古代祭祀文化論文（專業(yè)22篇）

    總結(jié)是對(duì)過(guò)去經(jīng)歷和成果的一種回顧與總結(jié)，讓我們能更好地前進(jìn)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意語(yǔ)言簡(jiǎn)練、表達(dá)得當(dāng)，避免冗長(zhǎng)和啰嗦?？晒┙梃b的寫(xiě)作樣本。
    古代祭祀文化論文篇一
    祭祀是華夏禮典之一,是儒家禮儀的主要部分.《禮記·祭統(tǒng)》云：“禮有五經(jīng),莫重于祭.”祭祀對(duì)象為天神、地只、人鬼.天神稱祀,地只稱祭,宗廟稱享.古代祭祀等級(jí)嚴(yán)格.“神不歆非類,民不祀非族”.天神地只天子祭,諸侯大夫祭山川,士庶只能祭祖先和灶神.
    天地人乃自然物,祭祀的內(nèi)涵為敬畏自然.
    祭祀從示.示是碑牌的象形抽象符號(hào).立于陵園門(mén)外墳塋前者叫碑,碑置赑屃背,刻尊者撰寫(xiě)的祭文；墳塋前碑正面刻逝者名諱,背面刻逝者簡(jiǎn)介.人棄世入棺,棺前畫(huà)牌位,上書(shū)逝者名諱,宗廟祠堂內(nèi)按正庶分支順序供家族逝者牌位.
    “祭”字上部左月右手.月字旁由肉字變形演化而來(lái).古祭祀,宰殺牛羊豬等畜生,叫犧牲.毛色純正者稱犧,體全者稱牲.祭字中的月即肉,即犧牲.《左傳》：“犧牲玉帛,弗敢加也,必以信.”說(shuō)的就是祭品.“祭”是會(huì)意字：手捧犧牲玉帛供奉碑牌前,表達(dá)敬畏之意.
    犧牲即祭祀等級(jí)產(chǎn)物.牛羊豬各一頭稱太牢,羊豬各一頭叫少牢.《伶官傳序》：“其后用兵,則遣從事以一少牢告廟.”
    《史記·滑稽列傳》中《西門(mén)豹治鄴》載,鄴用女孩祭河伯.西門(mén)豹看出當(dāng)?shù)匚渍吖唇Y(jié)官員,借祭祀殘害百姓,設(shè)計(jì)將女巫扔進(jìn)河里.
    祀是形聲字.左形右聲.左偏旁是示,意祭祀.右“巳”聲旁,表音.巳是十二地支之一,排位第六,指上午九至十一時(shí).
    《禮記·祭統(tǒng)》云：“凡治人之道,莫急于禮.”傳統(tǒng)禮儀文化之一的祭祀的價(jià)值,即規(guī)范人的行為和社會(huì)秩序.
    魯迅先生的《祝?！穼?xiě)祥林嫂喪夫后,魯四老爺認(rèn)為她不是全人（父母公婆夫兒女俱在世者）,不讓她參與祭祀.祥林嫂聽(tīng)從柳媽的話,花八塊大洋捐了門(mén)檻,安在廟宇門(mén)口,讓千人踩萬(wàn)人踏贖罪,想爭(zhēng)回參與祭祀權(quán).怎么可能呢?桑弧導(dǎo)演拍電影時(shí),設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)：祥林嫂舉斧頭劈門(mén)檻,表達(dá)對(duì)神的懷疑,但卻沒(méi)有抓住祥林嫂悲劇的肯綮.統(tǒng)治者用封建思想愚昧人、殺人才是根本.禮教成了封建統(tǒng)治者“治人”的工具.刀可切菜,也可殺人.刀本身沒(méi)有對(duì)錯(cuò),問(wèn)題在于操刀者用刀干什么.做飯時(shí),刀是炊具；殺人時(shí),刀就是兇器.女巫借祭祀殺人,魯四老爺借祭祀毒害人心靈.這并不是祭祀行為本身在殺人、害人.
    古代祭祀文化論文篇二
    我對(duì)傳統(tǒng)文化的深入了解，源于一次小小解說(shuō)員的活動(dòng)。
    有一次，學(xué)校開(kāi)展文化區(qū)角解說(shuō)活動(dòng)，我被選為京劇臉譜區(qū)的小小解說(shuō)員。我即興奮又緊張，因?yàn)橹安](méi)有接觸過(guò)這類傳統(tǒng)文化。于是，我多次到文化區(qū)角實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)京劇臉譜區(qū)不光有各種臉譜，還有剪紙、刺繡等作品。
    回到家，我查閱了很多關(guān)于這方面的資料。原來(lái)京劇是中國(guó)戲劇藝術(shù)，是中國(guó)的國(guó)粹，到現(xiàn)在已經(jīng)有200余年的歷史了。京劇臉譜五顏六色，色彩非常講究，不僅十分好看，而且不同含義的色彩把各種人物性格化了。紅色表示忠貞，英勇的人物性格，多為正面角色，代表人物有《三國(guó)演義》里的“五虎上將”之首——關(guān)羽；黑色表示正直無(wú)私、剛直不阿的人物形象，例如，廉潔公正，鐵面無(wú)私的“包青天”——包公；白色，表示陰險(xiǎn)、疑詐、飛揚(yáng)、肅煞的人物形象，比如，三國(guó)時(shí)的曹操。
    還有刺繡是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國(guó)至少有二三千年的歷史了。中國(guó)刺繡分為蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大門(mén)類。著名的代表作品有：《年年有余》、《蘭花圖》、《百鳥(niǎo)千花圖》和《牡丹圖》，它們繡工細(xì)膩，栩栩如生。
    中國(guó)的剪紙更是古老的民間藝術(shù)，讓人不禁贊嘆，通過(guò)一把剪刀，一張紙，就可以表達(dá)生活中的喜怒哀樂(lè)呢。這些都是中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)，是中華民族的寶貴財(cái)富。通過(guò)查閱資料，我有了更深入的了解，使我受益匪淺。
    到了解說(shuō)那一天，我生動(dòng)地為大家介紹了京劇臉譜區(qū)的傳統(tǒng)文化，看著大家聽(tīng)得入神，我心里非常開(kāi)心，能為弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)一點(diǎn)微弱的力量而感到無(wú)比自豪！
    古代祭祀文化論文篇三
    漢語(yǔ)的發(fā)音對(duì)日本語(yǔ)言文化影響非常深刻，隨著我國(guó)朝代的演進(jìn)和更替，日語(yǔ)也對(duì)不同時(shí)代的漢語(yǔ)發(fā)音進(jìn)行引入和滲透，以形成特有的日語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)音。目前，日本中的漢字讀音往往都分為一字二音，主要原因在于日本保留了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中吳國(guó)地區(qū)的吳音的同時(shí)，在引入了唐朝時(shí)期的漢語(yǔ)發(fā)音，最終形成一字二音的結(jié)果。目前，隨著日語(yǔ)語(yǔ)言的不斷完善，日語(yǔ)語(yǔ)音方面的漢語(yǔ)影響較為濃厚，但是吳音所占有的比重正在不斷減少，而漢音發(fā)音的詞匯數(shù)量在不斷增加。在日語(yǔ)中漢字的讀音方面，隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，朝代的更替，漢語(yǔ)發(fā)音的變化，也對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)音產(chǎn)生了較為深刻的影響。日語(yǔ)中的漢字發(fā)音，一般存在兩種不同的形式，一種為直接模仿漢語(yǔ)的讀音，一種則是在漢語(yǔ)發(fā)音的基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)整和變化。比如，自由、可能、便利等詞語(yǔ)的發(fā)音，都是完全按照漢語(yǔ)中的發(fā)音而來(lái)的，但是也有一些詞語(yǔ)的讀音變化非常大。此外，在漢字的發(fā)音上，讀音雖然是直接對(duì)漢語(yǔ)的讀音進(jìn)行模仿，但是由于歷史以及地區(qū)因素的影響，從而使得讀音方面也存在著較大差異。目前，日語(yǔ)中的漢字讀音往往有三種類型，第一種為吳音，這是最早從我國(guó)傳入日本的漢語(yǔ)發(fā)音，隨著歷史的不斷發(fā)展，吳音逐漸篩選和保留，最終保存于日語(yǔ)語(yǔ)言發(fā)音當(dāng)中，當(dāng)時(shí)數(shù)量和規(guī)模都在不斷的減少。漢音，是我國(guó)隋唐時(shí)期流入日本的漢語(yǔ)發(fā)音，隨著日本同隋唐交流的日漸密切，以及隋唐文化的盛行，使得日語(yǔ)中隋唐語(yǔ)言的發(fā)音數(shù)量最多，并以我國(guó)北方一帶的發(fā)音為主。唐音，是指我國(guó)宋代之后的主流漢語(yǔ)發(fā)音，傳入日本之后，成為日本漢語(yǔ)發(fā)音的重要組成，是模仿我國(guó)南方地區(qū)以及長(zhǎng)江一帶漢語(yǔ)的發(fā)音形式。
    漢字以及假名二套符號(hào)所組成，一般常常將兩種文字進(jìn)行混合使用。日本的假名由平假名和片假名兩種區(qū)分，前者認(rèn)為是由我國(guó)草書(shū)中借鑒和演化而來(lái)，片假名則是從我國(guó)漢字楷書(shū)的偏旁部首中選取形成。平假名在日本一般主要應(yīng)用于日常書(shū)寫(xiě)以及出物中，片假名則是用語(yǔ)對(duì)外來(lái)詞、象聲詞進(jìn)行標(biāo)注。在日本正式出版物和文件當(dāng)中，漢字是主要的書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，并且占據(jù)了非常重要的比重。據(jù)日本官方出版雜志《日本概貌》中描述，漢語(yǔ)對(duì)于日語(yǔ)的發(fā)展具有非常重要的影響，并且有著不可替代的重要作用，在日語(yǔ)當(dāng)中常用的漢字?jǐn)?shù)量達(dá)到了多個(gè)，在其他領(lǐng)域中所使用的漢字?jǐn)?shù)量則更多。日本的小學(xué)生畢業(yè)時(shí)要求漢字的掌握數(shù)量必須要達(dá)到1000多個(gè)，并且能夠數(shù)量掌握讀寫(xiě)技巧，便于日常生活和工作等活動(dòng)的開(kāi)展。在日本政府所出臺(tái)和公布的文件《當(dāng)用漢字表》當(dāng)中，明確指出目前日語(yǔ)中多達(dá)1850個(gè)漢字為當(dāng)用漢字，隨著《當(dāng)用漢字表》的不斷完善和豐富，漢字?jǐn)?shù)量的增加和調(diào)整，足以看出漢語(yǔ)對(duì)于日語(yǔ)語(yǔ)言的影響逐漸擴(kuò)大，并且很大程度上說(shuō)明漢日語(yǔ)言文化的淵源。對(duì)于日語(yǔ)來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)是日語(yǔ)發(fā)展的重要基礎(chǔ)，漢語(yǔ)的消失，日語(yǔ)語(yǔ)言也將無(wú)從談起。日語(yǔ)中的許多文獻(xiàn)典籍都是用漢字進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的，并且保留至今，具有極高的研究和參考價(jià)值，如果廢棄漢語(yǔ)，日本歷史以及日語(yǔ)的發(fā)展將會(huì)陷入非常嚴(yán)重的困境。日本文化同漢文化有著非常緊密的聯(lián)系，日本同樣信奉儒家思想，忠君愛(ài)國(guó)是日本快速發(fā)展的重要指導(dǎo)思想，如果漢字從日語(yǔ)文化中消除，將會(huì)對(duì)日本的社會(huì)構(gòu)成嚴(yán)重威脅，并且使日本的國(guó)體受到動(dòng)搖。漢語(yǔ)對(duì)于日語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)也有著非常大的影響，由于日語(yǔ)中的平片假名分別是由漢語(yǔ)中的草書(shū)、楷書(shū)書(shū)法中借鑒而來(lái)，而日語(yǔ)中的漢字?jǐn)?shù)量規(guī)模龐大，從而使得日語(yǔ)非常重視書(shū)寫(xiě)規(guī)范。目前，日本文字的書(shū)寫(xiě)主要以行書(shū)、楷書(shū)和草書(shū)為主，而日語(yǔ)中的漢字更是有簡(jiǎn)、繁之分，日本從小學(xué)階段便重視對(duì)孩子書(shū)寫(xiě)能力的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)書(shū)法課程，教習(xí)學(xué)生如何書(shū)寫(xiě)漢字，掌握漢字的書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，便于日常交流活動(dòng)的開(kāi)展。由此可以看出。日語(yǔ)文化同漢文化的關(guān)系非常緊密，日語(yǔ)書(shū)寫(xiě)完全是按照漢字書(shū)寫(xiě)中發(fā)展而來(lái)的，并且在日語(yǔ)中得到了不斷的發(fā)揚(yáng)和傳承。
    三、漢語(yǔ)對(duì)日語(yǔ)文字表達(dá)含義的影響。
