).芬奇畫雞蛋，畫各種雞蛋，橫著的，豎著的，正面的，反面的。達(dá).芬奇才畫了一天就不耐煩了。但是老師費(fèi)羅基俄卻一直讓他畫雞蛋，畫了一天又一天。達(dá).芬奇畫了好多天，實(shí)在厭倦了，覺得老師費(fèi)羅基俄是在敷衍他，并不想真的教他繪畫。于是終于忍不住對(duì)老師費(fèi)羅基俄只讓他畫雞蛋提出了疑問。老師費(fèi)羅基俄耐心的回答說：“要做一個(gè)成功偉大的畫家，就要有非常扎實(shí)的基本功。我讓你畫雞蛋就是鍛煉在你的基本功啊。你仔細(xì)觀察一千個(gè)雞蛋中沒有兩個(gè)雞蛋是完全一樣的。同一個(gè)雞蛋，從不同的角度觀察，它的形態(tài)也都是不一樣的。通過反復(fù)的畫雞蛋訓(xùn)練，你就能夠逐漸提高你的觀察能力，就能夠發(fā)現(xiàn)兩個(gè)雞蛋之間的細(xì)微差別，同時(shí)能鍛煉你的手與眼的協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手。想畫什么都能很好的畫出來?！边_(dá)芬奇聽了老師的話后覺得很有道理，從此，他更加刻苦的訓(xùn)練，認(rèn)真的天天對(duì)著雞蛋畫，努力提高自己的觀察能力和繪畫技巧。如此反復(fù)很長時(shí)間以后，老師開始讓他畫其他的東西。達(dá)芬奇用畫雞蛋的刻苦精神繼續(xù)練習(xí)。經(jīng)過長期的訓(xùn)練，達(dá).芬奇的手仿佛有了感覺，想畫什么就能畫什么。逐漸的變成了一個(gè)知名的大畫家。寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來!除了上面說到的.達(dá).芬奇，還有我國古代著名的書法家王羲之，還有大音樂家貝多芬等等。歷史上一個(gè)個(gè)大神成功的例子都告訴我們“熟”才能“生巧”。近年來我們無論官方還是民間，甚至媒體都在呼喚一種精神，叫做“工匠精神”。何為工匠精神?工匠精神，是指工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢，精益求精、更完美的精神理念。工匠們喜歡不斷雕琢自己的產(chǎn)品，不斷改善自己的工藝，享受著產(chǎn)品在雙手中升華的過程。其實(shí)，工匠精神其實(shí)就是“熟能生巧”的精神。對(duì)于我們從事工藝美術(shù)工作的人來說，在古代就是工匠的一部分。怎么從設(shè)計(jì)到完成一件完美的玉雕、核雕、刺繡作品或者是完成一件家具作品，首飾作品等等。都需要經(jīng)歷從開始構(gòu)思、確定主題、畫草圖、逐步細(xì)化方案、確定方案、到最后精確表達(dá)與制作。而不管是構(gòu)思畫草圖，直到修改方案還是最后的精確表達(dá)與制作需要的都是在我們?cè)谄綍r(shí)的工作中不斷的重復(fù)練習(xí)。直至能夠很熟練的掌握流程中各個(gè)環(huán)節(jié)的關(guān)鍵技巧才能最后為制作完美的作品奠定基礎(chǔ)?，F(xiàn)今，中國是世界工廠。但是全世界都認(rèn)為中國制造只能制造粗劣的低端產(chǎn)品，不能生產(chǎn)高質(zhì)量的高端產(chǎn)品。
曾幾何時(shí)我們的工藝美術(shù)品是世界一流的產(chǎn)品。我們的瓷器風(fēng)靡全世界，連中國的英文單詞china都是瓷器的意思。當(dāng)時(shí)的歐洲上流社會(huì)為自己擁有中國的工藝品為時(shí)尚。而現(xiàn)在好像來自中國的工藝美術(shù)用品和其他中國的工業(yè)產(chǎn)品一樣都是價(jià)格低廉、做工粗糙的代名詞。國家的產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型需要我們從中國制造變成中國質(zhì)造。也要求我們工藝美術(shù)行業(yè)的從業(yè)人員也要用精益求精，力求完美的精神去工作。我們有責(zé)任在國家產(chǎn)業(yè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型期，每個(gè)人都努力做到熟能生巧，人人變成陳堯咨，變成賣油翁，變成達(dá).芬奇。能夠?yàn)橹腥A民族工藝美術(shù)事業(yè)的復(fù)興作出自己的一點(diǎn)貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇六
曾幾何時(shí)，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí)，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí)，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅(jiān)守本真，不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇七
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)既是一門藝術(shù)，又是一種商品，其獨(dú)有的文化品質(zhì)讓人愛不釋手。為了進(jìn)一步推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展和傳承，傳統(tǒng)工藝美術(shù)必須要加快現(xiàn)代化的步伐，只有這樣傳統(tǒng)工藝美術(shù)才能被更多的人接受和認(rèn)可，這也是文化創(chuàng)新的必然要求。隨著現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)也迎來了新的發(fā)展機(jī)遇，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展的重要階段。傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該牢牢抓住這一發(fā)展時(shí)機(jī)，爭取給人們帶去更多的藝術(shù)體驗(yàn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是人類智慧的結(jié)晶，是不同歷史條件下人們追求物質(zhì)和精神享受的產(chǎn)物，它既具有工藝美術(shù)的一般特質(zhì)，又保持了實(shí)用性和審美性的統(tǒng)一性，彰顯了中國的文化特色。我國的傳統(tǒng)工藝美術(shù)集合了以下幾種特征：一是地域性。受地域環(huán)境的影響，不同地區(qū)居民的造物方式略有不同，造就了傳統(tǒng)工藝美術(shù)不同的特色。以刺繡為例，蘇繡上繪有栩栩如生、構(gòu)思巧妙的秀麗圖案，做工精致，針法活潑，色彩斑斕。而湘繡則大多采用硬緞、軟緞、透明紗等材質(zhì)，利用絲線、絨線等繪制出一幅幅色彩鮮明、構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)、變現(xiàn)力極強(qiáng)的人物畫;二是審美性。最初的傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作是以使用為基本前提，制作較為美觀。古代人民大都向往美滿的生活，并將這種情懷表現(xiàn)在文化創(chuàng)作上，所以在傳統(tǒng)工藝品上我們常常會(huì)看到喜慶的事物，氣氛表現(xiàn)熱烈，表達(dá)形式各有不同;三是人文性。中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于社會(huì)生活，寄托了不同歷史時(shí)期古人的情思，其與單純的工業(yè)化產(chǎn)品在人文特性上有著本質(zhì)的區(qū)別。這些差異主要表現(xiàn)在選材、加工工藝、功能取向和裝飾方式上。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的藝術(shù)表現(xiàn)形式和豐富的文化涵養(yǎng)，使其備受政府以及社會(huì)各界的`廣泛關(guān)注和重視，這無疑為傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件。我國政府越來越注重文化遺產(chǎn)保護(hù)，并將傳統(tǒng)工藝美術(shù)納入到文化建設(shè)項(xiàng)目當(dāng)中。但是，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品更多的是作為奢侈品出現(xiàn)，過于偏重其審美價(jià)值，從而出現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品與生活需求日漸脫節(jié)的現(xiàn)象，限制了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。另外，隨著我國改革開放的進(jìn)一步深化，傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在承受著現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)全球化的雙重沖擊。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景影響下，人們的生活質(zhì)量有所提升，生活方式的轉(zhuǎn)變帶動(dòng)了審美觀念和價(jià)值的改變，這致使人們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承逐步退化，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)逐步退化出人們的視野之外。很多傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承人，受市場化經(jīng)濟(jì)的沖擊自信心逐步退化，甚至審美觀發(fā)生動(dòng)蕩，在繁瑣的市場環(huán)境中找不到自己的位置，不再堅(jiān)定的認(rèn)可傳統(tǒng)工藝美術(shù)的價(jià)值，技藝不斷退化甚至衰敗，使得傳統(tǒng)工藝手藝后繼無人。以當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢來看，其面臨的問題主要存在于資源、創(chuàng)新、經(jīng)營匱乏幾個(gè)方面。社會(huì)是發(fā)展，人們的生活需求和審美觀念也會(huì)隨之變化，這要求傳統(tǒng)工藝美術(shù)時(shí)刻跟進(jìn)時(shí)代的發(fā)展，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，加強(qiáng)經(jīng)營管理，開發(fā)一切可利用的資源，從而在繁瑣而競爭激烈的市場環(huán)境中獲取一席之地。現(xiàn)如今，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的衍生與發(fā)展，標(biāo)示著新文化產(chǎn)業(yè)格局的形成，這就為傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展提供了契機(jī)，我們需要重新確立傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展方向，促進(jìn)其轉(zhuǎn)型成功。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)要求的不僅僅是簡單的臨摹和傳承，更多是要求我們不斷的進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。只有不斷向現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)工藝美術(shù)，才有可能得到更多人的認(rèn)可和賞識(shí)，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)長存于世的必經(jīng)路途。各地各級(jí)政府應(yīng)該提升對(duì)傳統(tǒng)工藝的關(guān)注和保護(hù)，尊重并培養(yǎng)具有傳統(tǒng)工藝技藝的人才，努力為他們創(chuàng)造更好的生活空間，提高他們對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的認(rèn)知和認(rèn)可，搶救和整理現(xiàn)存的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源，向廣大人民群眾宣揚(yáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的全員保護(hù)和發(fā)展。正如上文所述，傳統(tǒng)工藝美術(shù)來源于生活，相關(guān)研究員和創(chuàng)作者應(yīng)該仔細(xì)觀察生活、積淀自身的文化知識(shí)，在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行二次創(chuàng)造，為人們帶來不同的審美體驗(yàn)，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)始終跟隨時(shí)代發(fā)展的腳步。在此，傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品生產(chǎn)商應(yīng)該積極引進(jìn)新工藝、新技術(shù)、新材料，將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)有效的結(jié)合起來，使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更多的融于生活，刺激人們的消費(fèi)行為，從而帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。與此同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)還要加強(qiáng)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的融合，最大限度的開發(fā)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢，依照傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展規(guī)律，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新與優(yōu)化。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的最大動(dòng)力是以人為本，滿足了人們的物質(zhì)和精神追求，這與傳統(tǒng)工藝美術(shù)的人文特性是不謀而合的。因此，設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)時(shí)，可以適當(dāng)?shù)娜谌雮鹘y(tǒng)工藝美術(shù)元素，充分表現(xiàn)出其人文特質(zhì)，為人們帶去更多的美感體驗(yàn)?？傊?，傳統(tǒng)工藝美術(shù)向現(xiàn)代化發(fā)展是必然趨勢。在以后的發(fā)展實(shí)踐中，我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)其中的問題并予以解決，充分發(fā)揮傳統(tǒng)工藝美術(shù)的特性和優(yōu)勢，讓更多的人認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)工藝美術(shù)藝術(shù)，為中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇八
