讀后感可以是對(duì)文學(xué)藝術(shù)作品的賞析和品評(píng)，也可以是對(duì)專業(yè)書籍的思考和總結(jié)。讀后感可以從不同的角度進(jìn)行分析和思考，突出書中的精神內(nèi)涵和啟示。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。讀后感可以有不同的風(fēng)格和表達(dá)方式，具體要根據(jù)自己的寫作風(fēng)格和思維習(xí)慣來(lái)決定。讀完一本好書后，我們可以讀一些其他人的讀后感，借鑒他們的觀點(diǎn)和表達(dá)方式，來(lái)豐富自己的寫作風(fēng)格。讀書是一種很好的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)方式，通過(guò)寫讀后感，我們可以更好地理解書中的故事和意義，同時(shí)也可以提高自己的寫作水平。讀完一本好書后，不妨寫一篇讀后感，分享自己的閱讀體驗(yàn)和感受。
易中天國(guó)家讀后感篇一
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過(guò)。
易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫完第六本，分別是《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f(wàn)字左右，其它每?jī)?cè)約十萬(wàn)字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國(guó)》系列生動(dòng)有趣的說(shuō)史風(fēng)格，易中天將歷史寫得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來(lái)關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴(yán)肅的歷史書，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿敬畏。但我們也需要輕松、入門、引導(dǎo)型的歷史書，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽過(guò)我推薦易中天中華史，就去買來(lái)讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書史料甚少，不合自己口味，隨便翻過(guò)幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛歷史，常常閱讀各種專門史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專業(yè)史書，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中?？傂蜓灾蟹治霰容^了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書，就了解了歷史的全部，那幾乎沒(méi)有一本書能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫一本史書，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題。我們民族早期的史書有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)主題(或者說(shuō)是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕?，即中華文明的核心來(lái)源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。
再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國(guó)家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來(lái)描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國(guó)崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃攀f(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)要寫三十六卷，但是這部書也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語(yǔ)言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天國(guó)家讀后感篇二
在中國(guó)4大名著里，我一向覺(jué)得三國(guó)寫的最好，也對(duì)它最感興趣。其中人物的情感變化以及事件和戰(zhàn)爭(zhēng)都是其他3大名著不可比擬的。易中天因?yàn)椤栋偌抑v壇》而一炮走紅。
的確，他講的三國(guó)很好，其中也夾雜著現(xiàn)代幽默。之前我看過(guò)《百家講壇》其他歷史部分，有些很生硬，像普通的講課。而易中天的講評(píng)更像是評(píng)書?！兑字刑炱啡龂?guó)》還原了真實(shí)的曹操，替周瑜辯誣，正說(shuō)諸葛亮，重評(píng)司馬懿。與人們眼中《三國(guó)演義》里人物形象有些許差別。有些人是英雄，但文學(xué)把他們污蔑了。例如曹操，周瑜?！兑字刑炱啡龂?guó)》采用的是各位歷史學(xué)家和歷史上的資料，還了“奸臣“一個(gè)清白，也寫出了蜀國(guó)大將的許多文學(xué)沒(méi)寫出的錯(cuò)誤。比如，書中寫到：事實(shí)上，歷史上的周瑜氣量是非常大的，《三國(guó)志》對(duì)他的評(píng)價(jià)是“性度恢廓“，就是氣量大，品質(zhì)好；當(dāng)時(shí)的人對(duì)他的評(píng)價(jià)也非常高，劉備說(shuō)他“器量頗大“；蔣干說(shuō)他“雅量高致“。所以他不可能因?yàn)槎始蓜e人而被氣死。
《易中天品三國(guó)》中幽默元素大概也是易中天成名的元素之一。例如：當(dāng)時(shí)諸葛亮手上已經(jīng)沒(méi)有兵了，只好把城門，四個(gè)城門全部打開，派了20個(gè)老兵在門口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個(gè)小孩子，坐在城樓之上唱卡拉ok但保守派的人大概對(duì)這種評(píng)論很反感。但總之電視前和讀者中的保守派是占少數(shù)的。
易中天國(guó)家讀后感篇三
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間?？梢妼O權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面。可以說(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇四
01卷《祖先》中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽钭钭钭钭钭钭畹膎次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn)；約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì)；當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”？其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》，首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治。《獨(dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：
我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來(lái)稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天國(guó)家讀后感篇五
易中天先生對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書中運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。
一本站在學(xué)術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。
原始時(shí)期的人類，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。
面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。
易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。
語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見一般史書的枯燥。
很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。
從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。
讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。
與此同時(shí)，在本書中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。
雖然歷史已然塵封，真相不見天日。
但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。
研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤。
看您挖到哪一層了，無(wú)論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感三：易中天中華史的硬傷 ——《中華根》讀后感(499字)
《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。
名學(xué)者寫史另類，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。
不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。
而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。
讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。
順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。
他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。
說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。
商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。
立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天寫的關(guān)于三國(guó)的書我看了不少，從眾所周知的《品三國(guó)》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國(guó)紀(jì)，最后他卻在三國(guó)紀(jì)的后記里面說(shuō)“三國(guó)，不該這樣被人矚目”。
當(dāng)初看《品三國(guó)》，特別希望他多講一點(diǎn)諸葛亮和趙云，畢竟是三國(guó)時(shí)期最喜歡的人物，但趙云基本沒(méi)怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實(shí)上趙云甚至關(guān)羽在那個(gè)時(shí)候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對(duì)他大書特書。
至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的'精彩卻是從劉備去世才開始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計(jì)。
“人們?yōu)樗摹鰩熚唇荨駠u不已，對(duì)他的‘三顧乃見’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計(jì)，并美其名曰‘智慧的象征’。
諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨(dú)。”當(dāng)一個(gè)人成為了一種符號(hào)，也不知是幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)的是成為符號(hào)說(shuō)明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴(kuò)大，不幸的是符號(hào)就是符號(hào)，那不是你，當(dāng)人們更多的關(guān)注這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，卻不會(huì)去明白真正的你。
當(dāng)單槍匹馬七進(jìn)七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺(tái)前大放光彩的時(shí)候，歷史上也可圈可點(diǎn)并不乏味的他們也只能被埋沒(méi)在后臺(tái)。
倒是想起周杰倫的一句歌詞“所有關(guān)于我的傳說(shuō)，全都不對(duì)，全部是紙屑，全部要改寫?！?BR> 還有點(diǎn)就是所謂的忠義，《三國(guó)演義》核心價(jià)值觀的忠義。
“忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時(shí)?！钡赖虏皇翘摕o(wú)縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權(quán)歸口才好的人所有(比如關(guān)羽，被羅貫中說(shuō)成了演義三絕中的“義絕”，其實(shí)他在演義中做的事情義的同時(shí)也不義)，而是和每個(gè)人切身利益相關(guān)的東西。
如用這不靠譜的忠義作為核心價(jià)值觀，最終只能是偽善，認(rèn)不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認(rèn)清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認(rèn)為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價(jià)值觀是很重要的事情。
這也是他反對(duì)人們?nèi)绱岁P(guān)注三國(guó)的原因，演義中“術(shù)”的權(quán)謀風(fēng)生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術(shù)不傳道則術(shù)的使用就會(huì)亂來(lái)。
易中天老師作為知名學(xué)者、知名暢銷書作家，史學(xué)上的成就暫無(wú)法評(píng)論，但是至少在如何讓書有趣、暢銷上確實(shí)有有功力的。
1)語(yǔ)言詼諧幽默，親民。
這一點(diǎn)上，從最初的品三國(guó)開始，一直是易老師的作風(fēng)
2)有自己的思想，有思考的過(guò)程，有自己的考證。
這一點(diǎn)是一般的羅列事務(wù)的歷史書所不具備的，能夠引導(dǎo)人們對(duì)自己平時(shí)獲取知識(shí)后進(jìn)行進(jìn)一步的思考。
3)有注釋，標(biāo)明出處和參考。
方便拓展閱讀
4)制作精良，閱讀舒服，有合適的插圖
5)和外國(guó)文明結(jié)合綜合論述
當(dāng)然，有些論述還是有些牽強(qiáng)，有些刻意博人眼球的感覺(jué)。
比如說(shuō)生搬硬套的把夏娃放在女媧前頭;人類從有毛的猿人變?yōu)闊o(wú)毛的人類，是因?yàn)榭瓷先ジ愿?主要觀點(diǎn)出自莫里斯的《裸猿》)等等。
還有一些描述也有故意往微葷的段子上靠的嫌疑，實(shí)在沒(méi)有必要，或者需要再處理的不那么顯眼。
第一部《中華根》
第一卷《祖先》閱讀時(shí)間 20xx年7月
社會(huì)的變遷就是猿人--》原始群落--》氏族(母系和父系)--》部落--》部落聯(lián)盟--》國(guó)家。
對(duì)應(yīng)的標(biāo)志性人物就是夏娃(中國(guó)神話中缺失，從伊甸園里生搬硬套過(guò)來(lái)的)，女媧(母系氏族)、伏羲(伏羲氏族)、炎帝(早期部落)、黃帝(后期部落)、堯舜禹(部落聯(lián)盟)，最后夏啟子承父業(yè)，開始國(guó)家。
即便是國(guó)家也有過(guò)程，夏是部落國(guó)家，商是部落國(guó)家聯(lián)盟，周是國(guó)家聯(lián)盟
根因是財(cái)富和權(quán)利。
早期財(cái)富不足，大家都是根據(jù)母親區(qū)分氏族，隨著財(cái)富逐漸增加，有了私有的概念，那財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者男性的地位不斷提高，最終演變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)。
財(cái)富的不均導(dǎo)致權(quán)力的不同，隨著財(cái)富和權(quán)力的不斷集中，部落，部落聯(lián)盟，國(guó)家的演變也就順理成章了。
易中天國(guó)家讀后感篇六
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺(jué)沒(méi)有到極限的過(guò)癮，于是就讓弟弟在學(xué)校買了他的書，我本以為弟弟可以在他的簽收會(huì)上拿回他的`簽名。