    習(xí)語(yǔ)是指日常生活中具有特定形式的詞語(yǔ)，是語(yǔ)言的精華所在。習(xí)語(yǔ)一般包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)以及歇后語(yǔ)等等，這些語(yǔ)言音節(jié)較為優(yōu)美，音律非常協(xié)調(diào)，含蓄且委婉，語(yǔ)言簡(jiǎn)單但是哲理豐富，是人們溝通和交流中較為常用的元素。日語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)數(shù)量較多，其中很大部分都是由漢語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)發(fā)展而來(lái)，或者是直接進(jìn)行借用。在日語(yǔ)當(dāng)中，許多習(xí)語(yǔ)都是同漢語(yǔ)中的習(xí)語(yǔ)相對(duì)應(yīng)的，如百聞不如一見(jiàn)、吃一塹長(zhǎng)一智以及馬馬虎虎等等，這些習(xí)語(yǔ)所表達(dá)的意思都是相同的。漢語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)非常獨(dú)特，意思往往同字面所表達(dá)的意思并不相同，往往需要進(jìn)行揣測(cè)，而不能夠直接通過(guò)字面進(jìn)行了解。隨著漢語(yǔ)的不斷發(fā)展，漢語(yǔ)語(yǔ)言所表達(dá)的含義也不斷得到豐富和完善，形成了獨(dú)特的語(yǔ)言體系。日語(yǔ)同漢語(yǔ)之間的關(guān)聯(lián)非常緊密，在表達(dá)意思方面，日語(yǔ)中的許多句式和交流語(yǔ)言當(dāng)中也滲透了漢語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)思想，兩者之間存在很大的相似性。日語(yǔ)中的許多語(yǔ)言也強(qiáng)調(diào)句式結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)約，將文字總的邏輯性逐漸淡化，許多人們對(duì)句式的深層含義進(jìn)行理解和分析，重視對(duì)情感的滲透和運(yùn)用，同漢語(yǔ)中的推理形式是非常詳盡的。比如，漢語(yǔ)中的“不去嗎？”是一個(gè)疑問(wèn)句，表示提問(wèn)者希望他能夠前往，而按照字面上的意思則只能夠看出這是一個(gè)單純的疑問(wèn)句，而不能夠看出字面之外的信息。在日語(yǔ)中，“不去嗎？”則書(shū)寫(xiě)為“行きませんか”，同樣，這句話的意思也是想讓對(duì)方前往，但是卻不能夠確定對(duì)方的實(shí)際想法，因此用這種較為委婉的句式來(lái)試探他人，同時(shí)也能夠用這種句式表達(dá)出對(duì)他人的尊重和禮貌。
    四、漢語(yǔ)對(duì)日語(yǔ)書(shū)寫(xiě)格式的影響。
    日語(yǔ)中的'書(shū)寫(xiě)格式和形式方面，都深受漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)影響。比如，漢語(yǔ)中雙方進(jìn)行書(shū)信交流，往往會(huì)在書(shū)信的開(kāi)頭書(shū)寫(xiě)一定的禮貌用語(yǔ)，像是關(guān)切的、尊敬的以及慰問(wèn)的等等，從而顯得自己更有禮貌，并給對(duì)方留下深刻的影響。在日語(yǔ)中同樣也有這樣的表現(xiàn)，日語(yǔ)書(shū)信的開(kāi)頭也有較多的禮貌用語(yǔ)，這些多是較為客套的，表示關(guān)心的言語(yǔ)，在書(shū)信的開(kāi)頭使對(duì)方能夠感受到真誠(chéng)和尊敬之意。在日語(yǔ)的信電當(dāng)中，同樣同漢語(yǔ)中的書(shū)寫(xiě)形式非常相似。信電作為一種非常重要的通信手段，是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱蜏贤ǖ闹匾ぞ撸S著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及電話的普及，信電逐漸被取代，但是對(duì)于人們的生活起到了非常重要的輔助作用。在日語(yǔ)中信電的封面通同樣是首行郵編，下面是地址，由某人接受，最下是寄信地址，這同漢語(yǔ)中的書(shū)寫(xiě)形式基本一致，由此可以看出，日語(yǔ)的信電書(shū)寫(xiě)同樣深受我國(guó)影響，漢語(yǔ)對(duì)于日語(yǔ)語(yǔ)言文化的影響非常深遠(yuǎn)。五、總結(jié)漢文化對(duì)日本文化的影響非常深遠(yuǎn)，隨著我國(guó)歷史的不斷發(fā)展，朝代的演進(jìn)和更替，以及兩國(guó)交流的日漸密切，日語(yǔ)文化受到漢文化的不斷沖擊和影響，成為日語(yǔ)文化的發(fā)展基礎(chǔ)。日語(yǔ)語(yǔ)言文化是多元化的文化，日語(yǔ)文化注重對(duì)外來(lái)文化的汲取和借鑒，其中漢語(yǔ)成為日語(yǔ)語(yǔ)言文化的重要借鑒對(duì)象，重視對(duì)日語(yǔ)語(yǔ)言文化的分析和研究，對(duì)于日本文化的研究和分析具有非常重要的意義，同時(shí)對(duì)于日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，日語(yǔ)的口語(yǔ)以及書(shū)寫(xiě)學(xué)習(xí)都有著非常積極的促進(jìn)作用，也是促進(jìn)中日兩國(guó)文化交流的關(guān)鍵因素。
    古代祭祀文化論文篇四
    摘要：文化消費(fèi)觀即人民群眾對(duì)文化產(chǎn)品的審美傾向、消費(fèi)習(xí)慣和消費(fèi)訴求的融合，其作為一種文化意識(shí)形態(tài)，與物質(zhì)生活和社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密相連。本文著眼于文化消費(fèi)觀念和服裝設(shè)計(jì)藝術(shù)的關(guān)系，從各方面對(duì)其的影響展開(kāi)論述。
    關(guān)鍵詞：消費(fèi)觀念；服裝設(shè)計(jì)；大眾文化；影響。
    服裝設(shè)計(jì)是一種由社會(huì)文化形態(tài)中升華而出的文化現(xiàn)象，在人類文明進(jìn)程的不同階段有著不同的特點(diǎn)。在新的社會(huì)維度中，服裝行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)之激烈，使得服裝廠家和設(shè)計(jì)師們迎合大眾審美情趣、滿足大眾消費(fèi)需求變得尤為重要。
    一、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動(dòng)服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多元化。
    服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格是指服裝作為商品實(shí)物所呈現(xiàn)給消費(fèi)者的包括顏色、款式、材質(zhì)在內(nèi)的外在視覺(jué)特征和包括時(shí)代精神和潮流元素在內(nèi)的內(nèi)在文化底蘊(yùn)的總和。服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格多樣化是文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變的必然結(jié)果。在世界經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下，四方八面的文化相互吸納與融合，呈現(xiàn)出五彩繽紛、百花齊放的文化大觀。與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也推動(dòng)著思想的解放，消費(fèi)者對(duì)服飾的.個(gè)性化需求顯著增強(qiáng)，購(gòu)買(mǎi)個(gè)性化的服飾成了個(gè)體提升自我認(rèn)同感的手段，人們?cè)诜b消費(fèi)時(shí)，更多考慮的是自我偏好，而不是社會(huì)的認(rèn)同感和統(tǒng)一性。不同個(gè)性的消費(fèi)者在不同成長(zhǎng)背景和社會(huì)角色的作用下，形成了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)和穿衣風(fēng)格。在此影響下，服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域衍生出風(fēng)格迥異的不同品牌，一些大品牌還根據(jù)市場(chǎng)導(dǎo)向的不同，分化出風(fēng)格、定位各異的子品牌。例如美國(guó)的服裝品牌anntaylor旗下就有l(wèi)oft、studiond、petites、factory等四個(gè)子品牌，有著不同的品牌定位和消費(fèi)群體。在中國(guó)，以美特斯邦威為例，這個(gè)以“學(xué)院派”風(fēng)格為主的溫州服裝品牌新成立了me&city這一子品牌，品牌定位較其母品牌更為高端，以有一定購(gòu)買(mǎi)力的25歲-35歲的城市白領(lǐng)作為目標(biāo)消費(fèi)群體，側(cè)重于都市年輕時(shí)尚風(fēng)。從中我們可以得出，服裝品牌或設(shè)計(jì)師若想長(zhǎng)期實(shí)現(xiàn)高市場(chǎng)占有率、籠絡(luò)不同消費(fèi)群體，就必須致力于對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的細(xì)分和風(fēng)格的多樣化。
    二、文化消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)變推動(dòng)服裝流行周期縮短。
    上世紀(jì)六七十年代，我國(guó)服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展尚緩，服裝的樣式、色彩統(tǒng)一，人們對(duì)文化消費(fèi)的理解也不夠深入，使得那時(shí)的服裝流行周期較長(zhǎng)。中山裝作為男子標(biāo)準(zhǔn)服裝流行了30年之久就是很好的例子。然而改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活得到了基本的滿足，自然對(duì)文化消費(fèi)領(lǐng)域的關(guān)注度越來(lái)越高。再加上網(wǎng)絡(luò)的盛行為信息的傳播提供了便捷，人們對(duì)新信息、新文化的接受能力也普遍提高，服裝消費(fèi)作為一種與文化選擇相關(guān)的最直觀而顯性的活動(dòng)，自然成為當(dāng)代年輕人彰顯個(gè)性、追趕潮流時(shí)尚的載體。快節(jié)奏的生活和“文化速食”現(xiàn)象似乎也影響到了服裝界，象征著潮流風(fēng)向標(biāo)的時(shí)裝發(fā)布會(huì)從以前的每年兩次到現(xiàn)在的每月一次。除此之外，昕薇、瑞麗、米娜等時(shí)裝雜志也風(fēng)靡年輕女性白領(lǐng)中間，人們對(duì)潮流元素的敏感度與日俱增，服裝風(fēng)格更新?lián)Q代迅速，琳瑯滿目的服裝品牌之間也競(jìng)爭(zhēng)激烈。因此，廠家和設(shè)計(jì)師們必須迅速捕捉市場(chǎng)潮流，并且獨(dú)到地應(yīng)用于服裝設(shè)計(jì)中，才能在眾多服裝品牌中脫穎而出。
    三、消費(fèi)者更加注重對(duì)服裝內(nèi)在情感因素探尋。
    面對(duì)現(xiàn)今服裝品牌的層出不窮，消費(fèi)者在挑選服裝時(shí)已經(jīng)不僅僅把服飾商品的外在實(shí)體作為判斷商品好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)，服飾內(nèi)在的軟性價(jià)值也成了服裝價(jià)值的重要組成部分，具有感情的服飾商品才能更加打動(dòng)消費(fèi)者，引起其內(nèi)心的共鳴，這是一種精神上的深層互動(dòng)，也體現(xiàn)了消費(fèi)者的精神需求層次在逐步提高。在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，不少設(shè)計(jì)師也發(fā)覺(jué)了這一現(xiàn)象，開(kāi)始嘗試著通過(guò)在服裝設(shè)計(jì)中注入文化價(jià)值來(lái)吸引消費(fèi)者。例如，“天意”這一品牌的設(shè)計(jì)師梁子在設(shè)計(jì)作品的過(guò)程中以環(huán)保精神為主線，以“自然、健康”作為品牌一貫堅(jiān)持的設(shè)計(jì)理念，并將這一理念巧妙地貫穿于服裝設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)中，在材料的選取上，以對(duì)人體沒(méi)有傷害的麻料、棉料、絲料為主，還別具匠心地使用了一種古代中國(guó)特有而稀少的生態(tài)環(huán)保絲織品“莨綢”作為原料，其設(shè)計(jì)出的服飾成為時(shí)裝界的一股清流，廣受年輕消費(fèi)者喜愛(ài)。從這一事例中可以看出，廠商和設(shè)計(jì)師在緊跟潮流動(dòng)態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)著重發(fā)掘品牌的獨(dú)特性和內(nèi)涵性，保留自身設(shè)計(jì)品與其他品牌的區(qū)別性，才能更好地在服裝界生存和發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)服裝消費(fèi)群體的文化消費(fèi)觀念一直在不斷地轉(zhuǎn)變，這給我國(guó)服裝行業(yè)帶來(lái)的既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，消費(fèi)者在選擇服飾時(shí)的關(guān)注點(diǎn)由過(guò)去的僅僅關(guān)注“暖不暖和、舒不舒服、是不是耐穿易洗”，轉(zhuǎn)變?yōu)楦嗟刈非蠓椀难b飾性和美觀性，服裝不再只是位于馬斯諾管理需要層次理論最底端的“生活資料”，而是愈發(fā)成為一種彰顯個(gè)性、追趕潮流、展現(xiàn)社會(huì)地位的符號(hào)。這給了服裝設(shè)計(jì)工作更多的發(fā)揮和想象的空間，服裝設(shè)計(jì)更能凸顯出其藝術(shù)性。另一方面，各國(guó)、各民族、各區(qū)域之間的文化壁壘在經(jīng)濟(jì)一體化的浪潮下破碎，鱗次櫛比的國(guó)外品牌被引入中國(guó)，消費(fèi)群體對(duì)世界名牌的認(rèn)知發(fā)生了悄然轉(zhuǎn)變，相對(duì)于本土服裝品牌來(lái)講，中國(guó)消費(fèi)群體似乎更樂(lè)于接受?chē)?guó)外品牌，盲目認(rèn)為國(guó)外的服飾質(zhì)量更好、更能凸顯社會(huì)價(jià)值。這種盲目對(duì)于國(guó)內(nèi)的服裝品牌是一個(gè)很大的威脅，中國(guó)的服裝企業(yè)和設(shè)計(jì)師們?nèi)粢嫦氯?，就必須深析這一問(wèn)題，借鑒“李寧”“波司登”等成功走出國(guó)門(mén)的本土品牌的成功模式，才能保證中國(guó)的服裝設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的穩(wěn)定健康發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