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對(duì)未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動(dòng)上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個(gè)小時(shí)，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長時(shí)間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時(shí)，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇九
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和。
現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對(duì)中華民族的歷史和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生著深刻的影響，也對(duì)世界文化的發(fā)展起著重要的推動(dòng)作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價(jià)值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個(gè)幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會(huì)同時(shí)聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對(duì)立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨(dú)特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運(yùn)動(dòng)和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò桑《热嗽诮▏?，花大氣力復(fù)活梵文這個(gè)早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對(duì)抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對(duì)維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會(huì)通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會(huì)的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個(gè)博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實(shí)上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時(shí)傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對(duì)其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動(dòng)也是一個(gè)文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動(dòng)的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會(huì)想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實(shí)更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價(jià)值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實(shí)更是一種對(duì)祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個(gè)節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對(duì)愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對(duì)賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會(huì)的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對(duì)中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會(huì)在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識(shí)，有著顯著的時(shí)空局限性；后者是人類社會(huì)對(duì)自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識(shí)，具有跨越時(shí)空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對(duì)待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會(huì)和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值和貢獻(xiàn)。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)起到的推動(dòng)作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動(dòng)旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，對(duì)旅游景點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對(duì)我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對(duì)旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時(shí)的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點(diǎn)。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對(duì)人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動(dòng)著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)同時(shí)注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對(duì)旅游的概念也不僅停留在對(duì)景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對(duì)旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項(xiàng)目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對(duì)于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價(jià)值的過程中，注重對(duì)其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動(dòng)旅游行業(yè)發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對(duì)文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會(huì)帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對(duì)城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對(duì)歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對(duì)古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點(diǎn)。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對(duì)旅游區(qū)域進(jìn)行實(shí)質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注重對(duì)中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對(duì)旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點(diǎn)的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會(huì)、文藝活動(dòng)等形式加大對(duì)傳統(tǒng)文化的推廣。同時(shí)可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對(duì)我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對(duì)旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點(diǎn)的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點(diǎn)建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十一
我國書法是一門古老的中國藝術(shù)，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。
自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣，對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去，當(dāng)我上寫得好的時(shí)候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進(jìn)步。
今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節(jié)課教我們上寫對(duì)聯(lián)，我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié)，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對(duì)聯(lián)去做募款，將義賣愛心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽完老師講解分析每個(gè)字的筆畫要點(diǎn)后我開始一筆一畫地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來，一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說：“這個(gè)橫的應(yīng)該再長一些。”隨后，老師示范了個(gè)“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn)，一邊結(jié)合老師的`講述開始認(rèn)真的地寫起來，經(jīng)過幾遍的練習(xí)，每個(gè)字都寫得隨心所欲那么得心應(yīng)手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經(jīng)過贊賞地笑著說：“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí)，你一定可以當(dāng)個(gè)書法家?！崩蠋煹募?lì)讓我信心大增，我越發(fā)的喜歡上了有趣的書法。
書法是中國文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié)，他是漢字的純粹表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來，我要更加刻苦練習(xí)，讓書法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十二
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十三