這不是因?yàn)槲覜](méi)有拿到簽名而找的合理的借口，實(shí)在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會(huì)和看寶貝一樣，看著一頁(yè)頁(yè)，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，武是一個(gè)了不起的女人，她身上的優(yōu)點(diǎn)是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無(wú)憂的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，還要讓別人感覺(jué)不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認(rèn)為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實(shí)不明白一個(gè)道理，一個(gè)有腦子的女人，很多時(shí)候是吸引男人最原始的動(dòng)力，這也幫助她建立了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔?，這種支持才更加彌足珍貴。在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)，武一直堅(jiān)持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說(shuō)，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛人，沒(méi)有幾個(gè)可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個(gè)人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個(gè)位置，在皇位的爭(zhēng)斗中，本就是一個(gè)不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，她能保了自己又把國(guó)家治理有方，算是很成功了！
我個(gè)人認(rèn)為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對(duì)自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話結(jié)尾：道德永遠(yuǎn)是必須的，人之為人，就在于有道德，沒(méi)有道德，人就會(huì)變成獸。只有道德，人就會(huì)變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒(méi)有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話給人太多的思考空間了！
易中天國(guó)家讀后感篇七
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書試圖在探詢國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤，人越來(lái)越多、地盤越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女媧。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降?，?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天國(guó)家讀后感篇八
當(dāng)下的易中天被稱為是百家講壇中的“超女”，紅極一時(shí)。當(dāng)然，也有很多罵聲，說(shuō)他是曲解歷史，誤人子弟。在我讀完《易中天品三國(guó)》后，沒(méi)有像電視上說(shuō)的那種“嫁人就嫁易中天”的沖動(dòng)，也沒(méi)感到他是一個(gè)曲解歷史，嘩眾取寵的騙子。
易中天是根據(jù)三國(guó)正史中的人物傳志，用現(xiàn)代的心理學(xué)和個(gè)人的人生閱歷去注釋歷史人物大約的想法。也許是對(duì)，也許是錯(cuò)，但比較人性化。因?yàn)槿龂?guó)的意思就是中國(guó)大陸上同時(shí)存在的三個(gè)國(guó)家，像現(xiàn)在世界中的國(guó)家一樣，都擁有自主權(quán)的，在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，各國(guó)家的將領(lǐng)、謀士在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所做出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)生的戰(zhàn)役，根本沒(méi)有絕對(duì)的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，都是以本國(guó)利益?zhèn)€人利益為前提的。
三國(guó)既是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。在這短短幾十年中，曾經(jīng)有過(guò)多少英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，又有過(guò)多少人雄霸一方，比如兩個(gè)漂亮的草包：劉表、袁紹?？蓯鄣募樾郏翰懿?。一代梟雄：劉備。一代奸雄：董卓。西涼忠臣：馬騰。小霸王：孫策。…。他們都有自己的地盤，自己的事業(yè)，自己的武將與謀士。
兩個(gè)漂亮的草包：袁紹、劉表，雖然手下人才濟(jì)濟(jì)，但是他們卻不懂得利用這些人才，導(dǎo)致沒(méi)有把他的文臣武將的長(zhǎng)處發(fā)揮出來(lái)，反而把短處盡情釋放、淋漓盡致。
袁紹關(guān)渡之戰(zhàn)不聽沮授等的建議，不僅集結(jié)大軍進(jìn)攻官渡，而且把沮授關(guān)押起來(lái)，剝奪他的軍權(quán)，而把軍權(quán)交給只會(huì)拍馬屁的郭圖，結(jié)果致使全軍覆沒(méi)，領(lǐng)土淪陷，自己吐血而亡，死后兒子們相互爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，最終自己一手打下來(lái)的江山毀于一旦。
劉表則是太懦弱，太無(wú)能，太迂腐。當(dāng)時(shí)天下文人墨客，豪杰義士集結(jié)于荊州避難，而劉表居然一個(gè)也沒(méi)用，真是無(wú)能。結(jié)果死后，兒子也不戰(zhàn)而降，自己的領(lǐng)土拱手相讓給曹操，并且兒子、妻子被殺死。
董卓因?yàn)闅埍┒鴮?dǎo)致群起而攻之，結(jié)果自己也沒(méi)好下場(chǎng)，被自己的義子殺死。當(dāng)然，呂布?jí)櫲肭榻?，窩里反，也就不足為奇了。
曹操則是治世之能臣，亂世之奸雄，雖然自己能控制手下，卻未能讓兒孫守住江山，結(jié)果自己多年的心血落入司馬家族手中。曹操有時(shí)也一意孤行，如他占取荊州后，一不勞軍，二不安民，卻還不聽程昱之言，以為孫劉不會(huì)聯(lián)合，最后火燒赤壁，慘敗而逃，這就說(shuō)明不能不聽別人的勸告。從他父親對(duì)他“家賊難防，偷斷屋梁”的評(píng)論來(lái)看，他狐性多疑失天下，也是個(gè)必然的結(jié)果。
劉備表面上是仁義之君，其實(shí)很會(huì)用計(jì)收買人心，讓那么多優(yōu)秀之士死心塌地為他去死，真的是很奸詐和狡猾，讓人防不勝防。但是一代梟雄也有缺點(diǎn)，太感情用事，結(jié)果彝陵之戰(zhàn)大敗，自己的精兵強(qiáng)將大部分都搭了進(jìn)去，自己也病逝于白帝城，然后還來(lái)了個(gè)“白帝城托孤”，又讓他那不該被趙云救回的兒子害死了一批人。一代梟雄的下場(chǎng)竟是這樣，真是可悲…。。
說(shuō)到一個(gè)個(gè)的一方霸主，就不得不提一下其中優(yōu)秀的軍師。神機(jī)妙算的諸葛亮，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)偉大的政治家。他出使江東，促使劉備集團(tuán)和孫權(quán)集團(tuán)聯(lián)合的事，就是最好的證明。他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，只可惜被劉備“三顧茅廬”騙了去，于是感激涕零，為劉家賣命?！冻鰩煴怼冯m明世，卻無(wú)疑也是他的提前寫好的遺囑。
“既生喻，何生亮！”人們便會(huì)想起那個(gè)氣量狹窄的周喻，但其實(shí)周喻氣量并不狹窄，而是心胸開闊之人，只是因“諸葛亮三氣周瑜”就把他整死，未免有失大將風(fēng)度，但這也許只是為了反襯諸葛亮之聰慧而對(duì)他的一種誣陷。后人說(shuō)他小氣的說(shuō)法，也許只是對(duì)自己的一種安慰吧。
從易中天品三國(guó)我們可以看出，深刻不等于晦澀，精奧不等于難懂。思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一，可以將一個(gè)非常復(fù)雜和話題，變得通俗易懂。有機(jī)會(huì)你也去看一下《易中天品三國(guó)》，相信你會(huì)明白的更多，這其中不只是精彩的故事情節(jié)，更容括了人生百態(tài)，教你很多做人的道理。
易中天國(guó)家讀后感篇九
01卷《祖先》。
這一卷中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽頽次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn);約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì);當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”?其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》。
首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治。《獨(dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
03卷《奠基者》。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個(gè)字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來(lái)稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天國(guó)家讀后感篇十
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天國(guó)家讀后感篇十一
秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形?！币簿褪钦f(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的'小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。
易中天國(guó)家讀后感篇十二
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對(duì)古代官場(chǎng)倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會(huì)的變遷，更多年后人們會(huì)給他更高的評(píng)價(jià)。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達(dá)、李白的詩(shī)意浪漫一樣熾熱。曹操詩(shī)作文學(xué)水平極高，意象清晰、襟懷開闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時(shí)光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個(gè)人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語(yǔ)哀切，安排妾婦分香賣履，眷戀親情。書中高度評(píng)價(jià)曹操，富有真性情，是個(gè)可愛的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛才用才不計(jì)德行與出身，挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國(guó)文化對(duì)人才的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學(xué)成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個(gè)品評(píng)人物是海瑞，得罪的卻是整個(gè)古代官場(chǎng)操作機(jī)制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收?qǐng)?。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來(lái)同僚彈劾。
自幼認(rèn)為海瑞是官場(chǎng)標(biāo)榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚(yáng)之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時(shí)常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無(wú)畏，常常一襲青衣，微服私訪，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報(bào)，快意恩仇,演員與觀眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚(yáng)?？匆字刑烊绱藷o(wú)情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對(duì)劉邦項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠(yuǎn)存在于人群之中，項(xiàng)羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對(duì)人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時(shí)想起《道德經(jīng)》對(duì)水的特性、對(duì)有與無(wú)的闡釋，在此不是一次契合嗎？知識(shí)才學(xué)再多有時(shí)不如善于爭(zhēng)斗的人，使人不得不承認(rèn)爭(zhēng)斗更是非凡的學(xué)問(wèn)與才能。
書中對(duì)武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭(zhēng)斗中獲得勝利。最精彩是書中對(duì)武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無(wú)人祭祀于己無(wú)利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱皇后，立下無(wú)字碑，任人評(píng)說(shuō)。無(wú)字之碑，彰顯武氏性格特征，時(shí)也、運(yùn)也、命也，管了他人說(shuō)些什么。
書中詳細(xì)分析了項(xiàng)羽性格特點(diǎn)，李治性格弱點(diǎn)，性格決定命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)命時(shí)，命運(yùn)是否能安然妥當(dāng)把他安放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｎ涫嫌商铺诓湃说降畚?，是命運(yùn)使然，還是宮廷爭(zhēng)斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見和稀泥的老好人，總是圓滑溜過(guò)去，無(wú)為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識(shí)洛賓王的文采留下愛才佳話。
讀書中就這樣邊讀邊思，給了讀書人無(wú)窮的樂(lè)趣！
易中天國(guó)家讀后感篇十三