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    古代祭祀文化論文篇五
    摘要：
    在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)作用下，我國(guó)建筑工程發(fā)展規(guī)模不斷擴(kuò)大，發(fā)展水平不斷提高。但建筑工程管理的難度也大大增加。建筑工程管理作為整個(gè)工程施工的核心，對(duì)建筑工程自身發(fā)展、施工水平和工程進(jìn)度等都有著直接的影響。加強(qiáng)建筑工程施工管理，是提高工程施工質(zhì)量、保證工程順利竣工的重要前提條件，也是現(xiàn)代建筑工程說(shuō)面臨的主要挑戰(zhàn)之一。本文主要介紹了建筑工程管理的重要性及其影響因素，并提出了幾點(diǎn)對(duì)應(yīng)的解決措施。
    古代祭祀文化論文篇六
    我們家鄉(xiāng)有一個(gè)傳統(tǒng)，在年關(guān)的時(shí)候，村里的人會(huì)聚到一起舉行盛大的祭祖活動(dòng)。爸爸作為家里的長(zhǎng)子，每年都要回去參加一次這樣的活動(dòng)，今年我有幸一起回去觀看了這次祭祖。
    在祭祖的前一周，村里的每戶人家都會(huì)被分配到不同的任務(wù)，而布置場(chǎng)地和準(zhǔn)備桌椅的任務(wù)就落到了我們家。
    我打量著村里最大的祠堂。祠堂歷經(jīng)風(fēng)雨，仍屹立在這不算大的村子里，它是村民們的保護(hù)神和唯一的信仰。沐浴在陽(yáng)光下的祠堂安靜而祥和。
    爸爸和村里的人忙碌的布置著，每個(gè)人的臉上都無(wú)比的認(rèn)真和嚴(yán)肅，為本就安靜的祠堂增添了一絲緊張的氣氛。我不禁被這種氣氛感染，原本漫不經(jīng)心的態(tài)度也不由得產(chǎn)生了些許的期待。
    祭祀開(kāi)始當(dāng)天，還在被窩里的我被拽了出來(lái)，洗漱完畢，便像扯線木偶般被換上了衣服。衣服很奇怪，摸上去滑滑的，不知道是什么材料，款式和漢服很像，穿在身上頗有古人風(fēng)范。還沒(méi)完沒(méi)等我好好欣賞，就被急急忙忙地趕到了祠堂前廳候著。
    首先，有幾個(gè)看上去德高望重的老人站上了高臺(tái)，噼里啪啦說(shuō)了一堆開(kāi)場(chǎng)白。接著，又拿出族譜開(kāi)始點(diǎn)名，最后又說(shuō)了幾句祝福的話，就匆匆下了臺(tái)。然后便來(lái)了一群打扮怪異的.人，他們?cè)谂_(tái)上擺開(kāi)陣勢(shì)，伴隨著鼓聲手舞足蹈起來(lái)，領(lǐng)頭的還在不停地唱著什么。我盡力的豎起耳朵去聽(tīng)，卻奈何就是聽(tīng)不懂，無(wú)奈只能在心里嘀咕，肯定有是什么祈福降雨的，真沒(méi)意思，這都什么年代了，還搞這個(gè)。爸爸看到我走神了，推了我一下，用眼神警告我，我只好裝作順從的樣子繼續(xù)看著。
    好不容易等那些人跳完，又進(jìn)入了上香環(huán)節(jié)，平時(shí)我對(duì)拜來(lái)拜去什么的很不喜歡，所以趁著大人不注意想偷偷溜走。但還沒(méi)等我踏出祠堂，被眼尖的爸爸又揪了回去。爸爸把香遞過(guò)來(lái)給我，我看著裊裊燃燒的煙，掙扎了一會(huì)兒才不情不愿地接了過(guò)來(lái)。走到牌位面前，我學(xué)著其他人的樣子，漫不經(jīng)心地開(kāi)始叩拜，敷衍的上香。末了，我抬頭看著上位的牌位，腦子里突然想到，當(dāng)年祖宗們?yōu)槭裁匆獊?lái)這里定居，這么多年又經(jīng)歷什么才能生存下來(lái)，如果沒(méi)有他們，應(yīng)該就沒(méi)有我了吧。想著，我祖先們肅然起敬，開(kāi)始懊悔剛才的敷衍。為了彌補(bǔ)，在第二輪上香時(shí)，我顯得格外認(rèn)真、嚴(yán)肅，我想用行動(dòng)來(lái)減少內(nèi)心的自責(zé)和不安。面對(duì)突然認(rèn)真起來(lái)的我，爸爸也露出了欣慰的笑容。
    一上午的儀式結(jié)束后，我已經(jīng)身心疲憊，但反觀其他人，卻還是一臉的神采奕奕，我對(duì)他們是無(wú)比的佩服。
    等到飯點(diǎn)，一鍋鍋的飯菜被端了上來(lái)，人們圍著祠堂大院吃起了大鍋飯。這種陣勢(shì)我還從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，覺(jué)得新奇無(wú)比，雖然菜看起來(lái)不是很好，但在這其樂(lè)融融的氛圍里，我仍吃得津津有味。
    通過(guò)這次活動(dòng)，我體會(huì)到濃濃的傳統(tǒng)文化的風(fēng)情。人們對(duì)祖先的敬畏和感恩之情將我打動(dòng)，祭祀不是封建，更多的是寄托現(xiàn)在的人對(duì)祖先的尊重和崇拜。吃大鍋飯也讓我感受到鄰里間相處的美好和溫馨。
    古代祭祀文化論文篇七
    “三尺桌臺(tái)”既是“方寸”之間，亦是廣闊天地。微微“桌臺(tái)”，擔(dān)負(fù)起的是發(fā)展的重任，鋪滿的是群眾“瑣事”，這是一處沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)，一點(diǎn)一滴無(wú)不是對(duì)貫徹全心全意為人民服務(wù)最好的詮釋。“三尺桌臺(tái)”更像是“見(jiàn)證者”，見(jiàn)證了無(wú)數(shù)名黨員干部攻堅(jiān)克難和干事謀業(yè)的“痕跡”?！吧碓谄湮唬刂\其政”。當(dāng)黨員干部坐在“三尺桌臺(tái)”前，所要面對(duì)的是沉沉的擔(dān)子和考驗(yàn)。
    “三尺桌臺(tái)”是責(zé)任，如牛負(fù)重方能砥礪前行。時(shí)代賦予了黨員干部使命和重?fù)?dān)，面對(duì)艱巨的發(fā)展任務(wù)，黨員干部要練就一身“鋼鐵身軀”，以堅(jiān)強(qiáng)的臂膀負(fù)擔(dān)起責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。疾風(fēng)知?jiǎng)挪?，烈火?jiàn)真金。黨員干部要成為“頂梁柱”離不開(kāi)思想和行動(dòng)的“多向鍛造”，經(jīng)風(fēng)雨方能壯筋骨、長(zhǎng)才干，黨員干部要勇于接“重?fù)?dān)子”，敢于啃“硬骨頭”，在磨礪中成長(zhǎng)，讓挫折成為意志和能力的試金石，卸下發(fā)展包袱，做到愈挫愈勇，始終保持勇于擔(dān)當(dāng)、敢于作為的堅(jiān)定和韌勁，俯下身子，背負(fù)起人民群眾對(duì)美好生活的向往和期盼，讓手上“磨出繭”、心中“扎起根”，負(fù)重前行。
    “三尺桌臺(tái)”是戰(zhàn)場(chǎng)，闖關(guān)奪隘方能所向披靡。危難時(shí)刻顯擔(dān)當(dāng)，越是關(guān)鍵時(shí)刻，越能夠檢驗(yàn)黨員干部的初心和使命，面對(duì)前行路上的荊棘和障礙，黨員干部要能夠沖鋒一線，“攻城拔寨”?！皽婧M流，方顯英雄本色”。嚴(yán)峻復(fù)雜的考驗(yàn)需要黨員干部以披荊斬棘的無(wú)畏迎難而上，黨員干部是時(shí)代的“劃槳人”，在搏擊風(fēng)浪中要堅(jiān)定發(fā)展方向和奮斗目標(biāo)，苦干實(shí)干，攻堅(jiān)克難，在這個(gè)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上，以時(shí)不我待的緊迫感打響攻堅(jiān)戰(zhàn)，在“三尺桌臺(tái)”上做出經(jīng)得起人民和歷史檢驗(yàn)的實(shí)績(jī)。
    “三尺桌臺(tái)”是傳承，薪盡火傳方能繼往開(kāi)來(lái)。黨員干部肩負(fù)著新的歷史使命，99年的沐風(fēng)櫛雨，早已經(jīng)鑄就了中國(guó)xxx人鋼鐵般的拼搏意志和崇高的紅色精神。黨員干部要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取出源源不斷的強(qiáng)大力量，在偉大的復(fù)興征程上堅(jiān)持承前啟后，在干事創(chuàng)業(yè)中“下足功夫”“開(kāi)足馬力”。“時(shí)代呼喚擔(dān)當(dāng)，使命催人奮進(jìn)”。黨員干部要秉承為“中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”的初心和使命與時(shí)俱進(jìn)，自覺(jué)投身于時(shí)代發(fā)展的浪潮中去，激發(fā)出履職盡責(zé)的使命擔(dān)當(dāng)。
    “三尺桌臺(tái)”是信念，補(bǔ)鈣鑄魂方能堅(jiān)如磐石。理想信念是黨員干部的政治靈魂和立身之本，缺乏了信念的支持，黨員干部就會(huì)得“軟骨病”，精神上就會(huì)“缺鈣”，失去了根本，就會(huì)容易蛻化變質(zhì)，成為“飽食終日、無(wú)所作為”的“庸官”和“懶官”。黨員干部要以堅(jiān)定的理想信念激蕩心靈，補(bǔ)足精神之鈣，筑牢信仰之基，以清醒的政治頭腦“鑄魂提能”，以理想信念作為精神支柱和行動(dòng)引領(lǐng)，在“三尺桌臺(tái)”上挺起脊梁，筑牢思想根基，以堅(jiān)定的信仰和蓬勃的活力，用汗水譜寫(xiě)出時(shí)代的華章，綻放出理想信念的奪目光彩。
    “三尺桌臺(tái)”是初心和使命，是責(zé)任和傳承，是拼搏和信念。千錘百煉方能成烈火真金。黨員干部要承受“三尺桌臺(tái)”的“重”，就要坐好位、謀好事、履好職，以“三尺桌臺(tái)”擦亮初心使命底色，迎接新的擔(dān)當(dāng)。
    古代祭祀文化論文篇八
    天人感應(yīng)最先由西漢董仲舒系統(tǒng)闡述，其思想散見(jiàn)于先秦古跡中，《尚書(shū)》表現(xiàn)得比較集中，其中一文就治國(guó)之道作了細(xì)致的講述:‘初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農(nóng)用八政，次四曰協(xié)用五紀(jì)，次五曰建用皇極，次六曰又用三德?！盵l]將掌握自然規(guī)律與協(xié)調(diào)人事相提并論?？鬃有蕖洞呵铩?，講災(zāi)異、論天道《公羊傳》、董仲舒的椿秋繁露》等則是集天道與災(zāi)異之大成。如“秋，大水何以書(shū)?記災(zāi)也?！薄按罅?。大零者何?旱祭也。然則何以不言旱?言零則旱見(jiàn);言旱則零不見(jiàn)。何以書(shū)記災(zāi)也?！焙我詴?shū)?記災(zāi)也，出現(xiàn)16次;何以書(shū)，記異也，多達(dá)32次《史記·天官書(shū)》里記載了星宿對(duì)應(yīng)君臣關(guān)系、地理方位、政治局勢(shì)等，這也表達(dá)了上天與人間有著緊密的聯(lián)系。后來(lái)的心叉書(shū)》《后漢書(shū)》等歷史文獻(xiàn)都對(duì)天人感應(yīng)有記載與表述。
    天人感應(yīng)所涵蓋的不僅僅指上天降下的災(zāi)難，也包括異常與正常的自然現(xiàn)象“天”可更多的以自然現(xiàn)象、自然規(guī)律來(lái)理解，天人感應(yīng)也更多的是人類對(duì)自身與大自然的互動(dòng)關(guān)系的一種概括。作為古人重要而特殊的思維方式，天人感應(yīng)的出現(xiàn)有其社會(huì)原因。遠(yuǎn)古時(shí)代因生產(chǎn)力條件所限，人類思維尚處于童年時(shí)期，對(duì)各種自然現(xiàn)象、人事變化、歷史規(guī)律等無(wú)法作出合理的解釋。一些偶然的同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象讓人們誤以為它們之間有某種必然的聯(lián)系;巫醫(yī)為了達(dá)到某種目的也會(huì)利用附會(huì)一些災(zāi)異現(xiàn)象;文人政治家為了規(guī)范統(tǒng)治者的行為達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的，也會(huì)利用天人感應(yīng)來(lái)約束統(tǒng)治者的行為?？鬃?、墨子、董仲舒等人的天人關(guān)系的觀點(diǎn)更多的是為其政治理想服務(wù)。如通過(guò)董仲舒的努力和漢武帝的支持，儒家思想在漢朝得以確立，董仲舒的天人感應(yīng)說(shuō)對(duì)中國(guó)政治、社會(huì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。天人感應(yīng)對(duì)歷史的影響對(duì)古人歷史觀念的影響司馬遷作《史記》，‘究天人之際，通古今之變，成一家之言”，他把天和人作為考察對(duì)象來(lái)看待歷史興衰變化;二十四史書(shū)雖敘事為本，但總穿插一些奇聞、災(zāi)異、祥瑞之說(shuō)，更有獨(dú)立篇目如《史記》里的《天官書(shū)》《封禪書(shū)》《漢書(shū)》和垢漢書(shū)》中的《五行志》，而(元)馬端臨的《文獻(xiàn)通考》設(shè)象緯考、物異考，都試圖記載、探究天人關(guān)系。
    《眷秋》中記錄了37次日食，多次雨雪、冰雹、火災(zāi)，這些并不是為了研究天文、氣象，而是為了記載人的活動(dòng)、研究上天降兆而記載的。‘生年春，王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩?！薄?桓公三年)秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子暈如齊逆女?！?BR>    古代史書(shū)受當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)、史學(xué)觀等局限，往往淪為帝王家書(shū)、懲惡揚(yáng)善的工具。史書(shū)記載對(duì)許多就當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)認(rèn)為平常的事會(huì)閑而不錄，而當(dāng)一些社會(huì)、自然異象出現(xiàn)時(shí)則會(huì)刻意搜集、記載《春秋》中連夷狄滅華夏族如此巨大的事件都未曾記載，而陳國(guó)被楚國(guó)滅掉的史事卻因一次被稱為上天降兆懲罰陳國(guó)國(guó)君的火災(zāi)而得以記載。這無(wú)疑與作者的天人感應(yīng)的歷史觀有著密切的聯(lián)系。