而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?BR> 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會(huì)遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。
設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。
我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
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[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十四
第一，改變企業(yè)組織結(jié)構(gòu)。電子商務(wù)會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的變化。企業(yè)內(nèi)部信息管理系統(tǒng)的運(yùn)用，企業(yè)的中層管理層變得多余。企業(yè)中間管理層將從層次型的“金字塔”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向基于信息的扁平結(jié)構(gòu)，為企業(yè)組織結(jié)構(gòu)多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件。電子網(wǎng)絡(luò)手段將取代傳統(tǒng)的采購、信息收集、傳遞、尋盤、購盤、還盤、磋商、談判等，使從事這部分職能的組織結(jié)構(gòu)將不復(fù)存在。反之，電子貨幣及網(wǎng)上結(jié)算的逐步實(shí)現(xiàn)和物流運(yùn)輸?shù)难杆?、?zhǔn)確，將使商務(wù)過程更簡便、更快速的完成，并可跨越時(shí)空的限制。論文格式。企業(yè)還可以采用先進(jìn)的電腦網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)收集到的資料、數(shù)據(jù)進(jìn)行實(shí)時(shí)的統(tǒng)計(jì)、分析，做出企業(yè)的經(jīng)營決策，并在掌握與企業(yè)經(jīng)營相關(guān)的各方面的發(fā)展軌跡的基礎(chǔ)上，對(duì)企業(yè)未來的發(fā)展與狀況做出比較精確的預(yù)測。
第二，降低企業(yè)采購費(fèi)用。以信息技術(shù)為代表的科技革命將使投資、金融和貿(mào)易的全球化和自由化勢頭越來越迅猛，企業(yè)可以通過互聯(lián)網(wǎng)加強(qiáng)與主要供應(yīng)商的協(xié)作關(guān)系，并形成一體化的信息傳遞和信息處理體系從而降低了采購費(fèi)用。論文格式。國內(nèi)大多數(shù)企業(yè)仍以訂貨會(huì)、供需見面會(huì)等為采購原材料的主要方法，由此而花費(fèi)大量的人、財(cái)、物力，而電子商務(wù)恰好可以彌補(bǔ)這方面的不足，成為減少企業(yè)采購成本支出的一種有效途徑。電子商務(wù)的發(fā)展，使企業(yè)之間的競爭不再取決于企業(yè)所實(shí)際占有的資源多少，而取決于企業(yè)可控制運(yùn)用的資源多寡。未來經(jīng)濟(jì)將跨越國界的限制，在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)資源、產(chǎn)品、服務(wù)的流動(dòng)與共享。
在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于國際互聯(lián)網(wǎng)的廣泛普及，商家可以利用這個(gè)世界性的網(wǎng)絡(luò)將商務(wù)活動(dòng)的范圍擴(kuò)大到全球。電子商務(wù)使買賣雙方在網(wǎng)絡(luò)上形成簡單易行的良好界面，使供需雙方遠(yuǎn)在千里之外，通過網(wǎng)絡(luò)像面對(duì)面一樣地迅速完成交易。
第三，拓展了企業(yè)的銷售渠道。電子商務(wù)可以降低企業(yè)的交易成本，能夠?yàn)榭蛻籼峁┡c傳統(tǒng)企業(yè)完全不同的全新服務(wù)方式。電子商務(wù)使顧客購買行為日趨個(gè)性化，生產(chǎn)者對(duì)市場機(jī)會(huì)的反應(yīng)更加敏捷，生產(chǎn)者與顧客直接交易的可能性在增加，中介商的作用將被削弱。論文格式。同時(shí)，顧客在交易中的主導(dǎo)權(quán)會(huì)更加突出，而生產(chǎn)者的市場營銷戰(zhàn)略會(huì)強(qiáng)調(diào)如何更方便，及時(shí)地滿足顧客的特定購買欲望。它最大特點(diǎn)是避開傳統(tǒng)銷售渠道中批發(fā)、零售等中間環(huán)節(jié)，使生產(chǎn)商與消費(fèi)者直接接觸。電子商務(wù)模式主要是通過互聯(lián)網(wǎng)建立起無中介的銷售渠道，使企業(yè)與客戶之間的雙向交流就變得很容易，客戶隨時(shí)與廠商聯(lián)絡(luò)、訂貨，然后讓廠商送貨上門，使生產(chǎn)商不通過零售商而最終完成商品流通過程，既降低了流通費(fèi)用和交易費(fèi)用，又加快了信息流動(dòng)速度。
全球電子商務(wù)是指在全世界范圍內(nèi)進(jìn)行的電子商務(wù)活動(dòng)，參加電子交易各方通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行貿(mào)易。由于受到地域限制，傳統(tǒng)企業(yè)所面對(duì)的市場是有限的，而利用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行商務(wù)活動(dòng)則使企業(yè)直接面向市場，在網(wǎng)上展開的營銷活動(dòng)，面對(duì)的就是全球市場，能夠針對(duì)全世界每一個(gè)客戶，電子商務(wù)就成為企業(yè)最好的國際交易平臺(tái)。在北京開書店，有17%的書買給外國人，這在過去都是不可想象的。網(wǎng)上的業(yè)務(wù)也可開展到傳統(tǒng)銷售和廣告促銷方式所達(dá)不到的市場范圍，為企業(yè)贏得更多的潛在客戶。
網(wǎng)上購物的最大特征是消費(fèi)者的主導(dǎo)地位。全方位展示產(chǎn)品，有利于消費(fèi)者“足不出戶，貨比三家”促使顧客理性購買，既能夠提高自己的消費(fèi)效用，又能夠節(jié)約社會(huì)資源。網(wǎng)上銷售可以利用網(wǎng)上多媒體的`性能，全方位展示商品功能的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，企業(yè)通過網(wǎng)絡(luò)展示商品的質(zhì)量、性能、價(jià)格及付款條件等，從而有助于消費(fèi)者完全地認(rèn)識(shí)了商品及服務(wù)后，客戶各取所需，發(fā)出訂單，再去購買它。
第四，掀起新的結(jié)算革命。由于在線電子支付是電子商務(wù)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是電子商務(wù)得以順利發(fā)展的基礎(chǔ)和重要條件，隨著電子商務(wù)在交易環(huán)節(jié)上的突破，企業(yè)將可以通過網(wǎng)上銀行系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)電子付款，進(jìn)行資金結(jié)算、轉(zhuǎn)賬、信貿(mào)等活動(dòng)。隨著信用傳輸安全保障和認(rèn)證問題得到全面的解決，紙貨幣流被無紙電子流所代替而引發(fā)的結(jié)算革命是不可阻擋的發(fā)展趨勢。
第五，改變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上網(wǎng)者中60%具有大專以上學(xué)歷，全球用戶年齡平均在33歲左右，這些人的消費(fèi)行為往往較為獨(dú)立，對(duì)商品和服務(wù)的個(gè)性化要求越來越高，他們不再滿足于被動(dòng)地接受企業(yè)生產(chǎn)、銷售的產(chǎn)品，對(duì)商品的質(zhì)量、規(guī)格、式樣、造型以至包裝等會(huì)不斷提出自己的新的要求。隨著電子商務(wù)的發(fā)展，顧客的行為、偏好也有新的變化。在電子商務(wù)條件下，每個(gè)顧客獲得信息的速度和內(nèi)容都比以往要快得多、多得多，因此他們求新求變的愿望也就越發(fā)強(qiáng)烈。隨著新技術(shù)的不斷產(chǎn)生，產(chǎn)品的升級(jí)換代也不斷加快，從而顧客對(duì)消費(fèi)品的要求也就日新月異。再加上今后生活節(jié)奏的加快、工作壓力的增大，顧客對(duì)購物方便及樂趣的要求也將不斷提高。
電子商務(wù)促進(jìn)傳統(tǒng)企業(yè)之間以及企業(yè)內(nèi)部各部門之間更廣泛更深的合作，最終達(dá)到互惠互利的雙贏局面。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十五
摘要：在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程中，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)其產(chǎn)生了功不可沒的推進(jìn)作用，與此同時(shí)，我們也注意到科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的更新和發(fā)展有一定的制約作用?！叭缤幻队矌诺膬擅妫嗷恐贫植豢煞指?。”著名諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道語。我們關(guān)注科學(xué)技術(shù)始終促進(jìn)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展；同時(shí)也必須清晰的認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的限制作用。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；設(shè)計(jì)；科學(xué)技術(shù)。
我們從對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)稱謂的變化可以看出科學(xué)技術(shù)對(duì)設(shè)計(jì)的影響。由最初的“裝飾設(shè)計(jì)”到“平面設(shè)計(jì)”再至“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”，整個(gè)過程中無一不體現(xiàn)了科技的運(yùn)用。比如在工業(yè)革命以前，信息的傳遞主要依靠手抄的方式來進(jìn)行；而在工業(yè)革命以后，技術(shù)的發(fā)明為批量印刷提供了可能性；因此，可以試想，若無科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可能當(dāng)代的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展較為緩慢，與現(xiàn)代相去甚遠(yuǎn)。這說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有著雙重的影響，我們應(yīng)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中正確運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)及科技，而不能對(duì)科學(xué)技術(shù)有著盲目的崇拜或鄙棄。在現(xiàn)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)的影響更是巨大的：隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用、現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展及印刷媒體不斷更新，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用更加廣泛的拓展了視覺的表現(xiàn)力。那么，反過來說，離開設(shè)計(jì)后科學(xué)技術(shù)本身是否可以持續(xù)發(fā)展？視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有沒有影響呢？對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)科學(xué)技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)，從而可以更好的運(yùn)用和處理科學(xué)技術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系。
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，我們知道其構(gòu)成元素分別是圖形、文字和色彩。這三個(gè)部分構(gòu)成元素跟隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷發(fā)展。從科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來看，攝影技術(shù)主要推動(dòng)了圖形的豐富化；印刷技術(shù)為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現(xiàn)；而攝影與印刷技術(shù)又為色彩的呈現(xiàn)提供了科學(xué)上的支持。
1.1科學(xué)技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的圖形提供了豐富的信息。
