總結(jié)是一個(gè)人不斷進(jìn)步的飛躍點(diǎn)，也是未來(lái)規(guī)劃的引導(dǎo)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注重語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，以便讓讀者更好地理解和接受我們的總結(jié)內(nèi)容。以下是一些鍛煉身體的小技巧，希望能幫助大家保持健康。
教育哲學(xué)論文篇一
[摘要]通過(guò)對(duì)中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴(lài)和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點(diǎn)建議。
[關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
(一)問(wèn)題背景。
反思數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，雖然實(shí)施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時(shí)間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢(shì)，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國(guó)的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，卻沒(méi)能為學(xué)生培養(yǎng)厚實(shí)的能力基礎(chǔ)。”造成這種能力和知識(shí)不相稱(chēng)的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問(wèn)題，我們對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對(duì)性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
(二)調(diào)查的方法及對(duì)象。
1．問(wèn)卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴(lài)的策略。調(diào)查問(wèn)卷主要參考孔企平設(shè)計(jì)的認(rèn)知參與問(wèn)卷，問(wèn)卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴(lài)的策略三種變量中，深層次策略包含6個(gè)問(wèn)題、淺層次策略包含7個(gè)問(wèn)題、依賴(lài)的策略包含6個(gè)問(wèn)題，共19個(gè)封閉問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)對(duì)每個(gè)問(wèn)題贊同程度打等級(jí)(極不同意、不同意、無(wú)意見(jiàn)、同意、非常贊同)。該問(wèn)卷已經(jīng)過(guò)信度和效度檢驗(yàn)。
2．調(diào)查的實(shí)施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級(jí)學(xué)生中各年級(jí)隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問(wèn)卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨(dú)立回答，不記名并當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴(lài)的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴(lài)教師，如超過(guò)75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽(tīng)從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開(kāi)了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過(guò)的類(lèi)型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過(guò)半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識(shí)比理解它更有效”，超過(guò)40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過(guò)考試，甚至可能還會(huì)獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識(shí)的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識(shí)孤立起來(lái)，缺少對(duì)知識(shí)的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會(huì)努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識(shí)與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問(wèn)題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實(shí)際上并沒(méi)有深層次認(rèn)識(shí)參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿(mǎn)堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來(lái)不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過(guò)程；學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過(guò)考試。這樣，學(xué)生在沒(méi)有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有積極主動(dòng)的參與，即只有行為參與而沒(méi)有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們?cè)谡n堂上雖然很努力很專(zhuān)心聽(tīng)課、做習(xí)題，而且課余還花很多時(shí)間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動(dòng)的接受知識(shí)而不是主動(dòng)去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨(dú)立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號(hào)，在考試中得高分，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計(jì)算技能及知識(shí)掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開(kāi)放性問(wèn)題和需要運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻顯得無(wú)能為力。這對(duì)發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識(shí)是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要注重以下幾點(diǎn)：
1．激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想?！皩W(xué)生缺乏積極主動(dòng)學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問(wèn)題沒(méi)有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)存在于個(gè)人和群體的行動(dòng)中，隨著個(gè)人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個(gè)人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識(shí)便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對(duì)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)相稱(chēng)的問(wèn)題來(lái)激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動(dòng)參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中。
2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識(shí)越多能力就越強(qiáng)，知識(shí)只有經(jīng)過(guò)深入理解和運(yùn)用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過(guò)程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、參與解題的思維分析過(guò)程、參與錯(cuò)誤問(wèn)題的剖析過(guò)程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程必須經(jīng)歷三個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動(dòng)、智力參與和個(gè)人體驗(yàn)，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識(shí)并操練一些對(duì)他們來(lái)說(shuō)趣味索然的題目，很可能會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)思考的快樂(lè)和克服挑戰(zhàn)性問(wèn)題后的成功感，體驗(yàn)到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿(mǎn)足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
教育哲學(xué)論文篇二
音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀(guān)精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀(guān)向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類(lèi)生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。
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教育哲學(xué)論文篇三
摘要：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究,它既研究音樂(lè)的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂(lè)教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂(lè)等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀(guān)念，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類(lèi)文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)又稱(chēng)音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱(chēng)為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱(chēng)的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀(guān)念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類(lèi)所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀(guān)。
一、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)文化。
音樂(lè)和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題,是人類(lèi)音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀(guān)念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身,而是人類(lèi)學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類(lèi)生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè),不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè),那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建立之初,音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀(guān)察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類(lèi)學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類(lèi)學(xué),此時(shí),音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為,而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì),但它代表了人類(lèi)文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的`大勢(shì)所趨。
二、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)教育。
當(dāng)今的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)采用當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的視角,其研究對(duì)象包含從人類(lèi)生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類(lèi)社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類(lèi)文化緊密聯(lián)系起來(lái),這種人類(lèi)文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類(lèi)音樂(lè)文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀(guān)念的改變,使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次,國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類(lèi)學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育,如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí),積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化,為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力,開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化,更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪(fǎng)和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明,音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式,才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò):民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂(lè)具有民間意義,而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂(lè)文化,就必須通過(guò)教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂(lè)保留在音樂(lè)課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的作用是長(zhǎng)久的、永恒的。特別是我國(guó)優(yōu)秀的民歌民樂(lè),體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富,因此,我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育必須重視民族音樂(lè)的傳承,才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族性。音樂(lè)心理學(xué)專(zhuān)家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境有密切關(guān)系。可見(jiàn),凈化中小學(xué)校園音樂(lè)文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂(lè)興趣,是促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的可行之舉。這種社會(huì)音樂(lè)的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂(lè)教育者來(lái)改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓青少年學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)文化,既能開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂(lè)鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛(ài)自己的民族,更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。這不僅體現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)效果,同時(shí)也傳承了我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以外，流行音樂(lè)也是當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)文化中不可缺少的元素,它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂(lè)作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動(dòng)、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,倡導(dǎo)以社會(huì)公德觀(guān)念為根本,立足于使更多的公民樹(shù)立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛(ài)他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會(huì)公益性?xún)?nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳?lè)教育中融入流行歌曲對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是極其有幫助的。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類(lèi)學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類(lèi)文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類(lèi)生活中的美好。
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教育哲學(xué)論文篇四
（一）音樂(lè)審美的思想主張分析。
審美的教育是目前我國(guó)教育改革的方向和基本的教學(xué)理念，審美教育是通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的情感教育和價(jià)值觀(guān)念的教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的審美情感和審美的基本觀(guān)念。讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，這種美包含了人性的美好、生活的美好以及奮斗的美好等等，把審美的學(xué)習(xí)貫穿在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，成為了審美教育的終身特性。審美情感不僅能豐富學(xué)生們的內(nèi)心情感還能為提高學(xué)生的道德和文化素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生們的品德與品質(zhì)。
（二）音樂(lè)審美的基本認(rèn)識(shí)。
我國(guó)課程改革的腳步不斷前進(jìn)，所涉及的教學(xué)領(lǐng)域也不斷的加深，很多地區(qū)的音樂(lè)教師對(duì)音樂(lè)有了新的教學(xué)認(rèn)識(shí)。將音樂(lè)提升到了美育的教育中來(lái)，這是我國(guó)課程改革的成果也是我國(guó)未來(lái)教育發(fā)展的方向所在。音樂(lè)是集合了美的教育和藝術(shù)教育的雙重理念，通過(guò)對(duì)學(xué)生美的培養(yǎng)去提高他們的審美能力和鑒賞能力，對(duì)學(xué)生形成一種潛移默化的影響，讓他們?cè)谝魳?lè)中感受生活的美好和未來(lái)世界的美好。音樂(lè)教育就是人類(lèi)美好情感的教育，學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，切身的體驗(yàn)到音樂(lè)給自己帶來(lái)的一種美的享受，每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)都有自己不同的理解方式，作為教育者要尊重學(xué)生的理解，不能將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生，教師在教育中處于一種引導(dǎo)的地位，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。為了能夠給學(xué)生打下良好的音樂(lè)基礎(chǔ)，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新性思維。
二、我國(guó)小學(xué)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀分析。
（一）教學(xué)觀(guān)念的誤區(qū)。
很多教師在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生的音樂(lè)訓(xùn)練比較重視，這樣就忽視了學(xué)生在音樂(lè)審美方面和音樂(lè)情感方面的培養(yǎng)。由于教師水平的不同，很多教師在教學(xué)的過(guò)程中不能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)，教師本身節(jié)奏感不強(qiáng)就會(huì)采用比較單一的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，很多教師在基本節(jié)奏的展示過(guò)程中只是使用專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，并沒(méi)有給學(xué)生做好示范，這樣學(xué)生就不能很好的理解教師所講授的內(nèi)容。特別是對(duì)于剛剛學(xué)習(xí)音樂(lè)的小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)就更加的困難。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度比較被動(dòng)。
在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生由于對(duì)音樂(lè)沒(méi)有更加深刻的理解，所以缺乏學(xué)習(xí)興趣、對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)比較被動(dòng)。由于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的失去，教師的教學(xué)對(duì)學(xué)生沒(méi)有更多的意義可言，所以對(duì)于音樂(lè)審美的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有了體驗(yàn)和感受。只是被動(dòng)的為了取得成績(jī)而學(xué)習(xí)音樂(lè)。
（一）不同音樂(lè)作品的對(duì)比和喚起共鳴的引導(dǎo)。
在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以列舉多種不同風(fēng)格的音樂(lè)，形成比較鮮明的反差，這樣讓學(xué)生能夠在這種比較中體驗(yàn)出不同，幫助學(xué)生去更好的理解音樂(lè)所蘊(yùn)含的人文感情和生活之美。音樂(lè)不管是旋律還是歌詞都能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生情感的共鳴，這就是音樂(lè)的一種審美的形式。在我們進(jìn)行《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》的教授中，讓學(xué)生進(jìn)行歌曲的演唱，學(xué)生們就會(huì)聯(lián)想到升國(guó)旗奏國(guó)歌的場(chǎng)面，引起自己內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的情感。教師還可以對(duì)一些歌曲進(jìn)行思想感情的表達(dá)然后讓學(xué)生去了解其中蘊(yùn)含的情感和音樂(lè)的美感，讓學(xué)生自己去了解這種美的存在。
（二）激發(fā)興趣，產(chǎn)生審美聯(lián)想。
教師在教學(xué)中要能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生興趣的方法主要有進(jìn)行歌詠比賽、分小組比賽、組織學(xué)生進(jìn)行自編創(chuàng)作等等。讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到音樂(lè)的'學(xué)習(xí)中來(lái)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)了解自己國(guó)家的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)，以此進(jìn)行審美感受的提升。審美聯(lián)想是指教師進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候，要讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)中表達(dá)出來(lái)的美麗畫(huà)面展開(kāi)想象，并將這幅畫(huà)面在自己的頭腦中描繪出來(lái)，這樣才能達(dá)到對(duì)學(xué)生審美情感的培養(yǎng)。
（三）音樂(lè)審美教育案例分析。
很多老師疑問(wèn)怎樣在音樂(lè)作品中進(jìn)行審美感覺(jué)的設(shè)計(jì)，而在進(jìn)行湖南湘教版的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，我們可以通過(guò)對(duì)新課標(biāo)的理解，設(shè)計(jì)出合適的課程，例如對(duì)音樂(lè)課本中的《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》這一音樂(lè)曲目進(jìn)行分析，包括歌曲的創(chuàng)作時(shí)間與創(chuàng)作背景等內(nèi)容，隨后我們讓學(xué)生共同聆聽(tīng)這首歌，感受祖國(guó)山河以及祖國(guó)處于水深火熱時(shí)祖國(guó)人民的反映，聽(tīng)過(guò)以后，讓學(xué)生進(jìn)行回答，這首歌對(duì)自己的啟發(fā)，還有這首歌的演奏特點(diǎn)是什么？通過(guò)對(duì)這首歌的學(xué)習(xí)表達(dá)了一種怎樣的思想情懷。學(xué)生可以進(jìn)行小組討論和繼續(xù)演唱的方法反復(fù)的體會(huì)這首歌所蘊(yùn)含的審美情感，在這一過(guò)程中，教師一直處于教學(xué)的引導(dǎo)地位，學(xué)生是思考的主體，學(xué)生在積極的思考中找出教師問(wèn)題的答案，從而才會(huì)真正的提高他們對(duì)音樂(lè)的鑒賞和審美能力。
（四）音樂(lè)審美的評(píng)價(jià)方式。
音樂(lè)的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，那么這種能力的培養(yǎng)評(píng)價(jià)方式主要是學(xué)生是否是真正的掌握了音樂(lè)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，是否激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，只有改變傳統(tǒng)的填鴨式學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)學(xué)生審美能力的增長(zhǎng)。綜上所述，在音樂(lè)的教學(xué)中，要提高學(xué)生的審美能力，還要從教師的教學(xué)入手去改革和完善教學(xué)方法，完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮模范的作用，讓學(xué)生在音樂(lè)中體驗(yàn)人生和生活的真諦。
教育哲學(xué)論文篇五
審視當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，研究者們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實(shí)證性”的感召下，努力地開(kāi)展著職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究。但遺憾的是，部分類(lèi)似工作總結(jié)的實(shí)踐研究模糊了研究的現(xiàn)實(shí)指向性，部分看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫螌?shí)證研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒(méi)有從整體上增加職業(yè)教育研究的實(shí)踐性和科學(xué)性。職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究確實(shí)非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對(duì)準(zhǔn)確地把握職業(yè)教育的實(shí)際問(wèn)題，思索變革現(xiàn)實(shí)的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┑闹皇菍?duì)職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋?zhuān)瑓s無(wú)法承擔(dān)起對(duì)職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)、具有何種意義等問(wèn)題進(jìn)行“本體—價(jià)值”性詮釋的任務(wù)。對(duì)職業(yè)教育的“人學(xué)”詮釋、認(rèn)識(shí)論分析、價(jià)值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學(xué)研究來(lái)完成。
究竟什么是職業(yè)教育哲學(xué)研究？這也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。筆者嘗試對(duì)其做如下定義，職業(yè)教育哲學(xué)研究是指運(yùn)用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和思維方式來(lái)思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價(jià)值性的本源性問(wèn)題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學(xué)研究和實(shí)踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學(xué)研究至少要關(guān)注以下三類(lèi)問(wèn)題：
第一，職業(yè)教育本體問(wèn)題?！氨倔w”是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學(xué)者們對(duì)職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對(duì)職業(yè)教育的理解局限于教育者針對(duì)受教育者所實(shí)施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動(dòng)，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實(shí)體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實(shí)體，而是一個(gè)意義不斷生成的過(guò)程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來(lái)研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對(duì)理解職業(yè)教育本體的重要意義。
第二，職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過(guò)程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行分析。比如，對(duì)于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對(duì)科學(xué)知識(shí)的分析方法，依照科學(xué)知識(shí)的確定性、普遍性、可言傳性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和規(guī)約技術(shù)實(shí)踐知識(shí)或工作過(guò)程知識(shí)。如何從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析職業(yè)教育基本問(wèn)題是未來(lái)研究需要重點(diǎn)關(guān)注的。
第三，職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題。職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問(wèn)題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價(jià)值，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然等價(jià)值內(nèi)容。但對(duì)職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值，包括實(shí)踐價(jià)值、交往價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值是其本體價(jià)值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練的根本一點(diǎn)就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿(mǎn)的職業(yè)人。因此，未來(lái)職業(yè)教育價(jià)值研究一方面要推進(jìn)外在價(jià)值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價(jià)值方面下功夫。
總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展，一方面要切實(shí)增強(qiáng)研究的實(shí)踐性和科學(xué)性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實(shí)證”（或者實(shí)踐——科學(xué)）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學(xué)維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠(yuǎn)。
教育哲學(xué)論文篇六
[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展過(guò)程中的成果，在目前的中職文秘教學(xué)中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，這種教學(xué)手段有效地推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下中職文秘實(shí)訓(xùn)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建設(shè)，以此進(jìn)行實(shí)訓(xùn)課程改革，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專(zhuān)業(yè)；實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育行業(yè)。
中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力作為教學(xué)的目標(biāo)，在文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中，主要培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力、公關(guān)能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，有效推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校之間的互通。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢(shì)下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學(xué)校之間也是如此，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為文秘教學(xué)提供了新的教學(xué)模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構(gòu)架下，空間、距離、時(shí)間不再讓學(xué)校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學(xué)校與企業(yè)之間做到零距離溝通。
對(duì)于文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該滿(mǎn)足目前企業(yè)對(duì)職工能力的需求。學(xué)校可以利用互聯(lián)網(wǎng)與企業(yè)達(dá)成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中，保證中職學(xué)校在教學(xué)中能夠第一時(shí)間掌握目前各行業(yè)中對(duì)文秘人員的新要求，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接，畢業(yè)證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)對(duì)接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和針對(duì)性，以此不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)和教之間的互通。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間只能通過(guò)有限的課堂時(shí)間進(jìn)行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學(xué)?？梢栽谖拿貙?shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)建資源管理、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)管理、教學(xué)管理等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中隨時(shí)能對(duì)文秘教學(xué)資料進(jìn)行查閱，同時(shí)可以與二維碼結(jié)合，實(shí)現(xiàn)手機(jī)瀏覽及資源下載，實(shí)現(xiàn)自助學(xué)習(xí)的目標(biāo)。另外，教師和家長(zhǎng)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解學(xué)生實(shí)習(xí)的狀況，進(jìn)行教育督導(dǎo)。這種互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的方式讓文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中的“學(xué)”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。
（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)和做之間的互通。
實(shí)訓(xùn)課程就是學(xué)生結(jié)合自己所掌握的知識(shí)內(nèi)容“做”的過(guò)程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線(xiàn)課堂的教學(xué)形式。在實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師和學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源輔助教學(xué)，學(xué)生也可以通過(guò)這些內(nèi)容加強(qiáng)自己對(duì)文秘行業(yè)的了解和認(rèn)知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，形成豐富的教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中遇到問(wèn)題可以隨時(shí)通過(guò)資源庫(kù)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，不必再等教師在課上進(jìn)行指導(dǎo)，將“學(xué)”和“做”進(jìn)行了有效的融合。
（一）加快文秘知識(shí)更新。
文秘課程主要包含三個(gè)方面：公共基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課和選修課，雖然中職教學(xué)將教學(xué)的目標(biāo)放在了學(xué)生的實(shí)踐操作能力上，但是教學(xué)內(nèi)容變化的速度仍然無(wú)法追上社會(huì)對(duì)人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學(xué)模式下，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點(diǎn)是傳統(tǒng)教學(xué)中根本無(wú)法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢(shì)，用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)資源滯后的問(wèn)題。
（二）開(kāi)發(fā)文秘技術(shù)平臺(tái)。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實(shí)際流程。近些年來(lái)，文秘工作都是無(wú)紙化辦公，中職學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)文秘實(shí)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)中，為學(xué)生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學(xué)生可以在該平臺(tái)中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實(shí)訓(xùn)中的不足，提高工作能力。
（三）完成學(xué)生職前培訓(xùn)。
文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書(shū)檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的使用。中職學(xué)生在文秘學(xué)習(xí)中，必須著重于自己實(shí)踐能力的提升。教師也應(yīng)該在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解崗位核心，完成學(xué)生的職前培訓(xùn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開(kāi)發(fā)了一些操作性和實(shí)用性強(qiáng)的教學(xué)課件，為學(xué)生職前培訓(xùn)提供了相關(guān)課程。這類(lèi)軟件中包含了大量企業(yè)實(shí)際操作案例，學(xué)生通過(guò)對(duì)其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結(jié)業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實(shí)訓(xùn)課程帶來(lái)了極大的便利，在日常教學(xué)中，教師一定要注重這類(lèi)軟件在教學(xué)中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠在課堂中完成自己的職前培訓(xùn)，提升實(shí)訓(xùn)課程質(zhì)量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)模式仍然處于發(fā)展階段，還沒(méi)有完全深入教學(xué)，在資金投入、教師應(yīng)用水平和教學(xué)改革上也存在一定的問(wèn)題，需要教師不斷地進(jìn)行調(diào)整和完善。但是我們堅(jiān)信，在未來(lái)的教學(xué)發(fā)展中，這種教學(xué)模式一定會(huì)讓文秘教育水平得到有效的提升。
參考文獻(xiàn)：
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教育哲學(xué)論文篇七
萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在,作為過(guò)程而發(fā)展的,普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的,它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育,也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR> 素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的,從形式上看他是主觀(guān)的,從內(nèi)容看是客觀(guān)的,是客觀(guān)內(nèi)容與主觀(guān)形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它由許多子系統(tǒng)組成,包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。
如何把握素質(zhì)教育的整體性,及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一,這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù),但必須努力去研究他、實(shí)踐他,以期取得一定成效,有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。
從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看,我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱(chēng)為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展,它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論,它涉及到更多的方面和關(guān)系,要充分認(rèn)識(shí)其整體性,必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的,它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是:提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求,為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美,為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。
實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程,關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育,怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo),所以,有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