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個(gè)大市場(chǎng)”有言：“廣州不但是一個(gè)”買東西的地方“，也是一個(gè)”吃東西的地方“，要不然怎么說(shuō)”食在廣州“中國(guó)是一個(gè)飲食文化極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，全國(guó)各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實(shí)上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚(yáng)州“等說(shuō)法。但在我看來(lái)，成都、揚(yáng)州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因?yàn)閺V州的菜肴和點(diǎn)心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因?yàn)閺V州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因?yàn)橹挥袕V州，才二十四小時(shí)都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過(guò)北京路，心血來(lái)潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當(dāng)我穿街過(guò)巷，走到那個(gè)曾經(jīng)熟悉的位置之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿大街都是一樣的門面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個(gè)部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時(shí)下深受年輕人喜愛的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來(lái)鄰里街坊的稱贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會(huì)被稱為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無(wú)可取代的名稱。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點(diǎn)肥肉。精肉味道濃郁，配以一點(diǎn)肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚，在鍋中自由翻滾。時(shí)限也是一門學(xué)問(wèn)，短一分，封口處會(huì)硬得難以下咽，長(zhǎng)一分，又會(huì)因?yàn)楸砥て茡p而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長(zhǎng)長(zhǎng)的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒(méi)有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細(xì)軟的日本拉面不行，同出老城一門的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最愛，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會(huì)用簡(jiǎn)單的豬骨湯和雞湯替代大地魚湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來(lái)的特定味道，還有隨之帶來(lái)的回憶，卻是無(wú)可替代。
老字號(hào)，家家戶戶有著獨(dú)特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨。或許也是因?yàn)閺男〉酱笠恢痹诔?，能夠辨別出十?dāng)?shù)年來(lái)，味道的細(xì)微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠(yuǎn)都是一樣的味道。
老字號(hào)，并非一成不變。他們也會(huì)擴(kuò)充店面，添加設(shè)備。他們的價(jià)格也會(huì)隨之提升，只是滯后于物價(jià)的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過(guò)媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅(jiān)持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿回憶的街道，滿懷人情味的舊街坊，以及慕名前來(lái)，滿足離去的人們，偶爾帶來(lái)一細(xì)新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開老城的回憶和人情味。
易中天國(guó)家讀后感篇十四
這本書的作者是我很喜歡的易中天，從《漢代風(fēng)云人物》到《品三國(guó)》，從《讀城記》到《中國(guó)的男人與女人》，每一次閱讀他的文章，都能感到一股濃厚的人文氣息。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)，地區(qū)的環(huán)境飲食，休閑，各個(gè)地區(qū)人民思想的比較，無(wú)一不反應(yīng)出作者濃重的人文情懷。
北京，上海，杭州，武漢，成都，廣州，在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)冰冷的城市，而在作者的筆下，卻成為了人們思考與文化的體現(xiàn)。無(wú)論是“天子”腳下談?wù)摯笫碌钠胀ǔ鲎庹咚緳C(jī)，還是在大上海的小巷中為老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街邊茶館中喝蓋碗茶的老人，都是作者觀察分析的對(duì)象。
文中有大量的篇幅用來(lái)比較上海與北京的區(qū)別，作者從兩城的別稱來(lái)分析，北京雖大，人口2200萬(wàn)，但卻沒(méi)有“大北京”說(shuō)法，上海雖繁華，但人們普遍生活節(jié)儉，不鋪張浪費(fèi)，不愿意為少走三步路而多花一分錢，武漢雖地處全國(guó)中心，又是重要的交通樞紐，卻在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有成為首都。成都人的生活為何安逸，閑適?。這一個(gè)個(gè)看似奇怪的問(wèn)題，讀后思考一番，它們確實(shí)發(fā)生在我們身邊，只是忙于生活的我們沒(méi)有用心去感受，看到這里，我不禁為?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老師德仔細(xì)以及對(duì)生活的態(tài)度而拍案叫絕。在后面的文章中，易中天老師對(duì)此作出了詳細(xì)合理的解釋。北京：在近百年都是政治文化學(xué)術(shù)中心，而金融資本不發(fā)達(dá)，自認(rèn)無(wú)法稱為大北京，上海人受外國(guó)文化熏陶較早，且物價(jià)較高，生活又要很精致，自然很節(jié)儉，理財(cái)才能使生活即滋潤(rùn)又不奢華；武漢雖地理位置重要，水運(yùn)陸運(yùn)均發(fā)達(dá)，但夏天奇熱無(wú)比，是三大火爐之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，地處盆地，受外界破壞較少，養(yǎng)成了成都人好休閑，不善于忙碌的特點(diǎn)。作者從理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情懷來(lái)向我們進(jìn)行詮釋與講述。這就是易中天，中國(guó)第一位將高深的學(xué)問(wèn)變?yōu)橥ㄋ滓锥植皇疃鹊奈淖?。而文章旁邊恰到好處的插圖，使我仿佛身臨城市的中央大街，體現(xiàn)出上海紙醉金迷的繁華，一會(huì)兒置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗蓋碗茶，與三五好友一起品頭論足，別有一番享受。
讀完這本書，我又回到了我的城市，結(jié)束了這場(chǎng)城市之旅。在此書之外，我也讀過(guò)許多關(guān)于城市的書籍，但都不如易老師的《讀城記》寫的深刻及易懂，《中國(guó)城市的1000個(gè)細(xì)節(jié)》寫的很全面，但是分析的不夠徹底，只有表面的現(xiàn)象，卻沒(méi)有對(duì)性格等的研究；《城市季風(fēng)》寫的很深，很徹底，但是太過(guò)于深刻，很少與我們身邊的事物聯(lián)系，看起來(lái)就像教授的論文，難懂。
所以，對(duì)于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推薦他們?nèi)タ催@本書?！俺鞘凶屔罡篮谩保前?！讓我們真正地靜下來(lái)，去傾聽城市的聲音，感受城市的情懷。
易中天國(guó)家讀后感篇十五
或許細(xì)膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細(xì)膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書中的讀城，其實(shí)是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實(shí)讀的是各個(gè)城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書，仿佛結(jié)束了一場(chǎng)歷史與文化的旅程。到過(guò)很多城市，但從來(lái)沒(méi)有對(duì)所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書，后來(lái)再去書中的城市時(shí)，再次靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點(diǎn)，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書，讓你品讀一個(gè)城市，了解一個(gè)城市，理解那個(gè)城市人們的行為，更好地融入那個(gè)城市。所以強(qiáng)烈推薦，在你想要去往那座城市前，細(xì)細(xì)地品讀一下易老的書；行程結(jié)束時(shí)，也記得翻閱一下易老的書。那么，對(duì)你喜愛和向往的那個(gè)城市，你會(huì)有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
易中天國(guó)家讀后感篇十六
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
易中天國(guó)家讀后感篇十七
聽說(shuō)易中天，是因?yàn)樵趯W(xué)生中流傳《品三國(guó)》；認(rèn)識(shí)易中天，是通過(guò)鋪天蓋地的媒體宣傳；走進(jìn)易中天，實(shí)在是無(wú)法抵御作品的誘惑。于是，在硬著頭皮讀完《品三國(guó)》后，開始捧起他的又一部力作《讀城記》，從此便沉浸其中。
我是六年級(jí)的《品德與社會(huì)》專職老師，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我深深知道，學(xué)生對(duì)于真實(shí)的渴求，有時(shí)候，育人無(wú)需大道理，只要你和學(xué)生同頻共振，大家的共鳴還是很多的。正因?yàn)槿绱?，我把這本書推薦給了學(xué)生，我認(rèn)為，不管小小年紀(jì)的他們是否能真正像易中天一樣解讀我們生活的城市以及熟悉和不熟悉的城市，我堅(jiān)信，總有一天，他們會(huì)懂的，甚至于我還開玩笑說(shuō)，這也是素讀。以下就是我的讀書心得，當(dāng)然，我也曾和學(xué)生熱烈討論過(guò)。
城市和人一樣，也是有個(gè)性的。有的粗獷，有的秀美，有的豪雄，有的溫情。比如北京“大氣醇和”，上?！伴_闊雅致”，廣州“生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”。城市文化往往被看成是一個(gè)誰(shuí)都可以插上一嘴的話題，就像看完一部電影后誰(shuí)都可以發(fā)表一番議論一樣。中國(guó)的城市極其可讀，中國(guó)可讀的城市又是何其之多！
在易中天的《讀城記》里，我和學(xué)生借助書這個(gè)平臺(tái)，與易中天眼中的各個(gè)城市對(duì)了次話。
首先當(dāng)然是北京，一個(gè)可愛的雙面的北京。在易中天的筆下，北京是個(gè)說(shuō)老不老、說(shuō)小不小的城市。為什么說(shuō)它老呢？因?yàn)楸本┯兄凭玫臍v史，是中國(guó)的首都，在歲月這壇老酒的沉淀過(guò)后，它便有了像老人一樣的威嚴(yán)，不言而喻的威嚴(yán)。老人，總是歷經(jīng)滄桑的。經(jīng)歷了中國(guó)無(wú)數(shù)次變革之后的中國(guó)，現(xiàn)在記憶力還剩下點(diǎn)兒什么吧？是的，不過(guò)那些完整的并不多，也只有天壇、故宮、長(zhǎng)城等了。那剩下的支離破碎的呢？它們呀，散落到記憶深處去了，散落到北京人兒的性格里去了，也散落到快要消逝的老北京文化里去了。不過(guò)似乎一直沒(méi)破碎的，是北京人的豪爽，是北京人的不修邊幅，是北京人的大氣，是北京人的禮貌。不過(guò)已經(jīng)破碎的，是過(guò)去的封建思想，是過(guò)去的帝王統(tǒng)治。是??！作為一個(gè)人，總有些記憶要被抹去，總有些記憶要增添進(jìn)來(lái)。于是，這樣一來(lái)又有了一個(gè)與老中國(guó)緊緊相扣的新中國(guó)。汽車、飛機(jī)、地鐵等都融入了北京的生活，棟棟高樓拔地而起，人人的生活幸福美滿。這意味著什么？這意味著新中國(guó)生活質(zhì)量的提高和經(jīng)濟(jì)的飛躍。早在前，我就到過(guò)北京，在登上長(zhǎng)城的一剎那，胸中涌起的是那樣強(qiáng)烈的自豪和驕傲，我相信這樣的感覺(jué)人人都有。
第二個(gè)是上海。張家港就在上海邊上，由于我和學(xué)生與上海接觸得也不少，所以讀起書來(lái)也倍感親切。令我們感興趣的是這樣兩個(gè)話題：“小樂(lè)惠”活法和上海男人。第一個(gè)話題說(shuō)是小家子氣，實(shí)際上就是精明。上海人的精明不是遠(yuǎn)近皆知？一看這個(gè)：“不合算！”一看那個(gè)：“不合算！”手頭上的錢都計(jì)算著用。關(guān)于這點(diǎn)嘛，學(xué)生們說(shuō)了，精明倒并不是那種要省錢之類的，就純屬好玩兒，也算是另一種生活中必不可少的“游戲規(guī)則”這樣的東西?，F(xiàn)在孩子們?cè)谛≠u部里買東西吃都要“實(shí)惠的”，每次都要在里面呆上很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行貨物對(duì)比。小賣部的老板嫌他們煩，每次把錢剛一交到老板手里就說(shuō)：“等等！你看好哦！我這包零食沒(méi)拆，我要換成那包！”總之，上海的風(fēng)土人情最為經(jīng)典。
還有廣州、成都、武漢、深圳、廈門等等。
我和學(xué)生都覺(jué)得，讀城真有趣兒！通過(guò)書來(lái)讀城更有趣兒！你通過(guò)書這個(gè)窗口讀完了城，某天還可以再打開窗口會(huì)會(huì)老朋友，接著與他聊。特別是孩子們的q友有的就是生活在這樣的地區(qū)，這本書因此成了我們之間更為牢固的聯(lián)系紐帶。
兩周，我們都讀完了這本書。我們經(jīng)歷了一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，即便你不能完全理解，也是一次難得的精神之旅，一定會(huì)在什么時(shí)候，在那個(gè)你自己也不曾注意的一瞬間，就表現(xiàn)出來(lái)了。正如易中天先生所說(shuō)，“人與人的差異，也是城市與城市之間的差距。”不同城市的人就像城市里涌動(dòng)的血液，不同的血液為白紙一般的城市注入它特有的活力與性格。久而久之，城市都像人一樣，有著自己的背景文化、家庭出身、性格特點(diǎn)等等。每到一個(gè)城市，就像在和一個(gè)個(gè)性色彩鮮明的人在對(duì)話。當(dāng)然，因?yàn)榉N種原因，不一定所有的人都一定要通過(guò)親身體驗(yàn)才能與不同的城市進(jìn)行對(duì)話，其實(shí)書也是個(gè)窗口。
那么，我們繼續(xù)讀書吧，讀可讀之書。我們一定要記?。焊褂性?shī)書氣自華，因?yàn)楦箖?nèi)的詩(shī)書會(huì)成為你的底蘊(yùn)，讓你美得耐看，美得持久彌新，讓你美麗一生。
易中天國(guó)家讀后感篇十八
把這些鮮活的現(xiàn)實(shí)從中華大地移向遙遠(yuǎn)的貓國(guó)，這種時(shí)空的錯(cuò)位給了我們陌生感，從而實(shí)現(xiàn)了作者的話語(yǔ)策略，同時(shí)也傳達(dá)給我們又一種另類的感覺(jué)，那就是作者悄然改變了的觀察視角。
寫作《貓城記》的1932年，是老舍在英倫度過(guò)了五年教書、讀書、寫作的歲月后回到混亂不堪、強(qiáng)敵環(huán)伺的祖國(guó)不久，此時(shí)的他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)事民瘼的關(guān)懷已有了一種全新的視角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，對(duì)其進(jìn)行文化反觀的新視角。
貓國(guó)的天空布滿了絕望的陰霾，但這位外來(lái)的闖入者卻試圖用一種感傷的文化構(gòu)想去描畫一個(gè)理想的現(xiàn)代中國(guó)。
在貓城，塵世間的種.種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏，在外來(lái)的觀察視野里被放大，使它們與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了雙重關(guān)系，而這個(gè)觀察者本身又與他心中理想的世界構(gòu)成了雙重的關(guān)系，這種強(qiáng)烈的雙重對(duì)比關(guān)系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗，它讓我們聯(lián)想到末日審判時(shí)白色大寶座前的毀滅，但同時(shí)又讓我們隱隱感受到一份對(duì)理想國(guó)度的激情盼望，它讓我們看見對(duì)天國(guó)翹首的基督信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見他們，乃是因?yàn)樽髡叩墓P端涌流著愛的激情，這是一種強(qiáng)烈的對(duì)土地的熱愛、對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)生命的熱愛。
易中天國(guó)家讀后感篇十九