從圖騰開始，圖形就作為信息傳達(dá)的一種手段記錄著人類的蹤跡。圖騰通過刻畫的方式留存在當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具、陶器之類的物品上；工業(yè)革命的產(chǎn)生和發(fā)展不僅揭開了社會(huì)發(fā)展的新序幕，更為設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了機(jī)遇，它不僅影響了當(dāng)時(shí)生活的各個(gè)方面，也推動(dòng)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展。科學(xué)技術(shù)的`進(jìn)步為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了新方法，開啟了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)發(fā)展的新篇章。例如攝影技術(shù)從誕生起對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)就起著舉足輕重的作用，從以前的手繪圖到攝影圖，無疑提升了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)更多的素材選擇可能性，因此，若沒有攝影技術(shù)的發(fā)明，沒有它作為傳達(dá)手段提供更加豐富的可能性，當(dāng)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的形式可能會(huì)大相徑庭。從刻畫到手繪的表現(xiàn)方式，再到攝影技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更加豐富的圖形信息，說明科學(xué)技術(shù)的發(fā)明無疑會(huì)使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)有更多的選擇。圖1都是書籍設(shè)計(jì)，第一幅是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)時(shí)期設(shè)計(jì)大師比亞茲來1893年設(shè)計(jì)的《亞瑟之死》的內(nèi)頁，我們從中可以看到在攝影技術(shù)發(fā)明以前的書籍設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，多采用手繪的方式來進(jìn)行圖形的設(shè)計(jì)；第二幅是日本設(shè)計(jì)大師杉浦康平的書籍設(shè)計(jì)封面，我們從大師的封面上可以看到攝影技術(shù)對(duì)于圖形表現(xiàn)力的影響，為受眾的視線帶來了更加直觀、具象的視覺刺激力，更為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)圖形素材的多樣性提供了可能性，提供了更多的表現(xiàn)手法。
文字符號(hào)信息也較久遠(yuǎn)，從我國商代的甲骨文，到蘇美爾人的楔形文字，文字作為傳達(dá)信息的另一個(gè)載體，在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中起著細(xì)化信息傳達(dá)的功能，進(jìn)行更加具體的信息傳遞。商代的甲骨文呈現(xiàn)在我們面前的方式是刻畫在動(dòng)物的骨頭上，蘇美爾人的楔形文字用硬筆在亂泥上壓刻出來的。這兩者無論是哪一種方式都不能滿足大批量的生產(chǎn)，而視覺傳達(dá)作為大眾化的信息傳達(dá)方式，在以下一些技術(shù)的發(fā)展下逐漸完善發(fā)展?；钭钟∷⒓夹g(shù)發(fā)明以前，主要靠手抄的方式來進(jìn)行文字信息的傳播，不僅費(fèi)力、費(fèi)時(shí)，而且容易出錯(cuò)、紕漏，為文字的傳播帶來了不便。從我國畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，及印刷技術(shù)傳到歐洲加速了歐洲社會(huì)的發(fā)展，為文藝復(fù)興提供了條件。技術(shù)的發(fā)明為文字的發(fā)展提供了多樣化的表現(xiàn)方式，藝術(shù)效果和科學(xué)技術(shù)的統(tǒng)一使字體發(fā)生了很大的變化。隨之經(jīng)歷了石版套色及滾筒式機(jī)器的發(fā)明及后來的絲網(wǎng)印刷方式的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代計(jì)算機(jī)打印機(jī)、噴墨打印機(jī)、激光印字機(jī)使整個(gè)世界的文化、溝通等等都隨之發(fā)生了變化，這種技術(shù)的改進(jìn)無疑給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)大眾化的傳播方式帶來了可能性，也促使視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)走向了一個(gè)新的歷史時(shí)代。圖2是關(guān)于文字的設(shè)計(jì)。第一幅設(shè)計(jì)是中世紀(jì)的手抄文書，整個(gè)版面中的文字都是采用手寫的方式呈現(xiàn)。第二幅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)軟件photoshop所設(shè)計(jì)出來的字體，為字體的多樣性提供了無限可能，計(jì)算機(jī)打印機(jī)的高精度又為所設(shè)置的色彩漸變、字體效果的真實(shí)度提供了保障。科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用可見一斑。電腦技術(shù)的運(yùn)用，無疑成為每個(gè)設(shè)計(jì)人員必備的知識(shí)和技能，在設(shè)計(jì)者有思路和創(chuàng)意時(shí)，科學(xué)技術(shù)會(huì)完善加強(qiáng)這種設(shè)計(jì)。
1.3科學(xué)技術(shù)促進(jìn)了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中色彩的細(xì)致化。
攝影技術(shù)的發(fā)明和印刷技術(shù)的發(fā)展，都對(duì)色彩細(xì)致化有著深刻的影響。攝影技術(shù)為色彩的呈現(xiàn)提供了可能性，而印刷技術(shù)的推進(jìn)又為色彩的細(xì)致化提供了可能。比如在印刷技術(shù)沒有發(fā)明以前，通常采用手繪的方法對(duì)海報(bào)著色，這就在某種程度上對(duì)色彩的表現(xiàn)有了一定的限制，隨著印刷技術(shù)的不斷發(fā)展，使色彩的呈現(xiàn)在視覺上更加逼真，具有了更強(qiáng)的視覺沖擊力。圖3兩幅設(shè)計(jì)都是電影《紅磨坊》的海報(bào)設(shè)計(jì)。第一幅是法國“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)杰出的設(shè)計(jì)家圖盧茲勞德雷克設(shè)計(jì)的，大師主要采用平涂的手法來表現(xiàn)整個(gè)版面，由多個(gè)剪影化的人物圖形來襯托前面的女主角；與第一幅設(shè)計(jì)海報(bào)相比，第二幅設(shè)計(jì)采用了光暈的效果來設(shè)計(jì)整個(gè)海報(bào)的背景，整幅設(shè)計(jì)色彩鮮明，突破了采用平涂手法的限制，使色彩更加真實(shí)、細(xì)致化，充分說明科學(xué)技術(shù)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中起了拓展設(shè)計(jì)表現(xiàn)手法的作用。
科學(xué)技術(shù)為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更加震撼的表現(xiàn)力的可能。盡管以前的海報(bào)設(shè)計(jì)在設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作也有傳達(dá)信息的功能，并為受眾審美和欣賞提供了某種程度上的迎合。隨著科學(xué)技術(shù)，特別是數(shù)碼技術(shù)和電腦技術(shù)及印刷技術(shù)的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)力又得到了更大的提升。這種設(shè)計(jì)表現(xiàn)力的提升，在信息爆炸的時(shí)代，為設(shè)計(jì)者更好的吸引受眾的目光提供了多種可能。
以上分別從圖形、文字、色彩三個(gè)方面講述了科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)影響，那么，反過來科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是否具有抑制作用呢？我們知道，隨著印刷技術(shù)、攝影數(shù)碼技術(shù)科學(xué)技術(shù)的不斷更新和優(yōu)化，為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)提供了更多的素材和表現(xiàn)方法，使設(shè)計(jì)者和受眾的視覺都得到了前所未有的開闊。但同時(shí)我們也可以看到，這些技術(shù)還是無法滿足視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的需求，作為一種實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)者創(chuàng)意構(gòu)思的方法，甚至有設(shè)計(jì)師會(huì)說，這些軟件無法滿足設(shè)計(jì)需求，若有更現(xiàn)代的高科技提供更多的選擇豈不更好。筆者在講述科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的促進(jìn)作用的同時(shí)，實(shí)際上也從另一個(gè)方面闡述了因?yàn)楫?dāng)時(shí)的科學(xué)技術(shù)限制，才使當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)處于原來的狀態(tài)。另外，科學(xué)技術(shù)比如電腦設(shè)計(jì)為設(shè)計(jì)者帶來變化的同時(shí)，也帶來了千篇一律，比如一個(gè)分欄就可以把文字分成兩豎排，從而在某種程度上少抹殺了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意與構(gòu)思。總結(jié)：科學(xué)技術(shù)對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的兩個(gè)方面的影響從上述闡述中我們可以看到：攝影技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中圖形提供了豐富的信息；印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中文字提供了多樣化的表現(xiàn)方法；而攝影技術(shù)和印刷技術(shù)的發(fā)展對(duì)色彩起著重要的影響作用；整個(gè)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而日新月異、豐富多彩，在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展下表現(xiàn)形式更加多樣，為設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新提供了更好的平臺(tái)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的影響無疑是利大于弊的，它為視覺傳達(dá)提供了無限可能性。在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的今天，我們也要正確運(yùn)用技術(shù)給視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)帶來多樣化的表現(xiàn)方法。因此，在科學(xué)技術(shù)影響下的今天，如何在眾多的信息面前，如何來吸引受眾的眼球呢？即充分運(yùn)用科學(xué)技術(shù)帶來的觀念、表現(xiàn)方法的同時(shí)，還要求設(shè)計(jì)者發(fā)動(dòng)創(chuàng)新思維和觀念，把運(yùn)用科學(xué)技術(shù)與提高自身設(shè)計(jì)思維結(jié)合起來。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十六
20世紀(jì)90年代以后，信息技術(shù)迅猛發(fā)展，以internet和電子商務(wù)為主要特征的新經(jīng)濟(jì)在席卷全球的每一個(gè)行業(yè)，給傳統(tǒng)企業(yè)的運(yùn)作和管理模式帶來巨大的沖擊。越來越多傳統(tǒng)企業(yè)認(rèn)為，以網(wǎng)絡(luò)化、知識(shí)管理、全球化為主要特征的新經(jīng)濟(jì)已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢，電子商務(wù)化已成為企業(yè)發(fā)展的必由之路。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十七
1、信仰的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案的產(chǎn)生與發(fā)展，都代表著古代先民最初的信仰與追求。在大自然面前的無能為力讓人們產(chǎn)生了最初的“趨吉避兇”觀念，在原始器皿的制作時(shí)就開始有了祥瑞寓意的紋樣，寄托一種美好愿望，這是一種最初的對(duì)大自然崇拜，對(duì)自然的信仰。原始社會(huì)各個(gè)氏族部落都有圖騰崇拜，他們希冀某種動(dòng)物或植物能擁有至高無上的能力，可以保護(hù)他們，繼而發(fā)展成為他們的標(biāo)志與象征，成為本部族的'圖騰崇拜。如最具民族特色的龍鳳吉祥圖案，它就凝聚了華夏民族對(duì)祖先的崇拜。而且龍的文化意識(shí)對(duì)中華民族的影響深入骨髓，賦予中華民族最深遠(yuǎn)的象征與頑強(qiáng)的生命力。鳳與龍一樣，同時(shí)作為一種文化崇拜與神話象征，也代表著太平盛世的到來。因此，龍與鳳的吉祥圖案作為先民們對(duì)與頑強(qiáng)生命與美好安寧的一種信仰，一直延續(xù)在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)直至今日。