可見(jiàn),素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo),以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。
一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了?鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法,如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠(chǎng)生產(chǎn)水平的必要制度一樣?！币虼?考試是一種教育評(píng)估手段,不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段,所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革,有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在,考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)?本來(lái),學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道,二者都應(yīng)抓好,但課堂教學(xué)是主渠道,所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。
三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了?素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想,所以無(wú)論條件如何,都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系?應(yīng)該明確,推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率,而是要在普及的基礎(chǔ)上提高,只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了,拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)是徹底的唯物主義一元論,他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出:“實(shí)踐主義(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”毛澤東也指出,馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是他的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,再一個(gè)是他的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。
社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律,并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì),使人的本質(zhì)力量對(duì)象化,使主體客觀(guān)化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí),為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義,迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
然而,它畢竟是精神的東西,理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性,也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中,由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù),黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前,所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。
遵循實(shí)踐性原則,我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中,還要根據(jù)實(shí)際情況的變化,在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。
遵循教育的實(shí)踐性原則,我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一,理論性是實(shí)踐的前提,素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理,在實(shí)施中要遵循以下原則。
一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則,因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng),學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則,要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā),努力探求各要素功能的優(yōu)化組合,實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
三是因材施教原則,教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題具體分析,有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
四是內(nèi)啟動(dòng)原則,在素質(zhì)教育過(guò)程中,要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因,點(diǎn)起他們內(nèi)在因素,使其主動(dòng)接受外因的積極影響,并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。
五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀(guān)念指引下,充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用,家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能,構(gòu)筑教育社會(huì)化體制,以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展,促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化,全面提高教育質(zhì)量。
素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,人們要真正把握他、駕馭他,是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼,當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽視了普遍性,或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),發(fā)揚(yáng)成績(jī),克服缺點(diǎn),增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性,在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性,就是要在科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊,具體行為是錯(cuò)誤的,脫離實(shí)際,為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革,也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀(guān)性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué),只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以十七大和第三次全教會(huì)、胡錦濤同志談話(huà)精神為指導(dǎo),抓住機(jī)遇,乘勢(shì)而上,我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
教育哲學(xué)論文篇八
“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類(lèi)應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。
前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。
我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重?！毕Ｉ?月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。
《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫(xiě)的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書(shū)使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書(shū)，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門(mén)口的門(mén)鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。
我趕緊去開(kāi)門(mén)。
有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書(shū)遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！??！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！
我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫(xiě)的非常有影響力的一本書(shū)——《在人間》。
我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書(shū)是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫(xiě)了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書(shū)印象比較深，因?yàn)檫@本書(shū)它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書(shū)我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘?xiě)得太好了。我對(duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書(shū)中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異?？炭唷榱藢W(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書(shū)本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書(shū)本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。
今天，我和媽媽一起去黃埔書(shū)店買(mǎi)書(shū)，忽然，我看書(shū)的時(shí)候被一本書(shū)吸引住了，就是《在人間》這本書(shū)。
這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話(huà)的小市民。
見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我來(lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢(qián)之道。
文中說(shuō)道：“錢(qián)是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢(qián)如流水，但掙錢(qián)卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢(qián)，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買(mǎi)它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢(qián)嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有?！笨赡阍谫I(mǎi)東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢(qián)給你買(mǎi)這些無(wú)所謂的東西。
說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的。總有文章大談銀子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。
最近，我在讀一本書(shū)，這本書(shū)就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書(shū)與往常我看到的書(shū)截然不同。整本書(shū)，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫(xiě)了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫(xiě)了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫(huà)面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏?，也拋不開(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀(guān)、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。
教育哲學(xué)論文篇九
毫無(wú)疑問(wèn)，教育哲學(xué)是哲學(xué)與教育的交叉學(xué)科，但二者是如何交叉的，則有不同的做法。最常見(jiàn)的做法是把哲學(xué)作為大前提，教育實(shí)踐或教育問(wèn)題作為小前提，進(jìn)行理論演繹，得出教育哲學(xué)的結(jié)論。如此的教育哲學(xué)則是一般哲學(xué)的教育應(yīng)用，哲學(xué)的主題、理論、思維原汁原味地運(yùn)用于教育中，如哲學(xué)有政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，就有政治哲學(xué)與教育、文化哲學(xué)與教育、社會(huì)哲學(xué)與教育，等等。如此，只能使教育哲學(xué)跟隨哲學(xué)亦步亦趨，失去了教育自身的特殊性，成為教育的政治哲學(xué)、教育的文化哲學(xué)、教育的社會(huì)哲學(xué)，它們把教育作為政治活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，而不是育人的活動(dòng)、使人成人的活動(dòng)，因此，不是真正地指向成人的教育哲學(xué)。
教育哲學(xué)，既是哲學(xué)的，又是教育學(xué)的。哲學(xué)關(guān)乎人生的意義，是人之為人的本性;教育學(xué)則是引導(dǎo)人成長(zhǎng)的實(shí)踐之學(xué)。哲學(xué)和教育學(xué)的交集點(diǎn)就是人。教育哲學(xué)不是哲學(xué)與教育學(xué)加出來(lái)的，而是哲學(xué)與教育學(xué)共同孕育、生長(zhǎng)出來(lái)的，這就是教育人學(xué)。教育人學(xué)是探討人生意義，引導(dǎo)人成人的實(shí)踐哲學(xué)。把教育哲學(xué)歸結(jié)為人學(xué)，有兩個(gè)方面的意思：其一，教育哲學(xué)的根本是人學(xué)，是關(guān)切人生意義，引導(dǎo)人成為人的學(xué)問(wèn)。其二，說(shuō)教育哲學(xué)是人學(xué)，并不否認(rèn)教育哲學(xué)對(duì)其他問(wèn)題的研究，但無(wú)論研究什么，都不能忘記教育哲學(xué)的根本導(dǎo)人成人。教育哲學(xué)只有在導(dǎo)人成人中，才能找到自身的本真。正是在這個(gè)意義上，教育哲學(xué)成為人的教育哲學(xué)，也即教育人學(xué)。
一、哲學(xué)：本質(zhì)意義上的人學(xué)。
哲學(xué)是愛(ài)智慧，既包括愛(ài)，也包括智慧。雖然哲學(xué)是愛(ài)智慧，表現(xiàn)為對(duì)智慧的探討，但愛(ài)的結(jié)果，必然收獲智慧。前者構(gòu)成了哲學(xué)的動(dòng)詞態(tài)：哲學(xué)是一種思維方式、一種人生態(tài)度;后者構(gòu)成了哲學(xué)的名詞態(tài)：哲學(xué)是關(guān)于某一主題的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)，是某一思想的結(jié)果。當(dāng)然，二者有著統(tǒng)一的一面，但也不完全一致。哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、一種思維方式，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，是人之為人的本性。但作為學(xué)問(wèn)、思想的哲學(xué)，則始于古希臘對(duì)世界本源的探討，這構(gòu)成了古代本體論哲學(xué)。
1.哲學(xué)是人生命本性的要求，是人的必需的生活方式就哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、意義和生活方式而言，哲學(xué)是人的本性的要求，是人對(duì)自我的一種意識(shí)和生活方式，因此，哲學(xué)成為人之為人的本性。馬克思在講到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)候說(shuō)到：動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，這不是人與之融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。馬克思這段區(qū)別人與動(dòng)物的論述，蘊(yùn)含著豐富的含義：第一，動(dòng)物生命與人的生命不同。動(dòng)物的生命是一種本能，動(dòng)物無(wú)法意識(shí)自己的生命活動(dòng)。人不僅有生命的本能，人還能意識(shí)到自己的生命活動(dòng)。人是有意識(shí)的存在物，有意識(shí)構(gòu)成了人獨(dú)特的類(lèi)生命。第二，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，生命是自發(fā)的、自然的，因此，它們沒(méi)有理想，沒(méi)有未來(lái)，也不需要對(duì)生活進(jìn)行籌劃。動(dòng)物的生命是預(yù)成的，只能跟著本能走。但人的生命是自覺(jué)的、自為的，人有意識(shí)地支配和調(diào)節(jié)自己的生命。人不是靠本能生存，而是靠意識(shí)生活。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，有理想、有追求，需要籌劃明天和未來(lái)。人不滿(mǎn)足于自己，需要不斷反思自我，超越自我。人的不斷反思、超越自我的生活方式，就是哲學(xué)的生活方式。哲學(xué)是人關(guān)于自身存在的意識(shí)，是人的自我意識(shí)的最高形式。
人的自然生命是有限的，人不能僅憑自然生命而生存。但人作為類(lèi)的存在物，類(lèi)生命，使人可以超越自然生命的有限性，追求超自然生命的無(wú)限性。人的生命不是一種定在，而是一種有限中的無(wú)限，實(shí)現(xiàn)這種無(wú)限，就需要一種哲學(xué)精神種超生命的類(lèi)的本性。所以，動(dòng)物不需要哲學(xué)，哲學(xué)唯一的屬于人，是人生命特有的存在方式。沒(méi)有哲學(xué)，人就失去了對(duì)無(wú)限的向往和追求，只剩下了動(dòng)物的本能，人的生活就淪為動(dòng)物的生存。正是在這個(gè)意義上，蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)反思的生活，是不值得過(guò)的生活。也就是說(shuō)，人必須過(guò)一種反思的、超越的生活。這就是說(shuō)，哲學(xué)是人的本性，是人生活的必然要求。
2.哲學(xué)的發(fā)展是對(duì)人的不斷認(rèn)識(shí)和人的解放作為思想體系，西方哲學(xué)始于米利都的泰勒斯，他提出了水是萬(wàn)物之源的命題。泰勒斯以及之后的畢德哥拉斯、巴門(mén)尼德、赫拉克利特等，大多都是自然哲學(xué)家，他們探討世界的本源和宇宙的起源，提出了水氣火原子等實(shí)體概念。西方哲學(xué)在蘇格拉底那里出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。蘇格拉底之前的哲學(xué)家，關(guān)注的是宇宙和自然，蘇格拉底將哲學(xué)思考的重心由自然轉(zhuǎn)向了人本身和人的社會(huì)。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句認(rèn)識(shí)你自己，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為人對(duì)自己心靈的認(rèn)識(shí)，他借此還提出了認(rèn)識(shí)心靈的方法產(chǎn)婆術(shù)，通過(guò)詰問(wèn)，引導(dǎo)人不斷思考人生問(wèn)題、道德問(wèn)題。所以，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶回到了人間。自蘇格拉底之后，哲學(xué)把認(rèn)識(shí)人作為自己的追求?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分虚_(kāi)宗明義地說(shuō)：認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不動(dòng)搖的中心。哲學(xué)以認(rèn)識(shí)你自己為使命，研究人自身的心靈、美德，以及人與人、人與社會(huì)之間的倫理、正義等問(wèn)題，確立了西方哲學(xué)的人本學(xué)的傳統(tǒng)。
盡管有蘇格拉底哲學(xué)人本學(xué)的傳統(tǒng)，但近代西方哲學(xué)還是讓位于笛卡爾的我思故我在。笛卡爾的我思故我在提出了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個(gè)重要觀(guān)念：我和思，前者代表著個(gè)人，后者代表了理性，二者構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要理念：個(gè)人(主義)和理性主義。同時(shí)，使西方哲學(xué)從人本轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。近代認(rèn)識(shí)論雖然把物質(zhì)世界作為哲學(xué)的對(duì)象，但它已經(jīng)不同于泰勒斯時(shí)代的哲學(xué)本體論。認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是人怎樣認(rèn)識(shí)世界?怎樣獲取真理?對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)論和理性論，前者訴諸感性經(jīng)驗(yàn)，后者訴諸理性抽象。近代西方哲學(xué)就是奠定在理性基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、邏輯論，發(fā)展到當(dāng)代，導(dǎo)致出現(xiàn)西方哲學(xué)理性有余、人性不足。
若以認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)看，中國(guó)沒(méi)有西方認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以生命為核心，是探討人生意義、倫理道德的學(xué)問(wèn)。它關(guān)注的人之為人之道?怎樣才算一個(gè)人?人與人之間的倫理關(guān)系等。牟宗三把中國(guó)哲學(xué)的__特征概括為主體性(subjectivity)與內(nèi)在道德性(inner-morality)。中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性。然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為內(nèi)在道德性，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性。它大體是以知識(shí)為中心而展開(kāi)的。它有很好的邏輯，有反省知識(shí)論，有客觀(guān)的、分解的本體論與宇宙論，但是它沒(méi)有好的人生哲學(xué)。[3]中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有西方式的以知識(shí)為中心，以理智游戲?yàn)樘卣鞯莫?dú)立哲學(xué)，也沒(méi)有西方式的以神為中心的啟示宗教。它以生命為中心，由此展開(kāi)他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問(wèn)與修行。馮友蘭也指出，中國(guó)的儒家，并不注重為知識(shí)而求知識(shí)，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中國(guó)哲學(xué)的主流，也是儒家哲學(xué)的精神所在。
在西方哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義哲學(xué)不僅使認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐論，而且以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)看待人，使人從普遍的、抽象的人回到了現(xiàn)實(shí)的、具體的人。馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判闡明了自己的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)。他指出：從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀(guān)的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。舊唯物主義把認(rèn)識(shí)作為一種客觀(guān)的反映，如同照鏡子一樣，不了解人的主觀(guān)能動(dòng)性，結(jié)果，主觀(guān)能動(dòng)性被唯心主義發(fā)展了，但唯心主義只是抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，使人脫離了客觀(guān)世界，為某種理念、某種精神所支配。黑格爾是主觀(guān)唯心主義的集大成者，他把絕對(duì)精神看作世界的本原。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。馬克思主義提出人是實(shí)踐的存在物。人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，改造世界。世界，無(wú)論是自然界，還是社會(huì)，都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。人改造實(shí)踐，實(shí)踐也改造了人。馬克思所說(shuō)的實(shí)踐，不僅指向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造、人類(lèi)的交往實(shí)踐，而且指向歷史的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，在馬克思這里，人不是抽象的某種規(guī)定，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的。
以上哲學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)要回顧，我們可以看到西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論，再到實(shí)踐論的流變，是對(duì)人的不斷追求和解放。中國(guó)哲學(xué)本身就是人生意義的哲學(xué)，是以成人為核心的道德哲學(xué)。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者就提出哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)、哲學(xué)就是人學(xué)等觀(guān)點(diǎn)。
二、人性觀(guān)：教育哲學(xué)的核心。
有學(xué)者說(shuō)，如果要問(wèn)教育是什么，就等于問(wèn)人是什么。因?yàn)榻逃膶?duì)象是人，教育是使人成人的活動(dòng)。前一個(gè)人指現(xiàn)實(shí)的人，人的實(shí)然狀態(tài);后一個(gè)人是將完成的人，人的應(yīng)然狀態(tài)。教育就是將人的實(shí)然狀態(tài)提升到應(yīng)然狀態(tài)，將應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然，再產(chǎn)生新的應(yīng)然。人的發(fā)展過(guò)程就是人的實(shí)然向應(yīng)然的不斷轉(zhuǎn)化、不斷超越的過(guò)程，也是生命自覺(jué)成長(zhǎng)的過(guò)程。人的生命自覺(jué)的成長(zhǎng)，不同于動(dòng)物的自然自發(fā)成長(zhǎng)，它是一種有意識(shí)的活動(dòng)。因此，人成長(zhǎng)為什么樣的人，取決于人對(duì)自我的意識(shí)和期望，即所應(yīng)是。教育中的人，不是一個(gè)自然生物體，而是自覺(jué)的生命體，是人對(duì)自我的反思和超越。因此，回答教育是什么，取決于對(duì)人的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，不只是人之自然性、人之所是的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人之自覺(jué)性、人之所應(yīng)是的認(rèn)識(shí)。不僅要認(rèn)識(shí)人的實(shí)然狀態(tài)，包括其身心特征、發(fā)展水平、已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且要認(rèn)識(shí)人的自我意識(shí)、人的形象;前者是教育生理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的任務(wù)，后者則是教育哲學(xué)的任務(wù)。教育哲學(xué)確立教育中人的形象和人性假設(shè)。一部教育哲學(xué)史，就是圍繞人性假設(shè)、人的形象展開(kāi)的教育觀(guān)念史，也即一部教育人學(xué)史。哲學(xué)對(duì)人的追問(wèn)，不是指向人的實(shí)然狀態(tài)，而是指向人的應(yīng)然狀態(tài)人應(yīng)該是什么。應(yīng)該是什么，既是一個(gè)客觀(guān)的問(wèn)題，也是一個(gè)主觀(guān)問(wèn)題。人作為社會(huì)-實(shí)踐的存在物，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括實(shí)然與應(yīng)然，都離不開(kāi)特定的社會(huì)條件。不同的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，決=summa定著人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展的可能要求。對(duì)此，馬克思提出了著名的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段、三種狀態(tài)，即古代社會(huì)人的依附性狀態(tài)，近代社會(huì)建立在物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性，當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。人的發(fā)展不可能超越特定歷史階段，如同人不可拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣。但在同一個(gè)發(fā)展階段，哲學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同，人性假設(shè)不同，便有了不同的教育觀(guān)念，形成了不同的教育思想，建構(gòu)了紛繁各異的教育哲學(xué)流派。
1.古代社會(huì)，群體本位的大我。
古代社會(huì)，生產(chǎn)力低下，不僅人改造自然的能力低下，而且人與人之間的交往不充分，人的生產(chǎn)能力只能在狹隘的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)生著，這就是人類(lèi)最初的依附性社會(huì)狀態(tài)。在這種社會(huì)狀態(tài)下，沒(méi)有個(gè)體生存的空間，也不可能有獨(dú)立的自我，個(gè)體必須納入到大我之中，具有大我的特性。大我，可能是實(shí)體性的部落、城邦，也可能是觀(guān)念、理念理性、靈魂，中世紀(jì)時(shí)候，大我又異化為上帝。
我們說(shuō)，蘇格拉底使哲學(xué)由自然轉(zhuǎn)向了人，他把認(rèn)識(shí)自我作為哲學(xué)的任務(wù)，開(kāi)啟了人是什么的哲學(xué)之旅。人是什么?蘇格拉底的回答是智慧，因此，他把哲學(xué)定義為愛(ài)智慧，把產(chǎn)婆術(shù)作為教育的方法，目的就是啟發(fā)人對(duì)理性的自覺(jué)追求，把這種理性追求置于生命的內(nèi)在本性，不斷地通達(dá)生命的神圣的智慧本身。柏拉圖的回答是靈魂、理念。在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂有三個(gè)組成部分：理性、激情和欲望。三者在靈魂中的地位是不等的，真正的人是以理性控制激情和欲望，從而主宰自己命運(yùn)的人。柏拉圖運(yùn)用洞穴中的囚徒隱喻教育就是引導(dǎo)人走出洞穴(即現(xiàn)象世界)，促使靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)有理性的人。亞里士多德不僅師承蘇格拉底和柏拉圖的理性傳統(tǒng)，繼續(xù)把理性作為人的特性，而且還明確提出人是天生的政治動(dòng)物，過(guò)一種有理性的政治生活也是人的天性。在亞里士多德那里，人作為城邦的公民，降服于城邦，服從于城邦的要求。我不屬于我自己，我屬于城邦。教育就是培養(yǎng)城邦公民，積極參與城邦公共生活，謀取公共福祉。亞里士多德時(shí)代的公民身份，不是任何人都可以獲得的，他是自由人的身份，是具有理性參與能力的自由人。
中國(guó)古代教育哲學(xué)圍繞人性的善惡所展開(kāi)的一系列爭(zhēng)論，無(wú)論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，抑或告子的無(wú)善無(wú)惡論、世碩的有善有惡論等，也都是一種抽象的人性觀(guān)。不同的人性觀(guān)，有著不同的教育，性善論的教育相信人、尊重人，教育是對(duì)善性的引發(fā)、引導(dǎo)。性惡論者的教育就是采取某些強(qiáng)制手段，包括懲罰、規(guī)訓(xùn)、塑造兒童,從而達(dá)到抑其惡的作用。
2.近代社會(huì)，以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的小我。
古代社會(huì)只有整體，沒(méi)有個(gè)體，個(gè)人納入整體之中，以整體人為名。近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是商品和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使人獲得了以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，從人身依賴(lài)關(guān)系中解放出來(lái)，以對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系代替了人身依賴(lài)關(guān)系，使人從抽象的觀(guān)念中回到人自身，人成為一個(gè)依賴(lài)物的世俗性存在。費(fèi)爾巴哈指出：近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說(shuō)，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)，反映的就是古代社會(huì)到近代社會(huì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的變化。
古希臘哲學(xué)家把人抽象化為理性，中世紀(jì)又把人的理性異化為上帝，上帝掌握了人的一切，人生為上帝生，死為上帝死。文藝復(fù)興開(kāi)啟了近代社會(huì)的序幕。文藝復(fù)興以科學(xué)反對(duì)愚昧，以人性反對(duì)神性，以世俗反對(duì)宗教，把異化為上帝的人拉回塵世，釋放人的自然本性和本能的欲望。這是一條上帝自然化之路，使人成為自然的存在物。教育哲學(xué)中的自然人，萌芽于12世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育，蒙田、拉伯雷、維多利諾等人文主義教育家都強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的自然本性。我們承認(rèn)我們必須跟隨兒童的自然本性前進(jìn)，決不要攬起你的孩子天性的責(zé)任，讓他們憑運(yùn)氣按自然和人類(lèi)的規(guī)律發(fā)展吧!在人文教育家看來(lái)，教育要尊重和順從人的自然性，這一思想被夸美紐斯和盧梭提升為自然教育?？涿兰~斯認(rèn)為，人是自然的一部分，人的發(fā)展遵循自然的規(guī)律，教育也應(yīng)該遵循自然的法則，遵循兒童的發(fā)展本性。這與中國(guó)道教無(wú)為而治的思想是相通的。盧梭鮮明地提出了教育培養(yǎng)自然人。盧梭所說(shuō)的自然是心靈的自然狀態(tài)、素樸狀態(tài)。他說(shuō)，出自于造物主的都是好的，可是一到人間就變壞。因?yàn)樗嘈?，本性的最初的沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何的邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。
所以，盧梭要以天性為師，而不以人為師，要人成為天性所造成的人，而不是人造成的人。在他提出的三種教育中，事物的教育和人的教育必須服從自然的教育。上帝的自然化，是對(duì)人自然生命的解放，使人回歸其肉身，回歸世俗。但人不僅僅只有肉身，只是世俗的存在，人同時(shí)還是超自然的存在，具有精神和價(jià)值的追求。因此，對(duì)人的解放，僅僅停留在自然層面還不夠，必須進(jìn)一步把超生命的一面，從上帝那里解放出__來(lái)，把蘊(yùn)含在上帝觀(guān)念中的創(chuàng)造精神，轉(zhuǎn)移到人身上，使人具有了創(chuàng)造性的人的本質(zhì)。這就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的上帝的人本化。
笛卡爾的我思故我在，奠定了近代哲學(xué)個(gè)人理性主義的基礎(chǔ)，使近代哲學(xué)形成兩個(gè)基本信念：一是以個(gè)人為核心的人本主義，二是以理性為核心的科學(xué)主義?？档略谡軐W(xué)史上，不僅提出了人是目的，是一個(gè)徹底的人本主義者，而且是18世紀(jì)西歐理性主義倫理思想的集大成者。他把理性分為理論理性和實(shí)踐理性，理論理性是對(duì)自然界的認(rèn)知和把握，實(shí)踐理性是對(duì)人和人的社會(huì)的認(rèn)知和理解。理論理性遵循自然的規(guī)律，是有限的;實(shí)踐理性能使人按善良意志行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的立法。但近代伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們征服自然、改造自然的欲望和能力的增強(qiáng)，不斷張揚(yáng)的理論理性，逐漸落入了技術(shù)的窠臼，全面的理性最終蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性，人為技術(shù)理性所支配，最終為技術(shù)所奴役。所以，胡塞爾說(shuō)，近代科學(xué)的危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性的危機(jī)，是人性失去價(jià)值之后的技術(shù)理性、工具理性的危機(jī)。
理性人、理性的個(gè)人主體是近代教育哲學(xué)最顯性的人性觀(guān)。斯賓塞的什么知識(shí)最有價(jià)值，就是為理性人設(shè)計(jì)的教育方案。斯賓塞批判英國(guó)工業(yè)時(shí)代教育中存在的裝飾大于實(shí)用的知識(shí)價(jià)值觀(guān)，批判了人文學(xué)科的裝飾性，認(rèn)為科學(xué)，只有科學(xué)才最有實(shí)用價(jià)值。教育就是要通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，賦予人征服和占有世界的本領(lǐng)，成為一個(gè)占有性的個(gè)人理性主體。所以，近代教育沿著斯賓塞的科學(xué)主義路線(xiàn)，科學(xué)主義一路狂飆，人文主義不斷邊緣化，最后使教育成為唯科學(xué)、唯理性的教育，教育培養(yǎng)的人成為有理性而無(wú)人性的單向度人。
理性，作為近代對(duì)人的啟蒙，把人從上帝中解放出來(lái)，但近代科學(xué)理性的肆虐與張狂，理性至上，最終使理性成為新的上帝，不得不對(duì)理性進(jìn)行再啟蒙。理性從解放人開(kāi)始，卻通過(guò)對(duì)感性的遮蔽，給人性重新戴上了枷鎖，它自己也隨之走向了理性的非理性存在。20世紀(jì)以來(lái)，教育開(kāi)始關(guān)注人的非理性，非理性人成為當(dāng)代教育哲學(xué)的主流。非理性不是簡(jiǎn)單地回到人的感性和欲望，而是解放理性對(duì)人的控制和奴役，回歸人的精神和心靈的自由。因此，當(dāng)代教育哲學(xué)中的非理性主義，不同于古代人文主義教育哲學(xué)，它是為了矯正唯理性的問(wèn)題，由非理性的人性觀(guān)切入，試圖恢復(fù)人的完整性，目的是使人成為一個(gè)完整的人。
此外，我們對(duì)非理性的人的認(rèn)識(shí)，也不能局限于非理性的某個(gè)方面，諸如情感、意志、潛能等，而是具有七情六欲的現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，一個(gè)具體的、充滿(mǎn)著思想、情感、意識(shí)和差異的個(gè)體。教育關(guān)注人的非理性，一方面是發(fā)展人的非理性的因素，使之與理性和諧發(fā)展;另一方面，非理性打破理性的普遍性、抽象性，使每個(gè)人成為一個(gè)鮮活的生命個(gè)體，成為他自己。如存在主義一改理性主義的本質(zhì)先于存在，提出存在先于本質(zhì)和人就是自由的人性觀(guān)。因此，存在主義主張教育為個(gè)人而存在，教會(huì)人像他自己的本性要求那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活，把個(gè)人還給教育，使教育真正為個(gè)人而存在。在自由主義教育哲學(xué)看來(lái)，自由是人的最高追求，自由是人的自我選擇，而不是被給予的。因此，教育不應(yīng)該灌輸和強(qiáng)制，而應(yīng)該給予每個(gè)受教育者更多選擇的機(jī)會(huì)，讓受教育者在自我選擇中學(xué)會(huì)理性的選擇?？傊?，以上對(duì)教育思想史和教育哲學(xué)史的簡(jiǎn)要回顧，可以看出，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，確立什么樣的人性觀(guān)、人性假設(shè)是教育理論的核心。正是由于不同發(fā)展階段，以及同一階段的不同思想家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不同，建構(gòu)了不同的教育哲學(xué)思想。
說(shuō)哲學(xué)、教育哲學(xué)中存在著人的失落，并不是說(shuō)哲學(xué)、教育哲學(xué)缺乏對(duì)人的關(guān)注和理解。因?yàn)橥高^(guò)前面的歷史考察可以看出，哲學(xué)、教育哲學(xué)都有著深刻的人性關(guān)懷。哲學(xué)從蘇格拉底之后，就把認(rèn)識(shí)自我作為最高目標(biāo)，也是哲學(xué)孜孜以求的目標(biāo)。無(wú)論是哲學(xué)本體論，還是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論，都跳出了希臘早期的哲學(xué)對(duì)宇宙、世界本原探討的樸素實(shí)在論，以反思、理性和批判的眼光探索人、人與社會(huì)、人與世界的關(guān)系，提供一種對(duì)人、人的存在、人類(lèi)社會(huì)的新的理解。教育是以人為對(duì)象的活動(dòng)，因此，教育理論和人有著天然的關(guān)系。教育哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不同于心理學(xué)、生物學(xué)對(duì)人的科學(xué)研究，它著眼于人的應(yīng)然狀態(tài)，因此，教育哲學(xué)中的人是以人性觀(guān)、人性假設(shè)形式出現(xiàn)的，這就有了教育哲學(xué)中古希臘的智慧人、中世紀(jì)的宗教人，啟蒙時(shí)期的自然人，近代以來(lái)主導(dǎo)的理性人，當(dāng)代的非理性人。
人性觀(guān)或人性假設(shè)成為教育家建構(gòu)教育哲學(xué)的基點(diǎn)。有什么樣的人性觀(guān)，就會(huì)有什么樣的教育哲學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)、教育哲學(xué)都以人為核心，不懈地認(rèn)識(shí)人、理解人，致力于對(duì)人關(guān)懷，提升人的精神世界。雖然它們都這樣做了，但未必真正地認(rèn)識(shí)了人、理解了人。這既有對(duì)人本身的定位問(wèn)題，也有對(duì)人的認(rèn)識(shí)的思維方式問(wèn)題。
1.哲學(xué)、教育哲學(xué)中人的呈現(xiàn)方式。
(1)人的神圣化。每一個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在。但在人類(lèi)的前現(xiàn)代階段，即古代社會(huì)和中世紀(jì)，人不是作為他自己而存在，而是異在于一個(gè)族群共同體中，共同體凌駕于個(gè)人之上，成為個(gè)體的化身。共同體作為人的化身而具有的那種超個(gè)人性和非生命性。對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體而言，仿佛是都來(lái)自天外的一種神圣力量的超人性，個(gè)體必須依賴(lài)它而存在，必須從它出發(fā)去發(fā)揮人性，必須靠分有這一大寫(xiě)的人的資格來(lái)獲得存在的合法性和正當(dāng)性，于是，它對(duì)于有生命的個(gè)體而言，便成了高高在上的神化存在。[15]古代人把城邦作為共同體，一切服從于城邦，積極參與城邦公共事務(wù)，成為城邦的公民。中世紀(jì)把這一共同體轉(zhuǎn)換為上帝，人屬于上帝的存在。中國(guó)沒(méi)有西方意義上的城邦共同體，也沒(méi)有西方的上帝，但有著等級(jí)制的封建宗法共同體。在這樣的宗法共同體面前，個(gè)人只能供奉著一個(gè)虛假的共同體來(lái)生活。這種神圣化的共同體生活甚至延續(xù)到今天，虛假的集體主義就是以淹沒(méi)個(gè)人為代價(jià)的?？傊?，人類(lèi)社會(huì)的前現(xiàn)代階段，個(gè)人淹沒(méi)于神圣化的共同體的大我之中，沒(méi)有了個(gè)體的存在。
(2)人的自然化。相對(duì)于前現(xiàn)代階段人的神圣化，自然化開(kāi)啟了近代對(duì)人的認(rèn)識(shí)，它第一次把人從天上拉回了人間。不過(guò)，這個(gè)人間，看到的首先是人的自然性、生物本能和天性。這種認(rèn)識(shí)最初表現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，成熟于18世紀(jì)法國(guó)唯物主義。在教育哲學(xué)上，最明顯地體現(xiàn)在夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性教育原則。他認(rèn)為，人是自然界的一部分,自然界的發(fā)展有自己的順序，因此，教育必須適應(yīng)自然的順序，按照人的自身發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，不應(yīng)該違背兒童自然發(fā)展的天性。18世紀(jì)唯物主義思想家拉美特利甚至提出了人是機(jī)器的思想，認(rèn)為人的身體狀況決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織是類(lèi)似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)。這一思想在當(dāng)代教育哲學(xué)中依然有體現(xiàn)，比如美國(guó)行為主義心理學(xué)及其相應(yīng)的程序教學(xué)、機(jī)器教學(xué)等都是以人的機(jī)械的生物性為依據(jù)的。人的自然性、生物性固然是人生命重要的一個(gè)方面，但僅有此還不足以構(gòu)成完整的生命，因?yàn)樯€具有超自然的一面。然而，超自然的一面，又往往被哲學(xué)抽象化。
(4)人的社會(huì)化。理性人和非理性人，把人的精神抽象化。馬克思批判抽象的人性觀(guān)，指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人作為群體或社會(huì)的成員，必po_?{須適合社會(huì)的要求利益可以犧牲自己，這在中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)鮮明的表現(xiàn)。社會(huì)人的另一種形象是經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人由亞當(dāng)斯密所提出，在邊沁、約翰穆勒那里得到發(fā)展。在他們看來(lái)，人天生就有趨利性，每個(gè)人都想最大限度地滿(mǎn)足自己的私利，追求自身利益和效用的最大化。經(jīng)濟(jì)人是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段人的形象，每個(gè)人以對(duì)物的占有顯示自己的主體性。無(wú)論是政治人，還是經(jīng)濟(jì)人，他們都假定，人之所以為人，不是由于上帝，也不是由于人的自然性或理性，而是由于社會(huì)的規(guī)定。人生活在社會(huì)中，為社會(huì)所塑造。離開(kāi)了社會(huì)，人無(wú)法存在。重視人的社會(huì)性，本身沒(méi)有錯(cuò)。社會(huì)制度與個(gè)人發(fā)展并非完全一致，當(dāng)社會(huì)要求與個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)，若以社會(huì)性壓制個(gè)性，則就會(huì)把人變成社會(huì)的工具和附庸，而不是一個(gè)社會(huì)人。