在一個(gè)充滿鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書的開頭說(shuō):“城市和人民，也有個(gè)性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情?！彼?，閱讀城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實(shí)際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)都是冰冷的城市，而在學(xué)習(xí)作者的筆下，卻成為了提高人們進(jìn)行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺(jué)得對(duì)于最有趣的交匯點(diǎn)和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰(shuí)給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺(jué)實(shí)在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地?！半S著散文的首都，是一個(gè)多功能的城市，最大的軍事和政治機(jī)構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺(tái)和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也?！?BR> 要說(shuō)北京是城，也就是舊稱北京城，那么對(duì)于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進(jìn)行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒(méi)有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒(méi)有雜居生活現(xiàn)象?！盀?，就是鋪開了攤子往里“進(jìn)人”。只要進(jìn)來(lái)了，就是上海灘的人，而無(wú)論社會(huì)身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個(gè)企業(yè)作為可以大大小小冒險(xiǎn)家的樂(lè)園和一個(gè)非常龐大的自由主義市場(chǎng)。所以說(shuō)，這是一種延伸發(fā)展地大，開放不同程度大。
認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生人，你必須首先認(rèn)識(shí)他的城市；要融入一個(gè)陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。
易中天國(guó)家讀后感篇一
lt;易中天中華史，這是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人。如果您不在此列，以下內(nèi)容可以全部跳過(guò)。
易中天中華史計(jì)劃共36卷，至今才寫完第六本，分別是《祖先》、《國(guó)家》、《奠基者》、《青春志》、《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》、《百家爭(zhēng)鳴》，還不包括一本薄薄的總序——《文明的意志與中華的位置》?？傂虼蟾湃f(wàn)字左右，其它每?jī)?cè)約十萬(wàn)字。
在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的作者后記中，易中天提到了一部好的史書的標(biāo)準(zhǔn)：有史觀，史觀是靈魂;有史識(shí)，史識(shí)是骨骼;有史料，史料是血肉;有史感，史感是神采。秉承之前《品三國(guó)》系列生動(dòng)有趣的說(shuō)史風(fēng)格，易中天將歷史寫得生動(dòng)有趣，吸引了更多的的人來(lái)關(guān)注歷史、了解歷史。
我們需要嚴(yán)肅的歷史書，讓我們能以史為鑒，對(duì)歷史充滿敬畏。但我們也需要輕松、入門、引導(dǎo)型的歷史書，讓歷史常識(shí)得到普及，讓更多人特別是年輕人多讀歷史，樹立起自己的歷史觀。若歷史永遠(yuǎn)都是一堆枯燥乏味的名字，繁瑣艱深的文字，那不論我們?nèi)A夏民族的歷史多么光榮偉大、優(yōu)雅有趣，讀者都提不起興趣。
然而好的書，也并非適合每個(gè)人。有朋友聽過(guò)我推薦易中天中華史，就去買來(lái)讀。結(jié)果發(fā)現(xiàn)此書史料甚少，不合自己口味，隨便翻過(guò)幾下就束之高閣了。也有朋友本身酷愛歷史，常常閱讀各種專門史，少數(shù)民族、服飾、器物、飲食等方面的專業(yè)史書，便對(duì)易中天中華史不屑一顧。在此，我總結(jié)一下此書的幾點(diǎn)特點(diǎn)，給大家做個(gè)參考。
首先是內(nèi)容上的宏觀性。宏觀性集中表現(xiàn)在第一二冊(cè)以及總序言中?？傂蜓灾蟹治霰容^了西方文明、伊斯蘭文明、華夏文明三大文明體系，認(rèn)為“只有中華、伊斯蘭和西方現(xiàn)代，才代表了三代文明、三種類型、三個(gè)時(shí)代和文明三要素，同時(shí)具有世界性。因此，這三大文明有可能就是文明意志的集中體現(xiàn)，當(dāng)之無(wú)愧地可以成為’第一世界’。也因此，我們民族必將被賦予新的使命，再次為人類作出卓越貢獻(xiàn)”。這就是作者認(rèn)為的中華文明的位置。另外，在《祖先》和《國(guó)家》兩卷中，將中華民族的發(fā)源于其他古老民族和文明的發(fā)源做了比較，甚至互相印證，將中華民族的史前史放到人類發(fā)源的體系中去考察，互相印證，互為參照，梳理了華夏民族的祖先和國(guó)家的發(fā)源和演變過(guò)程，有不少新鮮的觀點(diǎn)。要理解這種宏觀性，必須首先具備一定的歷史和社會(huì)學(xué)、人類學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，才不會(huì)被作者跳躍的思維弄的一頭霧水。
其次，注重史觀，脈絡(luò)清晰，邏輯嚴(yán)密。如果想要通過(guò)閱讀一本書，就了解了歷史的全部，那幾乎沒(méi)有一本書能夠到達(dá)這個(gè)要求。編寫一本史書，必須要有自己的脈絡(luò)和邏輯。如何勾勒歷史，不失真、不偏頗，有自己的觀點(diǎn)，是作者在下筆寫作之前就要認(rèn)真考慮好的問(wèn)題。我們民族早期的史書有兩種范例，一種是編年體，以時(shí)間為線索;一種是紀(jì)傳體，以人物為中心。而易中天中華史，則是以總結(jié)和判斷為落腳點(diǎn)。他先根據(jù)時(shí)間劃分大的段落，每一卷講一段時(shí)間的歷史。時(shí)間段上的劃分大致與我們“夏商與西周，東周分兩段，春秋與戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢”的基本常識(shí)一致，每一卷對(duì)應(yīng)一個(gè)時(shí)間段。每一卷又為一個(gè)重要觀點(diǎn)所統(tǒng)轄，在這個(gè)重要觀點(diǎn)下，又分出幾個(gè)小的重要觀點(diǎn)。再往下就是一些典型的史實(shí)、史料的支撐。史實(shí)、史料的羅列都不是根據(jù)時(shí)間的線索。而是圍繞著一個(gè)個(gè)觀點(diǎn)主題(或者說(shuō)是一個(gè)個(gè)故事的中心)而展開。比如第三卷《奠基者》，著重?cái)⑹龅氖侵芪拿鞯慕?，即中華文明的核心來(lái)源。第四卷《青春志》所要表達(dá)的是：人之初，性本爽。東周時(shí)，男子義氣血性，女人浪漫多情。書中分別描述了刺客、情人、戰(zhàn)士、人臣、使節(jié)、鬼神等可歌可泣的歷史人物。體現(xiàn)了那一時(shí)期的中華民族的性格和社會(huì)風(fēng)尚。
再次，不變的是史實(shí)，創(chuàng)新的是角度、觀點(diǎn)和梳理的脈絡(luò)。我們籠統(tǒng)的知道春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華歷史上第一次大變革時(shí)期，第一次文藝復(fù)興時(shí)期，第一次思想大爆炸時(shí)，但常常被數(shù)不清的國(guó)家、英雄人物、哲學(xué)思想流派搞得暈頭轉(zhuǎn)向，迷霧籠罩。易中天中華史對(duì)這段長(zhǎng)達(dá)五百年的歷史分為兩個(gè)部分來(lái)描述，第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》分析的是制度的流變、政治的更迭，這是一部大國(guó)崛起的歷史;第六卷《百家爭(zhēng)鳴》則著重分析這一時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的思想文化大爆炸。不能采用全部史料，那就必須有所選擇。在第五卷《從春秋到戰(zhàn)國(guó)》的后記里，作者也列出了選擇史料的標(biāo)準(zhǔn)：首先看是否不可或缺;其次是代表性、典型性和故事性;第三是可讀，尤其是要為讀者排除閱讀障礙。
以上三點(diǎn)足以證明易中天中華史是一部適合略有基礎(chǔ)的但是又急需普及歷史知識(shí)和觀念的人群甚至也適合讀書時(shí)間少的人，因?yàn)槊烤頃攀f(wàn)字，文字也足夠有趣。我一般用半天時(shí)間就能讀完一本。
易中天中華史很長(zhǎng)，據(jù)說(shuō)要寫三十六卷，但是這部書也薄，畢竟三千七百多年的歷史，不是一部書就能完全囊括的。我認(rèn)為這部書的意義是梳理了清晰的歷史脈絡(luò)，并且分析了重要的歷史節(jié)點(diǎn)，輔以史料，語(yǔ)言又足夠有吸引力。若真要認(rèn)真了解華夏民族幾千年的歷史，光是讀一本史書是不夠的，在易中天中華史的引導(dǎo)下，會(huì)找到閱讀歷史的突破口和興趣點(diǎn)，從而按圖索驥，自發(fā)去找尋和發(fā)現(xiàn)我們魅力十足的千年文明歷史。
易中天國(guó)家讀后感篇二
在中國(guó)4大名著里，我一向覺(jué)得三國(guó)寫的最好，也對(duì)它最感興趣。其中人物的情感變化以及事件和戰(zhàn)爭(zhēng)都是其他3大名著不可比擬的。易中天因?yàn)椤栋偌抑v壇》而一炮走紅。
的確，他講的三國(guó)很好，其中也夾雜著現(xiàn)代幽默。之前我看過(guò)《百家講壇》其他歷史部分，有些很生硬，像普通的講課。而易中天的講評(píng)更像是評(píng)書?！兑字刑炱啡龂?guó)》還原了真實(shí)的曹操，替周瑜辯誣，正說(shuō)諸葛亮，重評(píng)司馬懿。與人們眼中《三國(guó)演義》里人物形象有些許差別。有些人是英雄，但文學(xué)把他們污蔑了。例如曹操，周瑜?！兑字刑炱啡龂?guó)》采用的是各位歷史學(xué)家和歷史上的資料，還了“奸臣“一個(gè)清白，也寫出了蜀國(guó)大將的許多文學(xué)沒(méi)寫出的錯(cuò)誤。比如，書中寫到：事實(shí)上，歷史上的周瑜氣量是非常大的，《三國(guó)志》對(duì)他的評(píng)價(jià)是“性度恢廓“，就是氣量大，品質(zhì)好；當(dāng)時(shí)的人對(duì)他的評(píng)價(jià)也非常高，劉備說(shuō)他“器量頗大“；蔣干說(shuō)他“雅量高致“。所以他不可能因?yàn)槎始蓜e人而被氣死。
《易中天品三國(guó)》中幽默元素大概也是易中天成名的元素之一。例如：當(dāng)時(shí)諸葛亮手上已經(jīng)沒(méi)有兵了，只好把城門，四個(gè)城門全部打開，派了20個(gè)老兵在門口掃地，諸葛亮自己搬了一張琴，焚了一爐香，帶了兩個(gè)小孩子，坐在城樓之上唱卡拉ok但保守派的人大概對(duì)這種評(píng)論很反感。但總之電視前和讀者中的保守派是占少數(shù)的。
易中天國(guó)家讀后感篇三
近些天來(lái)在家里休息，拜讀了易中天先生的名著《易中天品三國(guó)》。我也很喜歡歷史，看了很多關(guān)于三國(guó)的文章。這里談一點(diǎn)感受，也算是一個(gè)小的總結(jié)吧。
在三國(guó)的歷史過(guò)程中，大家對(duì)于曹操、諸葛亮等任務(wù)耳熟能詳。但是對(duì)于孫權(quán)以及江東政權(quán)可能了解的不多，或者說(shuō)關(guān)心的不多。長(zhǎng)江在下游地區(qū)是沿著從西南到東北的方向流淌的。因此，人們把長(zhǎng)江以南的地區(qū)成為江東，長(zhǎng)江以北的地區(qū)成為江左。江東政權(quán)的主要活動(dòng)范圍包括建業(yè)（現(xiàn)在的南京）、武昌（現(xiàn)在的湖北鄂州）、九江等處。北至長(zhǎng)江，南至大海。江東政權(quán)一共經(jīng)歷了孫堅(jiān)、孫策、孫權(quán)、孫亮、孫休和孫皓六個(gè)階段。其中孫堅(jiān)和孫策都是打基礎(chǔ)的階段。到了孫權(quán)這一代，成為發(fā)揚(yáng)光大的一代。孫亮和孫休處于守成的階段。到了孫皓那一代就是衰落到滅亡的階段了。江東政權(quán)是三國(guó)中壽命最長(zhǎng)的一個(gè)政權(quán)。它的存在，對(duì)于長(zhǎng)江中下游廣大地區(qū)的開發(fā)和建設(shè)起到了很大的促進(jìn)作用。
那么孫權(quán)的成就在哪里呢？我覺(jué)得孫權(quán)的最大成就就是舉賢任能。孫策在臨終對(duì)于孫權(quán)的評(píng)價(jià)是：“如果說(shuō)在兩軍陣前沖鋒陷陣，你（指孫權(quán)）不如我；如果是發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)人才，并且讓他們各安其職，保衛(wèi)江東，我不如你?！庇纱丝梢?，在孫策的規(guī)劃中，孫權(quán)的主要目標(biāo)是保住江東，先求穩(wěn)，后圖發(fā)展。事實(shí)上孫權(quán)也確實(shí)做到了。從江東政權(quán)的歷任軍事統(tǒng)帥就可以看出，從周瑜、魯肅、呂蒙到陸遜。這些人可以說(shuō)和孫權(quán)都是君臣一心，團(tuán)結(jié)一致。在劉備率領(lǐng)大軍討伐江東為關(guān)羽、張飛報(bào)仇的時(shí)候，孫權(quán)剛開始的時(shí)候是一籌莫展。后來(lái)，有人向?qū)O權(quán)建議任用呂蒙為統(tǒng)帥，抗擊劉備。但是由于呂蒙是一個(gè)白面書生，大家對(duì)他的能力普遍表示懷疑。這個(gè)時(shí)候，孫權(quán)力排眾議，大膽起用呂蒙，并且授予重權(quán)。結(jié)果證明孫權(quán)的做法是正確的。
孫權(quán)在三國(guó)之中他的政治地位是比較低的。曹操可以攜天子以令諸侯，劉備本身有一個(gè)宗室的身份，也可以起到號(hào)召的作用。但是孫權(quán)是什么也么有的。每當(dāng)江東政權(quán)出現(xiàn)危難的時(shí)候，孫權(quán)就表現(xiàn)出在政治上較大的靈活性。在曹操自立為魏王的時(shí)候，孫權(quán)主動(dòng)向曹操稱臣。表示如果曹操稱帝和攻打劉備的話，孫權(quán)愿意支持。這次的稱臣換來(lái)的是曹操借天子的命令任命孫權(quán)為驃騎將軍、南昌候、荊州牧。后來(lái)，當(dāng)劉備向江東進(jìn)攻的時(shí)候，孫權(quán)再次向曹丕稱臣。這一次換來(lái)的時(shí)曹丕封孫權(quán)為吳王。兩次稱臣，既使得自己的地位得到提升，又避免了兩面受敵，為自己贏得了回旋的余地和時(shí)間?？梢妼O權(quán)這個(gè)人在處事上是求實(shí)而不慕名。
蜀漢政權(quán)經(jīng)歷了諸葛亮、蔣琬、費(fèi)祎三任宰相之后進(jìn)入了姜維時(shí)代。但是姜維的主要精力都放在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)上了，對(duì)于蜀漢政權(quán)的自身建設(shè)貢獻(xiàn)不大。以至于最后黃浩排擠姜維，姜維被迫借屯田之名離開成都避禍。從此可以看出，將為作為蜀漢政權(quán)的最高行政和軍事長(zhǎng)官（大將軍）并沒(méi)有從全局上來(lái)建設(shè)蜀漢政權(quán)。由于他的這種偏頗，導(dǎo)致最后自己在前線拼死抵抗，后方皇帝已經(jīng)投降的尷尬局面。可以說(shuō)，姜維也應(yīng)該好好檢討自己。
司馬懿、司馬師和司馬昭父子兄弟三人可以算得上杰出的政治家和軍事家。司馬懿為了曹魏政權(quán)可以說(shuō)是披肝瀝膽，屢建奇功。從曹睿死后到司馬懿就處于一種賦閑的狀態(tài)。也可以認(rèn)為他在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量、等待時(shí)機(jī)。十年之后，新皇帝曹芳從八歲漲到十八歲了。這個(gè)時(shí)候曹魏政權(quán)原來(lái)的骨干，如鐘繇、賈詡、陳群、華歆、曹仁、曹真等文臣武將基本上都已經(jīng)病逝或者是陣亡。剩下的人已經(jīng)不足以對(duì)付司馬懿了。正好這個(gè)時(shí)候曹爽自己本身就是一個(gè)無(wú)能之輩，那么天賜良機(jī)，司馬懿開始了篡奪曹魏政權(quán)的一系列活動(dòng)。若干年后，司馬昭主政的時(shí)候，涌現(xiàn)的鄧艾、鐘惠等人才都是司馬懿最早發(fā)現(xiàn)并且大力提拔的結(jié)果。
最后，我還要飲用《三國(guó)演義》里面的話“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”。的確是如此，歷史上的各種人物、事件雖經(jīng)起伏跌宕但最終還是成為一種過(guò)去。
易中天國(guó)家讀后感篇四
01卷《祖先》中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽钭钭钭钭钭钭畹膎次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的？是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn)；約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì)；當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”？其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》，首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治。《獨(dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：