2、思想的文化意蘊(yùn)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，吉祥圖案又孕育著深深的思想內(nèi)涵在其中，與古代社會(huì)的思想演變有著重要的關(guān)系。中國傳統(tǒng)思想觀念主要是以儒、佛、道三家為主，這一思想文化內(nèi)涵在吉祥圖案中也有體現(xiàn)。如儒家思想倡導(dǎo)的三綱五常的守禮之制，倡導(dǎo)男尊女卑、群臣父子的倫理綱常，來維護(hù)周禮。于是，在傳統(tǒng)美術(shù)工藝作品中，我們可以看到“五翎”的出現(xiàn)，即鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子等圖案的組合。儒家入世的積極思想，因此，松、梅、竹歲寒三友的吉祥圖案常見于文人學(xué)士的頌揚(yáng)之中，被用以對(duì)堅(jiān)貞、高尚情操象征。魏晉南北朝時(shí)期佛教盛行，佛教文化對(duì)對(duì)吉祥圖案影響深遠(yuǎn)。如“寶相花”的出現(xiàn)，與佛坐像名稱相同?！鞍藢殹薄ⅰ鞍思椤敝饾u在建筑、陶瓷等上應(yīng)用廣泛，都體現(xiàn)了佛教思想向善的心理追求。道家的生活態(tài)度使追求長生成為人生目標(biāo)，“壽山福?！钡燃樽謽?、“松鶴長春”等吉祥紋樣都表現(xiàn)了道家的文化思想。元代“八仙過?！焙颓宕蛋讼啥汲蔀閭鹘y(tǒng)工藝美術(shù)中吉祥圖案的特色。
3、民俗的文化意蘊(yùn)。
中國傳統(tǒng)美術(shù)工藝中的吉祥圖案，將中國傳統(tǒng)的民俗文化意蘊(yùn)深刻表現(xiàn)出來，吉祥圖案表現(xiàn)了民俗的“人文景觀”世界。先民們對(duì)于子嗣承傳的思想、對(duì)于宗族繼嗣的民俗思想，在歷代都有著重要影響。這點(diǎn)美好的愿望在諸多吉祥圖案中都有表現(xiàn)。如“榴開百子”的石榴圖案的運(yùn)用，佛手、桃子的多子、多壽圖案的運(yùn)用，“麒麟送子”“子孫滿堂”等祥瑞圖案的運(yùn)用等等。古代人們對(duì)于現(xiàn)世生活的追求觀念在吉祥圖案上也表現(xiàn)得千姿百態(tài)。如“納福迎祥”、“連理枝”、“蟠桃獻(xiàn)壽”、“馬上封侯”、“五谷豐登”、“竹報(bào)平安”等等。這都是人們對(duì)于美好現(xiàn)實(shí)生活的祈福與愿望，都是對(duì)民俗的一種繼承與發(fā)揚(yáng)，體現(xiàn)了一種深刻的民俗文化意蘊(yùn)與精神文化內(nèi)涵。
二、結(jié)語。
作為中華民族傳統(tǒng)文化特色的一種表現(xiàn)形式，吉祥圖案將歷代藝人的創(chuàng)作與智慧融合在一起，并通過各種手法將花鳥、日月星辰等形象元素賦予傳統(tǒng)工藝美術(shù)中，以達(dá)到人們對(duì)于美好的祈福與祝愿。吉祥圖案的信仰文化意蘊(yùn)、思想文化意蘊(yùn)和民俗文化意蘊(yùn)，在傳統(tǒng)工藝美術(shù)中都有著深刻的體現(xiàn)，凝聚著人們的倫理情感、審美情趣和宗教情懷，把美好憧憬與向往象征化、藝術(shù)化、社會(huì)化，形成自身獨(dú)特的精神風(fēng)貌與生生不息的活力，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與內(nèi)涵。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十八
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是別具魅力的我國傳統(tǒng)藝術(shù)形式，由于地域和民俗的差異而形成了多樣化的美術(shù)形式。其中涵蓋了我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的重要內(nèi)容，發(fā)展至今，仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值。但是當(dāng)前傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展形勢不容樂觀，在新的社會(huì)環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注度正在逐漸下降，隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來，傳統(tǒng)工藝美術(shù)受到了極大的沖擊。新的美術(shù)工藝層出不窮，以新的形式和獨(dú)特的藝術(shù)感染力吸引著人們的眼球。當(dāng)前，人們的消費(fèi)觀念已經(jīng)有了很大的轉(zhuǎn)變，藝術(shù)審美也與時(shí)代的發(fā)展靠攏，引領(lǐng)著新的藝術(shù)流行趨勢。在這樣錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)面臨著巨大的壓力和挑戰(zhàn)。為了不被新時(shí)代所遺忘，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)。需要從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展形勢，滿足大眾的藝術(shù)需求，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，進(jìn)行有效的改革和創(chuàng)新。應(yīng)用先進(jìn)科技，與傳統(tǒng)美術(shù)生產(chǎn)工藝相結(jié)合，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)的魅力充分的發(fā)揮出來，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)包含了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的多種形式，比如陶瓷、刺繡、刻瓷、雕刻以及木作等多項(xiàng)藝術(shù)工藝，是經(jīng)歷了長久的發(fā)展和歷史的沉淀而形成的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)工藝美術(shù)也曾經(jīng)歷輝煌的階段，名揚(yáng)海內(nèi)外。但是隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，墨守成規(guī)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)形式逐漸喪失了優(yōu)勢，伴隨著新的.工藝美術(shù)形式的興起，傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)逐漸的衰落，在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，面臨著前所未有的危機(jī)局面。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的改革創(chuàng)新已迫在眉睫，不僅對(duì)于重新獲得市場競爭力具有重要的作用，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承具有重要的意義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展與社會(huì)形態(tài)的變化以及生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變有著重要的聯(lián)系。為了解決傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展困境，更好的適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展形勢，現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換是最有效的途徑。傳統(tǒng)工藝美術(shù)變的只是形式，不變的是其中的文化底蘊(yùn)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，是在現(xiàn)代社會(huì)為傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)造良好的發(fā)展機(jī)遇，是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)。在改革與創(chuàng)新當(dāng)中，傳統(tǒng)工藝美術(shù)開始呈現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的勢頭。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展面臨著其目標(biāo)定位的問題，存在著經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)之間的矛盾，這是傳統(tǒng)工藝美術(shù)與現(xiàn)代社會(huì)相融入所要面臨的現(xiàn)實(shí)問題。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是以我國傳統(tǒng)文化作為基礎(chǔ)，并將其藝術(shù)價(jià)值轉(zhuǎn)換成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)今社會(huì)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值的體現(xiàn)是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為一種經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式，通過藝術(shù)作品的生產(chǎn)，創(chuàng)造出經(jīng)濟(jì)價(jià)值。同時(shí)，傳統(tǒng)工藝美術(shù)又不同于一般的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)形式，是具有文化藝術(shù)性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，憑借藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的良好出路。既沒有丟失傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化內(nèi)涵，又充分提升了傳統(tǒng)工藝美術(shù)自身的價(jià)值。使傳統(tǒng)工藝美術(shù)更具有時(shí)代的氣息，推動(dòng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
2、創(chuàng)新與保護(hù)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，創(chuàng)新是關(guān)鍵性的內(nèi)容。但值得注意的是，創(chuàng)新不等于改造，不能實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，卻丟失了傳統(tǒng)工藝美術(shù)獨(dú)有的魅力。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的民族和區(qū)域氣息濃烈，各地區(qū)各民族的傳統(tǒng)工藝美術(shù)都有著相應(yīng)的特征，是傳統(tǒng)工藝美術(shù)的精髓。傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)新的目的不在于改造，而在于保護(hù)，為了傳統(tǒng)工藝美術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)更好的生存下去。首先，要從多個(gè)方面、多個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)其中蘊(yùn)含的文化加以理解，轉(zhuǎn)換視角，從現(xiàn)代的眼光出發(fā)，以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的文化作為基礎(chǔ)，適當(dāng)?shù)募尤氍F(xiàn)代化的元素，并與其完美的融合。以經(jīng)濟(jì)性發(fā)展為基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)作為目標(biāo)，創(chuàng)新與保護(hù)并舉。其次，傳統(tǒng)工藝美術(shù)代表著民族的文化，是重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)加以保護(hù)，不僅是傳統(tǒng)工藝美術(shù)本身，同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)美術(shù)工藝的發(fā)揚(yáng)與傳承。當(dāng)前，已經(jīng)有許多傳統(tǒng)工藝美術(shù)由于沒有得到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)，已經(jīng)失傳和消亡。為了避免其發(fā)生，加強(qiáng)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)是十分重要的。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)傳承與保護(hù)的重要途徑，在技藝創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)。