2.本體論思維方式下人的失落。
以上除了人的自然化，人的神圣化、抽象化和社會(huì)化都導(dǎo)致了人的失落。我們需要進(jìn)一步追問(wèn)：為什么會(huì)導(dǎo)致人的失落?這與背后它們所持的認(rèn)識(shí)人的思維方式有關(guān)，這就是本體論的思維方式。
哲學(xué)是從本體論思維開(kāi)始的。最早認(rèn)識(shí)的是世界的本原、物質(zhì)的構(gòu)成，把本體認(rèn)定為水氣火等物質(zhì)實(shí)體。蘇格拉底雖然改變了這一對(duì)象，把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，但不過(guò)是本體被某種純粹理性的原則所取代，由這個(gè)原則衍生出萬(wàn)物，[19]本體由物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)化為抽象的理念，中世紀(jì)又為上帝所取代。近代認(rèn)識(shí)論以科學(xué)理性取代上帝。但無(wú)論怎么變化，變化的只是具體的理念，不變的是本體論的思維方式。在本體論的思維中，哲學(xué)試圖尋求一種絕對(duì)的、終極的理念，使之主宰人的一切，使人成為一個(gè)抽象的理念，脫離了它的現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在。本體論的思維方式，概括起來(lái)，主要有一些特征：
第一，絕對(duì)性。本體是現(xiàn)象背后所存在的那種終極不變的東西，是本質(zhì)的本質(zhì)，是事物最根本的決定性因素。事物表象可以變化，但本體不會(huì)變化。本體論思維是只能承認(rèn)一種絕對(duì)存在的絕對(duì)化的哲學(xué)思維方式。按照本體論思維來(lái)理解，人之所以為人，就是由本體所決定，而本體是絕對(duì)的、唯一的，不隨個(gè)體的變化而變化。
第二，終極性。本體超越現(xiàn)象，甚至超越本質(zhì)，是一種終極性存在。它永恒在場(chǎng)，提供永恒的真理、永恒的正義，它是一元的、普遍的、絕對(duì)的統(tǒng)一體。人為某種本體所支配，人就失去了發(fā)展的可能性，成為非時(shí)間、非語(yǔ)境、非歷史、永恒在場(chǎng)的本真，失去了人性多樣、豐富的內(nèi)涵。
第三，抽象性。本體是現(xiàn)象之后本質(zhì)的本質(zhì)，因此，對(duì)于本體而言，要透過(guò)現(xiàn)象，剝離感性認(rèn)識(shí)，運(yùn)用抽象思維的方式，獲得關(guān)于事物整體的認(rèn)識(shí)。這種整體認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物存在的高度概括和抽象，是表征事物最根本的存在。本體是高度抽象的，正因?yàn)楦叨瘸橄?，才能覆蓋所有個(gè)體的差異性，也就泯滅了個(gè)體的多樣性存在。
第四，物性思維方式。本體論哲學(xué)是由對(duì)世界和宇宙本原的認(rèn)識(shí)演化來(lái)的，對(duì)于世界和宇宙而言，是客觀(guān)存在的，其物性是單一的、永恒的。這是一種認(rèn)識(shí)物的思維。古代哲學(xué)以這種物性的思維方式認(rèn)識(shí)人，把人的本質(zhì)規(guī)定為某種理念、精神。所以，哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，在把人定義為動(dòng)物后，尋找人與動(dòng)物間的種差，或是靈魂，或是理性，或是符號(hào)，或是政治，等等。不論把人定義為什么樣的動(dòng)物，人畢竟不是人。因此，以本體論思維認(rèn)識(shí)人，不管把人的本性歸結(jié)為什么，它用把握物的方式來(lái)把握人，其結(jié)果必然是離人越來(lái)越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致了人的物化與人的失落。
四、人的自覺(jué)與教育哲學(xué)的人學(xué)。
使命傳統(tǒng)哲學(xué)、教育哲學(xué)以物的本體論方式認(rèn)識(shí)人，最終導(dǎo)致了人的失落。因此，哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，必須實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)換，這就是以人的方式認(rèn)識(shí)人。
1.以人的方式認(rèn)識(shí)人。
(1)人是一種實(shí)踐生成的存在。
在物質(zhì)本體論看來(lái)，人是具有不變的本性的，因此，導(dǎo)致了人成為無(wú)歷史、無(wú)發(fā)展的抽象的存在。馬克思用實(shí)踐取代傳統(tǒng)本體論中抽象的人性，使人存在成為實(shí)踐的生成，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)本體論到實(shí)踐生成論的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐生成論認(rèn)為，人沒(méi)有不變的本性，變化是人的本性。人的變化，不是先驗(yàn)的、自動(dòng)的，而是通過(guò)實(shí)踐生成的，人是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐有生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐中，人面對(duì)的是與自然的關(guān)系，人改造自然，使自然成為人的世界。社會(huì)實(shí)踐中，人面對(duì)的是與他人的關(guān)系，人與人之間的交往實(shí)踐，生成了社會(huì)，也生成了人的社會(huì)性。因此，人是通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的自然、人、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。在實(shí)踐生成論看來(lái)，人沒(méi)有固定永恒的本質(zhì)，這不等于人沒(méi)有本質(zhì)，人的本質(zhì)就是人實(shí)踐，在實(shí)踐中生成人。馬克思提到人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，其社會(huì)關(guān)系就是人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人通過(guò)實(shí)踐，改造了自然，創(chuàng)造了社會(huì)，也孕育了自身。所以，物質(zhì)本體論把人的本質(zhì)固定化不合適，同樣，反本質(zhì)主義把人虛無(wú)化也不合適。只有實(shí)踐生成論，把人看作實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與自然、社會(huì)之間的互動(dòng)平衡。
(2)人是自覺(jué)的、開(kāi)放的、生成的、超越性的存在。
正因?yàn)槿说谋举|(zhì)不是固定的，是實(shí)踐生成的，因此，人的發(fā)展就具有了自覺(jué)性、開(kāi)放性、生成性、超越性。自覺(jué)性。動(dòng)物是一種自發(fā)的存在，因?yàn)閯?dòng)物只有本能的自然生命。人除了自然生命，還有超自然生命，人的發(fā)展是自然生命與超生命、物性與超物性的矛盾統(tǒng)一。自然生命、物性為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的發(fā)展是超生命、超物性對(duì)自然生命、物性的超越，是一個(gè)自覺(jué)、自為的發(fā)展過(guò)程。開(kāi)放性。動(dòng)物是特性化的封閉性存在，但人是未特性化的開(kāi)放性存在。因?yàn)槿说淖匀簧鼰o(wú)法支持人的生存，人必須依靠超自然的生命與自然、社會(huì)形成互動(dòng)平衡，在與自然、社會(huì)的交往互動(dòng)中生成為人。因此，人沒(méi)有定在，只有在實(shí)踐中不斷成人。生成性。人的開(kāi)放性，決定了人必然是生成的，具有生成性。人沒(méi)有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)只能為人自己所創(chuàng)造。這種生成不僅對(duì)個(gè)人而言如此，對(duì)人類(lèi)也是如此。馬克思提出的三個(gè)階段就是人類(lèi)歷史的生成過(guò)程。因此，生成的過(guò)程也是一個(gè)歷史的過(guò)程。人是歷史的存在，歷史會(huì)給人打上時(shí)代的烙印。超越性。人的生命是雙重的，生命的實(shí)然層面是有限的，人總是不滿(mǎn)足于實(shí)然狀態(tài)，總是要超越實(shí)然，追求應(yīng)然。不斷超越，不斷地發(fā)展，在超越中實(shí)然與應(yīng)然實(shí)現(xiàn)矛盾的自我統(tǒng)一。人的發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷超越的過(guò)程。超越性是人的本性，沒(méi)有超越，就沒(méi)有發(fā)展。
(3)類(lèi)主體是人類(lèi)可以預(yù)見(jiàn)的最高發(fā)展目標(biāo)。
在實(shí)踐生成論看來(lái)，人沒(méi)有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)是不斷生成的。這并不等于說(shuō)，人的生成是沒(méi)有目標(biāo)，人性是虛無(wú)的。人的生成與發(fā)展就是一個(gè)不斷成人的過(guò)程。按照馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)可以預(yù)見(jiàn)的最高發(fā)展階段，是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，即類(lèi)本位上的類(lèi)主體。人類(lèi)發(fā)展從群體主體，到個(gè)人主體，再到類(lèi)主體。類(lèi)主體不是對(duì)個(gè)人主體的否定，它從人的類(lèi)特性、類(lèi)本位的應(yīng)然生活出發(fā)，揚(yáng)棄個(gè)人單子式的主體特性，把個(gè)體的發(fā)展置于類(lèi)意識(shí)、類(lèi)存在中，解決了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，這就是馬克思所描繪的共產(chǎn)主義理想：它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由與必然、個(gè)體和類(lèi)之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。從個(gè)體的角度而言，類(lèi)主體是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是共同體的大我與個(gè)體小我的統(tǒng)一。
2.當(dāng)代社會(huì)：人的自覺(jué)時(shí)代人是一個(gè)自覺(jué)的存在。人之發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)自覺(jué)為人的過(guò)程。歷史地看，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一部人追求自覺(jué)為人的歷史。馬克思所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段或三種形態(tài)，反映了人之為人生存本性的內(nèi)在邏輯，是人的發(fā)展必須經(jīng)歷的階段和環(huán)節(jié)。按照馬克思的三個(gè)階段理論，我們可以說(shuō)，第一種人的依附性社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全成為歷史，第二種建立在物的依賴(lài)基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性形態(tài)在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成，發(fā)展中國(guó)家也已是進(jìn)行時(shí)。但第二種的占有性的個(gè)人獨(dú)立性，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家的完成時(shí)，還是發(fā)展中國(guó)家的進(jìn)行時(shí)，都暴露出了巨大的問(wèn)題。當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的危機(jī)，無(wú)一不是占有性個(gè)人主體型張揚(yáng)、肆虐的結(jié)果。表現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，嚴(yán)重個(gè)人主義;人與社會(huì)的關(guān)系中，缺少社會(huì)成員的責(zé)任感;國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系中，大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義;宗教與宗教的關(guān)系上，盛行原教旨主義;人與自然的關(guān)系中，呈現(xiàn)為對(duì)征服占有自然的人類(lèi)中心論?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)生存與發(fā)展中的差不多所有問(wèn)題，都是由于對(duì)類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)程度不夠，以及由此帶來(lái)的對(duì)于類(lèi)本位的實(shí)現(xiàn)程度不夠造成的。當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展面臨的問(wèn)題，只有把個(gè)人的主體意識(shí)提升到類(lèi)意識(shí)，把個(gè)人主體提升為類(lèi)主體，才能真正得以解決。從群體本位、個(gè)人本位到類(lèi)本位，是人類(lèi)社會(huì)自覺(jué)發(fā)展的趨勢(shì)，也是當(dāng)代社會(huì)的基本狀態(tài)。走向類(lèi)本位，自覺(jué)為人，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求。這一要求伴隨著世界的全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展等，正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這意味著，人類(lèi)正在走向自覺(jué)為人的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，總體上看，也處于第二向第三種社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡，與西方語(yǔ)境下的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有一致性，但還要看到中國(guó)的特殊性。近代以來(lái)，西方以個(gè)人主體為核心，以至于當(dāng)代西方個(gè)人主體性泛濫成災(zāi)，因此，當(dāng)代西方反思和批判個(gè)人主體性，走向后個(gè)人主體性或主體間性。而中國(guó)近代長(zhǎng)期的封建宗法制對(duì)個(gè)體的壓制，改革開(kāi)放以后，是對(duì)宗法社會(huì)權(quán)力至上性的批判與超越，使人成為一個(gè)具有權(quán)利、理性的和自主性的個(gè)人主體。我們?cè)诮夥艂€(gè)人主體性，弘揚(yáng)個(gè)人主體性之時(shí)，西方社會(huì)在反思和批判個(gè)人主體性，步伐看似不一致，但我們也感受到了物的依賴(lài)性所導(dǎo)致的個(gè)體人格不健全的問(wèn)題，集中體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中存在的物的生存大于個(gè)人自由發(fā)展、權(quán)利大于義務(wù)、能力大于道德、感性大于理性、依附大于自立、工具理性大于價(jià)值理性、資本大于勞動(dòng)等現(xiàn)象。所以，中國(guó)社會(huì)需要在高揚(yáng)個(gè)人主體性中，以類(lèi)的意識(shí)、自覺(jué)為人的意識(shí)約束個(gè)人主體的問(wèn)題，防止重走西方社會(huì)的老路。
3.當(dāng)代教育哲學(xué)的人學(xué)使命正因?yàn)槿艘殉蔀闀r(shí)代的主題，作為反映時(shí)代精神的哲學(xué)，也開(kāi)始自覺(jué)地轉(zhuǎn)向人學(xué)。哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系，存在著不同的認(rèn)識(shí)：第一種認(rèn)識(shí)，哲學(xué)就是人學(xué);第二種認(rèn)識(shí)，哲學(xué)包括人學(xué)，人學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支部門(mén);第三種，人學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的主題，當(dāng)代哲學(xué)就是人學(xué)。這些觀(guān)點(diǎn)雖然在具體細(xì)節(jié)上存在著分歧，但哲學(xué)對(duì)人的高度關(guān)注，是這個(gè)時(shí)代哲學(xué)的典型特征。從邏輯上講，教育是以人為對(duì)象，使人成人的活動(dòng)。但實(shí)際上，當(dāng)今的教育卻是從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育，成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸和工具。改革開(kāi)放后，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，以人為本成為社會(huì)的主旋律，育人為本也成為教育的根本使命。只有在這個(gè)時(shí)代，教育才能回到人，真正成為人的教育。這為教育哲學(xué)走向人學(xué)提供了可能，也提出了要求。何謂人學(xué)?有學(xué)者把人學(xué)與動(dòng)物學(xué)相提并論，動(dòng)物學(xué)是研究動(dòng)物的所有學(xué)科，人學(xué)則是研究人的所有學(xué)科。這種類(lèi)比是以物的方式認(rèn)識(shí)人，本身是錯(cuò)誤的。以人的方式認(rèn)識(shí)人，人具有超生命的性質(zhì)，這是人哲學(xué)性存在的一面。因此，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不是所有關(guān)于人的科學(xué)，而是關(guān)于人的哲學(xué)，是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的形而上學(xué)的思考。因此，人學(xué)屬于哲學(xué)，我們只能從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)人。中國(guó)的人學(xué)是改革開(kāi)放后的產(chǎn)物，是對(duì)紋革慘無(wú)人道的暴行的譴責(zé)和批判，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放的促進(jìn)。它始于哲學(xué)界對(duì)人道主義與異化問(wèn)題的爭(zhēng)論。因此，人學(xué)最初作為一種關(guān)注人、解放人的思潮而興起。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，哲學(xué)界致力于建立一門(mén)人學(xué)的學(xué)科。當(dāng)然，人學(xué)是作為一種觀(guān)念，還是一個(gè)學(xué)科，至今還存在爭(zhēng)論。
教育學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，與哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)基本是一致的。教育學(xué)對(duì)人的關(guān)注也源于改革開(kāi)放后對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，以及人的異化的教育問(wèn)題的討論。20世紀(jì)80年代以來(lái)，有學(xué)者不斷突破教育的社會(huì)工具論、適應(yīng)論，提出人是教育的出發(fā)點(diǎn)，育人是教育的原點(diǎn)。21世紀(jì)以來(lái)，有學(xué)者提出教育學(xué)的人學(xué)立場(chǎng)、教育學(xué)是人學(xué)等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)更多的是以人學(xué)的觀(guān)點(diǎn)重新理解教育。近來(lái)雖然也有學(xué)者(王嘯、扈中平等)出版了教育人學(xué)的著作，但他們也是把教育人學(xué)作為一種以人為本的教育理念。人學(xué)是哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是當(dāng)代哲學(xué)的主題形態(tài)。哲學(xué)界對(duì)人學(xué)的認(rèn)識(shí)，從自發(fā)的人學(xué)思潮到自覺(jué)的人學(xué)學(xué)科。有人反對(duì)把人學(xué)學(xué)科化，因?yàn)槠渌麑W(xué)科也可以是人學(xué)。其實(shí)，人學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，并不排斥其他學(xué)科同樣具有人學(xué)思想，它們都是在觀(guān)念意義上使用人學(xué)的概念。我們提出教育哲學(xué)的人學(xué)使命，也使用人學(xué)的兩個(gè)含義：作為一種人本思想，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。
一方面，教育哲學(xué)中應(yīng)該全面體現(xiàn)人學(xué)的思想、人本的教育觀(guān)念，使教育哲學(xué)成為思想意義上的教育人學(xué)。教育哲學(xué)有很多研究主題，例如人性與教育、知識(shí)與教育、倫理與教育、美學(xué)與教育、政治與教育，等等。無(wú)論是研究知識(shí)與教育也好，政治與教育也好，所有的教育哲學(xué)主題，都必須體現(xiàn)人本思想，使教育哲學(xué)真正成為引導(dǎo)人成人的學(xué)科。這方面，石中英教授的《教育哲學(xué)》(北京師范大學(xué)出版社，)已經(jīng)做出了很好的探討。這本《教育哲學(xué)》共有八章，除了第一、二章是關(guān)于教育哲學(xué)本身的元研究外，其他六章：人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，都以人生為主線(xiàn)，圍繞教育與人生而談，體現(xiàn)了教育的人學(xué)思想。
第二個(gè)方面，把教育人學(xué)思想提升為學(xué)科，建立專(zhuān)門(mén)的教育人學(xué)。現(xiàn)階段的教育哲學(xué)不夠發(fā)達(dá)，還處在學(xué)科概論階段。隨著對(duì)教育哲學(xué)專(zhuān)題研究的深入，會(huì)出現(xiàn)許多分支學(xué)科，如教育政治哲學(xué)、教育文化哲學(xué)、教育人學(xué)，教育人學(xué)作為研究教育與人性的分支學(xué)科，也是其他分支教育哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)代教育正在走向人本的時(shí)代，它呼喚時(shí)代的教育哲學(xué)必須體現(xiàn)人學(xué)的思想，建構(gòu)具有時(shí)代特色的教育人學(xué)。教育人學(xué)是對(duì)教育本真的回歸，也使教育哲學(xué)更好地反映了教育的特性。
教育哲學(xué)論文篇十
摘要:全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀(guān)性,做到一切從實(shí)際出發(fā),把握好素質(zhì)教育的整體性,它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性,在科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)下,敢于探索、勇于實(shí)踐。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)思考;思想;素質(zhì)教育;客觀(guān)性。
建國(guó)以來(lái),我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn),在曲折中前進(jìn),取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度,作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷,提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出,對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義,我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。
客觀(guān)性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅(jiān)持客觀(guān)性原則,就要做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,客觀(guān)性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性,內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一,而且是不斷發(fā)展變化的,因此,要正確地反映客觀(guān)實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成,正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。
素質(zhì)教育的客觀(guān)性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情,鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情,把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際,也就是違背客觀(guān)性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折,很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái),我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育,并取得了一定成果,但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足,也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差,參與了應(yīng)試教育的作用,曾多次出現(xiàn)急于求成的情況,影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論,確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分,黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用,高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出;“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì),取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一,就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出:“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才?！苯瓭擅裢驹邳h的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”。這一論述,對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀(guān)性及其指示作用是十分重要的。
黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么,我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢?我國(guó)的教育,是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的,只有對(duì)國(guó)情的深刻理解,我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性,并自覺(jué)地為之奮斗,才談得上理論聯(lián)系實(shí)際,談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題,不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的,也不是自上而下傳下來(lái)的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì),是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。
總之,認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀(guān)性,要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究,要反對(duì)本本主義和一切主觀(guān)主義的東西,學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析,學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論來(lái)完成,使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。
教育哲學(xué)論文篇十一
摘要：在當(dāng)前高校教育中,無(wú)論學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、專(zhuān)業(yè)方向,都在入學(xué)支持在學(xué)習(xí)好基礎(chǔ)性文化課程的同時(shí)接受了馬克思主義教育,在大學(xué)乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們?nèi)粘W(xué)習(xí)的必修課.接受馬克思主義教育,對(duì)于引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)具有重要的意義,同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的一環(huán).
關(guān)鍵詞：高校、馬克思主義、教育。
馬克思主義一經(jīng)問(wèn)世,就以其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)顯示出強(qiáng)大的生命力.馬克思主義強(qiáng)大生命力來(lái)源于它的科學(xué)性、正義性和實(shí)踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)之上.也就是說(shuō),馬克思主義與人民群眾相結(jié)合、與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個(gè)結(jié)合,馬克思主義被賦予了科學(xué)性、正義性和實(shí)踐性,也才具有了與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)和自覺(jué)發(fā)展的不竭動(dòng)力.離開(kāi)了這個(gè)結(jié)合,馬克思主義就是無(wú)源之水、無(wú)本之木.那么,如何實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合呢?這關(guān)鍵在于能否找到將兩者聯(lián)系和對(duì)接起來(lái)的“中介”.筆者認(rèn)為,馬克思主義不可能自發(fā)地走進(jìn)人民群眾內(nèi)心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,只能依靠“馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育”――即以馬克思主義本身為內(nèi)容向人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個(gè)意義上說(shuō),高校開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育,是馬克思主義與大學(xué)生群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)在要求.我們要長(zhǎng)期不懈地開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育,用先進(jìn)的理論灌輸給大學(xué)生群眾,用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝廣大學(xué)生,這不僅是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求,也是大學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用這一思想武器加速成長(zhǎng)成才的有效途徑.
馬克思主義思想作為一門(mén)較為高深的學(xué)問(wèn),涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方方面面的知識(shí),同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和改造世界的方法論意義.高校學(xué)生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時(shí)期,能夠有正確的思想來(lái)指導(dǎo)自己會(huì)使得學(xué)生的人格塑造更為完善,對(duì)于今后的學(xué)習(xí)、生活、工作等各方面的發(fā)展都有重要的影響.
隨著社會(huì)的開(kāi)放,大學(xué)早已不再是傳統(tǒng)意義中的象牙塔,經(jīng)濟(jì)水平的迅速提高使得很多學(xué)生容易在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經(jīng)檢驗(yàn)的真理,尤其在思想指導(dǎo)領(lǐng)域具有重要的意義,學(xué)好馬克思主義不僅僅是在學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)問(wèn),更重要的是學(xué)會(huì)如何吸取其思想精髓來(lái)提升改變自己,讓自己的眼界更加開(kāi)闊,社會(huì)思維更加敏銳,以便學(xué)號(hào)知識(shí)、技能的同時(shí)更好的服務(wù)社會(huì),服務(wù)國(guó)家,做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?
一、高校開(kāi)展馬克思主義教育的必要性。
首先,當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響,在思想領(lǐng)域也有了多元化發(fā)展的趨勢(shì),然而結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情與更方面的實(shí)績(jī)來(lái)看,中國(guó)在指導(dǎo)思想領(lǐng)域并不適合多元化發(fā)展,舶來(lái)品的合適與否需要經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn).馬克思主義在中國(guó)之所以能夠被廣泛的接受源于其科學(xué)性與真理性,并且都是經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐與時(shí)間檢驗(yàn)的,引導(dǎo)中國(guó)人民走上了富強(qiáng)自主的道路,從宏觀(guān)上來(lái)看中國(guó)適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)人民的實(shí)踐取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利.指導(dǎo)思想的多元化必然導(dǎo)致人們實(shí)踐方式的多元化,然而中國(guó)的今天和平穩(wěn)定,多則生亂,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的前提.
其次,高校學(xué)生處于理解力與辨別能力突飛猛進(jìn)的階段,也是走向工作崗位前的最后一個(gè)階段,什么樣的思想指導(dǎo)能被其接受,對(duì)于其在今后的社會(huì)發(fā)展中的實(shí)踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻(xiàn)大小的問(wèn)題,更重要的是方向路線(xiàn)的正確.堅(jiān)持在高校開(kāi)展馬克思主義教育可以有效的培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān),懂得正確的索取與奉獻(xiàn),明晰自己肩膀上的責(zé)任,學(xué)會(huì)向著更崇高的理想而邁進(jìn),緩解當(dāng)今實(shí)用主義、拜金主義對(duì)學(xué)生們思想的不良影響.
最后,高校作為大部分學(xué)生的學(xué)業(yè)終端,是其學(xué)習(xí)生涯的結(jié)束,也是社會(huì)角色的開(kāi)始,不少學(xué)生在走向社會(huì)前就已經(jīng)有了形形色色的實(shí)踐經(jīng)歷,在初次接觸這些時(shí)很多人會(huì)感到迷茫與彷徨,如果沒(méi)有正確的思想來(lái)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo),一旦受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響很有可能使其行為方式產(chǎn)生錯(cuò)誤,從而影響自身的發(fā)展與社會(huì)的和諧穩(wěn)定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識(shí),以此科學(xué)的方式來(lái)指導(dǎo)自己的行為就能更好的保證其健康的發(fā)展,社會(huì)的良性循環(huán).
二、當(dāng)前高校馬克思主義教育的現(xiàn)狀。
在高校開(kāi)展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學(xué)生們把馬克思主義的科學(xué)性與指導(dǎo)性同學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合,形成了一種學(xué)與實(shí)踐的良性循環(huán),使得教育成果不斷,教育教學(xué)質(zhì)量不斷邁向更高的臺(tái)階,能夠取得如此輝煌的成就來(lái)自于國(guó)內(nèi)教育水平的提高,教學(xué)環(huán)境的不斷優(yōu)化,指導(dǎo)思想在其中的貢獻(xiàn)尤為突出,正是有了馬克思主義的指導(dǎo)教育才有了當(dāng)前高校和諧穩(wěn)定的現(xiàn)狀,當(dāng)然在取得豐碩成果的同時(shí)還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進(jìn)行微調(diào)整.
(一)一定程度的形式化。
高校所進(jìn)行馬克思主義教育,相當(dāng)大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識(shí),不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現(xiàn)象,這在一定程度上影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性.有很多學(xué)生從思想上想要學(xué)好馬克思主義,但由于自身理解力,社會(huì)閱歷的有限對(duì)其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠?yàn)槠鋵W(xué)、任其用.
(二)理論與實(shí)踐的相分離。
究,同時(shí)重要的還是為了作為指導(dǎo)思想來(lái)指導(dǎo)自己的行為.因此,高校在開(kāi)展馬克思教育時(shí)要重視理論與時(shí)間的同步發(fā)展,使得馬克思主義能真正為學(xué)生們所用.
三、如何更好的在高校開(kāi)展馬克思主義教育。
高校開(kāi)展馬克思主義的具體狀況,直接反應(yīng)到學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上,有效而深入的教學(xué)與實(shí)踐,能夠促進(jìn)馬克思主義在高校的開(kāi)花結(jié)果,反之則是一種教育資源的浪費(fèi),也是對(duì)學(xué)生思想進(jìn)步教育的忽視,認(rèn)真研究怎樣更好的開(kāi)展馬克思主義教育,是對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé),更是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé).
(一)避免形式化教育,重新認(rèn)識(shí)馬克思主義教育的目的,不是知識(shí)的灌輸而是思想的交流,不以機(jī)械化考試為目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢驗(yàn),考試的目的是夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)以便其進(jìn)行自學(xué)研究,提升自己的思想,完善個(gè)人人格.能夠避免形式化教育對(duì)于馬克思主義教育的深入開(kāi)展具有重要的意義.
(二)注重理論教育與實(shí)踐行為相結(jié)合,避免空洞的理論引起學(xué)生的迷茫已經(jīng)學(xué)習(xí)興趣的缺失,有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),哪怕范圍小形式簡(jiǎn)單,只要達(dá)到讓學(xué)生懂得如何利用理論武器來(lái)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),就已經(jīng)取得了事半功倍的效果,更好的發(fā)揮馬克思主義教育的實(shí)際作用.
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教育哲學(xué)論文篇十二
最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專(zhuān)著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
過(guò)去，我一直認(rèn)為讀音樂(lè)理論沒(méi)有美感，我讀完此書(shū)后感覺(jué)音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。
本書(shū)可以分為三個(gè)部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個(gè)具有代表性的理論——思辨主義、絕對(duì)形式主義、絕對(duì)表現(xiàn)主義為例說(shuō)明何種哲學(xué)可以成為音樂(lè)教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們?cè)谒囆g(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗(yàn)藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂(lè)教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)本身之外（非音樂(lè)的體驗(yàn)），在音樂(lè)教育中的體現(xiàn)是“音樂(lè)（非音樂(lè)體驗(yàn)）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對(duì)形式主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值在于音樂(lè)自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂(lè)技能”；絕對(duì)表現(xiàn)主義則是對(duì)前兩種的綜合，“主張音樂(lè)提供有意義的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)”。第二部分闡述了音樂(lè)教育哲學(xué)在實(shí)踐（普通音樂(lè)課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育存在的問(wèn)題（音樂(lè)課不是核心課程，音樂(lè)課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂(lè)之外的體驗(yàn)等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對(duì)美國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。
作為一本哲學(xué)方面的著作，本書(shū)有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。但更為重要的是，本書(shū)從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)和價(jià)值，這是很多論及音樂(lè)教育的著作所不及的。正是這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，也為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。本書(shū)突現(xiàn)了一個(gè)前提，即音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、體驗(yàn)、感覺(jué)、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會(huì)到音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，也讓我們體會(huì)到作者的良苦用心——理解音樂(lè)教育價(jià)值的必要性。尤其是書(shū)中提到的“音樂(lè)是情感的一種語(yǔ)言嗎？”“音樂(lè)是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡(jiǎn)單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂(lè)方面的知識(shí)是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書(shū)的另一大特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂(lè)教育哲學(xué)滲透到實(shí)踐中，提出了具體的實(shí)踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀(guān)點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂(lè)教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，對(duì)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè)教育會(huì)在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建中發(fā)展得越來(lái)越好。
在特定文化環(huán)境以及特定歷史時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的著作本書(shū)存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂(lè)教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂(lè)教育，“因?yàn)榉菍徝荔w驗(yàn)會(huì)阻止對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生審美體驗(yàn)?！彼难韵轮馐菓?yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教育中對(duì)音樂(lè)本身價(jià)值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)作非審美體驗(yàn)而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒(méi)有充分理解音樂(lè)這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專(zhuān)著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)９０年代，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè)教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂(lè)”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂(lè)自身，啟動(dòng)音樂(lè)思維，這與雷默教授在此書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。當(dāng)然，音樂(lè)教育改革不可能依靠一本書(shū)的出版、或是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè)教育工作者的齊心協(xié)力。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀(guān)——即他們的哲學(xué)，那我就心滿(mǎn)意足了”。《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)論文篇十三
正確地評(píng)價(jià)哲學(xué),科學(xué)地說(shuō)明哲學(xué)功能是一個(gè)十分重要的`問(wèn)題.哲學(xué)在社會(huì)生活中的基本功能有以下幾個(gè)方面:對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有指導(dǎo)作用;對(duì)提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對(duì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有指導(dǎo)作用.