    從歷史編纂學(xué)角度來(lái)看，天人感應(yīng)思想擴(kuò)大了史書(shū)記載的選材范圍。這無(wú)疑是其好的方面，但也有局限性，它會(huì)造成歷史記載在某種程度上與事實(shí)有巨大的偏差。漢代緯神學(xué)極盛，人們往往認(rèn)為陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)與世間每一種異常現(xiàn)象之間有必然的聯(lián)系，有時(shí)候不惜牽強(qiáng)附會(huì)。劉知幾說(shuō):“漢代儒者，羅災(zāi)告于二百年之外，討符會(huì)于三十卷中。”他批評(píng)這類歪曲事實(shí)強(qiáng)解災(zāi)異的現(xiàn)象為:“斯皆不懲章句，直取胸懷，或以前為后，以虛為實(shí)。移的就箭;掩耳盜鐘，自云無(wú)覺(jué)?！?BR>    早期的文學(xué)很多記敘奇異荒誕的故事。上古神話、巫女神漢事、《楚辭》《山海經(jīng)》、六朝志怪小說(shuō)等，它們?cè)诒砬檫_(dá)意的時(shí)候，常常流露出對(duì)上天的'敬畏、對(duì)鬼神的好奇、對(duì)彼岸世界的追求、對(duì)災(zāi)異怪象的恐懼，這些都有著天人關(guān)系的深深烙印。
    綜上可知，先民在同自然界(上天)作斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，與大自然建立了深厚的情感。認(rèn)為自己的一切來(lái)自上天(自然)，自然中的風(fēng)吹草動(dòng)會(huì)引起身心的潛移默化，自己的活動(dòng)又會(huì)牽動(dòng)著自然(上天)情緒的起伏變化。天人感應(yīng)觀念產(chǎn)生于人類思維之中。正如劉姍所言:‘春秋代序，陰陽(yáng)慘舒，物色之動(dòng)，心亦搖焉。”[#]它蘊(yùn)含著人類早期思維中的種種特點(diǎn):其一，人與自然是相依相惜的關(guān)系，人在看事物的時(shí)候常常會(huì)以己觀物，物我交融;其二，人對(duì)自然充滿敬畏、好奇、恐懼的情感，這種情感濃烈而持久，影響深遠(yuǎn)，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)會(huì)伴隨著強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)，以己感物，觸景生情;其三，天與人的關(guān)系通過(guò)具體、形象的事物來(lái)表征。
    人類早期思維中的種種特點(diǎn)自然深刻影響著文學(xué)的靈魂—情感表達(dá)。如《詩(shī)經(jīng)》的開(kāi)篇唱道:“關(guān)關(guān)唯鴻，在河之洲。窈窕淑女君子好述”《孔雀東南飛》開(kāi)篇言曰:“孔雀東南飛，五里一徘《越人歌》:“山有木兮木有枝，心悅君兮君不知?！薄冻o》:“鳥(niǎo)何萃兮蕉中，署何為兮木廿”《離騷》:“唯草木之零落，恐美人之遲暮?！惫湃丝吹絻芍凰B(niǎo)在歡唱，會(huì)聯(lián)想到男女之間的愛(ài)情;孔雀在天上徘徊著等待落隊(duì)的伴侶，這是夫妻間應(yīng)當(dāng)相傍相依的情感;山上有木，木上有枝，這是多么自然的一件事，妾對(duì)君的喜愛(ài)也是多么自然合理的一件事，山有木，木有枝的事不曾被人留意，妾對(duì)君的一片癡情也不為君所知;湘君等了很久都沒(méi)有等到湘夫人，于是他馬上注意到自然界中悲觀性的反常現(xiàn)象，鳥(niǎo)不是棲息在樹(shù)上，而是羈留在萍草叢中，漁網(wǎng)沒(méi)有撒到水中，而是被掛在樹(shù)梢;屈原見(jiàn)草木凋零，便憂楚王大業(yè)衰敗。以上這些或用起興、或用比喻，將人類復(fù)雜抽象的感情用外在、具體、形象的事物展現(xiàn)出來(lái)。人類在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，逐漸形成了那種將萬(wàn)物和自己相關(guān)聯(lián)的思維模式，在這個(gè)關(guān)聯(lián)過(guò)程中，人類的情感也與萬(wàn)物相關(guān)聯(lián)。比興的手法能把只可意會(huì)不可言傳的情感傳達(dá)出來(lái)，讓有著相似情感體驗(yàn)的讀者產(chǎn)生共鳴，文學(xué)美的價(jià)值就體現(xiàn)出來(lái)了。
    結(jié)語(yǔ)。
    天人感應(yīng)的思維方式在中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代就己經(jīng)產(chǎn)生，它一直伴隨著人們的生產(chǎn)與生活實(shí)踐的始終。一方面通過(guò)世世代代的口耳相傳，另一方面通過(guò)記錄下來(lái)的文史資料得以保存并更深刻地影響著中國(guó)古代文化。
    古代祭祀文化論文篇九
    長(zhǎng)期以來(lái)，建筑工程管理始終都是建筑施工企業(yè)管理工作的重中之重，尤其是在當(dāng)今社會(huì)形勢(shì)下，面對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的日益加劇，促使建筑施工企業(yè)必須采取科學(xué)有效、切實(shí)可行的管理手段來(lái)不斷加強(qiáng)對(duì)自身建筑工程的管理。然而，由于建筑工程本身具有一定的復(fù)雜性，加之受諸多其他因素影響，導(dǎo)致我國(guó)目前建筑工程管理處于一種無(wú)力狀態(tài)，不僅阻礙了建筑工程管理工作的順利實(shí)施，而且嚴(yán)重制約了建筑工程產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，必須對(duì)其影響因素進(jìn)行分析，并采取有效的應(yīng)對(duì)策略。
    一、建筑工程管理的重要性。
    建筑工程管理水平反映了一個(gè)施工企業(yè)的整體管理水平，是對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)建設(shè)的整體體現(xiàn)。它的發(fā)展與不斷提高能夠在很大程度上促進(jìn)施工企業(yè)快速發(fā)展，提高企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)效率。因此，施工企業(yè)必須將建筑工程管理放在應(yīng)有的高度，并將其視為工作的重點(diǎn)內(nèi)容。此外，加強(qiáng)建筑工程管理有利于提高施工企業(yè)在市場(chǎng)中的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，幫助企業(yè)獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，對(duì)施工企業(yè)實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展具有重要的作用和意義[1]。
    二、建筑工程管理的主要影響因素分析。
    1、主觀因素。
    根據(jù)對(duì)建筑工程管理影響因素的調(diào)查分析發(fā)現(xiàn)，建筑管理人員在主觀意識(shí)里對(duì)先進(jìn)科學(xué)管理方法與技術(shù)的排斥，是影響我國(guó)建筑工程管理的主觀因素。目前，在我國(guó)建筑工程管理領(lǐng)域，堅(jiān)持傳統(tǒng)管理方法和管理理念的管理人員有很多。他們?cè)谥饔^意識(shí)上認(rèn)為，傳統(tǒng)的管理方法和管理理念可以滿足當(dāng)前建筑工程管理的需要，因此沒(méi)有必要花費(fèi)一定的時(shí)間、精力與財(cái)力來(lái)改進(jìn)或更新現(xiàn)有管理方法與理念。由于這些管理人員主觀上的不支持，使得建筑工程管理體制的改革進(jìn)度遲緩，管理水平一直得不到有效的提高[2]。
    2、客觀因素。
    影響我國(guó)建筑工程管理的客觀因素主要包括：政府有關(guān)監(jiān)管部門(mén)監(jiān)管力度不夠，這是影響建筑工程管理的一個(gè)非常重要的客觀因素。建筑監(jiān)管部門(mén)具有幫助施工企業(yè)加強(qiáng)管理的權(quán)力和義務(wù)，但由于多種原因的共同影響，使得建筑監(jiān)管部門(mén)的職能難以得到有效的發(fā)揮和落實(shí)；我國(guó)建筑工程管理體制和監(jiān)理單位發(fā)展起步相對(duì)較晚。
    三、建筑工程管理影響因素的應(yīng)對(duì)策略。
    1、加強(qiáng)考核及施工進(jìn)度管理。
    考核機(jī)制與施工進(jìn)度對(duì)建筑工程管理水平具有一定影響。加強(qiáng)考核與施工進(jìn)度管理，既可以減少材料囤積占用資金現(xiàn)象，又可以有效降低物料損耗和能源損耗，從而大大節(jié)約工程成本。加強(qiáng)施工進(jìn)度管理有利于管理人員對(duì)各個(gè)施工環(huán)節(jié)項(xiàng)目實(shí)際完成量、資金支出等情況進(jìn)行更好的、及時(shí)的了解與掌握。
    通過(guò)設(shè)立專門(mén)的監(jiān)管機(jī)構(gòu)、聘用高素質(zhì)管理人才來(lái)加強(qiáng)對(duì)施工進(jìn)度的管理，確保施工各個(gè)環(huán)節(jié)都有人員監(jiān)督，并對(duì)每一施工環(huán)節(jié)完成情況進(jìn)行及時(shí)匯報(bào)，做到施工進(jìn)度嚴(yán)格按照施工計(jì)劃進(jìn)行。加強(qiáng)對(duì)施工人員的考核，需要建立規(guī)范有效的考核機(jī)制。這就要求施工企業(yè)應(yīng)根據(jù)自身工程管理特點(diǎn)，制定出相適應(yīng)的、可行的考核機(jī)制，以對(duì)施工人員進(jìn)行定期考核，并將個(gè)人職業(yè)素質(zhì)、專業(yè)技能水平等作為考核標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)督促與激勵(lì)施工人員認(rèn)真工作，進(jìn)而提高建筑工程管理水平[3]。
    2、加強(qiáng)對(duì)施工人員的管理。
    打造一支高素質(zhì)、高水平施工隊(duì)伍，無(wú)疑有利于建筑工程管理水平的加強(qiáng)。施工企業(yè)應(yīng)貫徹人以為本的經(jīng)營(yíng)管理思想，建設(shè)優(yōu)秀的企業(yè)文化，對(duì)施工人員進(jìn)行相關(guān)專業(yè)技能培訓(xùn)，對(duì)其知識(shí)進(jìn)行不斷更新與豐富，以不斷提高施工人員的`素質(zhì)和專業(yè)能力。同時(shí)，管理人員還應(yīng)加強(qiáng)全體施工人員對(duì)施工質(zhì)量的重要性意識(shí)，樹(shù)立以質(zhì)量求發(fā)展、以質(zhì)量求生存的經(jīng)營(yíng)管理理念，并將工程施工各項(xiàng)管理工作全部落實(shí)到實(shí)際工作中去，要求施工人員嚴(yán)格按照施工規(guī)范規(guī)定進(jìn)行施工，從而確保施工質(zhì)量能夠達(dá)到有關(guān)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。加強(qiáng)施工人員的管理，還要求管理者對(duì)施工人員進(jìn)行合理的配置，從而實(shí)現(xiàn)人力資源的有效利用和工程的順利開(kāi)展[4]。
    3、建立與完善施工標(biāo)準(zhǔn)。
    建議與完善施工標(biāo)準(zhǔn)是加強(qiáng)建筑工程管理的重要手段，是管理工作規(guī)范、有序進(jìn)行的有力保障，對(duì)建筑工程管理具有良好的指導(dǎo)性作用。施工標(biāo)準(zhǔn)的建立與完善，包括對(duì)各項(xiàng)施工標(biāo)準(zhǔn)的驗(yàn)收、技術(shù)交底、施工方案和施工圖紙資料等的管理與規(guī)定。它要求技術(shù)人員在施工前制定出詳細(xì)的施工方案，做好充分準(zhǔn)備工作；在施工過(guò)程中，按照施工進(jìn)度做好有關(guān)資料記錄工作；在完工后整理所有資料并進(jìn)行驗(yàn)收。在完善施工標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)行下，為加強(qiáng)建筑工程管理，還需制定與推行有效的監(jiān)理制度，以對(duì)施工各環(huán)節(jié)、施工人員、施工進(jìn)度等進(jìn)行有效的監(jiān)理，確保工程嚴(yán)格按照施工標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行[5]。
    通過(guò)上文對(duì)建筑工程管理的重要性和影響因素分析，相信讀者可以對(duì)建筑工程管理工作有更深層次的認(rèn)識(shí)與了解，并會(huì)意識(shí)到要想提高建筑工程管理水平、要想實(shí)現(xiàn)建筑工程管理的科學(xué)有效性，要想實(shí)現(xiàn)建筑工程管理的可持續(xù)發(fā)展，就必須在全面分析其影響因素的基礎(chǔ)上，在認(rèn)識(shí)其重要性的前提下，加強(qiáng)對(duì)施工進(jìn)度、施工人員等各方面的管理，制定出嚴(yán)格的監(jiān)管體系、規(guī)范的施工標(biāo)準(zhǔn)、有效的考核機(jī)制等，并將其全面落實(shí)到實(shí)際管理工作中去，從而推動(dòng)建筑工程管理快速向前發(fā)展。