三、知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換除了對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新改革之外，還要加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。傳統(tǒng)工藝美術(shù)從興盛到衰落，其中很重要的一部分原因就是傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的知識(shí)產(chǎn)權(quán)受到侵害，大量仿制品的出現(xiàn)，缺乏相關(guān)法律制度的管理，破壞了傳統(tǒng)工藝美術(shù)品的市場秩序。傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換需要吸取過去的教訓(xùn)，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，尤其是在當(dāng)前激烈的競爭環(huán)境下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)需要得到有效的保護(hù)。
1、知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法。
建立知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，嚴(yán)格知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)提供法律保障，鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新，提升創(chuàng)作者的熱情。知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)要針對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)進(jìn)行多角度、全方位的保護(hù)，包括藝術(shù)品外形設(shè)計(jì)、制作工藝等多個(gè)方面，有效保證傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作者的基本權(quán)益。同時(shí)嚴(yán)厲打擊侵權(quán)現(xiàn)象，并予以嚴(yán)懲。知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法為傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換提供了有力保證。在法律的保護(hù)措施下，傳統(tǒng)工藝美術(shù)能夠深入的進(jìn)行，更好的發(fā)展于現(xiàn)代社會(huì)。
2、加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)。
在嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作自身也要加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展來講有著重要的意義。傳統(tǒng)工藝美術(shù)正在朝著品牌化的方向發(fā)展，而往往一些傳統(tǒng)工藝美術(shù)創(chuàng)作對(duì)品牌和產(chǎn)權(quán)保護(hù)不重視，就會(huì)發(fā)生品牌商標(biāo)被搶注的事情發(fā)生，在很大程度上侵害了該傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌的合法權(quán)益，維權(quán)難度大。為了更好的打造傳統(tǒng)工藝美術(shù)，就需要加強(qiáng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)，為傳統(tǒng)工藝美術(shù)品牌化發(fā)展創(chuàng)造良好的條件，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝美術(shù)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇十九
吉祥圖案是將中國歷代能人的創(chuàng)作設(shè)計(jì)及智慧融合在一起，并不斷完善其政治理論、道教和民情風(fēng)俗，使其成為最具民族特色的一種設(shè)計(jì)體系。該吉祥圖案通過各種不同的形式詮釋了中華民族的傳統(tǒng)文化。
人們對(duì)圖騰的崇拜之情造就了吉祥圖案，原始社會(huì)初期，人們將自己的美好愿望和圖騰觀念在雕塑中體現(xiàn)出來，用以寄托其美好的愿望，理論上這是最早的吉祥圖案。自華夏民族產(chǎn)生后，龍鳳便替代了原來的圖案成為了華夏的圖騰，在人們心中，龍鳳是最神圣不可侵犯的守護(hù)神，直至今日，人們?nèi)匀蛔院赖姆Q自己為龍的傳人，龍與鳳是封建社會(huì)最尊貴的吉祥圖案，后來逐漸被寓意為尊貴身份的男女。至堯舜時(shí)期，先民開始以山河為神靈，崇拜天文，各類祭祀活動(dòng)也由此演變而來。頗具代表性的有星辰、日、月、龍等吉祥圖案，后來被帝王之家繡在朝服上，以示身份尊貴，該習(xí)俗一直延續(xù)至清朝末期。商周奴隸時(shí)期一直沿用的是自然崇拜，并不斷被神化，在商朝的青銅器上開始流行龍紋、豹紋、魚紋和鳥紋等，西周后，敬天保民的思想逐漸取代了侍奉神靈的觀念，具體表現(xiàn)在青銅器上的豹紋等逐漸被夔鳳紋所取代，同時(shí)，四瓣花紋、云雷紋等吉祥圖案也應(yīng)運(yùn)而生。自秦漢時(shí)期，各類民間藝術(shù)，包括雕塑、建筑和繪畫圖案的出現(xiàn)逐漸被賦予確實(shí)的意義。直至魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想的發(fā)展，以宗教內(nèi)容為主的吉祥圖案逐漸演變出來，例如蓮花紋。隋唐時(shí)期，吉祥圖案逐漸被世俗化，各階層的人民開始將美好愿望寄托在吉祥圖案中。吉祥圖案發(fā)展到鼎盛時(shí)期是在明清時(shí)期，加上各類綢緞樣式的多樣化，使得吉祥圖案以各種不同的樣式表現(xiàn)出來，其應(yīng)用范圍也逐漸趨于廣泛。
2.1信仰的意蘊(yùn)。
所謂意蘊(yùn)，就是將社會(huì)意義和生活意義以藝術(shù)形態(tài)的方式表現(xiàn)出來，并在思想上進(jìn)行不斷延伸。過去，吉祥圖案就是信仰的代表物，不管是祖先崇拜，圖騰崇拜，還是自然崇拜，甚至包括宗教崇拜，都屬于信仰，其根本目的就是為了趨吉避兇。最具代表性的作品就是大家所熟知的龍鳳圖案，不僅表現(xiàn)了中華民族對(duì)大自然的贊美，更凝聚了各民族對(duì)祖先的崇拜之情。龍的文化意識(shí)滲透到中華民族的骨髓里。作為代表圖騰和神話意象的動(dòng)物，賦予了中華民族偉大的生命力。鳳也是一種神鳥，傳聞中對(duì)于鳳的描述是，只要鳳凰出現(xiàn)了，世界就太平了。龍和鳳的吉祥圖案是自原始社會(huì)就開始沿用的，經(jīng)過了奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，一直延續(xù)至今，歷經(jīng)上千年歷史，龍鳳圖案一直帶著吉祥色彩和政治色彩，是大家喜聞樂見的文化圖案。
2.2思想的意蘊(yùn)。
儒、道、佛三家造就了我國的.傳統(tǒng)思想觀念，社會(huì)的維護(hù)和運(yùn)轉(zhuǎn)主要以此為哲學(xué)思想，因此，這一思想觀念也避免不了在傳統(tǒng)吉祥圖案中體現(xiàn)出來。儒家學(xué)派的基本觀念講究的是用倫理道德對(duì)倫理道德進(jìn)行維護(hù)，講究老幼尊卑。傳統(tǒng)吉祥圖案中的五翎（燕子、鴛鴦、白頭、白鶴、鳳凰）就象征著儒家學(xué)派等級(jí)制度的朋友、夫妻、兄弟、父子、君臣。儒家學(xué)派比較重視修身養(yǎng)性，因此大多文人學(xué)士均將梅蘭竹菊四君子或松竹梅三友作為高潔情操的禮贊。而道家思想傾向于追求長生，因此“福如東海，壽比南山”這樣的吉祥字眼也就衍生出來了。魏晉南北朝時(shí)期比較盛行佛家思想，并直接影響著我國的文化思想。佛教的發(fā)展和盛行直接關(guān)系到吉祥圖案的形成。例如佛堂中所供奉的菩薩，不僅僅局限于供佛教所用，還在日常生活中可見。吉祥圖案反映了幾千年的文化歷史，并經(jīng)久不衰，使人們更樂于接受該類藝術(shù)性的語言。
2.3民俗的意蘊(yùn)。
工藝美術(shù)主要來源于生活，對(duì)生活和社會(huì)的闡述，我國傳統(tǒng)的工藝以裝飾的吉祥圖案將民俗意蘊(yùn)充分的表現(xiàn)出來了。中國是個(gè)比較重視家庭延續(xù)的國家，比較看重對(duì)子嗣的傳承，為了能夠?qū)⑦@種美好的愿望表達(dá)出來，吉祥圖案中就出現(xiàn)了象征“望子成龍”或“榴開百子”的圖案，寄托著人們的美好愿望。我國勞動(dòng)人民比較重視對(duì)生活的熱愛，因此，勞動(dòng)人民祈禱有美好的現(xiàn)實(shí)生活，并期望能夠延續(xù)這種美好現(xiàn)實(shí)，這種觀念在吉祥圖案中的表現(xiàn)形式就多種多樣，千姿百態(tài)了，這是勞動(dòng)人民最樸實(shí)的生活愿望的表達(dá)方式，將民族品德和性格直接的反映出來了，并自發(fā)的形成凝聚力。
3結(jié)語。
吉祥圖案是數(shù)千年傳統(tǒng)文化的重要支流。不僅凝聚著國人的審美情趣、倫理情感和宗教情懷，更多的是幫助人們更好的去生活，將人們追求吉祥和幸福生活的美好愿望在吉祥圖案中體現(xiàn)出來，把人們的美好愿望藝術(shù)化、象征化、社會(huì)化，讓其滿足人們的心理需求，構(gòu)建吉祥的美好畫面。
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中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二十
我國最早提出“以人為本”可以追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期名相管仲對(duì)齊桓公陳述霸王之業(yè)的言論。文中記載“失霸王之所始也，以人為本，本理則固，本亂則國危。”意為霸王事業(yè)之所以能有穩(wěn)固的開端，是以人民為根本的，人民為根本國家才能鞏固，否則國家勢必會(huì)危亡。公元前（490-421）中世紀(jì)歐洲發(fā)起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，主張以人為本的理念并先后出現(xiàn)了人文主義、人道主義及人本主義思潮。人們主張個(gè)性解放、肯定人權(quán)。隨著文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)達(dá)到鼎盛時(shí)期，以人為本的人文主義思想深入人心并給人們的生活帶來巨大的改變。
二、“以人為本”設(shè)計(jì)理念。
設(shè)計(jì)是伴隨著人類生活的出現(xiàn)而產(chǎn)生和發(fā)展的。以認(rèn)為本的設(shè)計(jì)理念是為了滿足人們某種需要而對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象做的有目的的創(chuàng)造活動(dòng)。
（一）設(shè)計(jì)與文化的和諧。
我國歷史悠久，每個(gè)地域、每個(gè)民族都有它獨(dú)特的文化背景，如果脫離這種背景去設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就會(huì)在精神上被孤立。設(shè)計(jì)與文化相互影響、相輔相成。從實(shí)踐來看，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)適應(yīng)文化，因?yàn)槊撾x了文化的設(shè)計(jì)產(chǎn)物是無法被人們所接受的；而文化又是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，縱觀設(shè)計(jì)的歷史不難發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)在一定程度上也改變著人們的生活。如“包豪斯”院校提出的“由繁至簡”影響著建筑設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)以及視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)等，我們的生活也因?yàn)檫@些設(shè)計(jì)變得簡化和有趣。
（二）設(shè)計(jì)與宗教的共生。
現(xiàn)代設(shè)計(jì)源于歐洲，同時(shí)也源于歐洲的藝術(shù)和工業(yè)大生產(chǎn)的糅合。世界很多高端的藝術(shù)都源于宗教，如文藝復(fù)興使其的教堂壁畫及中國敦煌的壁畫等。最高尚的藝術(shù)源于信仰和自我的人性釋放，因此設(shè)計(jì)為了滿足大眾審美需求必然進(jìn)入以人為本的高度。佛教是世界三大宗教之一，它起源于印度，主要流行在亞洲地區(qū)。藏傳佛教經(jīng)過了在中國若干年吸收、融合、發(fā)展和變化，如今已經(jīng)發(fā)展為極具中國特色一種藏傳佛教的裝飾藝術(shù)。藏傳佛教通過許多藝術(shù)形式、藝術(shù)手法來反映現(xiàn)實(shí)生活，無論是與佛教教義相關(guān)，或是有只為純粹裝飾目佛教裝飾紋樣，都使得設(shè)計(jì)作品成為村求代表本民族文化和傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的突破口，都為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)增加了新設(shè)計(jì)元素。如今流行的裝飾圖案“宗教幾何學(xué)”也是為滿足人們個(gè)人的需求而產(chǎn)生并發(fā)展的一種裝飾紋樣，而這種裝飾藝術(shù)對(duì)于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)啟示更需要我們?cè)趯?shí)踐中用心體會(huì)。人類按照自己的需要去改變一件事物目的是為了更好的服務(wù)于生活。因此從某種意義上說，人類每一次的改變事物的現(xiàn)狀都可以稱之為設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)的出現(xiàn)是體現(xiàn)人的思想并創(chuàng)造出合理的生活服務(wù)對(duì)象，設(shè)計(jì)的完成也是人類合理規(guī)劃的范疇?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)理念，是客觀決定的必然。由于人的個(gè)體化差異，人的地域、年齡、受教育程度、人的需求、價(jià)值觀的多元化等原因，使得不同的人對(duì)“以人為本”這一概念的理解不盡相同，這就需要設(shè)計(jì)師能夠正確的理解“以人為本”的設(shè)計(jì)理念并加以區(qū)分。同時(shí)這種“以人為本”的需求又分為客觀需求和主觀需求兩種。不論在建筑設(shè)計(jì)還是在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中客戶所傳達(dá)的需求有時(shí)是設(shè)計(jì)案例所依托的實(shí)體必須存在的理由，如包裝設(shè)計(jì)必須依附于色彩和結(jié)構(gòu)；建筑設(shè)計(jì)必須依附于材料和空間劃分，這些都是客觀需求。但往往設(shè)計(jì)師在滿足基本的物質(zhì)需求后還要考慮客戶個(gè)人對(duì)宗教等精神層面的所帶來的設(shè)計(jì)中“以人為本”的意識(shí)，設(shè)計(jì)中的任何目的與結(jié)果都不單單是直接性的為人服務(wù)或完全以人的“需求”為中心，而是從設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)需求的復(fù)雜性和多層次性的角度進(jìn)行分析。無論是直接、還是間接性目的的滿足對(duì)象需求，在設(shè)計(jì)目的結(jié)構(gòu)中，最終都會(huì)落實(shí)到對(duì)人的某種需求的分析與滿足上去，最終都會(huì)以人類的`“存在需求”為中心。