作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟(jì)師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類(lèi)號(hào)：b0關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本功能反思
教育哲學(xué)論文篇一
[摘要]通過(guò)對(duì)中學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與狀況進(jìn)行調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)目前大部分學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中高行為參與背后主要采取的是依賴(lài)和淺層次的認(rèn)知策略，從而造成課堂數(shù)學(xué)教學(xué)效率低的現(xiàn)狀。為提高數(shù)學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量，本文提出了促進(jìn)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)中的認(rèn)知參與的幾點(diǎn)建議。
[關(guān)鍵詞]認(rèn)知參與行為參與建議。
(一)問(wèn)題背景。
反思數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)踐，雖然實(shí)施素質(zhì)教育和給中小學(xué)生減負(fù)的呼聲已經(jīng)喊響了很多年，但是，目前的中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)依然一如既往地大搞題海戰(zhàn)術(shù)和時(shí)間戰(zhàn)術(shù)，且大有愈演愈烈之勢(shì)，結(jié)果正如天津師范大學(xué)的王光明所指出的那樣，“我國(guó)的數(shù)學(xué)教育為學(xué)生培養(yǎng)了扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，卻沒(méi)能為學(xué)生培養(yǎng)厚實(shí)的能力基礎(chǔ)。”造成這種能力和知識(shí)不相稱(chēng)的原因是什么?學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的高行為參與背后有著什么樣的認(rèn)知參與取向?帶著這些問(wèn)題，我們對(duì)學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的認(rèn)知參與現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查和分析，以便有針對(duì)性地改進(jìn)我們的課堂教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本的教育目標(biāo)。
(二)調(diào)查的方法及對(duì)象。
1．問(wèn)卷內(nèi)容。認(rèn)知參與是指學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中使用的反映其思維水平的學(xué)習(xí)策略，分為深層次策略、淺層次策略和依賴(lài)的策略。調(diào)查問(wèn)卷主要參考孔企平設(shè)計(jì)的認(rèn)知參與問(wèn)卷，問(wèn)卷分為深層次策略、淺層次策略和依賴(lài)的策略三種變量中，深層次策略包含6個(gè)問(wèn)題、淺層次策略包含7個(gè)問(wèn)題、依賴(lài)的策略包含6個(gè)問(wèn)題，共19個(gè)封閉問(wèn)題。學(xué)生根據(jù)對(duì)每個(gè)問(wèn)題贊同程度打等級(jí)(極不同意、不同意、無(wú)意見(jiàn)、同意、非常贊同)。該問(wèn)卷已經(jīng)過(guò)信度和效度檢驗(yàn)。
2．調(diào)查的實(shí)施。11月中旬，我們分別從廣西欽州市2所普通中學(xué)的7、8、9年級(jí)學(xué)生中各年級(jí)隨機(jī)抽查100名學(xué)生，共發(fā)放了600份調(diào)查問(wèn)卷，要求學(xué)生在20分鐘內(nèi)獨(dú)立回答，不記名并當(dāng)場(chǎng)收回問(wèn)卷，收回有效問(wèn)卷586分，回收率96％，男302人，女生284人。
(三)調(diào)查結(jié)果分析。
1．依賴(lài)的策略方面。表中結(jié)果顯示，絕大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)時(shí)缺乏主動(dòng)性和獨(dú)立性，他們以教學(xué)策略為學(xué)習(xí)策略，極為依賴(lài)教師，如超過(guò)75％的學(xué)生認(rèn)為“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最好方法是聽(tīng)從老師的安排”、“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中老師怎么教就怎么學(xué)”。這些學(xué)生的自學(xué)能力很弱，離開(kāi)了教師他們就不知如何學(xué)習(xí)，通常表現(xiàn)為反復(fù)操練教師所演示過(guò)的類(lèi)型題。
2．淺層次策略方面。表中結(jié)果表明，在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中超過(guò)半數(shù)的學(xué)生采取死記硬背、機(jī)械的淺層次策略。將近80％的學(xué)生贊同“記憶數(shù)學(xué)知識(shí)比理解它更有效”，超過(guò)40％的學(xué)生認(rèn)為“記憶解題方法是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的很好方法”。這樣學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練雖然可以通過(guò)考試，甚至可能還會(huì)獲得高分，但是他們是缺乏創(chuàng)新意識(shí)的，也很難形成創(chuàng)新能力。
3．深層次策略方面。統(tǒng)計(jì)調(diào)查結(jié)果還顯示，學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中是常常把所學(xué)知識(shí)孤立起來(lái)，缺少對(duì)知識(shí)的深層理解、聯(lián)系和反思。如，只有約15％的同學(xué)明確表示“會(huì)努力把在數(shù)學(xué)課中所學(xué)到的知識(shí)與生活中遇到的事情或者其他學(xué)科中學(xué)到的知識(shí)聯(lián)系起來(lái)”，只有22.9％的學(xué)生明確表示“在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中總是向自己提出一些問(wèn)題去幫助理解主要內(nèi)容”。這反映出有相當(dāng)多學(xué)生，表面上看似在學(xué)習(xí)，實(shí)際上并沒(méi)有深層次認(rèn)識(shí)參與。造成這種現(xiàn)象的主要原因有：教師滿(mǎn)堂灌式的教學(xué)使學(xué)生對(duì)所學(xué)的數(shù)學(xué)概念、公式和定理等根本來(lái)不及消化；教師更多關(guān)注的'是學(xué)生課堂行為表現(xiàn)而不是內(nèi)在的思維過(guò)程；學(xué)生通過(guò)記憶的方法和反復(fù)的操練可以通過(guò)考試。這樣，學(xué)生在沒(méi)有深層次思維參與的情況下也能完成數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)任務(wù)，從而產(chǎn)生一種淺層次的教與學(xué)的循環(huán)。
(四)思考及建議。
調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中沒(méi)有積極主動(dòng)的參與，即只有行為參與而沒(méi)有合理的認(rèn)知參與，具體表現(xiàn)為他們?cè)谡n堂上雖然很努力很專(zhuān)心聽(tīng)課、做習(xí)題，而且課余還花很多時(shí)間在數(shù)學(xué)科，但是，由于不科學(xué)的教法和不得要領(lǐng)的學(xué)法，使學(xué)生只能是被動(dòng)的接受知識(shí)而不是主動(dòng)去建構(gòu)。學(xué)習(xí)過(guò)程中，死記硬背和機(jī)械的學(xué)習(xí)方法盛行，獨(dú)立理解、聯(lián)系和反思策略缺乏。研究表明，單純靠做題和練習(xí)只能幫助學(xué)生更加熟練地操縱數(shù)字和數(shù)學(xué)符號(hào)，在考試中得高分，但對(duì)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣、數(shù)學(xué)思維能力及創(chuàng)新能力的發(fā)展不能得到幫助。在當(dāng)今的側(cè)重考記憶、考計(jì)算技能及知識(shí)掌握的學(xué)?？荚囍袑W(xué)生能考取高分，但遇到開(kāi)放性問(wèn)題和需要運(yùn)用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻顯得無(wú)能為力。這對(duì)發(fā)展學(xué)生的高層次數(shù)學(xué)思維能力和創(chuàng)新意識(shí)是極為不利的。因此，建議在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中要注重以下幾點(diǎn)：
1．激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與，真正體現(xiàn)“以學(xué)為本”的教學(xué)思想?！皩W(xué)生缺乏積極主動(dòng)學(xué)習(xí)精神原因之一是我們給學(xué)生的問(wèn)題沒(méi)有引起其積極學(xué)習(xí)的心向”。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，知識(shí)存在于個(gè)人和群體的行動(dòng)中，隨著個(gè)人參與到新的情境中并在新情境中進(jìn)行協(xié)商、在個(gè)人內(nèi)部進(jìn)行建構(gòu)，知識(shí)便產(chǎn)生了。那么，要達(dá)成學(xué)生對(duì)知識(shí)的有效學(xué)習(xí)，首先要用和學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)相稱(chēng)的問(wèn)題來(lái)激發(fā)他們的好奇心，促使他們不僅有行動(dòng)參與還要有深層次認(rèn)知參與。參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動(dòng)中。
2．促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，培養(yǎng)高層次數(shù)學(xué)思考能力。當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)為知識(shí)重要，但不意味著學(xué)生頭腦中的知識(shí)越多能力就越強(qiáng)，知識(shí)只有經(jīng)過(guò)深入理解和運(yùn)用才能形成能力。研究表明，單純的行為參與并不能促進(jìn)學(xué)生高層次思維能力的發(fā)展，只有以積極的情感體驗(yàn)和深層次的認(rèn)知參與為核心的全面參與，才能促進(jìn)學(xué)生包括高層次思維能力在內(nèi)的全面素質(zhì)的提高。因此，教學(xué)中不僅要重視學(xué)生的行為表現(xiàn)，更要關(guān)注學(xué)生的思維過(guò)程，促進(jìn)學(xué)生深層次認(rèn)知參與，使其參與數(shù)學(xué)概念的形成過(guò)程、參與性質(zhì)的發(fā)現(xiàn)過(guò)程、參與解題的思維分析過(guò)程、參與錯(cuò)誤問(wèn)題的剖析過(guò)程，把培養(yǎng)學(xué)生高層次數(shù)學(xué)思考能力和創(chuàng)新精神作為數(shù)學(xué)教育基本目標(biāo)之一。
3．促進(jìn)學(xué)生積極情感參與，激發(fā)其在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中深層次認(rèn)知參與。學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程必須經(jīng)歷三個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)：自主活動(dòng)、智力參與和個(gè)人體驗(yàn)，如果學(xué)生每天就是為了應(yīng)付作業(yè)和記住一大堆零散的知識(shí)并操練一些對(duì)他們來(lái)說(shuō)趣味索然的題目，很可能會(huì)扼殺學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此。教師應(yīng)使學(xué)生體驗(yàn)到數(shù)學(xué)思考的快樂(lè)和克服挑戰(zhàn)性問(wèn)題后的成功感，體驗(yàn)到一次次攻克難關(guān)和自我超越后的精神滿(mǎn)足，達(dá)到認(rèn)知參與和情感參與的和諧統(tǒng)一。
教育哲學(xué)論文篇二
音樂(lè)可以陶冶情操，洗滌心靈，鮮明的節(jié)奏與旋律，更會(huì)給人們帶來(lái)美的享受。音樂(lè)教育可以培養(yǎng)中小學(xué)學(xué)生積極向上的樂(lè)觀(guān)精神，為學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。音樂(lè)有利于心靈和感情的滋潤(rùn)，對(duì)學(xué)生情感和審美培養(yǎng)方面發(fā)揮著重要的作用，音樂(lè)的三大基本特征就是形象性、情感性和愉悅性，因此中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生樂(lè)觀(guān)向上的態(tài)度與精神的培養(yǎng)至關(guān)重要。音樂(lè)教育有利于學(xué)生更加形象地去認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，擴(kuò)大了學(xué)生的知識(shí)面。在音樂(lè)課上，學(xué)生集中注意力欣賞音樂(lè)，可以發(fā)展其記憶力和想象力，活躍思維。在樂(lè)器演奏過(guò)程中，學(xué)生將手、腦、腳、眼協(xié)調(diào)配合，更加有助于提高學(xué)生的協(xié)調(diào)能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。結(jié)語(yǔ)音樂(lè)是人類(lèi)生活中不可缺少的一部分，也是最古老、最具有藝術(shù)感染力和普遍性的藝術(shù)形式之一。音樂(lè)教育并不向很多人所想象的只是唱幾首歌、聽(tīng)?zhēng)资滓魳?lè)這么簡(jiǎn)單。中小學(xué)音樂(lè)教育對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)有著彌足重要的作用，更是基礎(chǔ)教育階段學(xué)生的一門(mén)必修課。
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教育哲學(xué)論文篇三
摘要：音樂(lè)人類(lèi)學(xué)把音樂(lè)作為文化來(lái)研究,它既研究音樂(lè)的聲音、概念、行為，也研究與此相關(guān)的各種文化現(xiàn)象。當(dāng)今中小學(xué)音樂(lè)教育的教育宗旨應(yīng)該改變學(xué)生中存在的音樂(lè)等于唱歌、演奏、作曲的狹隘觀(guān)念，重新認(rèn)識(shí)音樂(lè)學(xué)習(xí)的文化屬性。并且，學(xué)生關(guān)于音樂(lè)學(xué)習(xí)的考核，也應(yīng)該有相應(yīng)的改善。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)是將音樂(lè)作為一種文化或文化中的音樂(lè)來(lái)看待的。音樂(lè)其實(shí)是人類(lèi)文化的表現(xiàn)形式之一。音樂(lè)人類(lèi)學(xué)又稱(chēng)音樂(lè)民族學(xué)或民族音樂(lè)學(xué)。在20世紀(jì)50年代被稱(chēng)為“比較音樂(lè)學(xué)”，完成這一學(xué)科名稱(chēng)的更換主要是荷蘭的音樂(lè)學(xué)家孔斯特。美國(guó)在音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中也有重要的地位，從20世紀(jì)50年代起，美國(guó)音樂(lè)人類(lèi)學(xué)家胡德提出了“雙重音樂(lè)能力”的觀(guān)念，梅里亞姆的《音樂(lè)人類(lèi)學(xué)》被視為該學(xué)科的經(jīng)典之作，當(dāng)代音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的研究范圍已擴(kuò)大到人類(lèi)所有社會(huì)的音樂(lè)文化，具有明顯的文化多元的世界觀(guān)。
一、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)文化。
音樂(lè)和文化并不是新名詞,但是把它們結(jié)合在一起來(lái)研究、探討和認(rèn)識(shí)卻是近五十年以來(lái)的論題,是人類(lèi)音樂(lè)思想發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。促使這個(gè)思想或觀(guān)念轉(zhuǎn)折的動(dòng)力并不是來(lái)自音樂(lè)領(lǐng)域本身,而是人類(lèi)學(xué)。音樂(lè)不只是音樂(lè)本身，音樂(lè)成為人類(lèi)生活的重要且不可或缺的內(nèi)容的真正源泉是人及其文化。這樣就解釋了為什么不同地域產(chǎn)生不同的音樂(lè),不同時(shí)期有不一樣的音樂(lè),那都是因?yàn)椴煌纳鐣?huì)時(shí)空和傳統(tǒng)經(jīng)緯中的不同文化所致。
音樂(lè)人類(lèi)學(xué)學(xué)科建立之初,音樂(lè)文化的研究受到了人文學(xué)科的影響,如人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、古典進(jìn)化論、比較音樂(lè)學(xué)、文化相對(duì)主義、田野工作和參與者觀(guān)察、文化區(qū)域和音樂(lè)文化、傳播主義、功能主義和結(jié)構(gòu)功能主義、心理人類(lèi)學(xué)、行為主義、文化變遷、文化生態(tài)學(xué)、新進(jìn)化主義、都市人類(lèi)學(xué)、認(rèn)知人類(lèi)學(xué)、象征人類(lèi)學(xué)、演奏經(jīng)驗(yàn)及交流、反思論的人類(lèi)學(xué),此時(shí),音樂(lè)成了文化。音樂(lè)與文化合為一個(gè)詞語(yǔ)成為“音樂(lè)文化”并不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的詞語(yǔ)復(fù)合行為,而事實(shí)上是體現(xiàn)了一個(gè)人類(lèi)認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我,或者更嚴(yán)格地說(shuō)是“回歸自我”的過(guò)程。雖然“音樂(lè)文化”作為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念出現(xiàn)只有半個(gè)多世紀(jì),但它代表了人類(lèi)文明發(fā)展歷程進(jìn)入了一個(gè)質(zhì)的飛躍。中國(guó)音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史性，形成了無(wú)比深厚的文化積淀，它們?yōu)橐魳?lè)的發(fā)展和繁榮提供了豐富的給養(yǎng)。時(shí)至今日，通過(guò)存活的傳統(tǒng)音樂(lè)，我們?nèi)匀荒軓?qiáng)烈地感受到穿越數(shù)千年歷史傳遞給我們的所有關(guān)于音樂(lè)的信息，仍然那樣富于活力、息息相通、連綿不斷。沉潛久遠(yuǎn)的中國(guó)音樂(lè)，帶著歷史的厚重感，蘊(yùn)藏著豐厚的音樂(lè)資源、繁復(fù)的題材、多樣的風(fēng)格，猶如千百年來(lái)堆積而成的無(wú)際礦藏，供世人開(kāi)采挖掘，進(jìn)發(fā)出璀璨的音樂(lè)之光。我國(guó)音樂(lè)一方面貪婪地吸取著一切可觸及的外國(guó)音樂(lè)，一方面又顯示出自身磅礴的氣勢(shì)，體現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)的巨大融合性。無(wú)論在過(guò)去還是現(xiàn)在，中國(guó)音樂(lè)和世界各國(guó)音樂(lè)的相互交流和融合始終不曾止步，而且隨著時(shí)間的推移，這種交流和融合將會(huì)越來(lái)越迫切、越來(lái)越廣泛，這不僅是歷史潮流的推動(dòng)，也是順應(yīng)時(shí)代的`大勢(shì)所趨。
二、從人類(lèi)學(xué)看音樂(lè)教育。
當(dāng)今的音樂(lè)人類(lèi)學(xué)采用當(dāng)代人類(lèi)學(xué)的視角,其研究對(duì)象包含從人類(lèi)生涯開(kāi)端到目前為止的全部人類(lèi)社會(huì)的音樂(lè)行為。將音樂(lè)教育與人類(lèi)文化緊密聯(lián)系起來(lái),這種人類(lèi)文化是民族文化和多元文化的相交融的一種文化。
英國(guó)民族音樂(lè)學(xué)界的泰斗,已故的約翰﹒布萊金倡導(dǎo)了多元文化背景中的音樂(lè)教育這種新概念。國(guó)外的多元文化教育體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的一種回應(yīng),他們?cè)诒容^音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)民族學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)以及國(guó)際比較音樂(lè)教育等領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史,至少包含了上千名學(xué)者、教授、博士生對(duì)世界上非西方音樂(lè)所進(jìn)行的嚴(yán)肅認(rèn)真的研究所產(chǎn)生的成果,揭示了人類(lèi)音樂(lè)文化資源的豐富多彩,促進(jìn)了發(fā)達(dá)國(guó)家音樂(lè)教育中歐洲音樂(lè)中心主義觀(guān)念的改變,使音樂(lè)教育從單一音樂(lè)視野轉(zhuǎn)向全球多元文化音樂(lè)的視野。其次,國(guó)外音樂(lè)教育在多元文化人類(lèi)學(xué)的背景中不斷發(fā)展本土音樂(lè)文化教育,如美國(guó)黑人音樂(lè)、爵士音樂(lè)等,他們還不斷加強(qiáng)世界文化意識(shí),積極學(xué)習(xí)世界各國(guó)不同文化,為美國(guó)的音樂(lè)教育注入了新的活力,開(kāi)創(chuàng)了許多新的音樂(lè)教育領(lǐng)域。
另外，音樂(lè)教育與社會(huì)音樂(lè)文化有著密不可分的關(guān)系,它們相互依存、相互扶持。因此,將民族音樂(lè)、流行音樂(lè)、民俗民間音樂(lè)引進(jìn)并融入中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓當(dāng)代青少年學(xué)生更為全面、更為直接地接觸中國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化,感受其博大精深,激發(fā)他們的民族自豪感和愛(ài)國(guó)熱情,有利于培養(yǎng)更多、具有深厚社會(huì)音樂(lè)文化底蘊(yùn)的優(yōu)秀人才,有利于弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)音樂(lè)文化,更快地促進(jìn)音樂(lè)教育的發(fā)展。
經(jīng)過(guò)走訪(fǎng)和調(diào)研，我發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)音樂(lè)教育采取的是傳統(tǒng)的、固定的教育模式,教學(xué)內(nèi)容單一、呆板,學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容陌生、不喜歡。而社會(huì)音樂(lè)文化卻是一種音樂(lè)現(xiàn)象和文化精神的綜合體,它處于不斷變化之中,它隨著社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步而變化,這種變化必然要在音樂(lè)教育中產(chǎn)生映射。這就說(shuō)明,音樂(lè)教育和社會(huì)音樂(lè)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,只有二者的協(xié)同發(fā)展,才能使社會(huì)音樂(lè)文化不斷得以傳承,只有改革傳統(tǒng)的音樂(lè)教育模式,才能使音樂(lè)教育更好地發(fā)揮其作用。
柯達(dá)伊說(shuō)過(guò):民族文化是表明民族本性、民族尊嚴(yán)、民族意志的標(biāo)志,民族音樂(lè)具有民間意義,而且更具有民族意義的一項(xiàng)財(cái)富,它是屬于全體人民的。如果以一種嚴(yán)肅的態(tài)度去追求有機(jī)、發(fā)展的音樂(lè)文化,就必須通過(guò)教育,使其為全民所有。只有首先讓兒童生活在音樂(lè)的母語(yǔ)環(huán)境中,才能使兒童深切地感受到民族的歷史、民族的文化、民族的情感。民族音樂(lè)保留在音樂(lè)課堂是二者協(xié)同發(fā)展的基礎(chǔ)，它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育發(fā)展的作用是長(zhǎng)久的、永恒的。特別是我國(guó)優(yōu)秀的民歌民樂(lè),體現(xiàn)著中華民族民間藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格,是我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化的寶貴財(cái)富,因此,我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育必須重視民族音樂(lè)的傳承,才能體現(xiàn)音樂(lè)教育的民族性。音樂(lè)心理學(xué)專(zhuān)家告訴我們:興趣的形成與人的認(rèn)識(shí)發(fā)展、與社會(huì)音樂(lè)環(huán)境有密切關(guān)系。可見(jiàn),凈化中小學(xué)校園音樂(lè)文化環(huán)境,創(chuàng)造民族音樂(lè)學(xué)習(xí)氛圍,大力培養(yǎng)中小學(xué)生的民族音樂(lè)興趣,是促進(jìn)音樂(lè)教育發(fā)展的可行之舉。這種社會(huì)音樂(lè)的環(huán)境主要還得靠中小學(xué)音樂(lè)教育者來(lái)改變。如果把一些優(yōu)秀的民族歌曲保留在中小學(xué)音樂(lè)課堂,讓青少年學(xué)生了解我國(guó)民族音樂(lè)文化,既能開(kāi)拓學(xué)生的音樂(lè)視野,又能陶冶情操;既培養(yǎng)了他們音樂(lè)鑒賞能力和審美能力,又增強(qiáng)了民族自豪感,使他們更加熱愛(ài)自己的民族,更加熱愛(ài)我們偉大的祖國(guó)。這不僅體現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的教學(xué)效果,同時(shí)也傳承了我國(guó)社會(huì)音樂(lè)文化。
那么，除了要繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)以外，流行音樂(lè)也是當(dāng)今社會(huì)音樂(lè)文化中不可缺少的元素,它對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育的發(fā)展起著推波助瀾的作用。流行音樂(lè)中有不少優(yōu)秀的進(jìn)步的音樂(lè)作品,是可以適當(dāng)引進(jìn)中小學(xué)音樂(lè)課堂的,很多流行的公益性的歌曲內(nèi)容就非常健康,這些流行歌曲為公益行動(dòng)、公益慈善事業(yè)提供服務(wù),提倡社會(huì)主義新風(fēng)尚,弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神,倡導(dǎo)以社會(huì)公德觀(guān)念為根本,立足于使更多的公民樹(shù)立健康文明的行為規(guī)范。它們主要以宣傳關(guān)愛(ài)他人、渴望世界和平、保護(hù)地球環(huán)境,提倡文明公德等社會(huì)公益性?xún)?nèi)容為主,不以牟利為目的。因此，適當(dāng)?shù)卦谝魳?lè)教育中融入流行歌曲對(duì)學(xué)生的身心成長(zhǎng)是極其有幫助的。
我們?cè)俅螌徱曇魳?lè)人類(lèi)學(xué)中的音樂(lè)文化與音樂(lè)教育。其實(shí)無(wú)論是哪方面，它們的動(dòng)態(tài)和走勢(shì)的舵就掌握在人們自己的手中。要想將音樂(lè)真正融合在人們的生活和教育里面，我們就必須知道我們真正要的人類(lèi)文化是什么，只有這要，音樂(lè)才能真正成為人類(lèi)生活中的美好。
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教育哲學(xué)論文篇四
（一）音樂(lè)審美的思想主張分析。
審美的教育是目前我國(guó)教育改革的方向和基本的教學(xué)理念，審美教育是通過(guò)教學(xué)內(nèi)容的情感教育和價(jià)值觀(guān)念的教育，培養(yǎng)學(xué)生基本的審美情感和審美的基本觀(guān)念。讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)美，這種美包含了人性的美好、生活的美好以及奮斗的美好等等，把審美的學(xué)習(xí)貫穿在學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活中，成為了審美教育的終身特性。審美情感不僅能豐富學(xué)生們的內(nèi)心情感還能為提高學(xué)生的道德和文化素養(yǎng)奠定基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生們的品德與品質(zhì)。
（二）音樂(lè)審美的基本認(rèn)識(shí)。
我國(guó)課程改革的腳步不斷前進(jìn)，所涉及的教學(xué)領(lǐng)域也不斷的加深，很多地區(qū)的音樂(lè)教師對(duì)音樂(lè)有了新的教學(xué)認(rèn)識(shí)。將音樂(lè)提升到了美育的教育中來(lái)，這是我國(guó)課程改革的成果也是我國(guó)未來(lái)教育發(fā)展的方向所在。音樂(lè)是集合了美的教育和藝術(shù)教育的雙重理念，通過(guò)對(duì)學(xué)生美的培養(yǎng)去提高他們的審美能力和鑒賞能力，對(duì)學(xué)生形成一種潛移默化的影響，讓他們?cè)谝魳?lè)中感受生活的美好和未來(lái)世界的美好。音樂(lè)教育就是人類(lèi)美好情感的教育，學(xué)生通過(guò)對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，切身的體驗(yàn)到音樂(lè)給自己帶來(lái)的一種美的享受，每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂(lè)都有自己不同的理解方式，作為教育者要尊重學(xué)生的理解，不能將自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生，教師在教育中處于一種引導(dǎo)的地位，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體。為了能夠給學(xué)生打下良好的音樂(lè)基礎(chǔ)，要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散性思維和創(chuàng)新性思維。
二、我國(guó)小學(xué)音樂(lè)教育的現(xiàn)狀分析。
（一）教學(xué)觀(guān)念的誤區(qū)。
很多教師在教學(xué)的過(guò)程中對(duì)學(xué)生的音樂(lè)訓(xùn)練比較重視，這樣就忽視了學(xué)生在音樂(lè)審美方面和音樂(lè)情感方面的培養(yǎng)。由于教師水平的不同，很多教師在教學(xué)的過(guò)程中不能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)，教師本身節(jié)奏感不強(qiáng)就會(huì)采用比較單一的教學(xué)方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，很多教師在基本節(jié)奏的展示過(guò)程中只是使用專(zhuān)業(yè)的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)，并沒(méi)有給學(xué)生做好示范，這樣學(xué)生就不能很好的理解教師所講授的內(nèi)容。特別是對(duì)于剛剛學(xué)習(xí)音樂(lè)的小學(xué)階段的學(xué)生來(lái)說(shuō)就更加的困難。
（二）學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度比較被動(dòng)。