我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思？我也一直很希望給自己取一個(gè)字，03卷《奠基者》中介紹。在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女插zhanzi，叫笄（讀ji一聲）；男戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來(lái)稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天國(guó)家讀后感篇五
易中天先生對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書中運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。
一本站在學(xué)術(shù)的角度寫給大眾看的科普書籍。
原始時(shí)期的人類，沒(méi)有直接的文字記載的史實(shí)，全憑后代的人的只言片語(yǔ)、神話傳說(shuō)和考古發(fā)掘的實(shí)物資料。
面對(duì)這些不辨真?zhèn)蔚牟聹y(cè)和推測(cè)更加考驗(yàn)一個(gè)人對(duì)歷史的態(tài)度和把握。
易中天先生本來(lái)就對(duì)歷史有著很深刻的認(rèn)識(shí)，在本書中又運(yùn)用了王國(guó)維先生推薦的實(shí)物史實(shí)并重的治史之法。
語(yǔ)言平實(shí)卻絲毫不見一般史書的枯燥。
很推薦。
在本書中難能可貴的是，不僅僅是事實(shí)的堆砌，更有作者對(duì)原始人類精神的思考。
從懵懂的混沌到漸漸有知，因何母系，緣何父系，整段石器時(shí)代的脈絡(luò)被這樣輕松畫出。
讀者理解的更加容易，卻也反映了作者的學(xué)術(shù)高度。
與此同時(shí)，在本書中提出了諸多與大眾認(rèn)知相悖的一些想法。
雖然歷史已然塵封，真相不見天日。
但是卻不妨礙好奇的后人追逐真相的腳步。
研究沒(méi)有對(duì)錯(cuò)，在于它給后人的啟示，其意義的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于結(jié)論。
總之，本書粗粗一讀是一本可愛的歷史科普小文，細(xì)品卻大有乾坤。
看您挖到哪一層了，無(wú)論深淺，總有收獲。
易中天中華史讀后感三：易中天中華史的硬傷 ——《中華根》讀后感(499字)
《易中天中華史.中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。
名學(xué)者寫史另類，肯定對(duì)反響有準(zhǔn)備。
不妨回頭看看每編的后記，尤其是第一本《祖先》。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。
而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。
讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。
順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。
他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。
說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。
商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。
立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天寫的關(guān)于三國(guó)的書我看了不少，從眾所周知的《品三國(guó)》到《品人錄》中的曹操一章，再到現(xiàn)在看的《易中天中華史》的三國(guó)紀(jì)，最后他卻在三國(guó)紀(jì)的后記里面說(shuō)“三國(guó)，不該這樣被人矚目”。
當(dāng)初看《品三國(guó)》，特別希望他多講一點(diǎn)諸葛亮和趙云，畢竟是三國(guó)時(shí)期最喜歡的人物，但趙云基本沒(méi)怎么出現(xiàn)，比較遺憾，可事實(shí)上趙云甚至關(guān)羽在那個(gè)時(shí)候都不是最核心的人物，歷史畢竟不是演義，也不該對(duì)他大書特書。
至于諸葛亮的篇幅還是挺多的，但他的'精彩卻是從劉備去世才開始，而不是劉備去世前那些天花亂墜的奇謀妙計(jì)。
“人們?yōu)樗摹鰩熚唇荨駠u不已，對(duì)他的‘三顧乃見’羨慕有加，甚至讓他穿上八卦衣，搖著鵝毛扇，從袖子里掏出錦囊妙計(jì)，并美其名曰‘智慧的象征’。
諸葛亮的在天之靈，只能去咀嚼自己的孤獨(dú)。”當(dāng)一個(gè)人成為了一種符號(hào)，也不知是幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)的是成為符號(hào)說(shuō)明你身上有特質(zhì)，別人望塵莫及，且名聲大噪，影響力擴(kuò)大，不幸的是符號(hào)就是符號(hào)，那不是你，當(dāng)人們更多的關(guān)注這個(gè)符號(hào)的時(shí)候，卻不會(huì)去明白真正的你。
當(dāng)單槍匹馬七進(jìn)七出的趙云和多智近妖未卜先知的諸葛亮在臺(tái)前大放光彩的時(shí)候，歷史上也可圈可點(diǎn)并不乏味的他們也只能被埋沒(méi)在后臺(tái)。
倒是想起周杰倫的一句歌詞“所有關(guān)于我的傳說(shuō)，全都不對(duì)，全部是紙屑，全部要改寫?！?BR> 還有點(diǎn)就是所謂的忠義，《三國(guó)演義》核心價(jià)值觀的忠義。
“忠是單方面的人身依附，義是多角度的任意解釋。忠是不變的，義是多變的。結(jié)果，要么信口雌黃，周公恐懼流言日;要么弄虛作假，王莽謙恭未篡時(shí)?！钡赖虏皇翘摕o(wú)縹緲的東西，不是如忠義這般最終解釋權(quán)歸口才好的人所有(比如關(guān)羽，被羅貫中說(shuō)成了演義三絕中的“義絕”，其實(shí)他在演義中做的事情義的同時(shí)也不義)，而是和每個(gè)人切身利益相關(guān)的東西。
如用這不靠譜的忠義作為核心價(jià)值觀，最終只能是偽善，認(rèn)不清是偽善的人被利用，為之赴湯蹈火還自以為做得很高尚，認(rèn)清是偽善的人，不少都很難再相信善，哪怕是真善，卻認(rèn)為是騙人的東西，所以擁有真的經(jīng)得起推敲的核心價(jià)值觀是很重要的事情。
這也是他反對(duì)人們?nèi)绱岁P(guān)注三國(guó)的原因，演義中“術(shù)”的權(quán)謀風(fēng)生水起，“道”的忠義卻不堪一擊，傳術(shù)不傳道則術(shù)的使用就會(huì)亂來(lái)。
易中天老師作為知名學(xué)者、知名暢銷書作家，史學(xué)上的成就暫無(wú)法評(píng)論，但是至少在如何讓書有趣、暢銷上確實(shí)有有功力的。
1)語(yǔ)言詼諧幽默，親民。
這一點(diǎn)上，從最初的品三國(guó)開始，一直是易老師的作風(fēng)
2)有自己的思想，有思考的過(guò)程，有自己的考證。
這一點(diǎn)是一般的羅列事務(wù)的歷史書所不具備的，能夠引導(dǎo)人們對(duì)自己平時(shí)獲取知識(shí)后進(jìn)行進(jìn)一步的思考。
3)有注釋，標(biāo)明出處和參考。
方便拓展閱讀
4)制作精良，閱讀舒服，有合適的插圖
5)和外國(guó)文明結(jié)合綜合論述
當(dāng)然，有些論述還是有些牽強(qiáng)，有些刻意博人眼球的感覺(jué)。
比如說(shuō)生搬硬套的把夏娃放在女媧前頭;人類從有毛的猿人變?yōu)闊o(wú)毛的人類，是因?yàn)榭瓷先ジ愿?主要觀點(diǎn)出自莫里斯的《裸猿》)等等。
還有一些描述也有故意往微葷的段子上靠的嫌疑，實(shí)在沒(méi)有必要，或者需要再處理的不那么顯眼。
第一部《中華根》
第一卷《祖先》閱讀時(shí)間 20xx年7月
社會(huì)的變遷就是猿人--》原始群落--》氏族(母系和父系)--》部落--》部落聯(lián)盟--》國(guó)家。
對(duì)應(yīng)的標(biāo)志性人物就是夏娃(中國(guó)神話中缺失，從伊甸園里生搬硬套過(guò)來(lái)的)，女媧(母系氏族)、伏羲(伏羲氏族)、炎帝(早期部落)、黃帝(后期部落)、堯舜禹(部落聯(lián)盟)，最后夏啟子承父業(yè)，開始國(guó)家。
即便是國(guó)家也有過(guò)程，夏是部落國(guó)家，商是部落國(guó)家聯(lián)盟，周是國(guó)家聯(lián)盟
根因是財(cái)富和權(quán)利。
早期財(cái)富不足，大家都是根據(jù)母親區(qū)分氏族，隨著財(cái)富逐漸增加，有了私有的概念，那財(cái)富的主要?jiǎng)?chuàng)造者男性的地位不斷提高，最終演變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)。
財(cái)富的不均導(dǎo)致權(quán)力的不同，隨著財(cái)富和權(quán)力的不斷集中，部落，部落聯(lián)盟，國(guó)家的演變也就順理成章了。
易中天國(guó)家讀后感篇六
最近，在看了易在《百家講壇》的精彩講演之后，還是感覺(jué)沒(méi)有到極限的過(guò)癮，于是就讓弟弟在學(xué)校買了他的書，我本以為弟弟可以在他的簽收會(huì)上拿回他的`簽名。
這不是因?yàn)槲覜](méi)有拿到簽名而找的合理的借口，實(shí)在是我最原始的想法就是這樣，我的思緒是晚上分外清晰。于是每日深夜我都會(huì)和看寶貝一樣，看著一頁(yè)頁(yè)，能把歷史這樣鮮活的表現(xiàn)，只有易中天了，我很喜歡他品武則天的那一篇。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，武是一個(gè)了不起的女人，她身上的優(yōu)點(diǎn)是可以征服很多人的，不是單純的聰明，要是單純的聰明只是幫她可以在后宮衣食無(wú)憂的生活，她很懂得如何吸取別人的優(yōu)點(diǎn)，還要讓別人感覺(jué)不是在被利用，王皇后的愚蠢，驕傲自大的認(rèn)為，武只有做尼姑的命，把她放在李治的身邊，她其實(shí)不明白一個(gè)道理，一個(gè)有腦子的女人，很多時(shí)候是吸引男人最原始的動(dòng)力，這也幫助她建立了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和邁出了最有把握的一步，她順利的做了皇后。
武不忘本，這是很多男人皇帝也做不到的，易在書中也有這樣一段精彩的敘述:人最珍惜的，就是他或是她在孤立時(shí)得到的支持，哪怕這種支持是非常卑微的人，不，正是因?yàn)橹С终呤悄菢颖拔?，這種支持才更加彌足珍貴。在那個(gè)時(shí)間段內(nèi)，武一直堅(jiān)持重用這些人其中包括：許敬宗，李義符和狄仁杰。很多人說(shuō)，武是殘忍和卑鄙的，她的皇冠是血染的，自己的骨肉，愛人，沒(méi)有幾個(gè)可以逃脫的了，人們總是以現(xiàn)象去衡量一個(gè)人，要是在別的朝代，也許還有更多的犧牲才可以換回一個(gè)位置，在皇位的爭(zhēng)斗中，本就是一個(gè)不是你死就是我亡的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，她能保了自己又把國(guó)家治理有方，算是很成功了！
我個(gè)人認(rèn)為女人應(yīng)該去讀易先生的《品人錄》吸收精華，記住有幫助的對(duì)自己生活或是其它。
最后，我還是以易先生的一段話結(jié)尾：道德永遠(yuǎn)是必須的，人之為人，就在于有道德，沒(méi)有道德，人就會(huì)變成獸。只有道德，人就會(huì)變成神，人不能變成獸，也變不成神，所以人不能沒(méi)有道德，也不能只講道德。真正的高尚道德只是一種理想境界。
這段話給人太多的思考空間了！
易中天國(guó)家讀后感篇七
《國(guó)家》是《易中天中華史》中收錄的其中一卷。下面小編整理的幾篇易中天國(guó)家讀后感范文，歡迎閱讀參考。
有感于各類知識(shí)的極度匱乏，極力地想讓自己懂得更多起來(lái)，我本月選擇了很有格局的《國(guó)家》(易中天著)來(lái)讀，希望能夠武裝到自己。
本書試圖在探詢國(guó)家的秘密，為什么會(huì)產(chǎn)生國(guó)家?易中天首先找到了一個(gè)鑰匙：城市。
城市是文明的標(biāo)志，是國(guó)家的象征。
城市給居民帶來(lái)了安全和自由。
因?yàn)槌鞘挟a(chǎn)生了一種新的聚落關(guān)系，市民之間交往、交流和交易，血緣關(guān)系必然被打破。
而且還誕生了新的超越了部落、氏族的“公共關(guān)系”以及與此相關(guān)的“公共事務(wù)”。
要處理這些公共事務(wù)和關(guān)系，氏族部落時(shí)代的習(xí)俗是不管用的，必須依靠“公共權(quán)力”和“公共規(guī)則”，還要有按照公共規(guī)則行使公共權(quán)力的“公共機(jī)關(guān)”。
這就是國(guó)家。
在進(jìn)入國(guó)家之前，任何文明都有巫術(shù)和圖騰，但巫術(shù)在印度變成了宗教，在希臘變成了科學(xué);圖騰在埃及變成了神，在羅馬變成了法。
任何一種國(guó)家體制和國(guó)家道路，都不過(guò)是世界各族在不同歷史條件下，為了實(shí)現(xiàn)安全、自由和身份認(rèn)同所做的不同選擇和探索。
這就是國(guó)家的邏輯和秘密。
而中國(guó)呢?中國(guó)為什么不同?原因在于在中華，巫術(shù)沒(méi)有變成科學(xué)，也沒(méi)有變成宗教，而是變成了倫理和藝術(shù)，即禮樂(lè)。
圖騰沒(méi)有變成神，也沒(méi)有變成法，而變成了祖宗。
別的民族的身份認(rèn)同靠神，靠信仰，而我們是“認(rèn)祖歸宗”，家國(guó)體制綿延三千七百年。
而我感慨于其中文化力量。
從國(guó)家的“國(guó)”字的產(chǎn)生來(lái)看，有了定居的人、固定的.地盤，人越來(lái)越多、地盤越來(lái)越大，就形成了國(guó)家。
但由于文化的存在，造就了沒(méi)有國(guó)界的國(guó)家。
表現(xiàn)尤為突出的是猶太人，沒(méi)有誰(shuí)能向他們一樣，失去祖國(guó)一千八百年，流散于世界各地，但民族尤存，這歸功于他們的文化。
而對(duì)于我們幾千年中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程中，其中穿插著外族的入侵，我們不僅沒(méi)有向其他古文明那樣走向滅亡，而是一直屹立在世界的東方，得益于我們悠久的文化。
那么，對(duì)于燦爛文化的傳承和發(fā)揚(yáng)光大成為了我們大中華繼續(xù)前進(jìn)的基石。
《國(guó)家》這一卷，雖然是講“中華史”的，但有很多篇幅是講西方文化史的，是兩者對(duì)比著講的。
其中第三章整章講西方的，標(biāo)題叫做《從雅典到費(fèi)城》。
這樣的一個(gè)好處是，講得更深入。
其實(shí)第一卷《祖先》也是對(duì)比著講的，比如夏娃和女媧。
《國(guó)家》依然是六章，每章六篇文章，六六三十六篇，連《后記》也是6節(jié)。
記得易老在另一本上說(shuō)過(guò)，六是秦始皇最喜歡的數(shù)。
實(shí)際上，現(xiàn)在民間也喜歡“六”，覺(jué)得是個(gè)吉利的數(shù)字，比如“六六大順”。
“四”就沒(méi)有這么好運(yùn)，與“死”諧音，大多覺(jué)得不吉利。
舉一例來(lái)說(shuō)一下易老作品的邏輯性，請(qǐng)看第三章《從雅典到費(fèi)城》的第四篇《走向平等》，全文如下:
人格獨(dú)立和意志自由的希臘人，獲得了解放，也遇到了難題。
難題就是如何處理人際關(guān)系。
這在氏族社會(huì)是不成問(wèn)題的。
血緣，最天然、最真實(shí)、最溫情也是最和諧。
父慈子孝，兄友弟恭，夫唱婦和，不就是中國(guó)人一貫追求也曾經(jīng)行之有效的主張嗎?人而此刻的希臘人，卻成了宙斯式的“弒君英雄”，俄狄浦斯式的“殺父罪人”，早已“君不君，臣不臣，父不父，子不子”。
他們，又靠什么來(lái)組成社會(huì)，結(jié)為群體，不至于因各行其是而天下大亂?
契約。
用契約管理社會(huì)，在希臘人哪里絲毫都不奇怪。
作為商業(yè)民族，他們?cè)缇鸵庾R(shí)到處理事務(wù)和關(guān)系，物比人好。
這個(gè)“物”，就是貨幣和契約。
貨幣，干凈利索;契約，人我兩便。
只要大家都信守合同，照價(jià)付款，就相安無(wú)事。
而且，由于它對(duì)契約各方具有相同的約束力，因此是公正的，也是公平的。
人類歷史上第一種平等產(chǎn)生了--契約面前人人平等。
這樣一種好東西，當(dāng)然可以放之四海。
比方說(shuō)，用來(lái)制定研究問(wèn)題討論問(wèn)題的方法和規(guī)則。
這些方法和規(guī)則，比如邏輯，是人與自然的約法，也是人與人的約法。
其中，不證自明的叫“公理”，推導(dǎo)的過(guò)程叫“推理”，推導(dǎo)出來(lái)的叫“定理”，最后的結(jié)論叫“真理”。
某個(gè)結(jié)論是不是真理，不歸張三說(shuō)了算，也不歸李四說(shuō)了算，要看是否符合約定的一系列“理”。
對(duì)誰(shuí)，都一樣。
科學(xué)誕生了，真理面前人人平等。
契約及可以用于自然，就更可以用于社會(huì)。
社會(huì)的契約就是法律。
只不過(guò)，它不像商業(yè)合同那樣一對(duì)一地簽，而是全體公民一起約定。
由于它是關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的，所以叫“社會(huì)契約”;由于它是全體公民簽訂的，所以叫“全民公約”。
所謂“全民公約”，就是每個(gè)人跟其他人都互為甲方和乙方，就像“民主是自己統(tǒng)治自己”。
這樣一種簽約，當(dāng)然更必須遵守，立法者和執(zhí)法者也不能例外。
作法自斃，不是立法者的悲哀，反倒是他的光榮和成功。
法治就誕生了，法律面前人人平等。
但，這里面有問(wèn)題。
契約面前人人平等，是沒(méi)問(wèn)題的。
因?yàn)榧追胶鸵曳饺烁衿降?，?quán)利對(duì)等。
談不攏，可以不簽;有情況，可以修改;執(zhí)行不了，可以認(rèn)賠毀約。
總之，契約是可以商量的，而且只要甲方乙方商量就行。
法律可以這樣嗎?
難。
全體公民一起來(lái)立約，不可能條條款款意見相同。
如果左也談不攏右也談不攏，又怎么辦?就不要法律了?