三、“以人為本”設(shè)計(jì)理念所解決的設(shè)計(jì)中存在的問題。
“大道至簡”的包豪斯美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)至今影響了很多偉人，比如喬布斯認(rèn)為，簡約化設(shè)計(jì)的一個(gè)核心要素就是讓人能直觀地感覺到它的簡單易用。設(shè)計(jì)上的簡單并不總能帶來操作上的簡易。有時(shí)候，設(shè)計(jì)得太漂亮、太簡化，用戶用起來反而不會(huì)那么得心應(yīng)手。不論是蘋果產(chǎn)品的外觀還是界面設(shè)計(jì)都遵循了“從簡”的理念，但是我們不難發(fā)現(xiàn)，他的產(chǎn)品并沒有因?yàn)楹喕诓僮魃蠋砺闊?。反觀當(dāng)下的很多的設(shè)計(jì)作品一味追求形式化而忽略了包裝設(shè)計(jì)的基本保護(hù)功能，這種設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種資源的浪費(fèi)。一些極端的形式主義者認(rèn)為形式是設(shè)計(jì)的全部，因?yàn)樾问绞菦Q定消費(fèi)者購買力的主要因素。但是他們只看重了形式卻忽略了功能的重要性，因此不斷反觀“以人為本”的設(shè)計(jì)理念能在設(shè)計(jì)中及時(shí)糾正形式主義錯(cuò)誤，重新建立起設(shè)計(jì)帶給人們的便利。我們現(xiàn)在所推崇的“設(shè)計(jì)以人為本”，當(dāng)然也不應(yīng)只注重產(chǎn)品功能而忽略或輕視產(chǎn)品外形，而應(yīng)該從設(shè)計(jì)的原始目的也就是人的需求這種深層次的元素出發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)的各種層面、各種涵義進(jìn)行分析和研究。設(shè)計(jì)者在分析對(duì)象的需求時(shí)，要考慮兼顧到物質(zhì)和精神的雙層需求，要有人與物和諧共存的意識(shí)，同時(shí)在設(shè)計(jì)的過程中加入人與自然的和諧等因素，能真正做到“設(shè)計(jì)為人”，一方面，要將設(shè)計(jì)品與人類劃為一個(gè)生存空間進(jìn)行思考，形成一個(gè)人化的世界。另一方面，人的客觀需求和主管情感等因素，又必須借助于一定的物質(zhì)形式作為載體來表達(dá)出來。脫離了人的設(shè)計(jì)是不可能存在的，設(shè)計(jì)最終體現(xiàn)出和打動(dòng)人心的是設(shè)計(jì)的人性。
四、結(jié)語。
隨著社會(huì)的發(fā)展，設(shè)計(jì)中的“以人為本”在認(rèn)知觀念上有了新的進(jìn)展。作為設(shè)計(jì)者要正確地理解設(shè)計(jì)中的“以人為本”，優(yōu)化自身的資源結(jié)構(gòu)、把握正確合理的價(jià)值取向，這樣才能使得設(shè)計(jì)更加合理化、科學(xué)化。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二十一
：儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。
簡單地說，中國傳統(tǒng)文化是以儒家思想為主體、道家和佛家思想為兩翼的文化思想體系。
在孔子、孟子確立了儒家思想的基本觀后，儒家思想發(fā)展的歷史貫穿了中國從先秦到“五四運(yùn)動(dòng)”以來幾千年的歷史，影響了一代又一代的中國人，其基本思想已經(jīng)滲透到了人們生活的方方面面。像中國古代兒童入學(xué)，首先要讀“四書”，即儒家哲學(xué)最重要的讀物——《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家對(duì)儒家思想進(jìn)行了完美的補(bǔ)充，儒、道、佛三家和諧共存，構(gòu)建了中國人自己的精神家園。所以說把握住這三家文化的內(nèi)涵，就把握住了中國傳統(tǒng)文化的核心，從而有利于更好地理解其對(duì)和諧社會(huì)的思考和貢獻(xiàn)。
儒家理論強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)，認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。其主要內(nèi)容簡單說就是是仁和義。仁義的觀念是儒家思想最為強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)，以前人們說某某人是偽君子，罵他“假仁假義”，就是說仁義觀。其實(shí)儒家仁義觀是一種高尚的個(gè)人道德情操觀，他要求人們做事情必須符合道德標(biāo)準(zhǔn)。如果是出于非道德的考慮，即使做了應(yīng)該做的事，這種行為也是“不義”的行為，用一個(gè)為孔子和后來儒家學(xué)者所蔑視的詞來說，那就是“為利”。“義”與“利”之間的辯論是中國人千百年來的熱門話題。
其次，儒家理論強(qiáng)調(diào)家庭的和睦與社會(huì)的和諧。修身、齊家、治國、平天下，這是被儒家經(jīng)典理論提倡的一個(gè)和諧社會(huì)的基本次序?！凹液腿f事興”，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦直接影響社會(huì)的平安、和諧。儒家思想強(qiáng)調(diào)依靠道德的規(guī)范作用來實(shí)現(xiàn)家庭和諧，通過提煉、宣揚(yáng)相應(yīng)的倫理規(guī)范來調(diào)適父子、夫婦之間的關(guān)系，從而構(gòu)成了中國人的基本價(jià)值觀及和諧繁榮的道德世界。
道家文化與儒家思想簡單地說是一種對(duì)立統(tǒng)一。儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，但是道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的自然自發(fā)的東西，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧。人們常說孔子重“名教”，老、莊重“自然”。中國哲學(xué)的這兩種趨勢，約略相當(dāng)于西方思想中古典主義和浪漫主義這兩種傳統(tǒng)。儒道兩家文化既相互對(duì)立，同時(shí)又相互補(bǔ)充，兩者相輔相成、相得益彰。
道家文化認(rèn)為只有遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能做到人與自然的和諧。自然界萬物在不斷變化，萬物變化所遵循的最基本的規(guī)律是“物極必反”，這種思想來自道家的祖師——老子。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端方向發(fā)展，這些性質(zhì)一定會(huì)使它轉(zhuǎn)向自身的反面，這構(gòu)成一條自然規(guī)律。所以要達(dá)到人與自然的和諧，必須掌握“度”這個(gè)事物發(fā)展變化的關(guān)鍵。
那么，怎樣衡量事物變化發(fā)展的“度”·事實(shí)上，沒有人能劃出適合一切事物、一切情況的絕對(duì)界限，必須依據(jù)客觀不斷變化。例如過去人們認(rèn)為海南不能發(fā)展工業(yè)，而現(xiàn)在，我們提倡“生態(tài)立省”和“一省兩地”戰(zhàn)略，就是考慮到海南保護(hù)得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境的必要性和發(fā)展工業(yè)的優(yōu)勢等現(xiàn)實(shí)情況，合理把握事物發(fā)展的“度”，在強(qiáng)調(diào)人與自然和諧的同時(shí)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。
佛教傳入中國，是中國歷史中最重大的事件之一。它傳入中國以后已經(jīng)與中國的思想相結(jié)合，推動(dòng)著中國的哲學(xué)思想不斷發(fā)展，形成了具有中國特色的佛學(xué)文化——禪宗，對(duì)中國哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等影響深遠(yuǎn)。
佛家文化的和諧理念首先是關(guān)于心境之間的和諧，也就是在人的認(rèn)識(shí)層面構(gòu)建主觀與客觀之間的和諧。佛教的平等和諧觀教人擺脫苦難的方法主要是教人掌握一種新的認(rèn)識(shí)體系，從自我的心理上尋求突破。在這種新的認(rèn)識(shí)體系的指導(dǎo)下，既體悟到世間一切的虛幻性，又認(rèn)識(shí)到世間一切存在的價(jià)值以及它們之間的圓融與和諧，從而在實(shí)現(xiàn)自我與他人、與社會(huì)、與自然之間圓融和諧的基礎(chǔ)上，完成精神的終極超越。
綜上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立場上提出了其對(duì)和諧社會(huì)的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精華。如何更好地繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化，既是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的客觀要求，也是新一代炎黃子孫的職責(zé)所在。我們將倍加努力，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，科學(xué)地繼承和發(fā)展和諧理念，為全面建設(shè)小康社會(huì)、不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的新局面而奮斗。
中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)論文篇二十二
我們的祖先在創(chuàng)造出文字語言的時(shí)候就通過相應(yīng)的圖像進(jìn)行表達(dá)、記錄，隨著文化的不斷積累發(fā)展后期出現(xiàn)了蝌蚪文、梅花篆等文字藝術(shù)。這些形形色色的文字藝術(shù)是我國古代先人的智慧結(jié)晶，也是文化流傳的一種標(biāo)志，通過世世代代文化藝術(shù)的匯聚、總結(jié)、升華才會(huì)出現(xiàn)現(xiàn)在多彩繽紛的文化。在繼承傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展的過程中要對(duì)傳統(tǒng)工藝不同的特點(diǎn)有足夠的了解，然后在發(fā)展文化建設(shè)的過程中給予相應(yīng)的保護(hù)措施。
1.輝煌的歷史。
我國古代的四大發(fā)明是我國人民的驕傲，而這些與傳統(tǒng)工藝有著直接的關(guān)系或者可以理解為這是文化工藝的一種產(chǎn)物。從古代到現(xiàn)在的傳統(tǒng)工藝一直記錄著不同時(shí)代的文化特點(diǎn)，這也是一種文化精神的傳承和發(fā)展。首先，我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中最具代表性的作品是陶瓷。根據(jù)我國的考古信息可以得知，在新石器的晚期之后在我國的長江流域、河北、廣西等地方就已經(jīng)開始了陶器的生產(chǎn)。伴隨著陶器的燒制技術(shù)的不斷成熟，到了元代出現(xiàn)了最為經(jīng)典的青花釉里紅陶瓷。到了明清時(shí)期，各式各樣的陶瓷層出不窮也讓陶器制造達(dá)到了登峰造極的地步。其次，青銅工藝也是傳統(tǒng)工藝的一大亮點(diǎn)，早在公元前2000年的時(shí)候我國就開始了青銅工藝的制作，直到西周時(shí)期青銅工藝達(dá)到了頂峰時(shí)期。在這輝煌的十五個(gè)世紀(jì)，人們匠心獨(dú)運(yùn)把不同時(shí)代的文化通過青銅工藝表達(dá)得淋漓盡致，也是現(xiàn)在我們可以了解當(dāng)時(shí)文化特點(diǎn)的一個(gè)重要依據(jù)。此外，漆器的生產(chǎn)也是一大亮點(diǎn)。漆器從一開始誕生的時(shí)候一直是一種貴族的象征，直到后來漆器逐漸應(yīng)用到工藝產(chǎn)品制作上。在佛像制作過程中通過使用漆進(jìn)行外部修飾，也讓佛教藝術(shù)得到了更大程度的升華。最后，玉文化的發(fā)展一直伴隨著我國文化的發(fā)展。早在先秦時(shí)代古人認(rèn)為玉的純潔是一個(gè)君子的標(biāo)志。隨著時(shí)代的發(fā)展，各種玉制的首飾也曾出不窮，所以說玉文化的發(fā)展跟人們的物質(zhì)、精神生活有著直接的關(guān)系。傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)即使經(jīng)歷了千百年的發(fā)展變化，卻一直沒有在歷史的長河中失去色彩，而是在歷史的發(fā)展中突顯出自己獨(dú)特的魅力。科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展讓現(xiàn)在人們的生活更加多元化，人們的意識(shí)也隨之增加，讓人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承更加注重。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是祖先用自己的畢生心血凝結(jié)出的智慧結(jié)晶，現(xiàn)代文化的發(fā)展離不開古代文化的傳承，同樣我們也沒有理由不去繼承和發(fā)展。