在音樂(lè)的學(xué)習(xí)中，很多學(xué)生由于對(duì)音樂(lè)沒(méi)有更加深刻的理解，所以缺乏學(xué)習(xí)興趣、對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)比較被動(dòng)。由于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的失去，教師的教學(xué)對(duì)學(xué)生沒(méi)有更多的意義可言，所以對(duì)于音樂(lè)審美的學(xué)習(xí)也就沒(méi)有了體驗(yàn)和感受。只是被動(dòng)的為了取得成績(jī)而學(xué)習(xí)音樂(lè)。
（一）不同音樂(lè)作品的對(duì)比和喚起共鳴的引導(dǎo)。
在教學(xué)的過(guò)程中，教師可以列舉多種不同風(fēng)格的音樂(lè)，形成比較鮮明的反差，這樣讓學(xué)生能夠在這種比較中體驗(yàn)出不同，幫助學(xué)生去更好的理解音樂(lè)所蘊(yùn)含的人文感情和生活之美。音樂(lè)不管是旋律還是歌詞都能夠在一定程度上激發(fā)學(xué)生情感的共鳴，這就是音樂(lè)的一種審美的形式。在我們進(jìn)行《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》的教授中，讓學(xué)生進(jìn)行歌曲的演唱，學(xué)生們就會(huì)聯(lián)想到升國(guó)旗奏國(guó)歌的場(chǎng)面，引起自己內(nèi)心對(duì)祖國(guó)的情感。教師還可以對(duì)一些歌曲進(jìn)行思想感情的表達(dá)然后讓學(xué)生去了解其中蘊(yùn)含的情感和音樂(lè)的美感，讓學(xué)生自己去了解這種美的存在。
（二）激發(fā)興趣，產(chǎn)生審美聯(lián)想。
教師在教學(xué)中要能夠激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生興趣的方法主要有進(jìn)行歌詠比賽、分小組比賽、組織學(xué)生進(jìn)行自編創(chuàng)作等等。讓學(xué)生積極主動(dòng)的參與到音樂(lè)的'學(xué)習(xí)中來(lái)，發(fā)揮自己的特長(zhǎng)了解自己國(guó)家的音樂(lè)風(fēng)格和特點(diǎn)，以此進(jìn)行審美感受的提升。審美聯(lián)想是指教師進(jìn)行音樂(lè)教學(xué)的時(shí)候，要讓學(xué)生對(duì)音樂(lè)中表達(dá)出來(lái)的美麗畫(huà)面展開(kāi)想象，并將這幅畫(huà)面在自己的頭腦中描繪出來(lái)，這樣才能達(dá)到對(duì)學(xué)生審美情感的培養(yǎng)。
（三）音樂(lè)審美教育案例分析。
很多老師疑問(wèn)怎樣在音樂(lè)作品中進(jìn)行審美感覺(jué)的設(shè)計(jì)，而在進(jìn)行湖南湘教版的小學(xué)音樂(lè)教學(xué)中，我們可以通過(guò)對(duì)新課標(biāo)的理解，設(shè)計(jì)出合適的課程，例如對(duì)音樂(lè)課本中的《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》這一音樂(lè)曲目進(jìn)行分析，包括歌曲的創(chuàng)作時(shí)間與創(chuàng)作背景等內(nèi)容，隨后我們讓學(xué)生共同聆聽(tīng)這首歌，感受祖國(guó)山河以及祖國(guó)處于水深火熱時(shí)祖國(guó)人民的反映，聽(tīng)過(guò)以后，讓學(xué)生進(jìn)行回答，這首歌對(duì)自己的啟發(fā)，還有這首歌的演奏特點(diǎn)是什么？通過(guò)對(duì)這首歌的學(xué)習(xí)表達(dá)了一種怎樣的思想情懷。學(xué)生可以進(jìn)行小組討論和繼續(xù)演唱的方法反復(fù)的體會(huì)這首歌所蘊(yùn)含的審美情感，在這一過(guò)程中，教師一直處于教學(xué)的引導(dǎo)地位，學(xué)生是思考的主體，學(xué)生在積極的思考中找出教師問(wèn)題的答案，從而才會(huì)真正的提高他們對(duì)音樂(lè)的鑒賞和審美能力。
（四）音樂(lè)審美的評(píng)價(jià)方式。
音樂(lè)的教學(xué)要注重對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)，那么這種能力的培養(yǎng)評(píng)價(jià)方式主要是學(xué)生是否是真正的掌握了音樂(lè)學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，是否激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這是學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，只有改變傳統(tǒng)的填鴨式學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)學(xué)生審美能力的增長(zhǎng)。綜上所述，在音樂(lè)的教學(xué)中，要提高學(xué)生的審美能力，還要從教師的教學(xué)入手去改革和完善教學(xué)方法，完善教學(xué)評(píng)價(jià)體系，發(fā)揮模范的作用，讓學(xué)生在音樂(lè)中體驗(yàn)人生和生活的真諦。
教育哲學(xué)論文篇五
審視當(dāng)前我國(guó)的職業(yè)教育研究，可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)現(xiàn)象，研究者們?cè)趯W(xué)術(shù)領(lǐng)域“規(guī)范性”和“實(shí)證性”的感召下，努力地開(kāi)展著職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究。但遺憾的是，部分類(lèi)似工作總結(jié)的實(shí)踐研究模糊了研究的現(xiàn)實(shí)指向性，部分看似嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫螌?shí)證研究削弱了研究的理論解釋力，這些研究并沒(méi)有從整體上增加職業(yè)教育研究的實(shí)踐性和科學(xué)性。職業(yè)教育實(shí)踐研究和職業(yè)教育科學(xué)研究確實(shí)非常重要，經(jīng)由前者我們能夠相對(duì)準(zhǔn)確地把握職業(yè)教育的實(shí)際問(wèn)題，思索變革現(xiàn)實(shí)的方法和策略。憑借后者我們能夠在一定程度上掌握職業(yè)教育內(nèi)外部因素的聯(lián)系，探尋職業(yè)教育發(fā)展的某種確定性規(guī)律。但這些研究并不能覆蓋職業(yè)教育研究的全部，因?yàn)樗鼈兡軌蛱峁┑闹皇菍?duì)職業(yè)教育“人”和“事”的“結(jié)構(gòu)—功能”式的解釋?zhuān)瑓s無(wú)法承擔(dān)起對(duì)職業(yè)教育究竟是怎樣的存在、應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)、具有何種意義等問(wèn)題進(jìn)行“本體—價(jià)值”性詮釋的任務(wù)。對(duì)職業(yè)教育的“人學(xué)”詮釋、認(rèn)識(shí)論分析、價(jià)值澄明必須也只能由職業(yè)教育哲學(xué)研究來(lái)完成。
究竟什么是職業(yè)教育哲學(xué)研究？這也是見(jiàn)仁見(jiàn)智的問(wèn)題。筆者嘗試對(duì)其做如下定義，職業(yè)教育哲學(xué)研究是指運(yùn)用哲學(xué)的觀(guān)點(diǎn)和思維方式來(lái)思考和研究職業(yè)教育中的一些根基性、規(guī)范性、價(jià)值性的本源性問(wèn)題，研究的目的在于呈現(xiàn)職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)，從而為相關(guān)的科學(xué)研究和實(shí)踐研究奠定前提性基礎(chǔ)。具體而言，職業(yè)教育哲學(xué)研究至少要關(guān)注以下三類(lèi)問(wèn)題：
第一，職業(yè)教育本體問(wèn)題?！氨倔w”是一個(gè)內(nèi)涵復(fù)雜的概念，具有“基礎(chǔ)或根據(jù)”之義。以往學(xué)者們對(duì)職業(yè)教育的本質(zhì)主義研究，盡管能夠在一定程度上揭示出職業(yè)教育的本質(zhì)特征，但由于其將對(duì)職業(yè)教育的理解局限于教育者針對(duì)受教育者所實(shí)施的技術(shù)技能的培養(yǎng)活動(dòng)，導(dǎo)致原本作為一種生成性存在的職業(yè)教育被闡釋為一種實(shí)體性的存在，遮蔽了職業(yè)教育存在的本真狀態(tài)。職業(yè)教育并非是某種固定不變的實(shí)體，而是一個(gè)意義不斷生成的過(guò)程，它根植于人的技術(shù)生存與自我生成的教育允諾之中。職業(yè)教育相比普通教育的特殊之處在于，它更顯著地與人的技術(shù)生存聯(lián)系在一起。未來(lái)研究應(yīng)關(guān)注技術(shù)作為一種存在方式對(duì)理解職業(yè)教育本體的重要意義。
第二，職業(yè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)問(wèn)題。本質(zhì)上講，職業(yè)教育教育目的的確立、課程內(nèi)容的選擇與組織以及教學(xué)方法的選擇、教學(xué)過(guò)程的安排等環(huán)節(jié)都以特定的技術(shù)認(rèn)識(shí)論作為理論基礎(chǔ)。但以往很多研究只是從普通教育的科學(xué)認(rèn)識(shí)論角度對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行分析。比如，對(duì)于職業(yè)教育課程內(nèi)容的研究仍然延續(xù)著對(duì)科學(xué)知識(shí)的分析方法，依照科學(xué)知識(shí)的確定性、普遍性、可言傳性標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分析和規(guī)約技術(shù)實(shí)踐知識(shí)或工作過(guò)程知識(shí)。如何從技術(shù)認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)分析職業(yè)教育基本問(wèn)題是未來(lái)研究需要重點(diǎn)關(guān)注的。
第三，職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題。職業(yè)教育價(jià)值問(wèn)題關(guān)涉到職業(yè)教育存在的意義以及存在的合法性問(wèn)題。以往研究比較多關(guān)注職業(yè)教育的外在價(jià)值，包括社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、自然等價(jià)值內(nèi)容。但對(duì)職業(yè)教育內(nèi)在價(jià)值，包括實(shí)踐價(jià)值、交往價(jià)值、倫理價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等內(nèi)容關(guān)注不足。職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值是其本體價(jià)值的根本體現(xiàn)。職業(yè)教育不同于職業(yè)訓(xùn)練的根本一點(diǎn)就在于其關(guān)注人的本體需求，它遵循教育“使人成為人”的內(nèi)在規(guī)定性。職業(yè)教育塑造的絕不是只懂操作的“工具人”，而是要培養(yǎng)完滿(mǎn)的職業(yè)人。因此，未來(lái)職業(yè)教育價(jià)值研究一方面要推進(jìn)外在價(jià)值研究，另一方面要在挖掘其內(nèi)在價(jià)值方面下功夫。
總之，職業(yè)教育研究若想真正指引和推進(jìn)職業(yè)教育現(xiàn)實(shí)發(fā)展，一方面要切實(shí)增強(qiáng)研究的實(shí)踐性和科學(xué)性，另一方面應(yīng)該嘗試跳出“規(guī)范——實(shí)證”（或者實(shí)踐——科學(xué)）的二分研究范式，拓展職業(yè)教育研究的哲學(xué)維度。因此，職業(yè)教育研究者任重道遠(yuǎn)。
教育哲學(xué)論文篇六
[摘要]“互聯(lián)網(wǎng)+”是現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)不斷發(fā)展過(guò)程中的成果，在目前的中職文秘教學(xué)中也提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，這種教學(xué)手段有效地推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。因此，以培養(yǎng)企業(yè)需要的人才為目的，探析“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代下中職文秘實(shí)訓(xùn)課的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)建設(shè)，以此進(jìn)行實(shí)訓(xùn)課程改革，提高學(xué)生專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。
[關(guān)鍵詞]互聯(lián)網(wǎng)+；文秘專(zhuān)業(yè)；實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)。
“互聯(lián)網(wǎng)+”是互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的成果，主要是指通過(guò)“互聯(lián)網(wǎng)+各個(gè)行業(yè)”的形式，利用互聯(lián)網(wǎng)提升行業(yè)的發(fā)展水平。這種模式目前已經(jīng)影響到了社會(huì)中的各個(gè)領(lǐng)域，包括教育行業(yè)。
中職教育以培養(yǎng)學(xué)生的操作能力作為教學(xué)的目標(biāo)，在文秘專(zhuān)業(yè)的實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中，主要培養(yǎng)學(xué)生的寫(xiě)作能力、公關(guān)能力、計(jì)算機(jī)應(yīng)用能力等。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，在文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中提出了“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)方式，有效推動(dòng)了文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，提高了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)水平。
（一）實(shí)現(xiàn)企業(yè)和學(xué)校之間的互通。
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的形勢(shì)下，各行各業(yè)之間都緊密地聯(lián)系在一起，而企業(yè)和學(xué)校之間也是如此，發(fā)達(dá)的信息技術(shù)為文秘教學(xué)提供了新的教學(xué)模式，在“互聯(lián)網(wǎng)+”的構(gòu)架下，空間、距離、時(shí)間不再讓學(xué)校和行業(yè)企業(yè)有隔閡，而是讓學(xué)校與企業(yè)之間做到零距離溝通。
對(duì)于文秘專(zhuān)業(yè)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該滿(mǎn)足目前企業(yè)對(duì)職工能力的需求。學(xué)校可以利用互聯(lián)網(wǎng)與企業(yè)達(dá)成協(xié)議，將他們?nèi)考{入互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)中，保證中職學(xué)校在教學(xué)中能夠第一時(shí)間掌握目前各行業(yè)中對(duì)文秘人員的新要求，實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)設(shè)置與產(chǎn)業(yè)需求對(duì)接，課程內(nèi)容與職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)接，教學(xué)過(guò)程與生產(chǎn)過(guò)程對(duì)接，畢業(yè)證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)對(duì)接，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量和針對(duì)性，以此不斷調(diào)整自己的教學(xué)方向。
（二）實(shí)現(xiàn)學(xué)和教之間的互通。
在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，教師和學(xué)生之間只能通過(guò)有限的課堂時(shí)間進(jìn)行交流。但是在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，學(xué)?？梢栽谖拿貙?shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，為學(xué)生創(chuàng)建資源管理、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)管理、教學(xué)管理等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，讓學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中隨時(shí)能對(duì)文秘教學(xué)資料進(jìn)行查閱，同時(shí)可以與二維碼結(jié)合，實(shí)現(xiàn)手機(jī)瀏覽及資源下載，實(shí)現(xiàn)自助學(xué)習(xí)的目標(biāo)。另外，教師和家長(zhǎng)也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解學(xué)生實(shí)習(xí)的狀況，進(jìn)行教育督導(dǎo)。這種互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的方式讓文秘實(shí)訓(xùn)課教學(xué)中的“學(xué)”和“教”緊密地聯(lián)系在了一起。
（三）實(shí)現(xiàn)學(xué)和做之間的互通。
實(shí)訓(xùn)課程就是學(xué)生結(jié)合自己所掌握的知識(shí)內(nèi)容“做”的過(guò)程。新課程改革之后，出現(xiàn)了微課、慕課等在線(xiàn)課堂的教學(xué)形式。在實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師和學(xué)生可以隨時(shí)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的教學(xué)資源輔助教學(xué)，學(xué)生也可以通過(guò)這些內(nèi)容加強(qiáng)自己對(duì)文秘行業(yè)的了解和認(rèn)知。除此之外，教師可以將所有的視頻資料上傳到學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)中，形成豐富的教學(xué)資源庫(kù)，學(xué)生在實(shí)訓(xùn)過(guò)程中遇到問(wèn)題可以隨時(shí)通過(guò)資源庫(kù)的資源進(jìn)行學(xué)習(xí)，不必再等教師在課上進(jìn)行指導(dǎo)，將“學(xué)”和“做”進(jìn)行了有效的融合。
（一）加快文秘知識(shí)更新。
文秘課程主要包含三個(gè)方面：公共基礎(chǔ)課、專(zhuān)業(yè)課和選修課，雖然中職教學(xué)將教學(xué)的目標(biāo)放在了學(xué)生的實(shí)踐操作能力上，但是教學(xué)內(nèi)容變化的速度仍然無(wú)法追上社會(huì)對(duì)人才需求的變化速度。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的.教學(xué)模式下，教師可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)了解行業(yè)內(nèi)的最新需求，并獲得更多更有用的信息。這一點(diǎn)是傳統(tǒng)教學(xué)中根本無(wú)法做到的，因此，教師必須要重視”互聯(lián)網(wǎng)+“的這一優(yōu)勢(shì)，用網(wǎng)絡(luò)資源彌補(bǔ)學(xué)校教學(xué)資源滯后的問(wèn)題。
（二）開(kāi)發(fā)文秘技術(shù)平臺(tái)。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程的教學(xué)中，教師要盡量模仿企業(yè)中文秘工作的實(shí)際流程。近些年來(lái)，文秘工作都是無(wú)紙化辦公，中職學(xué)?？梢栽谛@內(nèi)為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)文秘實(shí)訓(xùn)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。在這個(gè)平臺(tái)中，為學(xué)生模擬企業(yè)中的文秘工作內(nèi)容，讓學(xué)生可以在該平臺(tái)中了解文秘工作的內(nèi)容和辦公方法，完善自己實(shí)訓(xùn)中的不足，提高工作能力。
（三）完成學(xué)生職前培訓(xùn)。
文秘工作的主要內(nèi)容包含了文書(shū)檔案的管理和現(xiàn)代化辦公設(shè)備的使用。中職學(xué)生在文秘學(xué)習(xí)中，必須著重于自己實(shí)踐能力的提升。教師也應(yīng)該在學(xué)生的日常學(xué)習(xí)中讓學(xué)生了解崗位核心，完成學(xué)生的職前培訓(xùn)。在“互聯(lián)網(wǎng)+”的模式下，開(kāi)發(fā)了一些操作性和實(shí)用性強(qiáng)的教學(xué)課件，為學(xué)生職前培訓(xùn)提供了相關(guān)課程。這類(lèi)軟件中包含了大量企業(yè)實(shí)際操作案例，學(xué)生通過(guò)對(duì)其操作能夠了解企業(yè)中的工作模式，并從中找到適合自己的文秘工作中的結(jié)業(yè)方向和職業(yè)技能。這也給教師的實(shí)訓(xùn)課程帶來(lái)了極大的便利，在日常教學(xué)中，教師一定要注重這類(lèi)軟件在教學(xué)中的應(yīng)用，讓學(xué)生能夠在課堂中完成自己的職前培訓(xùn)，提升實(shí)訓(xùn)課程質(zhì)量，為文秘行業(yè)培養(yǎng)更多高水平的人才。
在文秘實(shí)訓(xùn)課程教學(xué)中，由于“互聯(lián)網(wǎng)+實(shí)訓(xùn)”的教學(xué)模式仍然處于發(fā)展階段，還沒(méi)有完全深入教學(xué)，在資金投入、教師應(yīng)用水平和教學(xué)改革上也存在一定的問(wèn)題，需要教師不斷地進(jìn)行調(diào)整和完善。但是我們堅(jiān)信，在未來(lái)的教學(xué)發(fā)展中，這種教學(xué)模式一定會(huì)讓文秘教育水平得到有效的提升。
參考文獻(xiàn)：
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教育哲學(xué)論文篇七
萬(wàn)物都是作為系統(tǒng)而存在,作為過(guò)程而發(fā)展的,普遍聯(lián)系和辯證發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)是唯物辯證法的總特征。任何的諸要素都是互相聯(lián)系、相互制約、相互促進(jìn)的,它們的有機(jī)統(tǒng)一形成事物的整體。如何用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育,也是貫徹執(zhí)行黨的教育方針?biāo)仨毜摹?BR> 素質(zhì)教育是通過(guò)科學(xué)的、抽象的理論形式來(lái)反映我國(guó)教育實(shí)際的,從形式上看他是主觀(guān)的,從內(nèi)容看是客觀(guān)的,是客觀(guān)內(nèi)容與主觀(guān)形式的統(tǒng)一。素質(zhì)教育是一個(gè)非常龐大而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它由許多子系統(tǒng)組成,包括社會(huì)各界的普遍理論與大力支持。不了解其中各子系統(tǒng)的聯(lián)系和關(guān)系,就不能把握其整體,不能從整體上把握事物,就不能認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和規(guī)律性。
如何把握素質(zhì)教育的整體性,及其內(nèi)部諸方面的有機(jī)統(tǒng)一,這是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,我們不可能一下完成這個(gè)任務(wù),但必須努力去研究他、實(shí)踐他,以期取得一定成效,有助于素質(zhì)教育協(xié)調(diào)而健康地向前發(fā)展。下面試從三個(gè)方面略加分析。
從素質(zhì)教育的具體內(nèi)容看,我們習(xí)慣把素質(zhì)教育稱(chēng)為面向全體、全面提高、主動(dòng)發(fā)展,它簡(jiǎn)明而形象地指出了素質(zhì)教育的本質(zhì)所在。以其具體內(nèi)容而論,它涉及到更多的方面和關(guān)系,要充分認(rèn)識(shí)其整體性,必須做全面考察。素質(zhì)教育是中共中央、國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》中提出來(lái)的,它是在經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)的13億人口中實(shí)行的。它要達(dá)到的目標(biāo)是:提高中華民族的整體素質(zhì)。它要依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針,著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展和需求,為學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)紀(jì)律、學(xué)會(huì)審美,為他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。
實(shí)施素質(zhì)教育是一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程,關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變教育思想。教育思想集中表現(xiàn)在辦什么樣的教育,怎樣辦教育和培養(yǎng)什么樣的人,怎樣培養(yǎng)人等根本問(wèn)題上。由于思想是人們行動(dòng)的先導(dǎo),所以,有什么樣的教育思想就會(huì)有什么樣的教育行為、教育實(shí)踐。素質(zhì)教育作為一種先進(jìn)的教育思想與“應(yīng)試教育”的教育思想有質(zhì)的不同。
可見(jiàn),素質(zhì)教育是由前提、保證、目標(biāo),以及實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的一系列方針政策、手段、措施等構(gòu)成整體。其中有幾個(gè)具體問(wèn)題需要澄清。
一是搞素質(zhì)教育還要不要考試了?鄧小平同志說(shuō)“考試是檢查學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)效果的一種重要方法,如同檢查產(chǎn)品質(zhì)量是保證工廠(chǎng)生產(chǎn)水平的必要制度一樣?！币虼?考試是一種教育評(píng)估手段,不同點(diǎn)是素質(zhì)教育把考試作為推動(dòng)全面提高學(xué)生素質(zhì)的手段,所以素質(zhì)教育不是要考試而要對(duì)考試進(jìn)行改革,有效地利用考試這個(gè)手段。只要學(xué)校存在,考試就永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。
二是搞素質(zhì)教育不是就要多搞活動(dòng)?本來(lái),學(xué)科課程和活動(dòng)課程是實(shí)施素質(zhì)教育的重要渠道,二者都應(yīng)抓好,但課堂教學(xué)是主渠道,所以素質(zhì)教育絕不等于活動(dòng)教育。
三是是不是條件差的學(xué)校就不搞素質(zhì)教育了?素質(zhì)教育是各級(jí)各類(lèi)學(xué)校必須遵循的辦學(xué)指導(dǎo)思想,所以無(wú)論條件如何,都應(yīng)該搞素質(zhì)教育。
四是打牢基礎(chǔ)與升學(xué)選拔是什么關(guān)系?應(yīng)該明確,推行素質(zhì)教育不是不要升學(xué)率,而是要在普及的基礎(chǔ)上提高,只要全體學(xué)生整體素質(zhì)全面提高了,拔尖人才自然會(huì)脫穎而出。
辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀(guān)是徹底的唯物主義一元論,他在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一,唯物主義自然觀(guān)和歷史觀(guān)的統(tǒng)一。實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀(guān)點(diǎn)。列寧曾經(jīng)指出:“實(shí)踐主義(理論的)認(rèn)識(shí),因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”毛澤東也指出,馬克思主義科學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn):一個(gè)是他的階級(jí)性,公然申明辯證唯物論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的,再一個(gè)是他的實(shí)踐性,強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系,理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐又轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù)。
社會(huì)生活本性是實(shí)踐的。人們正是通過(guò)社會(huì)實(shí)踐認(rèn)識(shí)社會(huì)的本質(zhì)及其規(guī)律,并依據(jù)社會(huì)的規(guī)律去改造社會(huì),使人的本質(zhì)力量對(duì)象化,使主體客觀(guān)化。素質(zhì)教育是在教育實(shí)踐中取得的科學(xué)認(rèn)識(shí),為我們提供了建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義,迎接21世紀(jì)挑戰(zhàn),培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的理論武器和戰(zhàn)略舉措。
然而,它畢竟是精神的東西,理論只有掌握群眾才能變成巨大的物質(zhì)力量。素質(zhì)教育的實(shí)踐性,也內(nèi)在地蘊(yùn)涵在素質(zhì)教育的內(nèi)容中,由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育是我國(guó)教育發(fā)展與改革的根本目標(biāo)和緊迫任務(wù),黨和國(guó)家把素質(zhì)作為關(guān)系到面向21世紀(jì)中華民族歷史命運(yùn)和社會(huì)主義現(xiàn)代化全局問(wèn)題提到了我們面前,所以說(shuō)全面實(shí)施素質(zhì)教育刻不容緩。
遵循實(shí)踐性原則,我們?cè)趯?shí)施教育進(jìn)程中,還要根據(jù)實(shí)際情況的變化,在實(shí)踐中深化對(duì)素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí),豐富和發(fā)展素質(zhì)教育“三個(gè)要求”的內(nèi)容。
遵循教育的實(shí)踐性原則,我們要注意在實(shí)施過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)理論性和革命性的統(tǒng)一,理論性是實(shí)踐的前提,素質(zhì)教育是符合我國(guó)教育實(shí)踐的科學(xué)真理,在實(shí)施中要遵循以下原則。
一是目標(biāo)指導(dǎo)的原則,因?yàn)槟繕?biāo)制約著教師的教育教學(xué)活動(dòng),學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng),教育媒體的選擇和教育評(píng)價(jià)。二是整體優(yōu)化原則,要從素質(zhì)教育這個(gè)系統(tǒng)的整體出發(fā),努力探求各要素功能的優(yōu)化組合,實(shí)現(xiàn)整體系統(tǒng)的功能大于各要素功能之和。
三是因材施教原則,教師要從學(xué)生實(shí)際出發(fā),具體問(wèn)題具體分析,有的放矢地進(jìn)行素質(zhì)教育。