    參考文獻(xiàn)：
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    [2]王魏。淺析建筑工程造價(jià)管理現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略[j]。江西建材，，20：234—235。
    [3]朱繼東，吳瑞勤。建筑工程管理影響因素分析與應(yīng)對(duì)策略[j]。中華建設(shè)，2014，10：84—85。
    古代祭祀文化論文篇十
    普通語(yǔ)言學(xué)論文題目：
    語(yǔ)篇分析與系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的建構(gòu)。
    作為普通語(yǔ)言學(xué)的系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)。
    johnsearle的`言語(yǔ)行為理論：評(píng)判與借鑒。
    系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)研究方法論。
    析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
    語(yǔ)言符號(hào)的任意性問(wèn)題--語(yǔ)言哲學(xué)探索之一。
    國(guó)內(nèi)語(yǔ)言模因論研究述評(píng)。
    系統(tǒng)功能普通語(yǔ)言學(xué)發(fā)展五十年回顧。
    評(píng)20世紀(jì)的索緒爾研究。
    索緒爾的共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)。
    索緒爾語(yǔ)言哲學(xué)思想中幾個(gè)核心概念的比較與詮釋。
    索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想及其影響。
    論索緒爾的語(yǔ)用哲學(xué)思想。
    探析語(yǔ)言符號(hào)的任意性和象似性的關(guān)系。
    簡(jiǎn)述現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派代表人物。
    洪堡特的語(yǔ)言理論淺析。
    博杜恩·德·庫(kù)爾特內(nèi)與三個(gè)語(yǔ)言學(xué)派。
    論語(yǔ)言符號(hào)的任意性與象似性。
    洪堡特語(yǔ)言哲學(xué)中的辯證精神。
    語(yǔ)法分析的系統(tǒng)描寫(xiě)與比較的幾個(gè)方面。
    韓語(yǔ)語(yǔ)法教材中“時(shí)制”概念的研究。
    回到索緒爾--“語(yǔ)言與言語(yǔ)”之再辨析。
    系統(tǒng)功能類型學(xué)--類型學(xué)之功能視角。
    對(duì)喬姆斯基普遍語(yǔ)法的認(rèn)識(shí)。
    中國(guó)學(xué)者從事外國(guó)語(yǔ)言學(xué)研究的正道。
    國(guó)外語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)的譯介及其影響。
    淺析符號(hào)的能指與所指。
    詞的時(shí)間和空間因素。
    索緒爾結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)中主體離場(chǎng)的系統(tǒng)論研。
    古代祭祀文化論文篇十一
    利率市場(chǎng)化是指利率水平由市場(chǎng)供求來(lái)決定，而不是官方定價(jià)。實(shí)際上，它就是將利率定價(jià)的決策權(quán)交給金融機(jī)構(gòu)自身，由金融機(jī)構(gòu)根據(jù)自有狀況來(lái)自主調(diào)節(jié)利率水平，形成了以中央銀行制定的基準(zhǔn)利率為基礎(chǔ)，由市場(chǎng)供求變化決定金融機(jī)構(gòu)存*款利率的利率體系。
    中間業(yè)務(wù)即銀行的“非利息收入”，即不依賴銀行傳統(tǒng)的存貸業(yè)務(wù)業(yè)務(wù)產(chǎn)生的，而是依賴銀行既有資源以中間人的身份提供各種金融服務(wù)，以及開(kāi)發(fā)各種金融衍生產(chǎn)品的業(yè)務(wù)，由于這部分收入并非是利息收入，而是產(chǎn)品和服務(wù)收入，又稱為非利息收入。
    利率市場(chǎng)化下，商業(yè)銀行傳統(tǒng)的利潤(rùn)創(chuàng)造渠道受到嚴(yán)重影響，為了實(shí)現(xiàn)自身可持續(xù)發(fā)展，必須創(chuàng)造出新的利潤(rùn)增長(zhǎng)點(diǎn)。為此，商業(yè)銀行開(kāi)始改變自己傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)策略，更加注重開(kāi)發(fā)受利率變化影響小的業(yè)務(wù)和新型的*款證券化等中間業(yè)務(wù)，這些業(yè)務(wù)會(huì)給商業(yè)銀行帶來(lái)新的發(fā)展方向。不需要占用銀行自有資金，不受利率的限制，浮動(dòng)空間更大和靈活的自我定價(jià)機(jī)制成為中間業(yè)務(wù)的優(yōu)勢(shì)，逐漸被各大銀行重視。
    （一）市場(chǎng)化的利率使金融機(jī)構(gòu)間的競(jìng)爭(zhēng)更加殘酷。
    監(jiān)管部門(mén)看到了中間業(yè)務(wù)的迅猛發(fā)展，更加重視中間業(yè)務(wù)法律法規(guī)的約束。按照監(jiān)管部門(mén)制定的收費(fèi)四原則“合規(guī)收費(fèi)，以質(zhì)定價(jià)，公開(kāi)透明，減肥讓利”，原有的一些收費(fèi)業(yè)務(wù)被整改，商業(yè)銀行減少了部分手續(xù)費(fèi)收入。在經(jīng)濟(jì)下行的壓力下，央行實(shí)行的寬松的貨幣政策使得利率不斷下調(diào)，進(jìn)而嚴(yán)重影響了商業(yè)銀行理財(cái)產(chǎn)品的收益率，商業(yè)銀行不再像以往迅速擴(kuò)張理財(cái)業(yè)務(wù)，而是審慎經(jīng)營(yíng)理財(cái)業(yè)務(wù)。因此，市場(chǎng)化的利率是一把雙刃劍，對(duì)商業(yè)銀行中間業(yè)務(wù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，能把握好這一機(jī)遇就能占得先鋒，否則就會(huì)石沉金融市場(chǎng)的大海。
    （二）利率市場(chǎng)化使商業(yè)銀行可以自主定價(jià)。
    因?yàn)閮r(jià)格是金融產(chǎn)品是否有競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素，所以商業(yè)銀行可以自己決定價(jià)格之后，就更加會(huì)有創(chuàng)新的動(dòng)力，創(chuàng)新產(chǎn)品的質(zhì)量也隨之提高，滿足各種不同需求的產(chǎn)品會(huì)層出不窮，更加高端，更加先進(jìn)。市場(chǎng)化的`利率是由市場(chǎng)供求平衡調(diào)解的，在供求追求平衡的過(guò)程中，商業(yè)銀行自身會(huì)將價(jià)格調(diào)節(jié)的更加適合市場(chǎng)，以往可以存在超額利潤(rùn)都將付之東流，自然而然，社會(huì)資金的使用流向就會(huì)更加合理更加高效。因此，市場(chǎng)化的定價(jià)可促使金融產(chǎn)品創(chuàng)新，商業(yè)銀行在這個(gè)創(chuàng)新的大潮中只有迎合利率市場(chǎng)化的發(fā)展，以客戶的利益至上，以創(chuàng)新求生存，才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，立于不敗之地。
    三、利率市場(chǎng)化下對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行發(fā)展中間業(yè)務(wù)創(chuàng)新的政策建議。
    （一）開(kāi)發(fā)中間業(yè)務(wù)的組合產(chǎn)品。
    商業(yè)銀行的中間業(yè)務(wù)雖然在我國(guó)的發(fā)展有了一定的時(shí)間，但是還處于新興業(yè)務(wù)的階段，種類多樣化是其特點(diǎn)之一，如果能夠抓住這一特點(diǎn)，將不同種類的產(chǎn)品進(jìn)行優(yōu)化組合，就會(huì)實(shí)現(xiàn)不同風(fēng)險(xiǎn)、不同利潤(rùn)產(chǎn)品的互補(bǔ)，以達(dá)到效益的最大化。優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的產(chǎn)品組合要對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行深入合理的細(xì)分，以達(dá)到風(fēng)險(xiǎn)小、成本低、利潤(rùn)高、潛力大的目標(biāo)。與此同時(shí)，還要將發(fā)展較早的中間業(yè)務(wù)產(chǎn)品進(jìn)行升級(jí)、改進(jìn)，最大化金融產(chǎn)品的價(jià)值。商業(yè)銀行創(chuàng)新金融產(chǎn)品的能力充分反映了其核心競(jìng)爭(zhēng)力，優(yōu)質(zhì)的金融產(chǎn)品還應(yīng)該具有前瞻性，既滿足了客戶的現(xiàn)有需求，還能發(fā)現(xiàn)其潛在和未來(lái)的需求，使得金融產(chǎn)品創(chuàng)新研發(fā)與客戶的需求變化保持一致。
    （二）創(chuàng)新中間業(yè)務(wù)的服務(wù)模式。
    服務(wù)模式的創(chuàng)新首先要突破傳統(tǒng)意義上柜臺(tái)式的人工服務(wù)，原有的柜臺(tái)式服務(wù)模式以其對(duì)空間時(shí)間、人力物力的限制和浪費(fèi)逐漸被正在迅速崛起的電子商務(wù)和互聯(lián)網(wǎng)金融取代。以現(xiàn)代的互聯(lián)網(wǎng)科技為依托，銀行的服務(wù)形式也發(fā)生了巨大的改變，變?yōu)橐允謾C(jī)銀行、網(wǎng)上銀行為呈現(xiàn)模式的前端化、多元化新模式的服務(wù)。正在不斷創(chuàng)新的電子銀行服務(wù)，以其環(huán)保、快捷、方便等優(yōu)勢(shì)得到廣大消費(fèi)者的認(rèn)可，滿足了消費(fèi)者的需求，又為各種金融產(chǎn)品和服務(wù)的創(chuàng)新帶來(lái)新的平臺(tái)和機(jī)遇。銀行應(yīng)以電子銀行的發(fā)展為基礎(chǔ)，以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向，才能有更強(qiáng)的針對(duì)性。在服務(wù)的過(guò)程中，對(duì)客戶群體細(xì)分，可以依據(jù)其年齡、職業(yè)、收入、地區(qū)等，可根據(jù)每組細(xì)分后客戶的特點(diǎn)，提供此受眾客戶群體專享式的服務(wù)模式，這樣就可以滿足不同層次的客戶需求。
    （三）控制中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)水平。
    中間業(yè)務(wù)相對(duì)銀行的傳統(tǒng)業(yè)務(wù)來(lái)v，占各項(xiàng)業(yè)務(wù)比重還較小，風(fēng)險(xiǎn)也比其他信貸業(yè)務(wù)低，但中間業(yè)務(wù)發(fā)展迅速，風(fēng)險(xiǎn)也是不可估量的?？梢哉f(shuō)雖然當(dāng)前的風(fēng)險(xiǎn)是潛在的、但它一旦浮出水面，后果會(huì)不堪想象。因?yàn)橹虚g業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)并不是本身的風(fēng)險(xiǎn)，它聯(lián)系著銀行內(nèi)部管理，企業(yè)、百姓群體客戶，甚至國(guó)家的立法。鑒于此，為了避免這種巨大的隱藏風(fēng)險(xiǎn)，必須將中間業(yè)務(wù)的風(fēng)險(xiǎn)防范與開(kāi)拓創(chuàng)新同步發(fā)展，不能只求發(fā)展不求控險(xiǎn)。
    古代祭祀文化論文篇十二
    摘要摘要：“愛(ài)、交流、拒絕、憎恨——人類所有這些復(fù)雜的人性和需求被刻寫(xiě)在某塊被稱作城市的地方，便成為城市景觀”。正因?yàn)槿绱耍坝^首先是一種文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。人類在構(gòu)筑自己的生存居所時(shí)，不可避免地融入其作為生命的活力摘要：熱情、感受、體驗(yàn)和創(chuàng)造。
    自1858年奧姆斯特德設(shè)計(jì)的紐約中心公園建成，景觀建筑學(xué)走向普通人和獨(dú)立的學(xué)科道路以來(lái)，文化和藝術(shù)早已走出了精神貴族們的世襲領(lǐng)地，來(lái)到塵世中摸爬滾打，不斷影響甚至引領(lǐng)著世界景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展。