2.展望未來。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我們祖先流傳下來的舊文化。在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展過程中，很多的手工業(yè)在生產(chǎn)中依然保留著守舊的思想，同樣在文化層面上也存在著類似的情況。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)而言，人們的需求轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻踊?，只是單純?duì)之前的工藝照抄、照搬，這樣已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代人們的需要。為此對(duì)于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)要進(jìn)行適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新從而生產(chǎn)出更能滿足現(xiàn)代人需求的工藝美術(shù)。但是創(chuàng)新并不是只依靠自己的想象，而是在傳承傳統(tǒng)文化的前提下有效地進(jìn)行創(chuàng)新。傳統(tǒng)工藝美術(shù)的產(chǎn)品在質(zhì)料、樣式等方面已經(jīng)成為一種定勢，只是憑借現(xiàn)在的抽象藝術(shù)進(jìn)行雕刻不能很好地體現(xiàn)出玉石的材質(zhì)和美感，有時(shí)候會(huì)給人一種產(chǎn)品不倫不類的感覺。只是單純地依靠抽象思維去進(jìn)行工藝美術(shù)的制造雖然會(huì)體現(xiàn)出相應(yīng)的藝術(shù)觀念，但是也會(huì)使人感覺離傳統(tǒng)工藝美術(shù)越來越遠(yuǎn)。對(duì)于人們來說傳統(tǒng)的工藝美術(shù)已經(jīng)在人們的心中有了固定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在經(jīng)過以上的分析之后可以看出：第一，人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的定位依然停留在傳統(tǒng)工藝之上，所以在進(jìn)行現(xiàn)代工藝美術(shù)改進(jìn)的過程中要結(jié)合傳統(tǒng)工藝美術(shù)適度改進(jìn)。第二，正視人們對(duì)于新工藝產(chǎn)品的接受程度。因此，在工藝美術(shù)創(chuàng)新中應(yīng)注重自己風(fēng)格、樣式，也要考慮到人們對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的封閉式理解。
3.對(duì)主題的探討。
工藝美術(shù)造型主題的表達(dá)主要依靠形態(tài)，然而不同的時(shí)代、地域的變化、材料工藝等因素的影響，也會(huì)讓工藝美術(shù)具有不同的特色。我國古代在進(jìn)行工藝美術(shù)表達(dá)的過程中往往都是反復(fù)描繪一個(gè)圖形，對(duì)于這些圖形的反復(fù)描繪不單單是因?yàn)橄矚g這個(gè)外形，而是圖形本身內(nèi)在的引申含義。通過這些外在的圖形表達(dá)，不同時(shí)期人們對(duì)于生活、理想、宗教的一種追求和向往，借用這些圖形來象征生命繁衍、祛災(zāi)除禍。正因?yàn)槿藗儗?duì)于美好生活的不斷追求才會(huì)把這些外在的形轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄳?yīng)的意。所以，每當(dāng)我們看到一個(gè)工藝美術(shù)圖形的時(shí)候，不要單純欣賞雕刻的美麗，而是根據(jù)時(shí)代的不同、地域的區(qū)別、歷史文化的特點(diǎn)等去領(lǐng)悟圖形所代表的內(nèi)在含義。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)所創(chuàng)造的價(jià)值并不是單純的審美價(jià)值，而是具有多重價(jià)值。
（1）文化價(jià)值傳統(tǒng)工藝文化是我國民族文化組成的重要部分，同時(shí)也是文化發(fā)展的物質(zhì)載體，它能夠真正地反映出文化特性，既表現(xiàn)出歷史性又體現(xiàn)一定的現(xiàn)代性。還是我國文化的代表，通過傳統(tǒng)工藝文化實(shí)現(xiàn)與世界文化的良好交流。另外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也是我國重要的非物質(zhì)文化。
（2）產(chǎn)業(yè)價(jià)值工藝美術(shù)在發(fā)展的過程中很多都會(huì)具有當(dāng)?shù)氐奈幕攸c(diǎn)，當(dāng)?shù)貢?huì)根據(jù)自己的文化以及地理優(yōu)勢進(jìn)行公益文化的生產(chǎn)制造，最為典型的是景德鎮(zhèn)陶瓷。憑借地方的優(yōu)勢就地加工在投入很少的資金之后可以換得更高的價(jià)值。
（3）就業(yè)價(jià)值工藝美術(shù)的生產(chǎn)依賴于人和工藝，所以在有相對(duì)優(yōu)勢的地方可以通過家庭這樣的小團(tuán)隊(duì)進(jìn)行生產(chǎn)制造，其在促進(jìn)地方就業(yè)的過程中可以推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的增長。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)作為我國非物質(zhì)文化重要的組成部分，在發(fā)展過程中也會(huì)遇到很多問題。例如：我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)在發(fā)展的過程中，由于同類競爭行業(yè)偏多造成市場飽和的情況，傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品的銷量相應(yīng)降低。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，很多傳統(tǒng)工藝人員從事其它行業(yè)，造成我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)產(chǎn)品制作無人繼承的情況。此外，傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有相對(duì)較強(qiáng)的藝術(shù)性，要想實(shí)現(xiàn)較高的藝術(shù)水平就需要長期的鉆研、學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟，這樣就會(huì)給傳統(tǒng)文化的繼續(xù)傳承、深造造成一定的壓力。外界市場新產(chǎn)品的不斷沖擊同樣也會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品造成一定的影響。再加上傳統(tǒng)文化產(chǎn)品質(zhì)量得不到提升、人員素質(zhì)缺乏等都制約了傳統(tǒng)工藝美術(shù)的長久發(fā)展。
傳統(tǒng)工藝美術(shù)是我國文化建設(shè)中不可缺少的一部分，從現(xiàn)在我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)在發(fā)展中遇到的問題可以看出，要針對(duì)相應(yīng)的問題給予合理的改進(jìn)措施，防止我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的丟失。具體的措施包括：
（1）政府加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)力度與資金支持要想實(shí)現(xiàn)對(duì)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，首先就要對(duì)專業(yè)的工藝美術(shù)老師和相應(yīng)的專業(yè)人士進(jìn)行保護(hù)，在這個(gè)方面我們可以借鑒其他國家相應(yīng)的措施。日本為了保護(hù)本國的'傳統(tǒng)工藝美術(shù)制定了相應(yīng)的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》法規(guī)，這項(xiàng)法律中規(guī)定日本國家每年會(huì)撥用一部分資金用于傳統(tǒng)工藝美術(shù)大師和專業(yè)人士技能的培養(yǎng)，這樣有利于傳統(tǒng)工藝美術(shù)技術(shù)得到繼承和持續(xù)發(fā)展。所以，我國可以借鑒日本的政策對(duì)我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)實(shí)施相應(yīng)的保護(hù)政策，在細(xì)化相應(yīng)的法律法規(guī)的過程中讓整個(gè)保護(hù)制度上下有序進(jìn)行，為我國長期穩(wěn)定的傳統(tǒng)工藝美術(shù)發(fā)展和相應(yīng)技術(shù)人士的培養(yǎng)打下堅(jiān)定基礎(chǔ)。
（2）加大對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的關(guān)注力度這些年來，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平逐漸提高。人們開始逐漸重視傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝美術(shù)迎來了新的發(fā)展機(jī)會(huì)。在保護(hù)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的過程中我們首先要做到的是重視對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)，此外還需要國家相應(yīng)的制度進(jìn)行保護(hù)。如果每人都可以從心里樹立對(duì)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)的觀念，那么對(duì)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的保護(hù)已經(jīng)成功了一半。
（3）在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上注重主題的創(chuàng)新傳統(tǒng)的工藝美術(shù)作品在制造的過程中往往都是依據(jù)于清朝的樣式進(jìn)行設(shè)計(jì)，所以現(xiàn)代進(jìn)行工藝美術(shù)制作的過程中要學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新，對(duì)于傳統(tǒng)的風(fēng)格給予適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)。除此以外，注重工藝美術(shù)制作人員的能力培養(yǎng)，在整體提升制作人員能力的過程中增強(qiáng)創(chuàng)作者的藝術(shù)鑒賞能力。具體的措施是：要把自主創(chuàng)作能力作為工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，在發(fā)展的過程中要秉承經(jīng)濟(jì)發(fā)展為原則，增強(qiáng)工藝美術(shù)的創(chuàng)新能力。在提升自己相應(yīng)的設(shè)計(jì)能力之后，可以在最短的時(shí)間生產(chǎn)出檔次更高的工藝產(chǎn)品，這才是基于傳統(tǒng)創(chuàng)新的新理念。
（4）注重品牌效應(yīng)，培育新型區(qū)域品牌產(chǎn)品在品牌發(fā)展的過程中，要注重企業(yè)品牌與區(qū)域品牌相互結(jié)合，力求培育出在同類競爭產(chǎn)品中更具有地方優(yōu)勢、特色的新產(chǎn)品。在發(fā)展過程重點(diǎn)是要有自己的新產(chǎn)品，企業(yè)憑借自己的內(nèi)在優(yōu)勢的過程中爭取創(chuàng)造國際品牌。此外，還要注重企業(yè)的自主創(chuàng)新能力，不斷改進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備水平的同時(shí)保護(hù)自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)。專業(yè)人士的創(chuàng)新能力也是未來發(fā)展的直接動(dòng)力，企業(yè)可以制定相應(yīng)的獎(jiǎng)勵(lì)制度激發(fā)專業(yè)人士的創(chuàng)新能力。對(duì)于有創(chuàng)意的員工企業(yè)可以給予一定的資金獎(jiǎng)勵(lì)，這樣在促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的同時(shí)也激發(fā)了員工創(chuàng)造的積極性。最后，發(fā)展創(chuàng)新過程中不能“閉門造車”，要及時(shí)關(guān)注國際上的工藝美術(shù)動(dòng)態(tài)，力求創(chuàng)新產(chǎn)品現(xiàn)代尚藝完美地結(jié)合在一起。傳統(tǒng)工藝美術(shù)是促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不可缺少的一部分，所以在后期發(fā)展過程中要采取相應(yīng)的措施進(jìn)行保護(hù)。