四是內(nèi)啟動(dòng)原則,在素質(zhì)教育過(guò)程中,要注意啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)因,點(diǎn)起他們內(nèi)在因素,使其主動(dòng)接受外因的積極影響,并轉(zhuǎn)化生成為自己的“營(yíng)養(yǎng)”,成為進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。這是“外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù),外因通過(guò)內(nèi)因而起作用”這一辯證唯物主義原理在素質(zhì)教育過(guò)程中的有效運(yùn)用。
五是群體合作原則。在“教育社會(huì)化”的大教育觀(guān)念指引下,充分發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)作用,家庭教育的基礎(chǔ)功能和社區(qū)教育的依托功能,構(gòu)筑教育社會(huì)化體制,以促進(jìn)學(xué)生身心全面和諧發(fā)展,促進(jìn)學(xué)校各方面工作整體優(yōu)化,全面提高教育質(zhì)量。
素質(zhì)教育作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,人們要真正把握他、駕馭他,是很不容易的。有時(shí)會(huì)產(chǎn)生顧此失彼,當(dāng)強(qiáng)調(diào)這一方面又可能忽視別一方面,抓住主要矛盾又放松了次要矛盾,注意了特殊性又忽視了普遍性,或是相反。這就要求我們始終堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn),不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),發(fā)揚(yáng)成績(jī),克服缺點(diǎn),增加素質(zhì)教育的科學(xué)預(yù)見(jiàn)性,在全面實(shí)施素質(zhì)教育進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一。
堅(jiān)持素質(zhì)教育的實(shí)踐性,就是要在科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)下敢于探索、勇于實(shí)踐、有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。因循守舊,具體行為是錯(cuò)誤的,脫離實(shí)際,為所欲為是不可取的。實(shí)施素質(zhì)教育是我國(guó)教育領(lǐng)域及教育方向、教育思想、教育政策、教育內(nèi)容和方法諸方面的重大變革,也是我國(guó)社會(huì)主義教育在社會(huì)轉(zhuǎn)型中的自我完善。實(shí)踐表明只要我們對(duì)素質(zhì)教育的客觀(guān)性、整體性和實(shí)踐性正確把握就能在實(shí)施中由不自覺(jué)到比較自覺(jué),只要我們堅(jiān)定不移地全面實(shí)施素質(zhì)教育,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以十七大和第三次全教會(huì)、胡錦濤同志談話(huà)精神為指導(dǎo),抓住機(jī)遇,乘勢(shì)而上,我們的偉大目標(biāo)就一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
教育哲學(xué)論文篇八
“存在具有絕對(duì)的價(jià)值，也是一切價(jià)值的基礎(chǔ)、依據(jù)和目標(biāo)，這是人存在的絕對(duì)性的基本含義。全人類(lèi)應(yīng)該共同反對(duì)旨在威脅和消滅自己及他人存在的一切自殺、暴力和戰(zhàn)爭(zhēng)行為，將其判定為最不人道的事情?！边@是石中英《教育哲學(xué)》中《人生與教育》章節(jié)中的論述。意思是生命是珍貴的，不管對(duì)于他人的生命還是自己的我們都應(yīng)該去珍惜。
前段時(shí)間的昆明暴力事件，當(dāng)恐怖分子將手中的刀揮向手無(wú)寸鐵的老百姓時(shí)，不知道他們可曾想過(guò)葬送在他們手中的是一條條寶貴的生命，當(dāng)一條條鮮活的生命一點(diǎn)一點(diǎn)消失的時(shí)候不知道他們心里有沒(méi)有意思不忍，我們無(wú)法理解他們?yōu)楹我龀鋈绱藨K無(wú)人道的事情。我們很容易看出他們對(duì)生命意識(shí)的淡薄，將生命當(dāng)作兒戲，既不尊重他人不尊重這個(gè)社會(huì)也不尊重自己。
我們拿馬航失聯(lián)事件來(lái)看，馬航mh370失聯(lián)事件，已經(jīng)創(chuàng)下了全球歷史上民航飛機(jī)失聯(lián)最久記錄。時(shí)間拖得越久，人們對(duì)人命傷亡的擔(dān)心越大，對(duì)于相關(guān)單位的辦事能力與效率也越多質(zhì)疑，但情況的緊急仍沒(méi)能改變馬國(guó)政府在事件發(fā)生以來(lái)的謹(jǐn)慎態(tài)度。馬國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)兼代理交通部長(zhǎng)希山慕丁雖然一再遭受外國(guó)媒體質(zhì)問(wèn)馬國(guó)政府會(huì)否道歉，但他一直到3月19日都不愿討論此問(wèn)題，()回應(yīng)記者也只是強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)在這個(gè)時(shí)候還是尋找飛機(jī)為重?！毕Ｉ?月19日會(huì)見(jiàn)記者時(shí)還說(shuō)“乘客、機(jī)師和機(jī)組人員在沒(méi)有任何證據(jù)之前，都還是保持清白”，他這一番言辭固然表現(xiàn)得公道正直，可是大家因此還是失望，解讀下來(lái)，“這是還在說(shuō)沒(méi)有進(jìn)展，抑或是不愿承認(rèn)任何進(jìn)展？”也許是事不關(guān)己，也許飛機(jī)上沒(méi)有自己的親人，又或者還沒(méi)有想好萬(wàn)能的對(duì)策，總覺(jué)得飛機(jī)失聯(lián)這件事一直沒(méi)有有效率的解決，在這樣的緊急關(guān)頭，擺在第一位的不是趕緊想辦法營(yíng)救乘客，增加生還的可能性，而是在考慮國(guó)家榮譽(yù)，說(shuō)出道歉誰(shuí)要承擔(dān)更大的責(zé)任。多少家庭因此不再完整，支離破碎。
不論我們處于什么樣的立場(chǎng)，都請(qǐng)珍視生命。
《在人間》是俄國(guó)作家高爾基寫(xiě)的。它真實(shí)的記錄了高爾基小時(shí)的慘淡童年。高爾基的童年是悲慘的，很小父母雙亡，由外祖母撫養(yǎng)，可家庭貧困的外祖母哪能撫養(yǎng)的起呢？走投無(wú)路的情況下只好逼高爾基流浪街頭自己養(yǎng)活自己他先在鞋店、圣像做學(xué)徒，又在輪船的廚房里打雜，過(guò)著非常沉重而苦悶的生活。而讀書(shū)使他找到了快樂(lè)、安慰。雖然條件艱苦，但高爾基久久不能忘記讀書(shū)，他如饑似渴地閱讀大量的文學(xué)作品，如在這一段里：
星期六那天，我到閣樓上曬衣服，想起那本書(shū)，就將它拿出，讀起來(lái)。我讀的入了迷，一直讀到身子凍僵了為止。（省略）我讀的入了迷，耳朵聽(tīng)到大門(mén)口的門(mén)鈴聲，竟然一時(shí)弄不明白這是誰(shuí)在拉鈴，為什么要拉鈴。（省略）“你聾了！外面在拉鈴！”保姆生氣地說(shuō)道。
我趕緊去開(kāi)門(mén)。
有時(shí)主人發(fā)現(xiàn)了，還把他的書(shū)統(tǒng)統(tǒng)死碎、燒掉，有的時(shí)候甚至毆打他一頓！
雖然高爾基為了讀書(shū)遭受屈辱、欺凌。但他一直堅(jiān)持著讀書(shū)，永不放棄！功夫不付有心人，終于，他通過(guò)努力的自學(xué)，使他成為了一名出色的著名文學(xué)作家！??！高爾基是多么的偉大呀！同學(xué)們，我們生活在優(yōu)越的環(huán)境中，也要向高爾基一樣，堅(jiān)持讀書(shū)，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，成為一名熱愛(ài)讀書(shū)、熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人！
我在放寒假時(shí)，有幸看了高爾基寫(xiě)的非常有影響力的一本書(shū)——《在人間》。
我先前只讀過(guò)《童年》，《童年》還是爺爺在我過(guò)生日時(shí)送給我作為生日禮物的。我看了《童年》后就一直想看《在人間》，我今天有機(jī)會(huì)了。這本書(shū)是高爾基遺產(chǎn)中最優(yōu)秀的部分之一。描寫(xiě)了作家從生活底層攀上文化高峰，走向革命的道路。同時(shí)也反映了俄國(guó)一代勞動(dòng)堵在黑暗中尋找真理、追求光明的艱難曲折歷程。我對(duì)這本書(shū)印象比較深，因?yàn)檫@本書(shū)它像富有魔力一樣，我只要一打開(kāi)這本書(shū)我就會(huì)一直不停地翻下去。這是因?yàn)樗鼘?xiě)得太好了。我對(duì)其中印象最深的有兩件事，就是我要說(shuō)的第一件事，它說(shuō)的是他們的廚娘在一次燒飯中死去，可這時(shí)，作者和他的朋友就在旁邊，薩沙因?yàn)檫@件事嚇的晚上不敢一個(gè)人睡覺(jué)，只好找高爾基陪他，才得以平靜。從這本書(shū)中我知道了很多，()也有很多感想，我覺(jué)得高爾基的身世背景很可憐，還有生活環(huán)境惡劣，但是他一個(gè)不成熟的小孩，竟在這樣黑暗的社會(huì)立了足，而且從小爸爸媽媽都死了，只跟他的外公外婆在一起生活，像他這樣社會(huì)底層的人可以成為世界上有名氣的大作家，我真得很佩服他。他在人間什么活都干過(guò)：燒水、煮飯、洗碗、掃地、帶孩子、跑堂、學(xué)徒、洗衣、搬運(yùn)……還挨過(guò)打，往過(guò)醫(yī)院?？傊枃L了”人間”的辛酸。但他很頑強(qiáng)，很自信、能吃苦耐勞，學(xué)習(xí)異?？炭唷榱藢W(xué)習(xí)，他承受了一切，被人凌辱，受過(guò)饑餓。但他從書(shū)本中汲取了力量，因此他看到了光明，看到希望。沒(méi)有書(shū)本就沒(méi)有高爾基自己這樣的精神，他今天就不可能成為偉大的高爾基了。自學(xué)成才的曲折歷程讓我對(duì)自己有了一個(gè)目標(biāo)：向他學(xué)習(xí)。
今天，我和媽媽一起去黃埔書(shū)店買(mǎi)書(shū)，忽然，我看書(shū)的時(shí)候被一本書(shū)吸引住了，就是《在人間》這本書(shū)。
這本書(shū)說(shuō)高爾基為了生活而要在鞋店、東家的房子里和輪船上工作。除了他的外祖母、外祖父、瑪爾戈皇后這些有文化、有教養(yǎng)的人以外，在周遭的都是那些低俗、愛(ài)吵架、背地里說(shuō)人壞話(huà)的小市民。
見(jiàn)識(shí)的淺薄，生活圈子的狹小讓高爾基周?chē)娜硕疾欢畷?shū)籍的好處，總在抑制他看書(shū)的欲望。而他就像不屈的小草一樣，堅(jiān)持看書(shū)，也有如荷花，不受污泥的沾染。“我來(lái)到人間”，仿佛就暗示著這人間的媚俗和可憎可笑的面目；而普希金的詩(shī)集、阿克薩夫的《家庭記事》、著名的俄羅斯史詩(shī)《在森林中》等書(shū)籍構(gòu)成了高爾基的天堂，這個(gè)“人間”里的天堂。
今年，我讀了一本小說(shuō)，這本小說(shuō)主要講述主人公馬斯騏的童年時(shí)光以及校園生活，并表達(dá)了自己的獨(dú)特見(jiàn)解和花錢(qián)之道。
文中說(shuō)道：“錢(qián)是繁多的，也是極少的。”是呀，花錢(qián)如流水，但掙錢(qián)卻難如登天。如果你要珍惜一點(diǎn)錢(qián)，就很難做到。例如：你看到一件精美的藝術(shù)品或是手工品，又或是你最喜歡的東西。你能忍住不動(dòng)心嗎？你能不伸手去撫摸它嗎？你能不去買(mǎi)它嗎？但你手中有爸媽辛苦賺的錢(qián)嗎？是的，你當(dāng)然會(huì)回答：“當(dāng)然有?！笨赡阍谫I(mǎi)東西的同時(shí)，你的父母正在辛勞的賺錢(qián)給你買(mǎi)這些無(wú)所謂的東西。
說(shuō)我對(duì)銀子不感興趣，那是不可能的。總有文章大談銀子不重要，重要的是xxx，但我想“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”這句古訓(xùn)并不是空穴來(lái)風(fēng)。即使能做到兩耳不聞窗外事，但要做到對(duì)于白花花的銀子一點(diǎn)也不動(dòng)心，那么這人不是大腦有點(diǎn)問(wèn)題，就是文盲到不認(rèn)識(shí)銀子了。()不得不承認(rèn)，愛(ài)財(cái)是人的天性。
最近，我在讀一本書(shū)，這本書(shū)就是作家蕭紅在生命末期于香港完成的小說(shuō)《呼蘭河傳》。這本書(shū)與往常我看到的書(shū)截然不同。整本書(shū)，蕭紅都以灰色的筆調(diào)描寫(xiě)了在呼蘭河這座小城中生活的人們，但她卻用輕盈活潑的筆調(diào)描寫(xiě)了自己的童年。
灰色的色彩，平靜的敘述，黯淡的畫(huà)面把我們拉到了二十世紀(jì)初的呼蘭河城。在那里的的人都像被抽了靈魂的木偶一樣，死板，沒(méi)有色彩，他們寧愿相信天意，也不愿相信事實(shí)。只會(huì)年復(fù)一年日復(fù)一日地干著一樣的工作，過(guò)著一樣的生活。整個(gè)村莊就像被大塊大塊的烏云籠罩著，見(jiàn)不到半點(diǎn)陽(yáng)光。在這個(gè)令人忐忑不安的年代，人們?cè)偕屏?，也拋不開(kāi)那些舊思想、笨方法。但在這個(gè)故事中還是有一個(gè)人有著豐富的色彩，那就是——蕭紅的爺爺。蕭紅的爺爺是一個(gè)樂(lè)觀(guān)、看得開(kāi)的人。當(dāng)蕭紅的爺爺看到蕭紅調(diào)皮的惡作劇時(shí)，不會(huì)一昧的責(zé)怪她，而是和蕭紅一起開(kāi)心地玩起來(lái)。
教育哲學(xué)論文篇九
毫無(wú)疑問(wèn)，教育哲學(xué)是哲學(xué)與教育的交叉學(xué)科，但二者是如何交叉的，則有不同的做法。最常見(jiàn)的做法是把哲學(xué)作為大前提，教育實(shí)踐或教育問(wèn)題作為小前提，進(jìn)行理論演繹，得出教育哲學(xué)的結(jié)論。如此的教育哲學(xué)則是一般哲學(xué)的教育應(yīng)用，哲學(xué)的主題、理論、思維原汁原味地運(yùn)用于教育中，如哲學(xué)有政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)，就有政治哲學(xué)與教育、文化哲學(xué)與教育、社會(huì)哲學(xué)與教育，等等。如此，只能使教育哲學(xué)跟隨哲學(xué)亦步亦趨，失去了教育自身的特殊性，成為教育的政治哲學(xué)、教育的文化哲學(xué)、教育的社會(huì)哲學(xué)，它們把教育作為政治活動(dòng)、文化活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，而不是育人的活動(dòng)、使人成人的活動(dòng)，因此，不是真正地指向成人的教育哲學(xué)。
教育哲學(xué)，既是哲學(xué)的，又是教育學(xué)的。哲學(xué)關(guān)乎人生的意義，是人之為人的本性;教育學(xué)則是引導(dǎo)人成長(zhǎng)的實(shí)踐之學(xué)。哲學(xué)和教育學(xué)的交集點(diǎn)就是人。教育哲學(xué)不是哲學(xué)與教育學(xué)加出來(lái)的，而是哲學(xué)與教育學(xué)共同孕育、生長(zhǎng)出來(lái)的，這就是教育人學(xué)。教育人學(xué)是探討人生意義，引導(dǎo)人成人的實(shí)踐哲學(xué)。把教育哲學(xué)歸結(jié)為人學(xué)，有兩個(gè)方面的意思：其一，教育哲學(xué)的根本是人學(xué)，是關(guān)切人生意義，引導(dǎo)人成為人的學(xué)問(wèn)。其二，說(shuō)教育哲學(xué)是人學(xué)，并不否認(rèn)教育哲學(xué)對(duì)其他問(wèn)題的研究，但無(wú)論研究什么，都不能忘記教育哲學(xué)的根本導(dǎo)人成人。教育哲學(xué)只有在導(dǎo)人成人中，才能找到自身的本真。正是在這個(gè)意義上，教育哲學(xué)成為人的教育哲學(xué)，也即教育人學(xué)。
一、哲學(xué)：本質(zhì)意義上的人學(xué)。
哲學(xué)是愛(ài)智慧，既包括愛(ài)，也包括智慧。雖然哲學(xué)是愛(ài)智慧，表現(xiàn)為對(duì)智慧的探討，但愛(ài)的結(jié)果，必然收獲智慧。前者構(gòu)成了哲學(xué)的動(dòng)詞態(tài)：哲學(xué)是一種思維方式、一種人生態(tài)度;后者構(gòu)成了哲學(xué)的名詞態(tài)：哲學(xué)是關(guān)于某一主題的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)，是某一思想的結(jié)果。當(dāng)然，二者有著統(tǒng)一的一面，但也不完全一致。哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、一種思維方式，是人與動(dòng)物的根本區(qū)別所在，是人之為人的本性。但作為學(xué)問(wèn)、思想的哲學(xué)，則始于古希臘對(duì)世界本源的探討，這構(gòu)成了古代本體論哲學(xué)。
1.哲學(xué)是人生命本性的要求，是人的必需的生活方式就哲學(xué)作為一種人生態(tài)度、意義和生活方式而言，哲學(xué)是人的本性的要求，是人對(duì)自我的一種意識(shí)和生活方式，因此，哲學(xué)成為人之為人的本性。馬克思在講到人與動(dòng)物的區(qū)別時(shí)候說(shuō)到：動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的，這不是人與之融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人與動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。馬克思這段區(qū)別人與動(dòng)物的論述，蘊(yùn)含著豐富的含義：第一，動(dòng)物生命與人的生命不同。動(dòng)物的生命是一種本能，動(dòng)物無(wú)法意識(shí)自己的生命活動(dòng)。人不僅有生命的本能，人還能意識(shí)到自己的生命活動(dòng)。人是有意識(shí)的存在物，有意識(shí)構(gòu)成了人獨(dú)特的類(lèi)生命。第二，對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，生命是自發(fā)的、自然的，因此，它們沒(méi)有理想，沒(méi)有未來(lái)，也不需要對(duì)生活進(jìn)行籌劃。動(dòng)物的生命是預(yù)成的，只能跟著本能走。但人的生命是自覺(jué)的、自為的，人有意識(shí)地支配和調(diào)節(jié)自己的生命。人不是靠本能生存，而是靠意識(shí)生活。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，有理想、有追求，需要籌劃明天和未來(lái)。人不滿(mǎn)足于自己，需要不斷反思自我，超越自我。人的不斷反思、超越自我的生活方式，就是哲學(xué)的生活方式。哲學(xué)是人關(guān)于自身存在的意識(shí)，是人的自我意識(shí)的最高形式。
人的自然生命是有限的，人不能僅憑自然生命而生存。但人作為類(lèi)的存在物，類(lèi)生命，使人可以超越自然生命的有限性，追求超自然生命的無(wú)限性。人的生命不是一種定在，而是一種有限中的無(wú)限，實(shí)現(xiàn)這種無(wú)限，就需要一種哲學(xué)精神種超生命的類(lèi)的本性。所以，動(dòng)物不需要哲學(xué)，哲學(xué)唯一的屬于人，是人生命特有的存在方式。沒(méi)有哲學(xué)，人就失去了對(duì)無(wú)限的向往和追求，只剩下了動(dòng)物的本能，人的生活就淪為動(dòng)物的生存。正是在這個(gè)意義上，蘇格拉底說(shuō)，未經(jīng)反思的生活，是不值得過(guò)的生活。也就是說(shuō)，人必須過(guò)一種反思的、超越的生活。這就是說(shuō)，哲學(xué)是人的本性，是人生活的必然要求。
2.哲學(xué)的發(fā)展是對(duì)人的不斷認(rèn)識(shí)和人的解放作為思想體系，西方哲學(xué)始于米利都的泰勒斯，他提出了水是萬(wàn)物之源的命題。泰勒斯以及之后的畢德哥拉斯、巴門(mén)尼德、赫拉克利特等，大多都是自然哲學(xué)家，他們探討世界的本源和宇宙的起源，提出了水氣火原子等實(shí)體概念。西方哲學(xué)在蘇格拉底那里出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)。蘇格拉底之前的哲學(xué)家，關(guān)注的是宇宙和自然，蘇格拉底將哲學(xué)思考的重心由自然轉(zhuǎn)向了人本身和人的社會(huì)。他引用德菲爾阿波羅神廟所鐫刻的那句認(rèn)識(shí)你自己，把哲學(xué)的任務(wù)規(guī)定為人對(duì)自己心靈的認(rèn)識(shí)，他借此還提出了認(rèn)識(shí)心靈的方法產(chǎn)婆術(shù)，通過(guò)詰問(wèn)，引導(dǎo)人不斷思考人生問(wèn)題、道德問(wèn)題。所以，蘇格拉底把哲學(xué)從天上帶回到了人間。自蘇格拉底之后，哲學(xué)把認(rèn)識(shí)人作為自己的追求?？ㄎ鳡栐凇度苏摗分虚_(kāi)宗明義地說(shuō)：認(rèn)識(shí)自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)這看來(lái)是眾所公認(rèn)的。在各種不同哲學(xué)流派之間的一切爭(zhēng)論中，這個(gè)目標(biāo)始終未被改變和動(dòng)搖過(guò)：已被證明是阿基米德點(diǎn)，是一切思潮的牢固而不動(dòng)搖的中心。哲學(xué)以認(rèn)識(shí)你自己為使命，研究人自身的心靈、美德，以及人與人、人與社會(huì)之間的倫理、正義等問(wèn)題，確立了西方哲學(xué)的人本學(xué)的傳統(tǒng)。
盡管有蘇格拉底哲學(xué)人本學(xué)的傳統(tǒng)，但近代西方哲學(xué)還是讓位于笛卡爾的我思故我在。笛卡爾的我思故我在提出了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個(gè)重要觀(guān)念：我和思，前者代表著個(gè)人，后者代表了理性，二者構(gòu)成了現(xiàn)代性的重要理念：個(gè)人(主義)和理性主義。同時(shí)，使西方哲學(xué)從人本轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論。近代認(rèn)識(shí)論雖然把物質(zhì)世界作為哲學(xué)的對(duì)象，但它已經(jīng)不同于泰勒斯時(shí)代的哲學(xué)本體論。認(rèn)識(shí)論關(guān)注的是人怎樣認(rèn)識(shí)世界?怎樣獲取真理?對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，有經(jīng)驗(yàn)論和理性論，前者訴諸感性經(jīng)驗(yàn)，后者訴諸理性抽象。近代西方哲學(xué)就是奠定在理性基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)論、知識(shí)論、邏輯論，發(fā)展到當(dāng)代，導(dǎo)致出現(xiàn)西方哲學(xué)理性有余、人性不足。
若以認(rèn)識(shí)論的觀(guān)點(diǎn)看，中國(guó)沒(méi)有西方認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)以生命為核心，是探討人生意義、倫理道德的學(xué)問(wèn)。它關(guān)注的人之為人之道?怎樣才算一個(gè)人?人與人之間的倫理關(guān)系等。牟宗三把中國(guó)哲學(xué)的__特征概括為主體性(subjectivity)與內(nèi)在道德性(inner-morality)。中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性。然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為內(nèi)在道德性，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性。它大體是以知識(shí)為中心而展開(kāi)的。它有很好的邏輯，有反省知識(shí)論，有客觀(guān)的、分解的本體論與宇宙論，但是它沒(méi)有好的人生哲學(xué)。[3]中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有西方式的以知識(shí)為中心，以理智游戲?yàn)樘卣鞯莫?dú)立哲學(xué)，也沒(méi)有西方式的以神為中心的啟示宗教。它以生命為中心，由此展開(kāi)他們的教訓(xùn)、智慧、學(xué)問(wèn)與修行。馮友蘭也指出，中國(guó)的儒家，并不注重為知識(shí)而求知識(shí)，主要在于求理想的生活。求理想的生活，是中國(guó)哲學(xué)的主流，也是儒家哲學(xué)的精神所在。
在西方哲學(xué)發(fā)展史上，馬克思主義哲學(xué)不僅使認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐論，而且以實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)看待人，使人從普遍的、抽象的人回到了現(xiàn)實(shí)的、具體的人。馬克思通過(guò)對(duì)舊唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的批判闡明了自己的實(shí)踐觀(guān)點(diǎn)。他指出：從前的一切唯物主義包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客觀(guān)的或者直觀(guān)的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動(dòng)的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然不知道真正現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的。舊唯物主義把認(rèn)識(shí)作為一種客觀(guān)的反映，如同照鏡子一樣，不了解人的主觀(guān)能動(dòng)性，結(jié)果，主觀(guān)能動(dòng)性被唯心主義發(fā)展了，但唯心主義只是抽象地發(fā)展了人的能動(dòng)性，使人脫離了客觀(guān)世界，為某種理念、某種精神所支配。黑格爾是主觀(guān)唯心主義的集大成者，他把絕對(duì)精神看作世界的本原。事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過(guò)程，就是絕對(duì)精神本身。馬克思主義提出人是實(shí)踐的存在物。人在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界，改造世界。世界，無(wú)論是自然界，還是社會(huì)，都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。人改造實(shí)踐，實(shí)踐也改造了人。馬克思所說(shuō)的實(shí)踐，不僅指向現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和創(chuàng)造、人類(lèi)的交往實(shí)踐，而且指向歷史的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。因此，在馬克思這里，人不是抽象的某種規(guī)定，人是具體的、現(xiàn)實(shí)的、社會(huì)的、歷史的。
以上哲學(xué)發(fā)展史的簡(jiǎn)要回顧，我們可以看到西方哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論，再到實(shí)踐論的流變，是對(duì)人的不斷追求和解放。中國(guó)哲學(xué)本身就是人生意義的哲學(xué)，是以成人為核心的道德哲學(xué)。正是在這個(gè)意義上，有學(xué)者就提出哲學(xué)是本質(zhì)意義上的人學(xué)、哲學(xué)就是人學(xué)等觀(guān)點(diǎn)。
二、人性觀(guān)：教育哲學(xué)的核心。
有學(xué)者說(shuō)，如果要問(wèn)教育是什么，就等于問(wèn)人是什么。因?yàn)榻逃膶?duì)象是人，教育是使人成人的活動(dòng)。前一個(gè)人指現(xiàn)實(shí)的人，人的實(shí)然狀態(tài);后一個(gè)人是將完成的人，人的應(yīng)然狀態(tài)。教育就是將人的實(shí)然狀態(tài)提升到應(yīng)然狀態(tài)，將應(yīng)然轉(zhuǎn)化為實(shí)然，再產(chǎn)生新的應(yīng)然。人的發(fā)展過(guò)程就是人的實(shí)然向應(yīng)然的不斷轉(zhuǎn)化、不斷超越的過(guò)程，也是生命自覺(jué)成長(zhǎng)的過(guò)程。人的生命自覺(jué)的成長(zhǎng)，不同于動(dòng)物的自然自發(fā)成長(zhǎng)，它是一種有意識(shí)的活動(dòng)。因此，人成長(zhǎng)為什么樣的人，取決于人對(duì)自我的意識(shí)和期望，即所應(yīng)是。教育中的人，不是一個(gè)自然生物體，而是自覺(jué)的生命體，是人對(duì)自我的反思和超越。因此，回答教育是什么，取決于對(duì)人的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)，不只是人之自然性、人之所是的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)人之自覺(jué)性、人之所應(yīng)是的認(rèn)識(shí)。不僅要認(rèn)識(shí)人的實(shí)然狀態(tài)，包括其身心特征、發(fā)展水平、已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，而且要認(rèn)識(shí)人的自我意識(shí)、人的形象;前者是教育生理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)的任務(wù)，后者則是教育哲學(xué)的任務(wù)。教育哲學(xué)確立教育中人的形象和人性假設(shè)。一部教育哲學(xué)史，就是圍繞人性假設(shè)、人的形象展開(kāi)的教育觀(guān)念史，也即一部教育人學(xué)史。哲學(xué)對(duì)人的追問(wèn)，不是指向人的實(shí)然狀態(tài)，而是指向人的應(yīng)然狀態(tài)人應(yīng)該是什么。應(yīng)該是什么，既是一個(gè)客觀(guān)的問(wèn)題，也是一個(gè)主觀(guān)問(wèn)題。人作為社會(huì)-實(shí)踐的存在物，人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，包括實(shí)然與應(yīng)然，都離不開(kāi)特定的社會(huì)條件。不同的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)，決=summa定著人的發(fā)展?fàn)顩r和發(fā)展的可能要求。對(duì)此，馬克思提出了著名的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段、三種狀態(tài)，即古代社會(huì)人的依附性狀態(tài)，近代社會(huì)建立在物的依賴(lài)性基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性，當(dāng)代和未來(lái)社會(huì)建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性。人的發(fā)展不可能超越特定歷史階段，如同人不可拔著自己的頭發(fā)離開(kāi)地球一樣。但在同一個(gè)發(fā)展階段，哲學(xué)家對(duì)人的認(rèn)識(shí)不同，人性假設(shè)不同，便有了不同的教育觀(guān)念，形成了不同的教育思想，建構(gòu)了紛繁各異的教育哲學(xué)流派。
1.古代社會(huì)，群體本位的大我。
古代社會(huì)，生產(chǎn)力低下，不僅人改造自然的能力低下，而且人與人之間的交往不充分，人的生產(chǎn)能力只能在狹隘的范圍和孤立的地點(diǎn)發(fā)生著，這就是人類(lèi)最初的依附性社會(huì)狀態(tài)。在這種社會(huì)狀態(tài)下，沒(méi)有個(gè)體生存的空間，也不可能有獨(dú)立的自我，個(gè)體必須納入到大我之中，具有大我的特性。大我，可能是實(shí)體性的部落、城邦，也可能是觀(guān)念、理念理性、靈魂，中世紀(jì)時(shí)候，大我又異化為上帝。
我們說(shuō)，蘇格拉底使哲學(xué)由自然轉(zhuǎn)向了人，他把認(rèn)識(shí)自我作為哲學(xué)的任務(wù)，開(kāi)啟了人是什么的哲學(xué)之旅。人是什么?蘇格拉底的回答是智慧，因此，他把哲學(xué)定義為愛(ài)智慧，把產(chǎn)婆術(shù)作為教育的方法，目的就是啟發(fā)人對(duì)理性的自覺(jué)追求，把這種理性追求置于生命的內(nèi)在本性，不斷地通達(dá)生命的神圣的智慧本身。柏拉圖的回答是靈魂、理念。在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂有三個(gè)組成部分：理性、激情和欲望。三者在靈魂中的地位是不等的，真正的人是以理性控制激情和欲望，從而主宰自己命運(yùn)的人。柏拉圖運(yùn)用洞穴中的囚徒隱喻教育就是引導(dǎo)人走出洞穴(即現(xiàn)象世界)，促使靈魂的轉(zhuǎn)向，培養(yǎng)有理性的人。亞里士多德不僅師承蘇格拉底和柏拉圖的理性傳統(tǒng)，繼續(xù)把理性作為人的特性，而且還明確提出人是天生的政治動(dòng)物，過(guò)一種有理性的政治生活也是人的天性。在亞里士多德那里，人作為城邦的公民，降服于城邦，服從于城邦的要求。我不屬于我自己，我屬于城邦。教育就是培養(yǎng)城邦公民，積極參與城邦公共生活，謀取公共福祉。亞里士多德時(shí)代的公民身份，不是任何人都可以獲得的，他是自由人的身份，是具有理性參與能力的自由人。