當(dāng)然不行。
也只能先做兩個(gè)約定。
第一，法律的制定，只能尋找“最大公約數(shù)”，也就是每個(gè)人都可以接受或不能容忍的。
比方說(shuō)，不能殺人，不能放火，不能搶劫，不能盜竊，不能強(qiáng)女干，不能私入民宅。
易中天國(guó)家讀后感篇八
當(dāng)下的易中天被稱為是百家講壇中的“超女”，紅極一時(shí)。當(dāng)然，也有很多罵聲，說(shuō)他是曲解歷史，誤人子弟。在我讀完《易中天品三國(guó)》后，沒(méi)有像電視上說(shuō)的那種“嫁人就嫁易中天”的沖動(dòng)，也沒(méi)感到他是一個(gè)曲解歷史，嘩眾取寵的騙子。
易中天是根據(jù)三國(guó)正史中的人物傳志，用現(xiàn)代的心理學(xué)和個(gè)人的人生閱歷去注釋歷史人物大約的想法。也許是對(duì)，也許是錯(cuò)，但比較人性化。因?yàn)槿龂?guó)的意思就是中國(guó)大陸上同時(shí)存在的三個(gè)國(guó)家，像現(xiàn)在世界中的國(guó)家一樣，都擁有自主權(quán)的，在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，各國(guó)家的將領(lǐng)、謀士在面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)所做出的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)發(fā)生的戰(zhàn)役，根本沒(méi)有絕對(duì)的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，都是以本國(guó)利益?zhèn)€人利益為前提的。
三國(guó)既是一個(gè)動(dòng)亂的年代，也是一個(gè)英雄輩出的時(shí)代。在這短短幾十年中，曾經(jīng)有過(guò)多少英雄戰(zhàn)死沙場(chǎng)，又有過(guò)多少人雄霸一方，比如兩個(gè)漂亮的草包：劉表、袁紹?？蓯鄣募樾郏翰懿?。一代梟雄：劉備。一代奸雄：董卓。西涼忠臣：馬騰。小霸王：孫策。…。他們都有自己的地盤，自己的事業(yè)，自己的武將與謀士。
兩個(gè)漂亮的草包：袁紹、劉表，雖然手下人才濟(jì)濟(jì)，但是他們卻不懂得利用這些人才，導(dǎo)致沒(méi)有把他的文臣武將的長(zhǎng)處發(fā)揮出來(lái)，反而把短處盡情釋放、淋漓盡致。
袁紹關(guān)渡之戰(zhàn)不聽沮授等的建議，不僅集結(jié)大軍進(jìn)攻官渡，而且把沮授關(guān)押起來(lái)，剝奪他的軍權(quán)，而把軍權(quán)交給只會(huì)拍馬屁的郭圖，結(jié)果致使全軍覆沒(méi)，領(lǐng)土淪陷，自己吐血而亡，死后兒子們相互爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，最終自己一手打下來(lái)的江山毀于一旦。
劉表則是太懦弱，太無(wú)能，太迂腐。當(dāng)時(shí)天下文人墨客，豪杰義士集結(jié)于荊州避難，而劉表居然一個(gè)也沒(méi)用，真是無(wú)能。結(jié)果死后，兒子也不戰(zhàn)而降，自己的領(lǐng)土拱手相讓給曹操，并且兒子、妻子被殺死。
董卓因?yàn)闅埍┒鴮?dǎo)致群起而攻之，結(jié)果自己也沒(méi)好下場(chǎng)，被自己的義子殺死。當(dāng)然，呂布?jí)櫲肭榻?，窩里反，也就不足為奇了。
曹操則是治世之能臣，亂世之奸雄，雖然自己能控制手下，卻未能讓兒孫守住江山，結(jié)果自己多年的心血落入司馬家族手中。曹操有時(shí)也一意孤行，如他占取荊州后，一不勞軍，二不安民，卻還不聽程昱之言，以為孫劉不會(huì)聯(lián)合，最后火燒赤壁，慘敗而逃，這就說(shuō)明不能不聽別人的勸告。從他父親對(duì)他“家賊難防，偷斷屋梁”的評(píng)論來(lái)看，他狐性多疑失天下，也是個(gè)必然的結(jié)果。
劉備表面上是仁義之君，其實(shí)很會(huì)用計(jì)收買人心，讓那么多優(yōu)秀之士死心塌地為他去死，真的是很奸詐和狡猾，讓人防不勝防。但是一代梟雄也有缺點(diǎn)，太感情用事，結(jié)果彝陵之戰(zhàn)大敗，自己的精兵強(qiáng)將大部分都搭了進(jìn)去，自己也病逝于白帝城，然后還來(lái)了個(gè)“白帝城托孤”，又讓他那不該被趙云救回的兒子害死了一批人。一代梟雄的下場(chǎng)竟是這樣，真是可悲…。。
說(shuō)到一個(gè)個(gè)的一方霸主，就不得不提一下其中優(yōu)秀的軍師。神機(jī)妙算的諸葛亮，應(yīng)該說(shuō)是一個(gè)偉大的政治家。他出使江東，促使劉備集團(tuán)和孫權(quán)集團(tuán)聯(lián)合的事，就是最好的證明。他運(yùn)籌帷幄，決勝千里，只可惜被劉備“三顧茅廬”騙了去，于是感激涕零，為劉家賣命?！冻鰩煴怼冯m明世，卻無(wú)疑也是他的提前寫好的遺囑。
“既生喻，何生亮！”人們便會(huì)想起那個(gè)氣量狹窄的周喻，但其實(shí)周喻氣量并不狹窄，而是心胸開闊之人，只是因“諸葛亮三氣周瑜”就把他整死，未免有失大將風(fēng)度，但這也許只是為了反襯諸葛亮之聰慧而對(duì)他的一種誣陷。后人說(shuō)他小氣的說(shuō)法，也許只是對(duì)自己的一種安慰吧。
從易中天品三國(guó)我們可以看出，深刻不等于晦澀，精奧不等于難懂。思想性和藝術(shù)性相統(tǒng)一，可以將一個(gè)非常復(fù)雜和話題，變得通俗易懂。有機(jī)會(huì)你也去看一下《易中天品三國(guó)》，相信你會(huì)明白的更多，這其中不只是精彩的故事情節(jié)，更容括了人生百態(tài)，教你很多做人的道理。
易中天國(guó)家讀后感篇九
01卷《祖先》。
這一卷中有一個(gè)新的看法，即我們的祖先女媧、夏娃、伏羲并非指特定的某一個(gè)人，不是單一的個(gè)人，而是對(duì)祖先的統(tǒng)稱，他們可能在不同地點(diǎn)同時(shí)或者先后出現(xiàn)的一群人。應(yīng)該是女媧們，夏娃們，伏羲們。祖先都是來(lái)歷不明的，說(shuō)不清道不明。不論中國(guó)還是外國(guó)的都一樣，所以何不把他們的名字看做是一個(gè)代號(hào)，而非確定的個(gè)人。因?yàn)樽頽次方那個(gè)祖先已經(jīng)無(wú)證可考，去追究便意義不大，因?yàn)樗麄兯复纳鐣?huì)發(fā)展時(shí)期已經(jīng)脈絡(luò)清晰了，即母系、父系、族群、氏族、部落、部落聯(lián)盟、國(guó)家。
時(shí)代的更迭，朝代的變換，每一次都需要大動(dòng)作的“改革”，或?qū)嵭行抡?，或否定前朝，用以顯示改對(duì)了，換對(duì)了，至少比之前的好，是英明的。各項(xiàng)管理制度的出現(xiàn)體現(xiàn)了智慧，智慧是如何產(chǎn)生的?是在想辦法解決問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生的。堯舜禹夏商周，夏禹的水利技術(shù)，殷商的青銅技術(shù)，周代的農(nóng)業(yè)技術(shù)。
書中給我們列出了時(shí)間表，約五萬(wàn)年前，母系社會(huì)出現(xiàn);約一萬(wàn)五千年前，母系社會(huì)結(jié)束，進(jìn)入父系社會(huì);當(dāng)代我們倡導(dǎo)男女平等，是否再過(guò)五萬(wàn)年，可回歸到“母系社會(huì)”?其實(shí)上一句的“母系社會(huì)”與五萬(wàn)年前的母系社會(huì)并非同一個(gè)意思，而是指沒(méi)有了權(quán)力與統(tǒng)治。
02卷《國(guó)家》。
首先國(guó)家的含義和根本屬性在初高中政治課上已經(jīng)學(xué)過(guò)了，國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)，都是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，階級(jí)行使國(guó)家的根本屬性?？赡芪疑衔闹姓f(shuō)的5萬(wàn)年后的“母系社會(huì)”也包括了階級(jí)的消失。在5萬(wàn)年前的母系社會(huì)里面沒(méi)有階級(jí)，有的是對(duì)生命的崇拜。書中給出了國(guó)家的解釋：依靠公共權(quán)力和公共規(guī)則，按照公共規(guī)定行使公共權(quán)力的公共機(jī)關(guān)。
美國(guó)國(guó)家精神：獨(dú)立、自由、平等、科學(xué)、民主、法治。《獨(dú)立宣言》和國(guó)家憲法是美國(guó)的標(biāo)志：我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物主賦予每個(gè)人一些不可剝奪的權(quán)力，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)力。正是為了保障這些權(quán)利，人類才在自己中間建立起政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的......
中國(guó)國(guó)家精神：我在想中國(guó)國(guó)家精神首先想到的是這12個(gè)詞：富強(qiáng)、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
相信我們從小對(duì)很多事情都感到過(guò)好奇。
為什么我們的國(guó)家叫“中國(guó)”，此卷中有解答。中國(guó)，最原始的意義來(lái)源于城市，或中心城市，而且是天下或世界的中心。遠(yuǎn)古的地理位置在西周，甚至具體地點(diǎn)就是洛陽(yáng)，因?yàn)橹芄珷I(yíng)建成周洛陽(yáng)時(shí)說(shuō)了這樣一句話：此天下之中。于是他們“宅茲中國(guó)”，這邊是“中國(guó)”一次最早的出處。
03卷《奠基者》。
為什么以前古人有名又有字，是什么意思?我也一直很希望給自己取一個(gè)字。03卷《奠基者》中介紹，在男二十，女十五的年紀(jì)，需要做兩件事情，第一是把頭發(fā)盤在頭頂，叫“束發(fā)”，然后女子叫笄;男子戴帽子，叫冠。第二是請(qǐng)嘉賓為他們起一個(gè)字。名是卑稱，字是尊稱。前者用來(lái)稱呼晚輩學(xué)生子女和自己，后者用來(lái)稱呼同輩和同輩以上的他人的。有了字，就可以進(jìn)行社交，意味著成人。
易中天先生采用了很多金文，甲骨文，通過(guò)字的本來(lái)面目來(lái)揭示其含義及其演變，告訴我們歷史的秘密。
易中天國(guó)家讀后感篇十
《易中天中華史。中華根》讀完了，完全顛覆范文瀾、翦伯贊史書搞法，但以今說(shuō)古的讀史方法很值得閱讀和借鑒。
今日偶爾發(fā)現(xiàn)網(wǎng)上質(zhì)疑甚多，不妨傳播一點(diǎn)讀此書的訣竅。
吳敬璉是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，易中天中華史是歷史散文著作，他料定吳老會(huì)說(shuō)“怎么保證你說(shuō)的歷史是真實(shí)的”問(wèn)題，這正是他最終需要的。而后，順理成章回答這個(gè)問(wèn)題——中華史面世后的質(zhì)疑。讀過(guò)第一篇后記的“出發(fā)點(diǎn)”“目的地”“北冰洋”“導(dǎo)航儀”“發(fā)現(xiàn)號(hào)”“處女航”，便能豁然了。順帶補(bǔ)充一句：這易中天之處女航正是你無(wú)法“證偽”與“證不偽”之間的海域。
能回答吳敬璉先生的問(wèn)題，還在乎其他人質(zhì)疑乎?
本人與易中天老師有過(guò)一面之交，也知道一點(diǎn)個(gè)性。他用講課方式著文，對(duì)于那些并非硬傷的質(zhì)疑，甚至僅為自以為是的硬傷，是不屑一顧的。說(shuō)到“硬傷”，于是也就挑一點(diǎn)：商殷不應(yīng)一筆帶過(guò)。商殷留下了燦爛輝煌的中華文明，已被考古發(fā)掘所證明。立足于此，“周”小國(guó)滅大邦、蠻荒克文明，以德立國(guó)、以禮治邦，結(jié)束神明、開辟人本，就更明晰了。
易中天國(guó)家讀后感篇十一
秦始皇是歷史上爭(zhēng)議較多的一位人物，在“偉大領(lǐng)袖”贊揚(yáng)他以前說(shuō)他好的不多，伴隨他的幾乎都是“焚書坑儒”、修長(zhǎng)城、建阿房宮等負(fù)面評(píng)價(jià)。但無(wú)論有多少爭(zhēng)議，有一點(diǎn)是應(yīng)該肯定的，即：他統(tǒng)一了文字等，促生了我們這個(gè)多民族的大國(guó)。
秦以前，我們理論上是個(gè)整體的中央大國(guó)，實(shí)際上是分散、半獨(dú)立的聯(lián)合體，各諸侯國(guó)之間不一樣的東西太多了。用許慎的話說(shuō)，當(dāng)時(shí)是“諸侯力政，不統(tǒng)于王，……田疇異晦，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語(yǔ)異聲，文字異形?！币簿褪钦f(shuō)，法令各異，語(yǔ)不同聲，字不同書，衣不同飾，車不同軌，而且還幣不同形，尺不同長(zhǎng)，稱不同重。一句話，幾乎沒(méi)有一樣是一樣的。這頗有些像歐洲，人長(zhǎng)得都差不多，但各國(guó)有各國(guó)語(yǔ)言、文字、文化、貨幣等等。而且，那時(shí)的我們甚至比歐洲還亂，起碼人家的度量衡、汽車的標(biāo)準(zhǔn)是一樣的（現(xiàn)在貨幣也統(tǒng)一了）。
具有如此之多的不一樣“獨(dú)聯(lián)體”是非常容易解散的，時(shí)間一久，難免就會(huì)分裂成完全獨(dú)立的'小國(guó)。所以說(shuō)，如果沒(méi)有秦始皇的大一統(tǒng)下的諸多統(tǒng)一，恐怕就沒(méi)有我們今天這個(gè)具有960萬(wàn)平方公里，13億人口的大國(guó)了。正是秦始皇的諸多統(tǒng)一（特別是文字統(tǒng)一），避免了“中央之國(guó)”的分崩離析，他的這個(gè)功績(jī)是應(yīng)該充分肯定的。
易中天國(guó)家讀后感篇十二
《品人錄》令人不由佩服易中天先生站得高看得明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的淵源剖析絲絲入扣，對(duì)古代官場(chǎng)倫理洞察秋毫分明，讀易中天先生《品人錄》有感。曹操的才與情，或許社會(huì)的變遷，更多年后人們會(huì)給他更高的評(píng)價(jià)。我私下喜歡曹操與喜歡蘇東坡的豁達(dá)、李白的詩(shī)意浪漫一樣熾熱。曹操詩(shī)作文學(xué)水平極高，意象清晰、襟懷開闊一揮而就，帝王口氣、超人文采一氣呵成?！扒嗲嘧玉?，悠悠我心”唇齒留香，“神龜雖壽，猶有竟時(shí)”警人心弦，“譬如朝露，去日苦多”嘆惜時(shí)光，“老驥伏櫪，志在千里”道盡心志。一生戎馬，倥傯征戰(zhàn)，功名利祿真的在他心里重要嗎？一個(gè)人臨終牽掛或許就是自己視為最珍貴的東西。曹操臨終正有人性的光輝，幼子孤兒托付曹丕，言語(yǔ)哀切，安排妾婦分香賣履，眷戀親情。書中高度評(píng)價(jià)曹操，富有真性情，是個(gè)可愛的奸雄，生前做完了自己想做的事。唯是智慧超群，愛才用才不計(jì)德行與出身，挑戰(zhàn)了中國(guó)傳統(tǒng)用人制度，得罪了中國(guó)文化對(duì)人才的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，一生以周公自詡，卻落得“篡漢”罪名，“亂世奸雄”為其批注，文學(xué)成就也難幫他洗脫一分一毫。
另一個(gè)品評(píng)人物是海瑞，得罪的卻是整個(gè)古代官場(chǎng)操作機(jī)制，幾次罷官，幾番啟用，次次都以失敗收?qǐng)?。幸虧海瑞自始至終為官清廉，人品才得以保全。曹操可愛，海瑞可憐，一生坎坷，早年喪父、晚年喪子，中年喪氣妻還惹來(lái)同僚彈劾。
自幼認(rèn)為海瑞是官場(chǎng)標(biāo)榜人物，必定是優(yōu)秀的，青史記錄的定是褒揚(yáng)之詞，讀后感《讀易中天先生《品人錄》有感》。記得兒時(shí)常陪奶奶看戲，戲里的海瑞多么睿智多么無(wú)畏，常常一襲青衣，微服私訪，調(diào)察民意，洗刷冤情，最后的勝利都是屬于他的，善惡有報(bào)，快意恩仇,演員與觀眾的情感都抒發(fā)得淋漓盡致、舒暢張揚(yáng)?？匆字刑烊绱藷o(wú)情批判人物性格與事情成敗，內(nèi)心震撼，悲愴蒼涼夾帶絲絲失落，在酷夏里竟是心涼!