    從20世紀(jì)30年代末開(kāi)始，歐洲和日本一些國(guó)家的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域已開(kāi)始持續(xù)而活躍地交流和融合，并反映出其受到20世紀(jì)藝術(shù)流派——從概念藝術(shù)到地景藝術(shù)和建筑——從包豪斯到紐約第五大道的影響。傳統(tǒng)風(fēng)格不再是當(dāng)代設(shè)計(jì)師為我們這個(gè)技術(shù)社會(huì)設(shè)計(jì)創(chuàng)作庭院的典范。設(shè)計(jì)師們可以從繪畫(huà)、雕塑、電影等一切領(lǐng)域中獲取靈感。二戰(zhàn)前后的現(xiàn)代藝術(shù)及現(xiàn)代建筑理論促進(jìn)了現(xiàn)代主義建筑逐步得以形成?，F(xiàn)代主義對(duì)景觀建筑學(xué)最積極的貢獻(xiàn)并不在于新材料的運(yùn)用，而是認(rèn)為功能應(yīng)當(dāng)是設(shè)計(jì)的起點(diǎn)這一理念。使得景觀設(shè)計(jì)從而擺脫了某種漂亮的圖案或風(fēng)景畫(huà)式的先驗(yàn)主義，得以和場(chǎng)地和時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況相適應(yīng)。60年代以來(lái)年景觀設(shè)計(jì)則受到了環(huán)境藝術(shù)的影響及后現(xiàn)代主義的推動(dòng)。此時(shí)的藝術(shù)懷著更為寬容的態(tài)度，賦予了景觀建筑適用的量性和更大的創(chuàng)作自由。藝術(shù)不再是先驗(yàn)的形式主宰，而成為了設(shè)計(jì)的激勵(lì)力量。
    在這一階段生態(tài)意識(shí)在景觀設(shè)計(jì)中也有所體現(xiàn)。設(shè)計(jì)師們從對(duì)形式美及優(yōu)越文化的沉醉中，引向?qū)ψ匀缓妥匀缓腿说年P(guān)系的關(guān)注，開(kāi)始了解并懂得植物比人工大壩更能有效地防止水土流失，微生物比化學(xué)品更能持久地維持水體干凈；泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久；自然風(fēng)比人工空調(diào)更有利于健康。設(shè)計(jì)師們找回和重視城市中的邊緣生態(tài)系統(tǒng)，通過(guò)種植天然草坪和耐旱植物來(lái)改善人們的生存環(huán)境和節(jié)約能源。
    20世紀(jì)末的高、新、尖科學(xué)技術(shù)的不斷涌現(xiàn)也為這一時(shí)期的景觀設(shè)計(jì)提供了技術(shù)支持和新的靈感?？茖W(xué)思想本身作為當(dāng)代文化的一部分，也在客觀上促成了未來(lái)派、風(fēng)格派、解構(gòu)主義、超現(xiàn)實(shí)主義等流派的形成。塑料制品、合成金屬、玻璃纖維、光線照明設(shè)備在設(shè)計(jì)公共景觀時(shí)被大量使用，極大地豐富和擴(kuò)展了景觀設(shè)計(jì)的表達(dá)語(yǔ)言。
    在當(dāng)代文化思潮的影響下，景觀設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出多樣性的特征。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面摘要：
    一、現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響。
    現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)雖然以激烈的對(duì)立態(tài)度先后出現(xiàn)，但這并不影響景觀設(shè)計(jì)作為一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)對(duì)這兩者的吸收和容納。現(xiàn)代藝術(shù)把景觀設(shè)計(jì)從圖案和所謂的風(fēng)景秩序中解放出來(lái)，引入到功能和社會(huì)尺度的角度，但也因其過(guò)分地追求純粹、自我中心和整體藝術(shù)語(yǔ)言的單調(diào)而迅速促成了后現(xiàn)代藝術(shù)的誕生。后現(xiàn)代藝術(shù)真正包容了不同文化傳統(tǒng)、不同藝術(shù)形式、不同標(biāo)準(zhǔn)和不同的表達(dá)語(yǔ)言，使得當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)在一個(gè)盡可能立體的舞臺(tái)上粉墨登場(chǎng)。其中一些全新的藝術(shù)活動(dòng)開(kāi)辟了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的新局面，他們主要是摘要：大地藝術(shù)。
    大地藝術(shù)可以看成是室內(nèi)裝飾作品向戶外發(fā)展的結(jié)果，最早的樣式可追溯到古埃及的金字塔和英國(guó)的斯通享治圓形石柱。大地藝術(shù)的作品都十分關(guān)作品的“場(chǎng)所感”，即作品和環(huán)境有機(jī)結(jié)合，通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)加強(qiáng)或削弱基地本身的如地形、地質(zhì)、季節(jié)變化等特性，從而引導(dǎo)人們更為深入地感受自然。其中最具影響力的作品是史密森的《螺旋防波堤》。這個(gè)巨大的，由6500噸黑色玄武古石、石灰?guī)r和泥士建造的螺旋形防波堤匐臥在美國(guó)尤他洲大鹽湖東北角的岸邊，盤(pán)旋伸入粉紅色的湖水中，被作者稱為是通往海底史前文明遺跡的通道。其它聞名的作品有摘要：德?，斃麃喌摹堕W電原野》，通過(guò)壯觀的不銹鋼陳列，通過(guò)閃電雷鳴等自然力量接近了天和地，把人類引導(dǎo)到對(duì)自然災(zāi)難的體驗(yàn)中；松非斯特的《時(shí)間風(fēng)景》，則通過(guò)種植大片的松樹(shù)和毒胡蘿卜林，來(lái)營(yíng)造一個(gè)都市中的先哥倫布時(shí)代的森林。這些大地藝術(shù)的作品大都介于雕塑和建筑之間，并逐漸在現(xiàn)代公共空間的設(shè)計(jì)中占有重要的地位，他們將風(fēng)景融入到現(xiàn)代城市生活中，并接近了自然和人類的感受和距離。受到大地藝術(shù)的影響，奧地利藝術(shù)家拜耶和瑞士景觀設(shè)計(jì)師克拉墨設(shè)計(jì)了一系列從自然生態(tài)的角度出發(fā)，又具有神秘的藝術(shù)性的環(huán)境景觀藝術(shù)設(shè)計(jì)作品。如聞名的西亞圖的米溪爾土地工作和亞斯本草原旅館的“土丘園”。
    概念藝術(shù)。
    概念藝術(shù)來(lái)源于代早期的達(dá)達(dá)藝術(shù)，認(rèn)為藝術(shù)沒(méi)有什么神圣和持久的價(jià)值，它的本質(zhì)是思想或者概念，物理形態(tài)的具體作品并不重要，所以也叫思想藝術(shù)、后物體藝術(shù)或無(wú)物體藝術(shù)。用來(lái)記錄思想的照相實(shí)錄或者對(duì)一個(gè)事件的文字材料，是概念藝術(shù)的常見(jiàn)形態(tài)。其根源可以追溯到馬塞爾。杜尚。概念藝術(shù)家探詢藝術(shù)和思想或藝術(shù)和知識(shí)的關(guān)系，這種作品實(shí)際上并不是用來(lái)觀賞的，所以在美術(shù)館以及其他場(chǎng)合展出的往往是一些臨時(shí)性的裝置。海澤的《雙重否定》和克里斯托的一系列包裹作品都可以看作是概念藝術(shù)和地景藝術(shù)的奇妙結(jié)合。這些作品透露出某種哲學(xué)意味并且隨著作品本身的消失加強(qiáng)了人們對(duì)這些觀念的記憶。代表的藝術(shù)家還有依夫斯?？巳R恩，皮埃爾。曼佐尼和美籍猶太藝術(shù)家施瓦次。施瓦次的景觀設(shè)計(jì)作品融合了多元的藝術(shù)風(fēng)格，除了受到概念藝術(shù)的影響，直接把實(shí)物復(fù)制應(yīng)用到公共環(huán)境中，她還以極簡(jiǎn)藝術(shù)和波譜藝術(shù)的手法來(lái)表達(dá)其對(duì)景觀環(huán)境中藝術(shù)氣氛和文脈的理解。
    二、生態(tài)論理對(duì)景觀設(shè)計(jì)的影響。
    70年代始，生態(tài)環(huán)境新問(wèn)題日益受到關(guān)注，美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)景觀建筑教授麥克哈格提出了將景觀作為一個(gè)包括地質(zhì)、地形、水文、土地利用、植物、野生動(dòng)物和氣候等決定性要素相互取得聯(lián)系的整體來(lái)看待的觀點(diǎn)。西蒙。凡。得。瑞恩曾提出其定義摘要：“任何和生態(tài)過(guò)程相協(xié)調(diào)，盡量使其對(duì)環(huán)境的破壞影響達(dá)到最小的設(shè)計(jì)形式都稱為生態(tài)設(shè)計(jì)?！边@種協(xié)調(diào)意味著設(shè)計(jì)尊重物種多樣性，減少對(duì)資源的剝奪，保持營(yíng)養(yǎng)和水循環(huán)，維持植物環(huán)境和動(dòng)物棲息地的質(zhì)量，以有助于改善人居環(huán)境及生態(tài)系統(tǒng)的健康。從某種意義上來(lái)講，景觀設(shè)計(jì)是人類生態(tài)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，一種基于自然系統(tǒng)自我有機(jī)更新能力的再生設(shè)計(jì)。在這一期間，麥克哈格提出了“千層餅?zāi)Ｊ健?，完善了以因子分層和地圖疊加技術(shù)為核心的'生態(tài)主義規(guī)劃方法。這些理論和方法賦予了景觀學(xué)以某種程度上的科學(xué)院性質(zhì)。景觀建筑學(xué)也不再僅僅是藝術(shù)化地布置植物和地形，而是可以經(jīng)歷種種客觀分析和歸納的，有著清楚界定的學(xué)科。
    三、科學(xué)技術(shù)對(duì)于景觀設(shè)計(jì)的影響。
    藝術(shù)設(shè)計(jì)和創(chuàng)作是一個(gè)有規(guī)律可循的造物過(guò)程，非凡是60年代以來(lái)西方藝術(shù)擺脫了架上繪畫(huà)和雕塑，利用機(jī)器批量生產(chǎn)藝術(shù)品后，景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域也突破了沙、石、水、樹(shù)木等天然材料的限制，開(kāi)始大量地使用塑料制品、光導(dǎo)纖維、合成金屬等新型材料來(lái)制作景觀作品。其中廣泛應(yīng)用的新興材料和技術(shù)主要是摘要：
    人造霧。
    人造霧是采用設(shè)備處理后的凈化水，以直徑極小的微粒在空氣中漂浮，形成白色自然物的奇異景觀，頗似自然霧氣的濃縮，給人一種回歸自然的體驗(yàn)。人造霧可按設(shè)計(jì)想要的效果及實(shí)際應(yīng)用的要求隨意控制。因而廣泛地應(yīng)用于現(xiàn)代園林建筑及特色造景當(dāng)中。
    塑料制品及聚合物。
    塑料制品聚合物給景觀設(shè)計(jì)師提供了方便、經(jīng)濟(jì)、適用范圍極廣的造景材料。塑料制品現(xiàn)在已經(jīng)普遍地應(yīng)用于公共雕塑，景觀設(shè)施甚至建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域中，而各種聚合物則使輕質(zhì)的、大跨度的室外遮蔽設(shè)計(jì)更加易于實(shí)現(xiàn)。
    玻璃纖維和光纖。
    玻璃纖維摻入水泥和一些輕型膜網(wǎng)中大大提高了材料的抗拉性能。另外玻璃纖維和光纖技術(shù)的結(jié)合使得室外景觀照明更加靈活多樣。目前已有一些設(shè)計(jì)甚至單獨(dú)使用光纖和霓紅燈來(lái)表達(dá)其景觀作品的文化內(nèi)涵。
    經(jīng)過(guò)將近一個(gè)世紀(jì)在藝術(shù)、科學(xué)、人文等文化領(lǐng)域的延伸和發(fā)展，現(xiàn)代景觀建筑學(xué)在不斷的拓展和變化中已經(jīng)成為多元價(jià)值的實(shí)踐專業(yè)。作為人類感知自然的媒介，景觀建筑學(xué)的三個(gè)潛在關(guān)懷——美學(xué)、環(huán)境、社會(huì)越來(lái)越清楚地成為構(gòu)成其價(jià)值體系的基石。任何一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)都須是三者的平衡和綜合，而不僅僅是圖案化的形式或功能的簡(jiǎn)單滿足。這也是現(xiàn)代文化豐富了景觀建筑學(xué)的內(nèi)涵，同時(shí)給我們帶來(lái)的課題。
    今天，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市設(shè)計(jì)以及景觀設(shè)計(jì)和實(shí)踐進(jìn)入了一個(gè)空前的高速上升時(shí)期。然而全國(guó)各地大量雜亂而分立的景觀實(shí)踐中充斥了淺薄形式化的、缺乏對(duì)人和環(huán)境真實(shí)關(guān)懷的武斷設(shè)計(jì)。缺乏對(duì)現(xiàn)代文化融入景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域這一過(guò)程的了解，或許是造成這一目前狀況的諸多因素之一。我們應(yīng)該明確摘要：景觀首先是文化現(xiàn)象，其次才是自然現(xiàn)象。這就要求設(shè)計(jì)師首先必須充分關(guān)注人、人的活動(dòng)和需求。在這里，本文引用美國(guó)現(xiàn)代景觀建筑學(xué)創(chuàng)始人之一的奧姆斯特德的話和同行共勉——“創(chuàng)造可持續(xù)的，為人生活的和公共的景觀，并給予這一清楚的理念以理想的形式，是我們所堅(jiān)持的主旨?！?BR>    古代祭祀文化論文篇十三