中國(guó)古代教育哲學(xué)圍繞人性的善惡所展開(kāi)的一系列爭(zhēng)論，無(wú)論是孟子的性善論，還是荀子的性惡論，抑或告子的無(wú)善無(wú)惡論、世碩的有善有惡論等，也都是一種抽象的人性觀(guān)。不同的人性觀(guān)，有著不同的教育，性善論的教育相信人、尊重人，教育是對(duì)善性的引發(fā)、引導(dǎo)。性惡論者的教育就是采取某些強(qiáng)制手段，包括懲罰、規(guī)訓(xùn)、塑造兒童,從而達(dá)到抑其惡的作用。
2.近代社會(huì)，以物的依賴(lài)為基礎(chǔ)的小我。
古代社會(huì)只有整體，沒(méi)有個(gè)體，個(gè)人納入整體之中，以整體人為名。近代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是商品和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，使人獲得了以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的獨(dú)立性，從人身依賴(lài)關(guān)系中解放出來(lái)，以對(duì)物的依賴(lài)關(guān)系代替了人身依賴(lài)關(guān)系，使人從抽象的觀(guān)念中回到人自身，人成為一個(gè)依賴(lài)物的世俗性存在。費(fèi)爾巴哈指出：近代哲學(xué)的任務(wù)，是將上帝現(xiàn)實(shí)化和人化，就是說(shuō)，將神學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮緦W(xué)，將神學(xué)溶解為人本學(xué)，反映的就是古代社會(huì)到近代社會(huì)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的變化。
古希臘哲學(xué)家把人抽象化為理性，中世紀(jì)又把人的理性異化為上帝，上帝掌握了人的一切，人生為上帝生，死為上帝死。文藝復(fù)興開(kāi)啟了近代社會(huì)的序幕。文藝復(fù)興以科學(xué)反對(duì)愚昧，以人性反對(duì)神性，以世俗反對(duì)宗教，把異化為上帝的人拉回塵世，釋放人的自然本性和本能的欲望。這是一條上帝自然化之路，使人成為自然的存在物。教育哲學(xué)中的自然人，萌芽于12世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文教育，蒙田、拉伯雷、維多利諾等人文主義教育家都強(qiáng)調(diào)教育要順應(yīng)兒童的自然本性。我們承認(rèn)我們必須跟隨兒童的自然本性前進(jìn)，決不要攬起你的孩子天性的責(zé)任，讓他們憑運(yùn)氣按自然和人類(lèi)的規(guī)律發(fā)展吧!在人文教育家看來(lái)，教育要尊重和順從人的自然性，這一思想被夸美紐斯和盧梭提升為自然教育?？涿兰~斯認(rèn)為，人是自然的一部分，人的發(fā)展遵循自然的規(guī)律，教育也應(yīng)該遵循自然的法則，遵循兒童的發(fā)展本性。這與中國(guó)道教無(wú)為而治的思想是相通的。盧梭鮮明地提出了教育培養(yǎng)自然人。盧梭所說(shuō)的自然是心靈的自然狀態(tài)、素樸狀態(tài)。他說(shuō)，出自于造物主的都是好的，可是一到人間就變壞。因?yàn)樗嘈?，本性的最初的沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本沒(méi)有什么生來(lái)就有的邪惡，任何的邪惡我們都能說(shuō)出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。
所以，盧梭要以天性為師，而不以人為師，要人成為天性所造成的人，而不是人造成的人。在他提出的三種教育中，事物的教育和人的教育必須服從自然的教育。上帝的自然化，是對(duì)人自然生命的解放，使人回歸其肉身，回歸世俗。但人不僅僅只有肉身，只是世俗的存在，人同時(shí)還是超自然的存在，具有精神和價(jià)值的追求。因此，對(duì)人的解放，僅僅停留在自然層面還不夠，必須進(jìn)一步把超生命的一面，從上帝那里解放出__來(lái)，把蘊(yùn)含在上帝觀(guān)念中的創(chuàng)造精神，轉(zhuǎn)移到人身上，使人具有了創(chuàng)造性的人的本質(zhì)。這就是費(fèi)爾巴哈所說(shuō)的上帝的人本化。
笛卡爾的我思故我在，奠定了近代哲學(xué)個(gè)人理性主義的基礎(chǔ)，使近代哲學(xué)形成兩個(gè)基本信念：一是以個(gè)人為核心的人本主義，二是以理性為核心的科學(xué)主義?？档略谡軐W(xué)史上，不僅提出了人是目的，是一個(gè)徹底的人本主義者，而且是18世紀(jì)西歐理性主義倫理思想的集大成者。他把理性分為理論理性和實(shí)踐理性，理論理性是對(duì)自然界的認(rèn)知和把握，實(shí)踐理性是對(duì)人和人的社會(huì)的認(rèn)知和理解。理論理性遵循自然的規(guī)律，是有限的;實(shí)踐理性能使人按善良意志行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的立法。但近代伴隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們征服自然、改造自然的欲望和能力的增強(qiáng)，不斷張揚(yáng)的理論理性，逐漸落入了技術(shù)的窠臼，全面的理性最終蛻變?yōu)榧夹g(shù)理性，人為技術(shù)理性所支配，最終為技術(shù)所奴役。所以，胡塞爾說(shuō)，近代科學(xué)的危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人性的危機(jī)，是人性失去價(jià)值之后的技術(shù)理性、工具理性的危機(jī)。
理性人、理性的個(gè)人主體是近代教育哲學(xué)最顯性的人性觀(guān)。斯賓塞的什么知識(shí)最有價(jià)值，就是為理性人設(shè)計(jì)的教育方案。斯賓塞批判英國(guó)工業(yè)時(shí)代教育中存在的裝飾大于實(shí)用的知識(shí)價(jià)值觀(guān)，批判了人文學(xué)科的裝飾性，認(rèn)為科學(xué)，只有科學(xué)才最有實(shí)用價(jià)值。教育就是要通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，賦予人征服和占有世界的本領(lǐng)，成為一個(gè)占有性的個(gè)人理性主體。所以，近代教育沿著斯賓塞的科學(xué)主義路線(xiàn)，科學(xué)主義一路狂飆，人文主義不斷邊緣化，最后使教育成為唯科學(xué)、唯理性的教育，教育培養(yǎng)的人成為有理性而無(wú)人性的單向度人。
理性，作為近代對(duì)人的啟蒙，把人從上帝中解放出來(lái)，但近代科學(xué)理性的肆虐與張狂，理性至上，最終使理性成為新的上帝，不得不對(duì)理性進(jìn)行再啟蒙。理性從解放人開(kāi)始，卻通過(guò)對(duì)感性的遮蔽，給人性重新戴上了枷鎖，它自己也隨之走向了理性的非理性存在。20世紀(jì)以來(lái)，教育開(kāi)始關(guān)注人的非理性，非理性人成為當(dāng)代教育哲學(xué)的主流。非理性不是簡(jiǎn)單地回到人的感性和欲望，而是解放理性對(duì)人的控制和奴役，回歸人的精神和心靈的自由。因此，當(dāng)代教育哲學(xué)中的非理性主義，不同于古代人文主義教育哲學(xué)，它是為了矯正唯理性的問(wèn)題，由非理性的人性觀(guān)切入，試圖恢復(fù)人的完整性，目的是使人成為一個(gè)完整的人。
此外，我們對(duì)非理性的人的認(rèn)識(shí)，也不能局限于非理性的某個(gè)方面，諸如情感、意志、潛能等，而是具有七情六欲的現(xiàn)實(shí)的、活生生的人，一個(gè)具體的、充滿(mǎn)著思想、情感、意識(shí)和差異的個(gè)體。教育關(guān)注人的非理性，一方面是發(fā)展人的非理性的因素，使之與理性和諧發(fā)展;另一方面，非理性打破理性的普遍性、抽象性，使每個(gè)人成為一個(gè)鮮活的生命個(gè)體，成為他自己。如存在主義一改理性主義的本質(zhì)先于存在，提出存在先于本質(zhì)和人就是自由的人性觀(guān)。因此，存在主義主張教育為個(gè)人而存在，教會(huì)人像他自己的本性要求那樣的自發(fā)而真誠(chéng)地生活，把個(gè)人還給教育，使教育真正為個(gè)人而存在。在自由主義教育哲學(xué)看來(lái)，自由是人的最高追求，自由是人的自我選擇，而不是被給予的。因此，教育不應(yīng)該灌輸和強(qiáng)制，而應(yīng)該給予每個(gè)受教育者更多選擇的機(jī)會(huì)，讓受教育者在自我選擇中學(xué)會(huì)理性的選擇?？傊?，以上對(duì)教育思想史和教育哲學(xué)史的簡(jiǎn)要回顧，可以看出，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，確立什么樣的人性觀(guān)、人性假設(shè)是教育理論的核心。正是由于不同發(fā)展階段，以及同一階段的不同思想家對(duì)人性的認(rèn)識(shí)不同，建構(gòu)了不同的教育哲學(xué)思想。
說(shuō)哲學(xué)、教育哲學(xué)中存在著人的失落，并不是說(shuō)哲學(xué)、教育哲學(xué)缺乏對(duì)人的關(guān)注和理解。因?yàn)橥高^(guò)前面的歷史考察可以看出，哲學(xué)、教育哲學(xué)都有著深刻的人性關(guān)懷。哲學(xué)從蘇格拉底之后，就把認(rèn)識(shí)自我作為最高目標(biāo)，也是哲學(xué)孜孜以求的目標(biāo)。無(wú)論是哲學(xué)本體論，還是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論，都跳出了希臘早期的哲學(xué)對(duì)宇宙、世界本原探討的樸素實(shí)在論，以反思、理性和批判的眼光探索人、人與社會(huì)、人與世界的關(guān)系，提供一種對(duì)人、人的存在、人類(lèi)社會(huì)的新的理解。教育是以人為對(duì)象的活動(dòng)，因此，教育理論和人有著天然的關(guān)系。教育哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不同于心理學(xué)、生物學(xué)對(duì)人的科學(xué)研究，它著眼于人的應(yīng)然狀態(tài)，因此，教育哲學(xué)中的人是以人性觀(guān)、人性假設(shè)形式出現(xiàn)的，這就有了教育哲學(xué)中古希臘的智慧人、中世紀(jì)的宗教人，啟蒙時(shí)期的自然人，近代以來(lái)主導(dǎo)的理性人，當(dāng)代的非理性人。
人性觀(guān)或人性假設(shè)成為教育家建構(gòu)教育哲學(xué)的基點(diǎn)。有什么樣的人性觀(guān)，就會(huì)有什么樣的教育哲學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，哲學(xué)、教育哲學(xué)都以人為核心，不懈地認(rèn)識(shí)人、理解人，致力于對(duì)人關(guān)懷，提升人的精神世界。雖然它們都這樣做了，但未必真正地認(rèn)識(shí)了人、理解了人。這既有對(duì)人本身的定位問(wèn)題，也有對(duì)人的認(rèn)識(shí)的思維方式問(wèn)題。
1.哲學(xué)、教育哲學(xué)中人的呈現(xiàn)方式。
(1)人的神圣化。每一個(gè)人都應(yīng)該作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體而存在。但在人類(lèi)的前現(xiàn)代階段，即古代社會(huì)和中世紀(jì)，人不是作為他自己而存在，而是異在于一個(gè)族群共同體中，共同體凌駕于個(gè)人之上，成為個(gè)體的化身。共同體作為人的化身而具有的那種超個(gè)人性和非生命性。對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體而言，仿佛是都來(lái)自天外的一種神圣力量的超人性，個(gè)體必須依賴(lài)它而存在，必須從它出發(fā)去發(fā)揮人性，必須靠分有這一大寫(xiě)的人的資格來(lái)獲得存在的合法性和正當(dāng)性，于是，它對(duì)于有生命的個(gè)體而言，便成了高高在上的神化存在。[15]古代人把城邦作為共同體，一切服從于城邦，積極參與城邦公共事務(wù)，成為城邦的公民。中世紀(jì)把這一共同體轉(zhuǎn)換為上帝，人屬于上帝的存在。中國(guó)沒(méi)有西方意義上的城邦共同體，也沒(méi)有西方的上帝，但有著等級(jí)制的封建宗法共同體。在這樣的宗法共同體面前，個(gè)人只能供奉著一個(gè)虛假的共同體來(lái)生活。這種神圣化的共同體生活甚至延續(xù)到今天，虛假的集體主義就是以淹沒(méi)個(gè)人為代價(jià)的?？傊?，人類(lèi)社會(huì)的前現(xiàn)代階段，個(gè)人淹沒(méi)于神圣化的共同體的大我之中，沒(méi)有了個(gè)體的存在。
(2)人的自然化。相對(duì)于前現(xiàn)代階段人的神圣化，自然化開(kāi)啟了近代對(duì)人的認(rèn)識(shí)，它第一次把人從天上拉回了人間。不過(guò)，這個(gè)人間，看到的首先是人的自然性、生物本能和天性。這種認(rèn)識(shí)最初表現(xiàn)在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，成熟于18世紀(jì)法國(guó)唯物主義。在教育哲學(xué)上，最明顯地體現(xiàn)在夸美紐斯提出的自然適應(yīng)性教育原則。他認(rèn)為，人是自然界的一部分,自然界的發(fā)展有自己的順序，因此，教育必須適應(yīng)自然的順序，按照人的自身發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，不應(yīng)該違背兒童自然發(fā)展的天性。18世紀(jì)唯物主義思想家拉美特利甚至提出了人是機(jī)器的思想，認(rèn)為人的身體狀況決定人的心靈狀況，人的機(jī)體組織是類(lèi)似鐘表那樣純粹由物質(zhì)的機(jī)械規(guī)律支配的自動(dòng)機(jī)。這一思想在當(dāng)代教育哲學(xué)中依然有體現(xiàn)，比如美國(guó)行為主義心理學(xué)及其相應(yīng)的程序教學(xué)、機(jī)器教學(xué)等都是以人的機(jī)械的生物性為依據(jù)的。人的自然性、生物性固然是人生命重要的一個(gè)方面，但僅有此還不足以構(gòu)成完整的生命，因?yàn)樯€具有超自然的一面。然而，超自然的一面，又往往被哲學(xué)抽象化。
(4)人的社會(huì)化。理性人和非理性人，把人的精神抽象化。馬克思批判抽象的人性觀(guān)，指出：人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人作為群體或社會(huì)的成員，必po_?{須適合社會(huì)的要求利益可以犧牲自己，這在中國(guó)曾經(jīng)有過(guò)鮮明的表現(xiàn)。社會(huì)人的另一種形象是經(jīng)濟(jì)人。經(jīng)濟(jì)人由亞當(dāng)斯密所提出，在邊沁、約翰穆勒那里得到發(fā)展。在他們看來(lái)，人天生就有趨利性，每個(gè)人都想最大限度地滿(mǎn)足自己的私利，追求自身利益和效用的最大化。經(jīng)濟(jì)人是以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性階段人的形象，每個(gè)人以對(duì)物的占有顯示自己的主體性。無(wú)論是政治人，還是經(jīng)濟(jì)人，他們都假定，人之所以為人，不是由于上帝，也不是由于人的自然性或理性，而是由于社會(huì)的規(guī)定。人生活在社會(huì)中，為社會(huì)所塑造。離開(kāi)了社會(huì)，人無(wú)法存在。重視人的社會(huì)性，本身沒(méi)有錯(cuò)。社會(huì)制度與個(gè)人發(fā)展并非完全一致，當(dāng)社會(huì)要求與個(gè)性發(fā)展產(chǎn)生矛盾沖突時(shí)，若以社會(huì)性壓制個(gè)性，則就會(huì)把人變成社會(huì)的工具和附庸，而不是一個(gè)社會(huì)人。
2.本體論思維方式下人的失落。
以上除了人的自然化，人的神圣化、抽象化和社會(huì)化都導(dǎo)致了人的失落。我們需要進(jìn)一步追問(wèn)：為什么會(huì)導(dǎo)致人的失落?這與背后它們所持的認(rèn)識(shí)人的思維方式有關(guān)，這就是本體論的思維方式。
哲學(xué)是從本體論思維開(kāi)始的。最早認(rèn)識(shí)的是世界的本原、物質(zhì)的構(gòu)成，把本體認(rèn)定為水氣火等物質(zhì)實(shí)體。蘇格拉底雖然改變了這一對(duì)象，把對(duì)世界的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槿?，但不過(guò)是本體被某種純粹理性的原則所取代，由這個(gè)原則衍生出萬(wàn)物，[19]本體由物質(zhì)實(shí)體轉(zhuǎn)化為抽象的理念，中世紀(jì)又為上帝所取代。近代認(rèn)識(shí)論以科學(xué)理性取代上帝。但無(wú)論怎么變化，變化的只是具體的理念，不變的是本體論的思維方式。在本體論的思維中，哲學(xué)試圖尋求一種絕對(duì)的、終極的理念，使之主宰人的一切，使人成為一個(gè)抽象的理念，脫離了它的現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在。本體論的思維方式，概括起來(lái)，主要有一些特征：
第一，絕對(duì)性。本體是現(xiàn)象背后所存在的那種終極不變的東西，是本質(zhì)的本質(zhì)，是事物最根本的決定性因素。事物表象可以變化，但本體不會(huì)變化。本體論思維是只能承認(rèn)一種絕對(duì)存在的絕對(duì)化的哲學(xué)思維方式。按照本體論思維來(lái)理解，人之所以為人，就是由本體所決定，而本體是絕對(duì)的、唯一的，不隨個(gè)體的變化而變化。
第二，終極性。本體超越現(xiàn)象，甚至超越本質(zhì)，是一種終極性存在。它永恒在場(chǎng)，提供永恒的真理、永恒的正義，它是一元的、普遍的、絕對(duì)的統(tǒng)一體。人為某種本體所支配，人就失去了發(fā)展的可能性，成為非時(shí)間、非語(yǔ)境、非歷史、永恒在場(chǎng)的本真，失去了人性多樣、豐富的內(nèi)涵。
第三，抽象性。本體是現(xiàn)象之后本質(zhì)的本質(zhì)，因此，對(duì)于本體而言，要透過(guò)現(xiàn)象，剝離感性認(rèn)識(shí)，運(yùn)用抽象思維的方式，獲得關(guān)于事物整體的認(rèn)識(shí)。這種整體認(rèn)識(shí)，是對(duì)事物存在的高度概括和抽象，是表征事物最根本的存在。本體是高度抽象的，正因?yàn)楦叨瘸橄?，才能覆蓋所有個(gè)體的差異性，也就泯滅了個(gè)體的多樣性存在。
第四，物性思維方式。本體論哲學(xué)是由對(duì)世界和宇宙本原的認(rèn)識(shí)演化來(lái)的，對(duì)于世界和宇宙而言，是客觀(guān)存在的，其物性是單一的、永恒的。這是一種認(rèn)識(shí)物的思維。古代哲學(xué)以這種物性的思維方式認(rèn)識(shí)人，把人的本質(zhì)規(guī)定為某種理念、精神。所以，哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，在把人定義為動(dòng)物后，尋找人與動(dòng)物間的種差，或是靈魂，或是理性，或是符號(hào)，或是政治，等等。不論把人定義為什么樣的動(dòng)物，人畢竟不是人。因此，以本體論思維認(rèn)識(shí)人，不管把人的本性歸結(jié)為什么，它用把握物的方式來(lái)把握人，其結(jié)果必然是離人越來(lái)越遠(yuǎn)，最終導(dǎo)致了人的物化與人的失落。
四、人的自覺(jué)與教育哲學(xué)的人學(xué)。
使命傳統(tǒng)哲學(xué)、教育哲學(xué)以物的本體論方式認(rèn)識(shí)人，最終導(dǎo)致了人的失落。因此，哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，必須實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)換，這就是以人的方式認(rèn)識(shí)人。
1.以人的方式認(rèn)識(shí)人。
(1)人是一種實(shí)踐生成的存在。
在物質(zhì)本體論看來(lái)，人是具有不變的本性的，因此，導(dǎo)致了人成為無(wú)歷史、無(wú)發(fā)展的抽象的存在。馬克思用實(shí)踐取代傳統(tǒng)本體論中抽象的人性，使人存在成為實(shí)踐的生成，實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)本體論到實(shí)踐生成論的轉(zhuǎn)換。實(shí)踐生成論認(rèn)為，人沒(méi)有不變的本性，變化是人的本性。人的變化，不是先驗(yàn)的、自動(dòng)的，而是通過(guò)實(shí)踐生成的，人是實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐有生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐。生產(chǎn)實(shí)踐中，人面對(duì)的是與自然的關(guān)系，人改造自然，使自然成為人的世界。社會(huì)實(shí)踐中，人面對(duì)的是與他人的關(guān)系，人與人之間的交往實(shí)踐，生成了社會(huì)，也生成了人的社會(huì)性。因此，人是通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的自然、人、社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。在實(shí)踐生成論看來(lái)，人沒(méi)有固定永恒的本質(zhì)，這不等于人沒(méi)有本質(zhì)，人的本質(zhì)就是人實(shí)踐，在實(shí)踐中生成人。馬克思提到人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，其社會(huì)關(guān)系就是人社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。人通過(guò)實(shí)踐，改造了自然，創(chuàng)造了社會(huì)，也孕育了自身。所以，物質(zhì)本體論把人的本質(zhì)固定化不合適，同樣，反本質(zhì)主義把人虛無(wú)化也不合適。只有實(shí)踐生成論，把人看作實(shí)踐的產(chǎn)物，是人與自然、社會(huì)之間的互動(dòng)平衡。
(2)人是自覺(jué)的、開(kāi)放的、生成的、超越性的存在。
正因?yàn)槿说谋举|(zhì)不是固定的，是實(shí)踐生成的，因此，人的發(fā)展就具有了自覺(jué)性、開(kāi)放性、生成性、超越性。自覺(jué)性。動(dòng)物是一種自發(fā)的存在，因?yàn)閯?dòng)物只有本能的自然生命。人除了自然生命，還有超自然生命，人的發(fā)展是自然生命與超生命、物性與超物性的矛盾統(tǒng)一。自然生命、物性為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，但人的發(fā)展是超生命、超物性對(duì)自然生命、物性的超越，是一個(gè)自覺(jué)、自為的發(fā)展過(guò)程。開(kāi)放性。動(dòng)物是特性化的封閉性存在，但人是未特性化的開(kāi)放性存在。因?yàn)槿说淖匀簧鼰o(wú)法支持人的生存，人必須依靠超自然的生命與自然、社會(huì)形成互動(dòng)平衡，在與自然、社會(huì)的交往互動(dòng)中生成為人。因此，人沒(méi)有定在，只有在實(shí)踐中不斷成人。生成性。人的開(kāi)放性，決定了人必然是生成的，具有生成性。人沒(méi)有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)只能為人自己所創(chuàng)造。這種生成不僅對(duì)個(gè)人而言如此，對(duì)人類(lèi)也是如此。馬克思提出的三個(gè)階段就是人類(lèi)歷史的生成過(guò)程。因此，生成的過(guò)程也是一個(gè)歷史的過(guò)程。人是歷史的存在，歷史會(huì)給人打上時(shí)代的烙印。超越性。人的生命是雙重的，生命的實(shí)然層面是有限的，人總是不滿(mǎn)足于實(shí)然狀態(tài)，總是要超越實(shí)然，追求應(yīng)然。不斷超越，不斷地發(fā)展，在超越中實(shí)然與應(yīng)然實(shí)現(xiàn)矛盾的自我統(tǒng)一。人的發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷超越的過(guò)程。超越性是人的本性，沒(méi)有超越，就沒(méi)有發(fā)展。
(3)類(lèi)主體是人類(lèi)可以預(yù)見(jiàn)的最高發(fā)展目標(biāo)。
在實(shí)踐生成論看來(lái)，人沒(méi)有固定的本質(zhì)，人的本質(zhì)是不斷生成的。這并不等于說(shuō)，人的生成是沒(méi)有目標(biāo)，人性是虛無(wú)的。人的生成與發(fā)展就是一個(gè)不斷成人的過(guò)程。按照馬克思對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的認(rèn)識(shí)，人類(lèi)可以預(yù)見(jiàn)的最高發(fā)展階段，是建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，即類(lèi)本位上的類(lèi)主體。人類(lèi)發(fā)展從群體主體，到個(gè)人主體，再到類(lèi)主體。類(lèi)主體不是對(duì)個(gè)人主體的否定，它從人的類(lèi)特性、類(lèi)本位的應(yīng)然生活出發(fā)，揚(yáng)棄個(gè)人單子式的主體特性，把個(gè)體的發(fā)展置于類(lèi)意識(shí)、類(lèi)存在中，解決了人與自然、人與人、人與社會(huì)之間的矛盾，這就是馬克思所描繪的共產(chǎn)主義理想：它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由與必然、個(gè)體和類(lèi)之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。從個(gè)體的角度而言，類(lèi)主體是建立在全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是共同體的大我與個(gè)體小我的統(tǒng)一。
2.當(dāng)代社會(huì)：人的自覺(jué)時(shí)代人是一個(gè)自覺(jué)的存在。人之發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)自覺(jué)為人的過(guò)程。歷史地看，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，就是一部人追求自覺(jué)為人的歷史。馬克思所揭示的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的三個(gè)階段或三種形態(tài)，反映了人之為人生存本性的內(nèi)在邏輯，是人的發(fā)展必須經(jīng)歷的階段和環(huán)節(jié)。按照馬克思的三個(gè)階段理論，我們可以說(shuō)，第一種人的依附性社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全成為歷史，第二種建立在物的依賴(lài)基礎(chǔ)上的人的獨(dú)立性形態(tài)在發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)完成，發(fā)展中國(guó)家也已是進(jìn)行時(shí)。但第二種的占有性的個(gè)人獨(dú)立性，無(wú)論是發(fā)達(dá)國(guó)家的完成時(shí)，還是發(fā)展中國(guó)家的進(jìn)行時(shí)，都暴露出了巨大的問(wèn)題。當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)的危機(jī)，無(wú)一不是占有性個(gè)人主體型張揚(yáng)、肆虐的結(jié)果。表現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，嚴(yán)重個(gè)人主義;人與社會(huì)的關(guān)系中，缺少社會(huì)成員的責(zé)任感;國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系中，大國(guó)沙文主義和霸權(quán)主義;宗教與宗教的關(guān)系上，盛行原教旨主義;人與自然的關(guān)系中，呈現(xiàn)為對(duì)征服占有自然的人類(lèi)中心論?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代社會(huì)，人類(lèi)生存與發(fā)展中的差不多所有問(wèn)題，都是由于對(duì)類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)程度不夠，以及由此帶來(lái)的對(duì)于類(lèi)本位的實(shí)現(xiàn)程度不夠造成的。當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展面臨的問(wèn)題，只有把個(gè)人的主體意識(shí)提升到類(lèi)意識(shí)，把個(gè)人主體提升為類(lèi)主體，才能真正得以解決。從群體本位、個(gè)人本位到類(lèi)本位，是人類(lèi)社會(huì)自覺(jué)發(fā)展的趨勢(shì)，也是當(dāng)代社會(huì)的基本狀態(tài)。走向類(lèi)本位，自覺(jué)為人，是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的要求。這一要求伴隨著世界的全球化、網(wǎng)絡(luò)信息化和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展等，正在逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。這意味著，人類(lèi)正在走向自覺(jué)為人的時(shí)代。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，總體上看，也處于第二向第三種社會(huì)形態(tài)的過(guò)渡，與西方語(yǔ)境下的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具有一致性，但還要看到中國(guó)的特殊性。近代以來(lái)，西方以個(gè)人主體為核心，以至于當(dāng)代西方個(gè)人主體性泛濫成災(zāi)，因此，當(dāng)代西方反思和批判個(gè)人主體性，走向后個(gè)人主體性或主體間性。而中國(guó)近代長(zhǎng)期的封建宗法制對(duì)個(gè)體的壓制，改革開(kāi)放以后，是對(duì)宗法社會(huì)權(quán)力至上性的批判與超越，使人成為一個(gè)具有權(quán)利、理性的和自主性的個(gè)人主體。我們?cè)诮夥艂€(gè)人主體性，弘揚(yáng)個(gè)人主體性之時(shí)，西方社會(huì)在反思和批判個(gè)人主體性，步伐看似不一致，但我們也感受到了物的依賴(lài)性所導(dǎo)致的個(gè)體人格不健全的問(wèn)題，集中體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)中存在的物的生存大于個(gè)人自由發(fā)展、權(quán)利大于義務(wù)、能力大于道德、感性大于理性、依附大于自立、工具理性大于價(jià)值理性、資本大于勞動(dòng)等現(xiàn)象。所以，中國(guó)社會(huì)需要在高揚(yáng)個(gè)人主體性中，以類(lèi)的意識(shí)、自覺(jué)為人的意識(shí)約束個(gè)人主體的問(wèn)題，防止重走西方社會(huì)的老路。
3.當(dāng)代教育哲學(xué)的人學(xué)使命正因?yàn)槿艘殉蔀闀r(shí)代的主題，作為反映時(shí)代精神的哲學(xué)，也開(kāi)始自覺(jué)地轉(zhuǎn)向人學(xué)。哲學(xué)與人學(xué)的關(guān)系，存在著不同的認(rèn)識(shí)：第一種認(rèn)識(shí)，哲學(xué)就是人學(xué);第二種認(rèn)識(shí)，哲學(xué)包括人學(xué)，人學(xué)是哲學(xué)的一個(gè)分支部門(mén);第三種，人學(xué)是當(dāng)代哲學(xué)的主題，當(dāng)代哲學(xué)就是人學(xué)。這些觀(guān)點(diǎn)雖然在具體細(xì)節(jié)上存在著分歧，但哲學(xué)對(duì)人的高度關(guān)注，是這個(gè)時(shí)代哲學(xué)的典型特征。從邏輯上講，教育是以人為對(duì)象，使人成人的活動(dòng)。但實(shí)際上，當(dāng)今的教育卻是從根本上偏離了它本真的意義，成了一種在工具理性操作下的功利主義教育，成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸和工具。改革開(kāi)放后，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，以人為本成為社會(huì)的主旋律，育人為本也成為教育的根本使命。只有在這個(gè)時(shí)代，教育才能回到人，真正成為人的教育。這為教育哲學(xué)走向人學(xué)提供了可能，也提出了要求。何謂人學(xué)?有學(xué)者把人學(xué)與動(dòng)物學(xué)相提并論，動(dòng)物學(xué)是研究動(dòng)物的所有學(xué)科，人學(xué)則是研究人的所有學(xué)科。這種類(lèi)比是以物的方式認(rèn)識(shí)人，本身是錯(cuò)誤的。以人的方式認(rèn)識(shí)人，人具有超生命的性質(zhì)，這是人哲學(xué)性存在的一面。因此，對(duì)人的認(rèn)識(shí)，不是所有關(guān)于人的科學(xué)，而是關(guān)于人的哲學(xué)，是關(guān)于作為整體的人及其本質(zhì)的形而上學(xué)的思考。因此，人學(xué)屬于哲學(xué)，我們只能從哲學(xué)的高度認(rèn)識(shí)人。中國(guó)的人學(xué)是改革開(kāi)放后的產(chǎn)物，是對(duì)紋革慘無(wú)人道的暴行的譴責(zé)和批判，以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的解放的促進(jìn)。它始于哲學(xué)界對(duì)人道主義與異化問(wèn)題的爭(zhēng)論。因此，人學(xué)最初作為一種關(guān)注人、解放人的思潮而興起。20世紀(jì)80年代中期以來(lái)，哲學(xué)界致力于建立一門(mén)人學(xué)的學(xué)科。當(dāng)然，人學(xué)是作為一種觀(guān)念，還是一個(gè)學(xué)科，至今還存在爭(zhēng)論。