《品人錄》對(duì)劉邦項(xiàng)羽的評(píng)價(jià)看得我心灰意冷，劉邦的影子永遠(yuǎn)存在于人群之中，項(xiàng)羽貴族式的教育敗給了地痞流氓般的劉邦的權(quán)術(shù)，劉邦的成功增加了教育者的難度，劉邦對(duì)人性功利的透徹理解是其成功的原因，此時(shí)想起《道德經(jīng)》對(duì)水的特性、對(duì)有與無(wú)的闡釋，在此不是一次契合嗎？知識(shí)才學(xué)再多有時(shí)不如善于爭(zhēng)斗的人，使人不得不承認(rèn)爭(zhēng)斗更是非凡的學(xué)問(wèn)與才能。
書中對(duì)武則天的品度全面，武氏九死一生，宮廷爭(zhēng)斗中獲得勝利。最精彩是書中對(duì)武氏革命成功后后繼何人的心理闡述部分，賦予侄子身后無(wú)人祭祀于己無(wú)利，賦予兒子還位李家心有不甘，賦予女兒權(quán)歸異姓更是荒謬，革命成功之后迷惘為何革命？于是退了帝位，歸稱皇后，立下無(wú)字碑，任人評(píng)說(shuō)。無(wú)字之碑，彰顯武氏性格特征，時(shí)也、運(yùn)也、命也，管了他人說(shuō)些什么。
書中詳細(xì)分析了項(xiàng)羽性格特點(diǎn)，李治性格弱點(diǎn)，性格決定命運(yùn)。當(dāng)一個(gè)人認(rèn)命時(shí)，命運(yùn)是否能安然妥當(dāng)把他安放在適當(dāng)?shù)奈恢谩Ｎ涫嫌商铺诓湃说降畚?，是命運(yùn)使然，還是宮廷爭(zhēng)斗使然，或者兩者混合使然。
常言道不在其位不謀其政，不在其位謀其政，多么不易，常見和稀泥的老好人，總是圓滑溜過(guò)去，無(wú)為而治。若不在其位被逼要謀其政，唯有懷柔與鐵腕兼施，尋求中間道路行走，或許能把事情做好。人心多功利，自古使然。所以劉邦封賞手下,讓出生入死的下屬封妻蔭子頗得人心。徐敬業(yè)的“凡諸爵賞，同指山河”卻以失敗告終，還讓武氏賞識(shí)洛賓王的文采留下愛才佳話。
讀書中就這樣邊讀邊思，給了讀書人無(wú)窮的樂(lè)趣！
易中天國(guó)家讀后感篇十三
易中天把廣州定義為：怪異的城市，即使是廣州引以為傲的”吃“，也是有其怪異之處。
《讀城記》之廣州市，第三部分“廣州是個(gè)大市場(chǎng)”有言：“廣州不但是一個(gè)”買東西的地方“，也是一個(gè)”吃東西的地方“，要不然怎么說(shuō)”食在廣州“中國(guó)是一個(gè)飲食文化極為發(fā)達(dá)的國(guó)家，全國(guó)各地都有好吃的東西，并非只有廣州才是”食的天堂“。事實(shí)上，除”食在廣州“外，也還有”吃在成都“、”吃在揚(yáng)州“等說(shuō)法。但在我看來(lái)，成都、揚(yáng)州等和廣州相比，還要略遜一籌。這不僅因?yàn)閺V州的菜肴和點(diǎn)心內(nèi)容豐富、品種繁多、做工精美、品味極高；也不僅因?yàn)閺V州人什么都吃，――”草原吃羊，海濱吃蟹，廣州人吃崩了自然界“；還因?yàn)橹挥袕V州，才二十四小時(shí)都在吃。
這讓身為傳統(tǒng)廣州人的我，深有共鳴。
偶爾路過(guò)北京路，心血來(lái)潮想去吃一碗傳統(tǒng)的云吞面。
可惜當(dāng)我穿街過(guò)巷，走到那個(gè)曾經(jīng)熟悉的位置之時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)人去樓空，取而代之僅有一家連鎖云吞面店，滿大街都是一樣的門面，一樣的氣味，于是一直記不住名字。
舊愛已去，不復(fù)存在。物是人非，卻能夠成為真正的新歡么？
廣州的云吞是一絕，某種程度上，是老城市的招牌之一。
有道是：“食在廣州”。云吞面，正是其中的佼佼者。
傳統(tǒng)的廣州云吞面，由三個(gè)部分構(gòu)成：
湯。豬骨，大地魚，蝦子，慢火熬制，缺一不可。有別于時(shí)下深受年輕人喜愛的日式拉面的豬骨濃湯，白嫩如牛奶溫和，云吞面湯滿溢著縹緲的香氣，清澈卻不失濃郁，鍋蓋未掀，香已四溢，引來(lái)鄰里街坊的稱贊。
云吞。在別的地方，云吞或者會(huì)被稱為“餛飩”，“抄手”，只是“云吞”于我而言，卻是無(wú)可取代的名稱。不同于北方纏綿厚重的餃子皮，云吞皮薄如蟬翼，爽口滑溜，甚至有人用之替代腐竹去煮糖水。傳統(tǒng)的餡料，應(yīng)該是精肉包一點(diǎn)肥肉。精肉味道濃郁，配以一點(diǎn)肥肉的香氣四溢，在云吞皮包裹的小小世界里，相輔相成，相得益彰。云吞必須現(xiàn)煮，水要沸騰，云吞如果鮮活的金魚，在鍋中自由翻滾。時(shí)限也是一門學(xué)問(wèn)，短一分，封口處會(huì)硬得難以下咽，長(zhǎng)一分，又會(huì)因?yàn)楸砥て茡p而流失味道。
面。一般是店家自制的竹升面。長(zhǎng)長(zhǎng)的搟面杖，有力的雙臂，一次次的添加面粉。沒(méi)有其他東西可以取代它的地位。粗獷豪放的刀削面不行，溫和細(xì)軟的日本拉面不行，同出老城一門的沙河粉也不行。只有它才是云吞的完美情人，是湯的最愛，為你演繹什么是珠聯(lián)璧合。
這些并非最好的元素。有人或許會(huì)用簡(jiǎn)單的豬骨湯和雞湯替代大地魚湯；云吞在香港的發(fā)展，也在餡料中添加了蝦仁等海味；面已經(jīng)可以流水線生產(chǎn)，店家不必每天起早貪黑的忙碌。但是，傳統(tǒng)元素組合出來(lái)的特定味道，還有隨之帶來(lái)的回憶，卻是無(wú)可替代。
老字號(hào)，家家戶戶有著獨(dú)特的味道，哪怕只是些許的不同，都可以輕而易舉的分辨。或許也是因?yàn)閺男〉酱笠恢痹诔?，能夠辨別出十?dāng)?shù)年來(lái)，味道的細(xì)微分別與變化；新式的云吞面店卻不同，盡管有著精致的造型，上好的材料，流水線生產(chǎn)以及上餐的速度，但是，永遠(yuǎn)都是一樣的味道。
老字號(hào)，并非一成不變。他們也會(huì)擴(kuò)充店面，添加設(shè)備。他們的價(jià)格也會(huì)隨之提升，只是滯后于物價(jià)的上漲幅度。他們依然蜷縮在舊城，不為人知的角落，卻能夠通過(guò)媒體的力量，一傳十十傳百。他們堅(jiān)持的是，安穩(wěn)，平淡，充滿回憶的街道，滿懷人情味的舊街坊，以及慕名前來(lái)，滿足離去的人們，偶爾帶來(lái)一細(xì)新鮮感與活力。遷徙不適合他們，他們離不開老城的回憶和人情味。
易中天國(guó)家讀后感篇十四
這本書的作者是我很喜歡的易中天，從《漢代風(fēng)云人物》到《品三國(guó)》，從《讀城記》到《中國(guó)的男人與女人》，每一次閱讀他的文章，都能感到一股濃厚的人文氣息。對(duì)于城市經(jīng)濟(jì)，地區(qū)的環(huán)境飲食，休閑，各個(gè)地區(qū)人民思想的比較，無(wú)一不反應(yīng)出作者濃重的人文情懷。
北京，上海，杭州，武漢，成都，廣州，在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)冰冷的城市，而在作者的筆下，卻成為了人們思考與文化的體現(xiàn)。無(wú)論是“天子”腳下談?wù)摯笫碌钠胀ǔ鲎庹咚緳C(jī)，還是在大上海的小巷中為老婆洗衣服的男人，或是坐在成都的'街邊茶館中喝蓋碗茶的老人，都是作者觀察分析的對(duì)象。
文中有大量的篇幅用來(lái)比較上海與北京的區(qū)別，作者從兩城的別稱來(lái)分析，北京雖大，人口2200萬(wàn)，但卻沒(méi)有“大北京”說(shuō)法，上海雖繁華，但人們普遍生活節(jié)儉，不鋪張浪費(fèi)，不愿意為少走三步路而多花一分錢，武漢雖地處全國(guó)中心，又是重要的交通樞紐，卻在中華五千年的歷史長(zhǎng)河中沒(méi)有成為首都。成都人的生活為何安逸，閑適?。這一個(gè)個(gè)看似奇怪的問(wèn)題，讀后思考一番，它們確實(shí)發(fā)生在我們身邊，只是忙于生活的我們沒(méi)有用心去感受，看到這里，我不禁為?xml：namespaceprefix=st1ns=“urn：schemas-microsoft-com：office：smarttags”/易中天老師德仔細(xì)以及對(duì)生活的態(tài)度而拍案叫絕。在后面的文章中，易中天老師對(duì)此作出了詳細(xì)合理的解釋。北京：在近百年都是政治文化學(xué)術(shù)中心，而金融資本不發(fā)達(dá)，自認(rèn)無(wú)法稱為大北京，上海人受外國(guó)文化熏陶較早，且物價(jià)較高，生活又要很精致，自然很節(jié)儉，理財(cái)才能使生活即滋潤(rùn)又不奢華；武漢雖地理位置重要，水運(yùn)陸運(yùn)均發(fā)達(dá)，但夏天奇熱無(wú)比，是三大火爐之一，冬天又由于山峰的原因，使得冬季十分寒冷。成都地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展較早，地處盆地，受外界破壞較少，養(yǎng)成了成都人好休閑，不善于忙碌的特點(diǎn)。作者從理性的角度分析事物的原因，又用了人文的情懷來(lái)向我們進(jìn)行詮釋與講述。這就是易中天，中國(guó)第一位將高深的學(xué)問(wèn)變?yōu)橥ㄋ滓锥植皇疃鹊奈淖?。而文章旁邊恰到好處的插圖，使我仿佛身臨城市的中央大街，體現(xiàn)出上海紙醉金迷的繁華，一會(huì)兒置身于成都的大小巷中，坐在竹椅上，品一碗蓋碗茶，與三五好友一起品頭論足，別有一番享受。
讀完這本書，我又回到了我的城市，結(jié)束了這場(chǎng)城市之旅。在此書之外，我也讀過(guò)許多關(guān)于城市的書籍，但都不如易老師的《讀城記》寫的深刻及易懂，《中國(guó)城市的1000個(gè)細(xì)節(jié)》寫的很全面，但是分析的不夠徹底，只有表面的現(xiàn)象，卻沒(méi)有對(duì)性格等的研究；《城市季風(fēng)》寫的很深，很徹底，但是太過(guò)于深刻，很少與我們身邊的事物聯(lián)系，看起來(lái)就像教授的論文，難懂。
所以，對(duì)于想要了解城市的特色，城市人的心情的人，我真心推薦他們?nèi)タ催@本書?！俺鞘凶屔罡篮谩保前?！讓我們真正地靜下來(lái)，去傾聽城市的聲音，感受城市的情懷。
易中天國(guó)家讀后感篇十五
或許細(xì)膩的你也有發(fā)現(xiàn)，不同的城市，不同的水土，孕育著不同的城中人。他們有的“大氣醇和”，有的“細(xì)膩雅致”，有的“悠閑灑脫”……正所謂“一方水土，養(yǎng)育一方人”。你想知道你所在的城市，或者向往的城市，都住著怎樣的一群人嗎？那就靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)品讀易中天先生的《讀成記》吧。
書中的讀城，其實(shí)是讀人。北京人的大氣，又不失霸氣；上海人的精明，而又雅致……易先生所謂的讀城，其實(shí)讀的是各個(gè)城市間文化的差異，由歷史和現(xiàn)狀，造就的文化差異。
讀完這本書，仿佛結(jié)束了一場(chǎng)歷史與文化的旅程。到過(guò)很多城市，但從來(lái)沒(méi)有對(duì)所去的`城市，有如此深刻的感悟。但看完易先生的書，后來(lái)再去書中的城市時(shí)，再次靜下心來(lái)細(xì)細(xì)品味時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，可能真有那么一點(diǎn)，真正地感受到了城市的聲音，城市人的生活。一本書，讓你品讀一個(gè)城市，了解一個(gè)城市，理解那個(gè)城市人們的行為，更好地融入那個(gè)城市。所以強(qiáng)烈推薦，在你想要去往那座城市前，細(xì)細(xì)地品讀一下易老的書；行程結(jié)束時(shí)，也記得翻閱一下易老的書。那么，對(duì)你喜愛和向往的那個(gè)城市，你會(huì)有另一番，別樣深刻的理解和領(lǐng)悟。