    中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷經(jīng)五千多年的歷史演變，擁有豐富多彩的文化元素。在五千多年的燦爛文化中出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)典。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，肯定有自身價(jià)值以及它所在時(shí)代的意義。經(jīng)典歷經(jīng)千年甚至更久一定是經(jīng)得起批評(píng)家和作家的反復(fù)解讀與詮釋，也是與所存在時(shí)代的政治等相磨合的。各種各樣因素的變幻及排列組合，衍生出了反經(jīng)典。在古代文學(xué)史上經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存的。反經(jīng)典有時(shí)可能會(huì)影響經(jīng)典的地位，也有可能是對(duì)經(jīng)典的補(bǔ)充。從這一方面說(shuō)它們也是辯證統(tǒng)一的?，F(xiàn)如今，反經(jīng)典并不是一味的“反”，不會(huì)出現(xiàn)舊時(shí)代的極端反經(jīng)典。所以，現(xiàn)在我們提到經(jīng)典與反經(jīng)典，應(yīng)該顧全古代與現(xiàn)代完全不同的環(huán)境，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”結(jié)合，更好地認(rèn)識(shí)經(jīng)典與反經(jīng)典。提到中國(guó)古代文學(xué)經(jīng)典，我們腦海中都會(huì)浮現(xiàn)出大量中國(guó)文學(xué)作品。中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，在歷史的變遷和時(shí)代的不斷變化下，會(huì)出現(xiàn)各式各樣的文學(xué)作品，在各種各樣的因素下，自然而然也就衍生出了反經(jīng)典文學(xué)。從某方面說(shuō)，經(jīng)典與反經(jīng)典是相互依存，是共生的。在很久很久以前人們就有了文學(xué)經(jīng)典的觀念，這種觀念一直持續(xù)至今。在中國(guó)古代文學(xué)史上，文學(xué)經(jīng)典是怎么形成的'，歷來(lái)文學(xué)家是如何評(píng)判這些經(jīng)典的，一直是文學(xué)批評(píng)的核心問(wèn)題。隨著歷史的變遷，時(shí)代的不同，人們對(duì)經(jīng)典文學(xué)的認(rèn)識(shí)及詮釋是不同的，出現(xiàn)了“反經(jīng)典”現(xiàn)象。毫無(wú)疑問(wèn)，反經(jīng)典會(huì)對(duì)經(jīng)典文學(xué)的地位產(chǎn)生一定影響，但也會(huì)使經(jīng)典延伸并得到完善，使經(jīng)典更具價(jià)值。在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，人們反經(jīng)典的方法是極端的。但是在中國(guó)古代中，人們反經(jīng)典通常并不是很激烈。從這些來(lái)看，我們應(yīng)該意識(shí)到經(jīng)典與反經(jīng)典并不僅是古代文學(xué)的問(wèn)題也是當(dāng)代的文化問(wèn)題，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。
    經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，需要一定的條件，這些條件包括各方面的因素，例如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等。經(jīng)典必定是要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，條件不斷地組合、變化漸漸就形成了經(jīng)典。古代文學(xué)的經(jīng)典早已深入人心。時(shí)代不同，人們心中的經(jīng)典可能也會(huì)有所不同。一提到經(jīng)典，我的腦海里不自覺(jué)就出現(xiàn)了《紅樓夢(mèng)》這部作品。我們常常說(shuō)唐詩(shī)宋詞元曲，當(dāng)然還有很多，這些都是相應(yīng)時(shí)代的標(biāo)志，我們只能感嘆時(shí)代不同，文學(xué)代表不同。經(jīng)典必然有它成為經(jīng)典的價(jià)值，它一定能經(jīng)得起文學(xué)家的批判，歷史的考驗(yàn)，最終會(huì)形成它的語(yǔ)言特色，肯定會(huì)有其他文學(xué)作品無(wú)法企及的價(jià)值。除了這些之外，經(jīng)典文學(xué)的形成與當(dāng)時(shí)的環(huán)境條件密不可分。我們都知道唐宋八大家，他們的有些作品價(jià)值到現(xiàn)在都無(wú)法說(shuō)明，他們的文學(xué)作品影響了一代又一代?！安删諙|南下，悠然見(jiàn)南山?！边@句詩(shī)影響深遠(yuǎn)。大家都知道，這是陶淵明的作品，他之所以能留下千古名句，與他所處的社會(huì)環(huán)境有著必然的聯(lián)系。他所處的朝代不清明，他的作品大多表達(dá)了對(duì)官場(chǎng)與世俗社會(huì)的厭倦，流露出潔身自好，不愿屈身逢迎的態(tài)度，兼有平淡爽朗之勝，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨(dú)特風(fēng)格。陶淵明的這些情趣理想是文學(xué)弟子向往的，這些都奠定了他的經(jīng)典地位。現(xiàn)代教育中，《論語(yǔ)》一直是小學(xué)課本所學(xué)的文章之一。四大名著更是經(jīng)典中的經(jīng)典，《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值我們至今沒(méi)有研究出來(lái)，我國(guó)現(xiàn)在成立的“紅學(xué)”一直沒(méi)停止過(guò)對(duì)它的研究，它的內(nèi)容涉及之廣且語(yǔ)言功底深厚，里面的藥方也有一定的價(jià)值?！短一ㄔ从洝氛Z(yǔ)言優(yōu)美，描寫(xiě)的生活是人們所向往的?！对?shī)經(jīng)》的文學(xué)價(jià)值也是相當(dāng)高。這些文學(xué)經(jīng)典往往有相近的地方，他們有著共同的特性。
    二、反經(jīng)典。
    前面提到了經(jīng)典與反經(jīng)典相互依存，反經(jīng)典也有著悠久的歷史且形式多樣。談起反經(jīng)典，會(huì)想到李零的《喪家狗》。他在很大程度上個(gè)想當(dāng)然地認(rèn)為自己還原了一個(gè)真實(shí)的孔子。從一定程度上來(lái)說(shuō)，歷史是不可能被復(fù)制的。李零的作品從某方面來(lái)說(shuō)消解了孔子身上的神圣感，可是太過(guò)主觀，既有可取之處，也有過(guò)激之處，他沒(méi)有全面考慮當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)。還有，我們知道《離騷》是屈原的代表作，他的經(jīng)典地位是在西漢時(shí)得以確定的。很多文學(xué)家對(duì)這部作品評(píng)價(jià)很高，魯迅曾稱贊《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。司馬遷也曾在《史記》中引用劉安的話高度評(píng)價(jià)屈原，贊美屈原的高尚人格。經(jīng)典必然會(huì)引起爭(zhēng)議，與此同時(shí)，揚(yáng)雄第一次在文學(xué)史上提出了自己反經(jīng)典的立場(chǎng)，作了《反離騷》，但他也非常敬佩屈原的文學(xué)才華和高尚品格，同時(shí)他覺(jué)得屈原很可憐，很同情他的遭遇，可是對(duì)他投河自盡不贊同。揚(yáng)雄對(duì)屈原的評(píng)判有贊揚(yáng)也有貶低。從某種程度上說(shuō)，反經(jīng)典的出現(xiàn)是政治的需要，有時(shí)候是政治的有意推動(dòng)，從而推行有利于自己的理念。
    三、結(jié)語(yǔ)。
    現(xiàn)如今，我們已經(jīng)意識(shí)到我們要適度運(yùn)用文學(xué)，這樣有利于我們?nèi)胬斫夤糯膶W(xué)經(jīng)典與反經(jīng)典。我們看待經(jīng)典與反經(jīng)典，首先要了解傳統(tǒng)與現(xiàn)代環(huán)境條件的不同。我們?cè)诂F(xiàn)代的背景下認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)經(jīng)典，要兩者都考慮到，有辯證的眼光，既不能忽視古代傳統(tǒng)下的背景又要重視現(xiàn)代意識(shí)。
    古代祭祀文化論文篇十四
    椅子是我們?nèi)粘Ｉ钪凶畛Ｒ?jiàn)的家具之一，其淵源及發(fā)展可以看出中國(guó)文化的博大精深。坐具形式的演變，在各個(gè)歷史時(shí)期不同文化內(nèi)涵之間相互交融，是一個(gè)累積并演變的過(guò)程，因此椅子所具有的文化內(nèi)涵是一個(gè)值得關(guān)注和研究的問(wèn)題。
    “椅”早也作“倚”，起源較早，但不是指供人坐用的椅子，是一種樹(shù)木的名稱，又名“山桐子”、“水冬瓜”，木材可做家具。
    1.夏商周椅子的風(fēng)格。
    古代人們最早的坐是“席地而坐”。這個(gè)階段經(jīng)歷了兩千多年的歷史，歷經(jīng)夏商周春秋戰(zhàn)國(guó)。其坐姿也不似現(xiàn)在那樣輕松。所謂“坐”即“跪”也，這種雙膝著地，上身重量落在腳踵之上，在精神上是最大的自我約束，形式上也表示出最大的敬意。
    早在新石器時(shí)代，我們的祖先就已發(fā)明了席子。“距今7000年前的浙江余姚河姆渡文化遺址中出土的蘆葦席，是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)最早的席子實(shí)物?！笔茉忌鐣?huì)技術(shù)水平的限制，房屋都比較簡(jiǎn)陋、低矮，室內(nèi)空間狹小、昏暗。為了避免潮濕與寒冷氣候，人們將茅草、樹(shù)葉、樹(shù)皮或獸皮之類鋪在地上，最古老的坐席由此而產(chǎn)生。
    椅子的最初形態(tài)是大自然的直接反映。在此階段，坐具與臥具之間沒(méi)有明顯的區(qū)別。西周是禮儀文化發(fā)展的重要時(shí)期，統(tǒng)治者根據(jù)席的優(yōu)劣和裝飾特點(diǎn)規(guī)定了嚴(yán)格的“五席”制度，《周禮·春官·司幾筵》記載：“掌五幾、五席之名物，辨其用，與其位?！敝艹Y制中，司幾筵主管五種席墊的名稱和品質(zhì)，辨別用途以及陳設(shè)的位置，五席分別為莞席、藻席、次席、蒲席和熊席，在使用中常以席的多寡來(lái)體現(xiàn)等級(jí)差別。席子成為日常生活表現(xiàn)禮節(jié)規(guī)制的象征，一般生活起居、接待賓從都要在室內(nèi)布席，“席不正不坐”、“君賜食，必正席而嘗之”等禮制由此而來(lái)。漸漸地，坐具身上所承載的自然功能褪去，更多所賦予的屬于文化內(nèi)涵的東西呈現(xiàn)出來(lái)，并成為影響器物的因素。
    2.春秋戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格。
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期坐具的風(fēng)格發(fā)生重大改變，兼顧使用功能與觀賞功能。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的坐具主要以席為主，同時(shí)還出現(xiàn)了另一種坐具——床，而且床的功能逐漸走向多樣化，不僅用于睡眠，聚餐會(huì)友、辦公議事等都在床上進(jìn)行。并且這一時(shí)期商代就已出現(xiàn)的髹漆技術(shù)被運(yùn)用到床、案類家具的裝飾上，絢麗無(wú)比的色彩加上浪漫神奇的圖案，使坐具充滿著濃厚的藝術(shù)感。
    同時(shí)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化開(kāi)始擺脫神秘主義色彩，開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活和人生哲理。在這樣的文化背景之下，這個(gè)時(shí)期的坐具風(fēng)格一改神秘和沉重，體現(xiàn)一定的理性以及審美情趣，出現(xiàn)了精雕細(xì)琢、奢侈豪華的氣象，其裝飾特點(diǎn)也有了重大改變，集繪畫(huà)、雕刻于一身，在題材上一般采用自然景觀、植物圖案和想象吉獸為表現(xiàn)主題，體現(xiàn)出崇尚自然之美和浪漫主義的情調(diào)。
    （二）早期椅子的產(chǎn)生。
    1.秦漢時(shí)期。
    秦漢是椅子風(fēng)格的奠基時(shí)期，冷冰冰的、笨重的、帶有神秘色彩的青銅器具不再像以前那么受人們歡迎了，取而代之的是方便使用的木質(zhì)家具，床榻是當(dāng)時(shí)使用最多的家具之一，主要供人坐、臥、寢，逐步形成了以床榻為中心的起居形式。到了漢代，床的使用范圍更加廣泛，日常生活中的各種活動(dòng)如宴飲、待客、游戲、讀書(shū)和睡眠，乃至朝會(huì)、辦公都在床上進(jìn)行。
    東漢末年，北方游牧民族的坐具開(kāi)始傳入中原地區(qū)，中國(guó)最早的高足坐具胡床由此而來(lái)。胡床對(duì)中國(guó)古代高型家具的發(fā)展起了很大的積極作用?！逗鬂h書(shū)·五行志》記載漢靈帝“好胡服、胡帳、胡床、胡坐……”，乃至“京都貴戚皆競(jìng)為之”。除帝王以外，將令、官吏、學(xué)者甚至村婦，各種身份的人都在使用胡床。胡床的引入與椅子的形成之間關(guān)系密切，前者只要加個(gè)椅背和扶手，形制稍微改動(dòng)一下，就變成一把椅子了。
    2.魏晉時(shí)期。