教育學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)，與哲學(xué)對(duì)人的認(rèn)識(shí)基本是一致的。教育學(xué)對(duì)人的關(guān)注也源于改革開(kāi)放后對(duì)馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)，以及人的異化的教育問(wèn)題的討論。20世紀(jì)80年代以來(lái)，有學(xué)者不斷突破教育的社會(huì)工具論、適應(yīng)論，提出人是教育的出發(fā)點(diǎn)，育人是教育的原點(diǎn)。21世紀(jì)以來(lái)，有學(xué)者提出教育學(xué)的人學(xué)立場(chǎng)、教育學(xué)是人學(xué)等觀(guān)點(diǎn)。這些觀(guān)點(diǎn)更多的是以人學(xué)的觀(guān)點(diǎn)重新理解教育。近來(lái)雖然也有學(xué)者(王嘯、扈中平等)出版了教育人學(xué)的著作，但他們也是把教育人學(xué)作為一種以人為本的教育理念。人學(xué)是哲學(xué)的表現(xiàn)形態(tài)，尤其是當(dāng)代哲學(xué)的主題形態(tài)。哲學(xué)界對(duì)人學(xué)的認(rèn)識(shí)，從自發(fā)的人學(xué)思潮到自覺(jué)的人學(xué)學(xué)科。有人反對(duì)把人學(xué)學(xué)科化，因?yàn)槠渌麑W(xué)科也可以是人學(xué)。其實(shí)，人學(xué)作為一個(gè)學(xué)科，并不排斥其他學(xué)科同樣具有人學(xué)思想，它們都是在觀(guān)念意義上使用人學(xué)的概念。我們提出教育哲學(xué)的人學(xué)使命，也使用人學(xué)的兩個(gè)含義：作為一種人本思想，作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的學(xué)科。
一方面，教育哲學(xué)中應(yīng)該全面體現(xiàn)人學(xué)的思想、人本的教育觀(guān)念，使教育哲學(xué)成為思想意義上的教育人學(xué)。教育哲學(xué)有很多研究主題，例如人性與教育、知識(shí)與教育、倫理與教育、美學(xué)與教育、政治與教育，等等。無(wú)論是研究知識(shí)與教育也好，政治與教育也好，所有的教育哲學(xué)主題，都必須體現(xiàn)人本思想，使教育哲學(xué)真正成為引導(dǎo)人成人的學(xué)科。這方面，石中英教授的《教育哲學(xué)》(北京師范大學(xué)出版社，)已經(jīng)做出了很好的探討。這本《教育哲學(xué)》共有八章，除了第一、二章是關(guān)于教育哲學(xué)本身的元研究外，其他六章：人生與教育、知識(shí)與課程、理性與教學(xué)、自由與教育、民主與教育、公正與教育，都以人生為主線(xiàn)，圍繞教育與人生而談，體現(xiàn)了教育的人學(xué)思想。
第二個(gè)方面，把教育人學(xué)思想提升為學(xué)科，建立專(zhuān)門(mén)的教育人學(xué)。現(xiàn)階段的教育哲學(xué)不夠發(fā)達(dá)，還處在學(xué)科概論階段。隨著對(duì)教育哲學(xué)專(zhuān)題研究的深入，會(huì)出現(xiàn)許多分支學(xué)科，如教育政治哲學(xué)、教育文化哲學(xué)、教育人學(xué)，教育人學(xué)作為研究教育與人性的分支學(xué)科，也是其他分支教育哲學(xué)的基礎(chǔ)學(xué)科。當(dāng)代教育正在走向人本的時(shí)代，它呼喚時(shí)代的教育哲學(xué)必須體現(xiàn)人學(xué)的思想，建構(gòu)具有時(shí)代特色的教育人學(xué)。教育人學(xué)是對(duì)教育本真的回歸，也使教育哲學(xué)更好地反映了教育的特性。
教育哲學(xué)論文篇十
摘要:全面實(shí)施素質(zhì)教育是對(duì)中國(guó)教育的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的保證。要全面實(shí)施素質(zhì)教育首先必須深入研究、深刻理解、全面貫徹,要在實(shí)踐中把握好素質(zhì)教育的客觀(guān)性,做到一切從實(shí)際出發(fā),把握好素質(zhì)教育的整體性,它是一項(xiàng)巨大的系統(tǒng)工程,把握好素質(zhì)教育的實(shí)踐性,在科學(xué)世界觀(guān)指導(dǎo)下,敢于探索、勇于實(shí)踐。
關(guān)鍵詞:哲學(xué)思考;思想;素質(zhì)教育;客觀(guān)性。
建國(guó)以來(lái),我國(guó)的社會(huì)主義教育事業(yè)峰回路轉(zhuǎn),在曲折中前進(jìn),取得了舉世矚目的成就。黨的十一屆三中全會(huì)以后,我們?cè)诮ㄔO(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,把馬克思、列寧主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合推進(jìn)到一個(gè)嶄新的高度,作出了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)論斷,提出了“科技興國(guó)”、“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的基本國(guó)策。素質(zhì)教育是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),也是指導(dǎo)今后教育實(shí)踐的政治思想保證。它的提出,對(duì)中國(guó)的教育改革命運(yùn)和前途有長(zhǎng)遠(yuǎn)的決策性意義,我們必須認(rèn)真研究、深刻理解、切實(shí)貫徹、全面實(shí)施。
客觀(guān)性原則是辯證唯物主義最基本的原則,堅(jiān)持客觀(guān)性原則,就要做到一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,客觀(guān)性與必然性、現(xiàn)實(shí)性與可能性,內(nèi)容與形式等諸多方面的統(tǒng)一,而且是不斷發(fā)展變化的,因此,要正確地反映客觀(guān)實(shí)際并非易事。素質(zhì)教育的形成,正是經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)認(rèn)識(shí)的結(jié)果,它表明我們對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義教育事業(yè)認(rèn)識(shí)的深化。
素質(zhì)教育的客觀(guān)性在于它充分體現(xiàn)了我國(guó)的國(guó)情,鄧小平同志再三強(qiáng)調(diào)研究國(guó)情,把國(guó)情作為我們辦事情的出發(fā)點(diǎn)。研究國(guó)情的實(shí)質(zhì)是解決馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。如果不從中國(guó)的國(guó)情出發(fā),對(duì)社會(huì)主義教育的指導(dǎo)就必然脫離實(shí)際,也就是違背客觀(guān)性原則。我們過(guò)去教育經(jīng)歷了許多曲折,很重要一條教訓(xùn)就是脫離國(guó)情。建國(guó)以來(lái),我們黨和國(guó)家在探索怎樣根據(jù)中國(guó)國(guó)情來(lái)發(fā)展教育,并取得了一定成果,但后來(lái)由于經(jīng)驗(yàn)不足,也由于國(guó)情和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)有偏差,參與了應(yīng)試教育的作用,曾多次出現(xiàn)急于求成的情況,影響了社會(huì)主義教育事業(yè)的順利發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),開(kāi)展了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的討論,確立了科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力,知識(shí)分子是勞動(dòng)人民的一部分,黨和國(guó)家歷來(lái)高度重視教育對(duì)提高民族素質(zhì)的重要作用,高度重視素質(zhì)教育。鄧小平同志高瞻遠(yuǎn)矚地指出;“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱,經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小,越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì),取決于知識(shí)分子的教育和質(zhì)量。”鄧小平教育思想的重要內(nèi)容之一,就是把提高民族素質(zhì)作為我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展和改革的根本目標(biāo)和任務(wù)。
1985年的《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中提出:“在整個(gè)教育體制改革的過(guò)程中,必須牢牢記住改革的根本目的就是提高民族素質(zhì),多出人才,出好人才?！苯瓭擅裢驹邳h的十四大和1994年全教會(huì)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),要“把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)素質(zhì)的軌道上來(lái)”。這一論述,對(duì)于我們理解素質(zhì)教育的客觀(guān)性及其指示作用是十分重要的。
黨和國(guó)家的素質(zhì)教育來(lái)自于對(duì)國(guó)情的深入了解和對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那么,我們?cè)鯓硬拍芨玫厝尕瀼貙?shí)施素質(zhì)教育呢?我國(guó)的教育,是在舊中國(guó)文盲、半文盲人口占很大比例,科技教育文化十分落后的情況下發(fā)展壯大的,只有對(duì)國(guó)情的深刻理解,我們才能真正懂得素質(zhì)教育的正確性,并自覺(jué)地為之奮斗,才談得上理論聯(lián)系實(shí)際,談得上馬列主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。
關(guān)于素質(zhì)教育問(wèn)題,不是哪一個(gè)人心血來(lái)潮想出來(lái)的,也不是自上而下傳下來(lái)的,它是在教育改革的不斷深化中,廣大教育工作者對(duì)教育進(jìn)行不斷探索形成的共識(shí)。它始于80年代后期,90年代初期,它是各國(guó)教育的共同趨勢(shì),是這個(gè)特定時(shí)代賦予教育的歷史使命。
總之,認(rèn)識(shí)素質(zhì)教育的客觀(guān)性,要十分重視對(duì)國(guó)情、省情、縣情的研究,要反對(duì)本本主義和一切主觀(guān)主義的東西,學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析,學(xué)會(huì)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀(guān)和方法論來(lái)完成,使我們?cè)趯?shí)施素質(zhì)教育過(guò)程中更富于自覺(jué)性和創(chuàng)造精神。
教育哲學(xué)論文篇十一
摘要：在當(dāng)前高校教育中,無(wú)論學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、專(zhuān)業(yè)方向,都在入學(xué)支持在學(xué)習(xí)好基礎(chǔ)性文化課程的同時(shí)接受了馬克思主義教育,在大學(xué)乃至研究生階段最為明顯,馬克思主義理論課程成為了我們?nèi)粘W(xué)習(xí)的必修課.接受馬克思主義教育,對(duì)于引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)具有重要的意義,同時(shí)也是構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的一環(huán).
關(guān)鍵詞：高校、馬克思主義、教育。
馬克思主義一經(jīng)問(wèn)世,就以其與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)顯示出強(qiáng)大的生命力.馬克思主義強(qiáng)大生命力來(lái)源于它的科學(xué)性、正義性和實(shí)踐性,而這些特性歸根到底只能建立在馬克思主義與人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的基礎(chǔ)之上.也就是說(shuō),馬克思主義與人民群眾相結(jié)合、與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力、吸引力和凝聚力的根源,這是馬克思主義的根本屬性.有了這個(gè)結(jié)合,馬克思主義被賦予了科學(xué)性、正義性和實(shí)踐性,也才具有了與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)和自覺(jué)發(fā)展的不竭動(dòng)力.離開(kāi)了這個(gè)結(jié)合,馬克思主義就是無(wú)源之水、無(wú)本之木.那么,如何實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合呢?這關(guān)鍵在于能否找到將兩者聯(lián)系和對(duì)接起來(lái)的“中介”.筆者認(rèn)為,馬克思主義不可能自發(fā)地走進(jìn)人民群眾內(nèi)心,成為人民群眾的思想武器,因而,要使馬克思主義與人民群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合,只能依靠“馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育”――即以馬克思主義本身為內(nèi)容向人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的“灌輸”,這就是我們所找的“中介”.所以,從這個(gè)意義上說(shuō),高校開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育,是馬克思主義與大學(xué)生群眾及其社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的內(nèi)在要求.我們要長(zhǎng)期不懈地開(kāi)展馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育,用先進(jìn)的理論灌輸給大學(xué)生群眾,用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝廣大學(xué)生,這不僅是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)理論品質(zhì)的內(nèi)在要求,也是大學(xué)生學(xué)習(xí)運(yùn)用這一思想武器加速成長(zhǎng)成才的有效途徑.
馬克思主義思想作為一門(mén)較為高深的學(xué)問(wèn),涵蓋哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等方方面面的知識(shí),同時(shí)具有認(rèn)識(shí)和改造世界的方法論意義.高校學(xué)生正處在人格趨于完善,思想接近成熟的重要時(shí)期,能夠有正確的思想來(lái)指導(dǎo)自己會(huì)使得學(xué)生的人格塑造更為完善,對(duì)于今后的學(xué)習(xí)、生活、工作等各方面的發(fā)展都有重要的影響.
隨著社會(huì)的開(kāi)放,大學(xué)早已不再是傳統(tǒng)意義中的象牙塔,經(jīng)濟(jì)水平的迅速提高使得很多學(xué)生容易在經(jīng)濟(jì)大潮中迷失自己,馬克思主義思想作為久經(jīng)檢驗(yàn)的真理,尤其在思想指導(dǎo)領(lǐng)域具有重要的意義,學(xué)好馬克思主義不僅僅是在學(xué)習(xí)一門(mén)學(xué)問(wèn),更重要的是學(xué)會(huì)如何吸取其思想精髓來(lái)提升改變自己,讓自己的眼界更加開(kāi)闊,社會(huì)思維更加敏銳,以便學(xué)號(hào)知識(shí)、技能的同時(shí)更好的服務(wù)社會(huì),服務(wù)國(guó)家,做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜?
一、高校開(kāi)展馬克思主義教育的必要性。
首先,當(dāng)前社會(huì)的發(fā)展受到經(jīng)濟(jì)全球化的影響,在思想領(lǐng)域也有了多元化發(fā)展的趨勢(shì),然而結(jié)合中國(guó)的基本國(guó)情與更方面的實(shí)績(jī)來(lái)看,中國(guó)在指導(dǎo)思想領(lǐng)域并不適合多元化發(fā)展,舶來(lái)品的合適與否需要經(jīng)過(guò)歷史的檢驗(yàn).馬克思主義在中國(guó)之所以能夠被廣泛的接受源于其科學(xué)性與真理性,并且都是經(jīng)歷過(guò)實(shí)踐與時(shí)間檢驗(yàn)的,引導(dǎo)中國(guó)人民走上了富強(qiáng)自主的道路,從宏觀(guān)上來(lái)看中國(guó)適合馬克思主義這條道路,利用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)人民的實(shí)踐取得了一個(gè)又一個(gè)的勝利.指導(dǎo)思想的多元化必然導(dǎo)致人們實(shí)踐方式的多元化,然而中國(guó)的今天和平穩(wěn)定,多則生亂,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位不動(dòng)搖是保證國(guó)家長(zhǎng)治久安的前提.
其次,高校學(xué)生處于理解力與辨別能力突飛猛進(jìn)的階段,也是走向工作崗位前的最后一個(gè)階段,什么樣的思想指導(dǎo)能被其接受,對(duì)于其在今后的社會(huì)發(fā)展中的實(shí)踐行為有著重要的影響,不單單是貢獻(xiàn)大小的問(wèn)題,更重要的是方向路線(xiàn)的正確.堅(jiān)持在高校開(kāi)展馬克思主義教育可以有效的培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān),懂得正確的索取與奉獻(xiàn),明晰自己肩膀上的責(zé)任,學(xué)會(huì)向著更崇高的理想而邁進(jìn),緩解當(dāng)今實(shí)用主義、拜金主義對(duì)學(xué)生們思想的不良影響.
最后,高校作為大部分學(xué)生的學(xué)業(yè)終端,是其學(xué)習(xí)生涯的結(jié)束,也是社會(huì)角色的開(kāi)始,不少學(xué)生在走向社會(huì)前就已經(jīng)有了形形色色的實(shí)踐經(jīng)歷,在初次接觸這些時(shí)很多人會(huì)感到迷茫與彷徨,如果沒(méi)有正確的思想來(lái)對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo),一旦受到不良社會(huì)風(fēng)氣的影響很有可能使其行為方式產(chǎn)生錯(cuò)誤,從而影響自身的發(fā)展與社會(huì)的和諧穩(wěn)定.而接受馬克思主義思想教育后,一旦在其頭腦中形成正確的意識(shí),以此科學(xué)的方式來(lái)指導(dǎo)自己的行為就能更好的保證其健康的發(fā)展,社會(huì)的良性循環(huán).
二、當(dāng)前高校馬克思主義教育的現(xiàn)狀。
在高校開(kāi)展馬克思主義教育已有多年歷史,取得了豐碩的成果,學(xué)生們把馬克思主義的科學(xué)性與指導(dǎo)性同學(xué)生們的專(zhuān)業(yè)知識(shí)相結(jié)合,形成了一種學(xué)與實(shí)踐的良性循環(huán),使得教育成果不斷,教育教學(xué)質(zhì)量不斷邁向更高的臺(tái)階,能夠取得如此輝煌的成就來(lái)自于國(guó)內(nèi)教育水平的提高,教學(xué)環(huán)境的不斷優(yōu)化,指導(dǎo)思想在其中的貢獻(xiàn)尤為突出,正是有了馬克思主義的指導(dǎo)教育才有了當(dāng)前高校和諧穩(wěn)定的現(xiàn)狀,當(dāng)然在取得豐碩成果的同時(shí)還有一些不足也需要引起我們的重視,大的形式是好的,小的方面仍然需要我們不斷的進(jìn)行微調(diào)整.
(一)一定程度的形式化。
高校所進(jìn)行馬克思主義教育,相當(dāng)大的部分是卓有成效的,但仍然存在一定的形式主義,存在只灌輸知識(shí),不解釋原理,只照本宣科,不深挖精髓等等現(xiàn)象,這在一定程度上影響了學(xué)生們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性.有很多學(xué)生從思想上想要學(xué)好馬克思主義,但由于自身理解力,社會(huì)閱歷的有限對(duì)其深層次的理解難以到位,這就需要我們的高校授課老師予以深層次的講解,使馬克思主義能夠?yàn)槠鋵W(xué)、任其用.
(二)理論與實(shí)踐的相分離。
究,同時(shí)重要的還是為了作為指導(dǎo)思想來(lái)指導(dǎo)自己的行為.因此,高校在開(kāi)展馬克思教育時(shí)要重視理論與時(shí)間的同步發(fā)展,使得馬克思主義能真正為學(xué)生們所用.
三、如何更好的在高校開(kāi)展馬克思主義教育。
高校開(kāi)展馬克思主義的具體狀況,直接反應(yīng)到學(xué)生對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)上,有效而深入的教學(xué)與實(shí)踐,能夠促進(jìn)馬克思主義在高校的開(kāi)花結(jié)果,反之則是一種教育資源的浪費(fèi),也是對(duì)學(xué)生思想進(jìn)步教育的忽視,認(rèn)真研究怎樣更好的開(kāi)展馬克思主義教育,是對(duì)學(xué)生的負(fù)責(zé),更是對(duì)社會(huì)的負(fù)責(zé).
(一)避免形式化教育,重新認(rèn)識(shí)馬克思主義教育的目的,不是知識(shí)的灌輸而是思想的交流,不以機(jī)械化考試為目的對(duì)學(xué)生進(jìn)行檢驗(yàn),考試的目的是夯實(shí)學(xué)生的理論基礎(chǔ)以便其進(jìn)行自學(xué)研究,提升自己的思想,完善個(gè)人人格.能夠避免形式化教育對(duì)于馬克思主義教育的深入開(kāi)展具有重要的意義.
(二)注重理論教育與實(shí)踐行為相結(jié)合,避免空洞的理論引起學(xué)生的迷茫已經(jīng)學(xué)習(xí)興趣的缺失,有效的開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),哪怕范圍小形式簡(jiǎn)單,只要達(dá)到讓學(xué)生懂得如何利用理論武器來(lái)開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng),就已經(jīng)取得了事半功倍的效果,更好的發(fā)揮馬克思主義教育的實(shí)際作用.
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教育哲學(xué)論文篇十二
最近讀了《音樂(lè)教育的哲學(xué)》一書(shū)，它是由美國(guó)著名的音樂(lè)教育家貝內(nèi)特·雷默所著，2003年5月人民音樂(lè)出版社出版發(fā)行了熊蕾翻譯的中譯本。這是一本系統(tǒng)論述美國(guó)音樂(lè)教育的音樂(lè)教育哲學(xué)專(zhuān)著。作者貝內(nèi)特·雷默是美國(guó)著名的音樂(lè)教育學(xué)家，是美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中審美教育的倡導(dǎo)者。
過(guò)去，我一直認(rèn)為讀音樂(lè)理論沒(méi)有美感，我讀完此書(shū)后感覺(jué)音樂(lè)是聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)，音樂(lè)欣賞是以具體音樂(lè)作品為對(duì)象，通過(guò)聆聽(tīng)來(lái)體驗(yàn)音樂(lè)，從而得到審美感受的一種活動(dòng)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，聆聽(tīng)無(wú)疑是最主要的方式，語(yǔ)言只是一種輔助手段?？破仗m認(rèn)為：“如果你要更好地理解音樂(lè)，沒(méi)有比傾聽(tīng)音樂(lè)更重要的了，什么也代替不了傾聽(tīng)音樂(lè)?！蔽覈?guó)普通高中藝術(shù)欣賞課教學(xué)大綱也指出音樂(lè)欣賞應(yīng)以聆聽(tīng)音樂(lè)為主。教師恰當(dāng)?shù)闹v解，可以引導(dǎo)學(xué)生更好地去體驗(yàn)、理解音樂(lè)。
本書(shū)可以分為三個(gè)部分（十章）。第一部分雷默以美學(xué)中三個(gè)具有代表性的理論——思辨主義、絕對(duì)形式主義、絕對(duì)表現(xiàn)主義為例說(shuō)明何種哲學(xué)可以成為音樂(lè)教育哲學(xué)，并詳細(xì)論述了它們?cè)谒囆g(shù)情感、藝術(shù)的意義、體驗(yàn)藝術(shù)中的不同，以及這些不同在音樂(lè)教育中是如何具體體現(xiàn)的。思辨主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值存在于音樂(lè)本身之外（非音樂(lè)的體驗(yàn)），在音樂(lè)教育中的體現(xiàn)是“音樂(lè)（非音樂(lè)體驗(yàn)）被認(rèn)為是使人變得更完美的有效途徑”。絕對(duì)形式主義認(rèn)為音樂(lè)的價(jià)值在于音樂(lè)自身，“致力于培養(yǎng)天才兒童的音樂(lè)技能”；絕對(duì)表現(xiàn)主義則是對(duì)前兩種的綜合，“主張音樂(lè)提供有意義的認(rèn)識(shí)體驗(yàn)”。第二部分闡述了音樂(lè)教育哲學(xué)在實(shí)踐（普通音樂(lè)課、表演課）中的體現(xiàn)，指出了當(dāng)時(shí)美國(guó)學(xué)校音樂(lè)教育存在的問(wèn)題（音樂(lè)課不是核心課程，音樂(lè)課僅僅重視技能訓(xùn)練并偏重于音樂(lè)之外的體驗(yàn)等），并提出一些可供參考的方法。第三部分是對(duì)美國(guó)音樂(lè)教育未來(lái)的展望，提倡藝術(shù)教育朝人文方向轉(zhuǎn)變。
作為一本哲學(xué)方面的著作，本書(shū)有邏輯性強(qiáng)、結(jié)構(gòu)層次清晰的特點(diǎn)。但更為重要的是，本書(shū)從很多角度并用很大篇幅闡述了音樂(lè)藝術(shù)的性質(zhì)和價(jià)值，這是很多論及音樂(lè)教育的著作所不及的。正是這一特點(diǎn)，體現(xiàn)了雷默作為美國(guó)著名音樂(lè)教育家深厚的音樂(lè)修養(yǎng)，也為我們研究音樂(lè)教育提供了很好的參照。本書(shū)突現(xiàn)了一個(gè)前提，即音樂(lè)教育的基本性質(zhì)和價(jià)值是由音樂(lè)的本質(zhì)和價(jià)值決定的。雷默教授以這一前提為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作、體驗(yàn)、感覺(jué)、意義不同方面的論述，使我們更系統(tǒng)地體會(huì)到音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)的實(shí)質(zhì)，也讓我們體會(huì)到作者的良苦用心——理解音樂(lè)教育價(jià)值的必要性。尤其是書(shū)中提到的“音樂(lè)是情感的一種語(yǔ)言嗎？”“音樂(lè)是自我表現(xiàn)的一種手段嗎？”這些看似簡(jiǎn)單的標(biāo)題，都與我們的生活息息相關(guān)，可要解答它僅僅有音樂(lè)方面的知識(shí)是不夠的，還需要從許多其他相關(guān)學(xué)科（解釋學(xué)、美學(xué)等）的角度進(jìn)行論述。本書(shū)的另一大特點(diǎn)就是具有很強(qiáng)的可操作性，雷默教授把音樂(lè)教育哲學(xué)滲透到實(shí)踐中，提出了具體的實(shí)踐方法。雷默認(rèn)為采納多視角和多種觀(guān)點(diǎn)的合理成分是建構(gòu)一種音樂(lè)教育的普遍哲學(xué)必須給予充分思考的。這種兼容、平衡的認(rèn)識(shí)以及態(tài)度，對(duì)音樂(lè)教育的理論研究和教學(xué)實(shí)踐十分有益，并且很適用。相信音樂(lè)教育會(huì)在一種多維度的邏輯體系和價(jià)值觀(guān)的構(gòu)建中發(fā)展得越來(lái)越好。
在特定文化環(huán)境以及特定歷史時(shí)期產(chǎn)生出來(lái)的著作本書(shū)存在一些局限性，例如，雷默認(rèn)為音樂(lè)教育是審美教育，而非審美的教育就是非音樂(lè)教育，“因?yàn)榉菍徝荔w驗(yàn)會(huì)阻止對(duì)音樂(lè)產(chǎn)生審美體驗(yàn)?！彼难韵轮馐菓?yīng)該強(qiáng)調(diào)在音樂(lè)教育中對(duì)音樂(lè)本身價(jià)值和本質(zhì)的關(guān)注，僅從這一強(qiáng)調(diào)來(lái)說(shuō)，是很有其積極意義的。但因此將一切所謂音樂(lè)之外的體驗(yàn)，全部當(dāng)作非審美體驗(yàn)而加以拒斥，則有失偏頗。這樣的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)本身就沒(méi)有充分理解音樂(lè)這一藝術(shù)形式的本質(zhì)和價(jià)值。
總的來(lái)說(shuō)，這是一本融實(shí)踐性與研究性為一體的，具有很強(qiáng)可讀性的理論專(zhuān)著，值得一讀。尤其本書(shū)強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)教育中音樂(lè)自身的關(guān)注，這對(duì)我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)教育課程改革的意義是很大的。當(dāng)前我國(guó)的普通學(xué)校音樂(lè)教育中也存在著僅僅重視音樂(lè)本身之外的體驗(yàn)，而忽略對(duì)音樂(lè)本身的關(guān)注的問(wèn)題。上個(gè)世紀(jì)９０年代，我國(guó)已經(jīng)有學(xué)者提出音樂(lè)教育應(yīng)該“走進(jìn)音樂(lè)”，倡導(dǎo)關(guān)注音樂(lè)自身，啟動(dòng)音樂(lè)思維，這與雷默教授在此書(shū)中所強(qiáng)調(diào)的觀(guān)點(diǎn)可以說(shuō)是不謀而合的。當(dāng)然，音樂(lè)教育改革不可能依靠一本書(shū)的出版、或是一個(gè)觀(guān)點(diǎn)的提出就可以完成的，這需要所有音樂(lè)教育工作者的齊心協(xié)力。一本書(shū)最有價(jià)值的地方，在于它能給我們某些啟示。正如雷默在本書(shū)的前言中指出，“如果本書(shū)哪怕只有一部分，也許有大部分，幫助中國(guó)音樂(lè)教育工作者澄清了他們和我們都同樣獻(xiàn)身于其中的那門(mén)藝術(shù)——音樂(lè)——的信仰和價(jià)值觀(guān)——即他們的哲學(xué)，那我就心滿(mǎn)意足了”。《音樂(lè)教育的哲學(xué)》使我非常明確地找到了在音樂(lè)教學(xué)中一直以來(lái)困惑著我的一些問(wèn)題的答案，也為我今后的工作提供了堅(jiān)實(shí)的理論根據(jù)，我如同迷路的航行者突然找到了引路的燈塔。
教育哲學(xué)論文篇十三
正確地評(píng)價(jià)哲學(xué),科學(xué)地說(shuō)明哲學(xué)功能是一個(gè)十分重要的`問(wèn)題.哲學(xué)在社會(huì)生活中的基本功能有以下幾個(gè)方面:對(duì)人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐有指導(dǎo)作用;對(duì)提高人們的理論思維能力有啟迪作用;對(duì)人們樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想和科學(xué)的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)有指導(dǎo)作用.
作者：王凈作者單位：重慶醫(yī)科大學(xué)人文社會(huì)學(xué)院,重慶,400016刊名：經(jīng)濟(jì)師英文刊名：chinaeconomist年，卷(期)：2004“”(9)分類(lèi)號(hào)：b0關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本功能反思