易中天國(guó)家讀后感篇十六
自弈見史，便甚喜于讀史乎。正如古長(zhǎng)江金屬網(wǎng)人所云：以史為鑒，可以知興衰也。弈雖不才，于史，卻也略知一二矣。嗚呼哀哉，至今愚未見甚史不以枯燥，皆似八股文言般，毫無(wú)史之意哉。小子愚見，史乃予眾矣，怎可板乎？當(dāng)如悅之文。
原深愛明月之作，而暑前往校之書社，竟圓愚夢(mèng)乎！終見中天先生之作。僅閱只字，便狂嘆見其過(guò)晚矣！實(shí)乃好書乎：作者易中天敘史，盡添其世界觀，于史事作分析，異于今之眾史乎。
作者將中國(guó)神話與歐洲信仰得出吾等皆為“蛙”之傳人，中華文明、伊斯蘭、現(xiàn)代西歐社會(huì)是為文明發(fā)展三要素；中國(guó)具有革命性的改革僅有三次：西周建立封建制度，秦帝國(guó)反封建建立郡縣制度，近代反帝長(zhǎng)江金屬網(wǎng)制建立民主制度；其他史書輕描淡寫的夏商周時(shí)代，作者也用了大量筆墨敘述，而雜亂無(wú)章的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，則選了各方面的代表人物分析社會(huì)。
易中天國(guó)家讀后感篇十七
聽說(shuō)易中天，是因?yàn)樵趯W(xué)生中流傳《品三國(guó)》；認(rèn)識(shí)易中天，是通過(guò)鋪天蓋地的媒體宣傳；走進(jìn)易中天，實(shí)在是無(wú)法抵御作品的誘惑。于是，在硬著頭皮讀完《品三國(guó)》后，開始捧起他的又一部力作《讀城記》，從此便沉浸其中。
我是六年級(jí)的《品德與社會(huì)》專職老師，在長(zhǎng)期的教學(xué)中，我深深知道，學(xué)生對(duì)于真實(shí)的渴求，有時(shí)候，育人無(wú)需大道理，只要你和學(xué)生同頻共振，大家的共鳴還是很多的。正因?yàn)槿绱?，我把這本書推薦給了學(xué)生，我認(rèn)為，不管小小年紀(jì)的他們是否能真正像易中天一樣解讀我們生活的城市以及熟悉和不熟悉的城市，我堅(jiān)信，總有一天，他們會(huì)懂的，甚至于我還開玩笑說(shuō)，這也是素讀。以下就是我的讀書心得，當(dāng)然，我也曾和學(xué)生熱烈討論過(guò)。
城市和人一樣，也是有個(gè)性的。有的粗獷，有的秀美，有的豪雄，有的溫情。比如北京“大氣醇和”，上?！伴_闊雅致”，廣州“生猛鮮活”，廈門“美麗溫馨”，成都“悠閑灑脫”，武漢“豪爽硬朗”。城市文化往往被看成是一個(gè)誰(shuí)都可以插上一嘴的話題，就像看完一部電影后誰(shuí)都可以發(fā)表一番議論一樣。中國(guó)的城市極其可讀，中國(guó)可讀的城市又是何其之多！
在易中天的《讀城記》里，我和學(xué)生借助書這個(gè)平臺(tái)，與易中天眼中的各個(gè)城市對(duì)了次話。
首先當(dāng)然是北京，一個(gè)可愛的雙面的北京。在易中天的筆下，北京是個(gè)說(shuō)老不老、說(shuō)小不小的城市。為什么說(shuō)它老呢？因?yàn)楸本┯兄凭玫臍v史，是中國(guó)的首都，在歲月這壇老酒的沉淀過(guò)后，它便有了像老人一樣的威嚴(yán)，不言而喻的威嚴(yán)。老人，總是歷經(jīng)滄桑的。經(jīng)歷了中國(guó)無(wú)數(shù)次變革之后的中國(guó)，現(xiàn)在記憶力還剩下點(diǎn)兒什么吧？是的，不過(guò)那些完整的并不多，也只有天壇、故宮、長(zhǎng)城等了。那剩下的支離破碎的呢？它們呀，散落到記憶深處去了，散落到北京人兒的性格里去了，也散落到快要消逝的老北京文化里去了。不過(guò)似乎一直沒(méi)破碎的，是北京人的豪爽，是北京人的不修邊幅，是北京人的大氣，是北京人的禮貌。不過(guò)已經(jīng)破碎的，是過(guò)去的封建思想，是過(guò)去的帝王統(tǒng)治。是??！作為一個(gè)人，總有些記憶要被抹去，總有些記憶要增添進(jìn)來(lái)。于是，這樣一來(lái)又有了一個(gè)與老中國(guó)緊緊相扣的新中國(guó)。汽車、飛機(jī)、地鐵等都融入了北京的生活，棟棟高樓拔地而起，人人的生活幸福美滿。這意味著什么？這意味著新中國(guó)生活質(zhì)量的提高和經(jīng)濟(jì)的飛躍。早在前，我就到過(guò)北京，在登上長(zhǎng)城的一剎那，胸中涌起的是那樣強(qiáng)烈的自豪和驕傲，我相信這樣的感覺(jué)人人都有。
第二個(gè)是上海。張家港就在上海邊上，由于我和學(xué)生與上海接觸得也不少，所以讀起書來(lái)也倍感親切。令我們感興趣的是這樣兩個(gè)話題：“小樂(lè)惠”活法和上海男人。第一個(gè)話題說(shuō)是小家子氣，實(shí)際上就是精明。上海人的精明不是遠(yuǎn)近皆知？一看這個(gè)：“不合算！”一看那個(gè)：“不合算！”手頭上的錢都計(jì)算著用。關(guān)于這點(diǎn)嘛，學(xué)生們說(shuō)了，精明倒并不是那種要省錢之類的，就純屬好玩兒，也算是另一種生活中必不可少的“游戲規(guī)則”這樣的東西?，F(xiàn)在孩子們?cè)谛≠u部里買東西吃都要“實(shí)惠的”，每次都要在里面呆上很長(zhǎng)時(shí)間進(jìn)行貨物對(duì)比。小賣部的老板嫌他們煩，每次把錢剛一交到老板手里就說(shuō)：“等等！你看好哦！我這包零食沒(méi)拆，我要換成那包！”總之，上海的風(fēng)土人情最為經(jīng)典。
還有廣州、成都、武漢、深圳、廈門等等。
我和學(xué)生都覺(jué)得，讀城真有趣兒！通過(guò)書來(lái)讀城更有趣兒！你通過(guò)書這個(gè)窗口讀完了城，某天還可以再打開窗口會(huì)會(huì)老朋友，接著與他聊。特別是孩子們的q友有的就是生活在這樣的地區(qū)，這本書因此成了我們之間更為牢固的聯(lián)系紐帶。
兩周，我們都讀完了這本書。我們經(jīng)歷了一次與大師的對(duì)話，與智者的交流，即便你不能完全理解，也是一次難得的精神之旅，一定會(huì)在什么時(shí)候，在那個(gè)你自己也不曾注意的一瞬間，就表現(xiàn)出來(lái)了。正如易中天先生所說(shuō)，“人與人的差異，也是城市與城市之間的差距。”不同城市的人就像城市里涌動(dòng)的血液，不同的血液為白紙一般的城市注入它特有的活力與性格。久而久之，城市都像人一樣，有著自己的背景文化、家庭出身、性格特點(diǎn)等等。每到一個(gè)城市，就像在和一個(gè)個(gè)性色彩鮮明的人在對(duì)話。當(dāng)然，因?yàn)榉N種原因，不一定所有的人都一定要通過(guò)親身體驗(yàn)才能與不同的城市進(jìn)行對(duì)話，其實(shí)書也是個(gè)窗口。
那么，我們繼續(xù)讀書吧，讀可讀之書。我們一定要記?。焊褂性?shī)書氣自華，因?yàn)楦箖?nèi)的詩(shī)書會(huì)成為你的底蘊(yùn)，讓你美得耐看，美得持久彌新，讓你美麗一生。
易中天國(guó)家讀后感篇十八
把這些鮮活的現(xiàn)實(shí)從中華大地移向遙遠(yuǎn)的貓國(guó)，這種時(shí)空的錯(cuò)位給了我們陌生感，從而實(shí)現(xiàn)了作者的話語(yǔ)策略，同時(shí)也傳達(dá)給我們又一種另類的感覺(jué)，那就是作者悄然改變了的觀察視角。
寫作《貓城記》的1932年，是老舍在英倫度過(guò)了五年教書、讀書、寫作的歲月后回到混亂不堪、強(qiáng)敵環(huán)伺的祖國(guó)不久，此時(shí)的他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治和國(guó)事民瘼的關(guān)懷已有了一種全新的視角，那就是以“他者”的眼光重新打量自己曾置身其中的古老文明，對(duì)其進(jìn)行文化反觀的新視角。
貓國(guó)的天空布滿了絕望的陰霾，但這位外來(lái)的闖入者卻試圖用一種感傷的文化構(gòu)想去描畫一個(gè)理想的現(xiàn)代中國(guó)。
在貓城，塵世間的種.種弊端、黑暗、殘缺、壓抑和匱乏，在外來(lái)的觀察視野里被放大，使它們與現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)成了雙重關(guān)系，而這個(gè)觀察者本身又與他心中理想的世界構(gòu)成了雙重的關(guān)系，這種強(qiáng)烈的雙重對(duì)比關(guān)系不僅讓我們因其中的絕望情緒而顫栗，它讓我們聯(lián)想到末日審判時(shí)白色大寶座前的毀滅，但同時(shí)又讓我們隱隱感受到一份對(duì)理想國(guó)度的激情盼望，它讓我們看見對(duì)天國(guó)翹首的基督信徒臉上的榮光。我們之所以得以看見他們，乃是因?yàn)樽髡叩墓P端涌流著愛的激情，這是一種強(qiáng)烈的對(duì)土地的熱愛、對(duì)祖國(guó)的熱愛、對(duì)生命的熱愛。
易中天國(guó)家讀后感篇十九
在一個(gè)充滿鋼筋混凝土的城市里有什么可讀的？易中天在書的開頭說(shuō):“城市和人民，也有個(gè)性，有些粗獷，有些美麗，有些豪邁，有些熱情?！彼?，閱讀城市就是閱讀人。
不同的城市的性格發(fā)展實(shí)際是城中人的性格。如北京的“大氣產(chǎn)生醇和”、上?！伴_闊環(huán)境雅致”、廣州“生猛鮮活”、廈門“美麗和諧溫馨”、成都“悠閑自由灑脫”、武漢“豪爽硬朗”。在我們的眼中，不過(guò)是地圖上一個(gè)個(gè)都是冰冷的城市，而在學(xué)習(xí)作者的筆下，卻成為了提高人們進(jìn)行思考與文化的體現(xiàn)。
作者易中天由北京，上海，廣州，廈門，武漢，成都，分析城鎮(zhèn)，城市，鎮(zhèn)檔位之間的差異。我覺(jué)得對(duì)于最有趣的交匯點(diǎn)和討論比“大”，“大”比較北京和上海。雖然北京不是誰(shuí)給的“大”字頭，但幾乎所有的份額北京的感覺(jué)實(shí)在是讓人“大”。北京不僅是大型建筑工地?！半S著散文的首都，是一個(gè)多功能的城市，最大的軍事和政治機(jī)構(gòu)，科研院所，高等院校，信息網(wǎng)絡(luò)，電視臺(tái)和其他一些地方，北京有;.其他未，北京也?！?BR> 要說(shuō)北京是城，也就是舊稱北京城，那么對(duì)于上海教育就是灘，上海灘。上海的居民進(jìn)行擺設(shè)，大多是“擺攤式”的。沒(méi)有北京城“外城、內(nèi)城、皇城、宮城”的大小關(guān)系格局，也沒(méi)有雜居生活現(xiàn)象?！盀?，就是鋪開了攤子往里“進(jìn)人”。只要進(jìn)來(lái)了，就是上海灘的人，而無(wú)論社會(huì)身份重要地位以及高低貴賤如何。就像是我們一個(gè)企業(yè)作為可以大大小小冒險(xiǎn)家的樂(lè)園和一個(gè)非常龐大的自由主義市場(chǎng)。所以說(shuō)，這是一種延伸發(fā)展地大，開放不同程度大。
認(rèn)識(shí)一個(gè)陌生人，你必須首先認(rèn)識(shí)他的城市；要融入一個(gè)陌生的城市，你必須首先與那里的人戰(zhàn)斗。城市，男人，是分不開的。如果你想知道如何理解，看看易中天的“城市閱讀。