    整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，文化呈現(xiàn)多元性的特點(diǎn)，人們的坐姿比較隨意，蜷腿坐、盤(pán)腿坐等大量出現(xiàn)，出現(xiàn)了扶手椅等新式坐具。由于高坐具坐著更加舒適，垂腿而坐成為了主要坐姿。人們對(duì)舒展的坐臥姿勢(shì)潛移默化中也促進(jìn)了高坐具的發(fā)展。高坐具的出現(xiàn)和流行，對(duì)傳統(tǒng)席地而坐的習(xí)俗產(chǎn)生了巨大的影響，但是總體上這一時(shí)期還是以低矮床榻等家具占主導(dǎo)地位，變化在于床榻的高度有所增加。
    魏晉南北朝時(shí)期的坐具主要有筵、席、床、榻、胡床，風(fēng)格雋秀清雅，淡泊自然，受佛教文化和文人思想的影響比較大，在融入佛家元素的基礎(chǔ)上極富山水之氣，一改漢代的正氣之風(fēng)。
    3.隋唐時(shí)期。
    隋唐時(shí)期的文化藝術(shù)呈現(xiàn)出百花齊放的繁榮景象，這在很大程度上影響著我國(guó)家具的發(fā)展，使得隋唐時(shí)期處于我國(guó)家具的一個(gè)大變革時(shí)期。
    “椅子”這個(gè)名稱最早出現(xiàn)在唐代，唐代《濟(jì)續(xù)廟北海壇祭器雜物銘·碑陰》記載：“繩床十，內(nèi)四椅子?！庇纱丝芍?，唐代已有了“椅子”這一稱謂?！柏懹^之治”后，椅子顯現(xiàn)出渾厚、豐滿、寬大、穩(wěn)重的特點(diǎn)，體重和氣勢(shì)都比較博大，注重構(gòu)圖的均齊對(duì)稱，造型雍容大度，色彩富麗灑脫。而且，垂腳式或者高腳靠背椅都伴隨佛教流行起來(lái)，加之來(lái)自波斯的影響，使得這種靠背椅迅速發(fā)展起來(lái)，但是尚未取代坐榻的正統(tǒng)地位。唐代坐具風(fēng)格受此影響也不乏雍容華貴，同時(shí)也不失清新風(fēng)格，具有非常鮮明的特色。
    1.宋代：人文、工藝、科學(xué)。
    宋朝椅子在道家“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”思想影響下總體風(fēng)格呈現(xiàn)出挺拔、秀麗的特點(diǎn)，在裝飾上偏好樸素、雅致，重局部點(diǎn)綴以求畫(huà)龍點(diǎn)睛的效果。而且宋式家具是真正走入百姓家中的產(chǎn)品，此時(shí)的家具體現(xiàn)出了更人文、更工藝、更科學(xué)的文化氣質(zhì)。其種類已經(jīng)趨于齊全，造型結(jié)構(gòu)及裝飾工藝也已經(jīng)相當(dāng)?shù)某墒臁３搜赜们按綐油猓€創(chuàng)造出了一種圈背交椅。《搜神記》曰:“胡床，戎狄之器也?！苯灰屋^好地結(jié)合了胡床的高度、方便折疊的特性與漢族儒家文化的正襟危坐、道家文化的優(yōu)雅，是文化交流與融合的成果。此外，還有靠背椅、帶扶手的靠背椅、五足靠背、寶座、肩輿形椅。
    2.明代：簡(jiǎn)約、樸素、雅致。
    在明式椅子的風(fēng)格的形成中，道家思想可以說(shuō)功不可沒(méi)，主要體現(xiàn)在兩點(diǎn)：一是利用美麗的木紋和原木色增添家具的美觀，使得自然美與人造美完美結(jié)合，是道家“天人合一”思想的生動(dòng)體現(xiàn)；二是坐具構(gòu)造簡(jiǎn)潔，圓柔而充滿曲線美。明式坐具形成了簡(jiǎn)約、樸素、雅致的重要特點(diǎn)，尤其在“結(jié)構(gòu)裝飾”上，既是裝飾又是承重部件，起到了支撐重量、使家具堅(jiān)固耐用的效果，對(duì)現(xiàn)代家具的發(fā)展起到了重要作用。
    3.清代：精致、豪華與高貴。
    受滿清貴族文化的影響，清式風(fēng)格的椅子呈現(xiàn)出富麗堂皇、雕刻紛繁復(fù)雜、堅(jiān)固鼎立的特點(diǎn)。在選材上面，主要用名貴的木材彰顯了家具莊嚴(yán)華美的氣質(zhì)。因此，清代的椅子多為上層貴族所使用。椅子不僅是人們?nèi)粘５淖?，更成為?quán)力與威嚴(yán)的象征。在民間，椅子也受到了宮廷風(fēng)格的影響，變得粗獷有力，但仍保持簡(jiǎn)單素雅的特點(diǎn)。
    從明式家具的簡(jiǎn)潔明快、著重于使用功能發(fā)展到清式家具那種注重?zé)┈嵮b飾、貴重材質(zhì)的清式風(fēng)格，中國(guó)的家具設(shè)計(jì)走向了另外的發(fā)展方向，家具設(shè)計(jì)行業(yè)只是為了迎合統(tǒng)治階級(jí)的審美需要，不可避免地走向了沒(méi)落。但不可否認(rèn)的是，無(wú)論如何，清式家具仍然具有很高的藝術(shù)價(jià)值，富麗堂皇的裝飾效果給我們帶來(lái)極大的視覺(jué)審美沖擊。
    （一）椅子與民俗。
    1.椅子與起居方式。
    中國(guó)古代椅子的造型經(jīng)歷了低矮到高足的轉(zhuǎn)變，人們的坐姿由原來(lái)的席地而坐即跪坐轉(zhuǎn)變成了垂足而坐，由此產(chǎn)生了起居方式的變化。
    商周以前，人們把席作為椅子，以地面起居為中心的生活方式也就順理成章。因此，商周時(shí)期的房屋建筑和家具設(shè)計(jì)一般都較為低矮。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到秦漢時(shí)期，席子不僅是椅子，還承擔(dān)禮儀的功用。
    魏晉南北朝，隨著佛教在中國(guó)的傳播，與現(xiàn)代椅子較為相似的禪椅開(kāi)始出現(xiàn)，并漸漸地出現(xiàn)了垂足而坐的起居方式，是中國(guó)古代椅子由低矮型到高足型的過(guò)渡時(shí)期，與此同時(shí)，人們的起居方式也正從由跪坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。宋元時(shí)期，高足型椅子已初具規(guī)模，且已入尋常百姓家，呈現(xiàn)出中華民族獨(dú)特的風(fēng)格。
    2.椅子與禮儀。
    禮儀是中華傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，椅子的演變也影響著中國(guó)傳統(tǒng)禮儀發(fā)生著一系列的變化。在這里，我們將椅子的演變所反映出的禮儀變化分為三個(gè)階段：低矮型階段、過(guò)渡階段、高足型階段。
    低矮型階段即秦漢之前的時(shí)期，人們席地而坐，由此便產(chǎn)生了與跪坐相對(duì)應(yīng)的禮儀，主要包括跪、拜、避席、拂席，這都屬于禮儀，人們必須遵守以表尊敬。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的禮儀相對(duì)簡(jiǎn)單，無(wú)論在君與臣之間、還是晚輩與長(zhǎng)輩之間，行禮時(shí)都是相對(duì)平等的。
    椅子的過(guò)渡時(shí)期也是禮儀的過(guò)渡時(shí)期，隨著以胡床為代表的高足椅子傳入中國(guó)，垂足而坐的坐姿開(kāi)始流行此時(shí)，椅子逐漸地代替席子成為主要的坐具，因席而產(chǎn)生的拂席、避席這些禮儀也漸漸被廢除，但是跪拜禮儀仍存留至今，這也許是因?yàn)檫@些禮儀在人們心中早已根深蒂固。歷代皇帝坐在龍椅上接受群臣跪拜，不僅體現(xiàn)了君臣之禮，也體現(xiàn)出了等級(jí)差距。
    （二）椅子與社會(huì)。
    1.椅子與政治變遷。
    傳統(tǒng)中國(guó)，椅子并不只是作為一種家具存在著，在某些場(chǎng)合，它往往被賦予一種政治意味。在使用跪坐這種姿勢(shì)的時(shí)代，行禮者與受禮者處于一種平等的地位，其中也包括君臣之間的關(guān)系。正因如此，當(dāng)時(shí)的階級(jí)差異并不十分明顯。到高足坐具已相對(duì)成熟的時(shí)期，人們習(xí)慣了垂足而坐的坐姿。這不僅是人們坐姿的變化，還有心理的變化。人們習(xí)慣于坐在椅子上接受別人的跪拜，原本平等的關(guān)系也隨之改變。
    2.椅子與皇權(quán)。
    不同的社會(huì)階層所配置的椅子是不同的，清代的皇帝寶座即金鑾殿龍椅就是如此?；实鄣膶氉笳髦粮邿o(wú)上的封建皇權(quán)，四根支撐靠手的圓柱上蟠著金光燦燦的龍，底座不是用椅腿、椅撐，而是采用一個(gè)相當(dāng)龐大的“須彌座”，通體遍布黃金顯得富麗堂皇又氣勢(shì)威嚴(yán)，表現(xiàn)出了皇帝的獨(dú)一無(wú)二和高高在上，仿佛一切盡在掌握之中，同樣也顯示了皇帝富有四海的財(cái)富。
    （三）椅子與精神文化。
    1.椅子與精神風(fēng)貌。
    椅子能夠反映不同時(shí)期社會(huì)的精神面貌，這在魏晉南北朝時(shí)期和宋代時(shí)期最為明顯。魏晉南北朝時(shí)期，知識(shí)分子們放浪形骸，寄情山水，飲酒吟詩(shī)。在此社會(huì)背景下，椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格需要傳達(dá)的是清雅雋秀、灑脫不失風(fēng)骨；北宋時(shí)期統(tǒng)治者重文輕武的思想很?chē)?yán)重，文人風(fēng)格也就表現(xiàn)在了椅子上，呈現(xiàn)出樸實(shí)無(wú)華、雅致清新等特點(diǎn)；然而到了南宋，人們趨于安樂(lè)，偏安一隅的地理位置使國(guó)人漸漸淡忘了復(fù)國(guó)復(fù)都的豪邁雄心，這種心態(tài)使南宋時(shí)期的椅子風(fēng)格偏柔和雋秀，帶有一種江南風(fēng)情。
    中國(guó)古老的儒、道、法等哲學(xué)思想影響至今，相應(yīng)地，也影響著椅子的設(shè)計(jì)風(fēng)格。儒家文化背景下所設(shè)計(jì)的椅子主要有兩大類：一類比較規(guī)整，有著整齊方正的坐面以及垂直的靠背，另一類椅子則讓人在舒適的同時(shí)仍保持后背直立，襯托了坐在上面的人的君子氣質(zhì)；道家文化注重“天人合一”，椅子的設(shè)計(jì)注重材料的天然性；法家文化主張法治，在造型上大多莊嚴(yán)典雅，而功能上，人們更加注重“坐”的位置及其權(quán)力的暗示；墨家注重椅子的實(shí)用性；宋代程朱理學(xué)則傾向于設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的椅子。
    3.椅子與宗教信仰。
    南北朝時(shí)期，佛教塑像、壁畫(huà)興盛起來(lái)并廣泛流傳，大大推廣了佛教文化，客觀上帶動(dòng)了椅子的流傳范圍。佛教?hào)|漸對(duì)于椅子的發(fā)展起到了不可忽視的促進(jìn)作用。在椅子盛行的唐代，禪椅作為一種特殊的產(chǎn)品，在坐具中大量出現(xiàn)，其獨(dú)特的造型更詮釋了獨(dú)特的內(nèi)涵。禪椅擯棄了扶手位置，很多椅子被視為一種裝飾；另外，禪椅的坐面要比其他椅子寬長(zhǎng)，適應(yīng)了僧人參禪時(shí)盤(pán)膝而坐的要求。
    其實(shí)當(dāng)佛教從印度剛剛傳入中原時(shí)，佛門(mén)中人保留著印度原有的垂足而坐的坐姿。上層社會(huì)的非佛教信徒為了享樂(lè)的需要便借鑒了垂足而坐的坐姿，于是漸漸垂足而坐便流傳開(kāi)來(lái)。由此可見(jiàn)，佛教對(duì)椅子的影響是一個(gè)從繩床到禪椅的過(guò)程，并傳承了垂足而坐這一坐姿。
    中國(guó)傳統(tǒng)椅子在設(shè)計(jì)上有著豐富的精神內(nèi)涵，優(yōu)雅的裝飾，簡(jiǎn)潔的造型及實(shí)用的結(jié)構(gòu)，但也存在著設(shè)計(jì)思想保守、設(shè)計(jì)觀念落后的.問(wèn)題，需要我們進(jìn)行創(chuàng)新。
    （一）打造優(yōu)質(zhì)的外部環(huán)境。
    1.建立自由的文化環(huán)境。
    文化在很大程度上影響、塑造著椅子的風(fēng)格，不同的文化狀態(tài)下椅子的風(fēng)格也不同。歷史上椅子風(fēng)格形態(tài)的轉(zhuǎn)變都是在文化環(huán)境變化的情況下產(chǎn)生的。自由的文化環(huán)境有助于新文化的融入，有助于不同文化之間的交流、借鑒與學(xué)習(xí)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。因此，我們?yōu)榱双@得更加豐富多元風(fēng)格的椅子，就要發(fā)展多元文化，而這要以寬松自由的文化環(huán)境為土壤。因此我們首要做的就是創(chuàng)設(shè)一個(gè)自由的文化發(fā)展環(huán)境。
    在這個(gè)寬松自由的文化環(huán)境中，我們還要增強(qiáng)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感與歸屬感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不容置疑。在全球化背景下，加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與回歸，是設(shè)計(jì)具有長(zhǎng)久生命力與強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)力的源泉。
    對(duì)廣大設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)可以不斷學(xué)習(xí)、提升技能的機(jī)遇。設(shè)計(jì)師在這種自由的文化環(huán)境中得到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，不斷提升、發(fā)展自我。而這同時(shí)又使椅子設(shè)計(jì)更為風(fēng)格多樣，極大擴(kuò)展了選擇的范圍。
    2.引導(dǎo)建立健康積極的審美觀念。
    創(chuàng)造一個(gè)合理健康的審美環(huán)境，需要對(duì)已有的椅子進(jìn)行綜合分析與評(píng)定，總結(jié)出契合本時(shí)代特點(diǎn)的美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向理性化。自改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活有了很大的改善，在滿足溫飽的需求以后，講究生活品位理所當(dāng)然?！皩徝老M(fèi)”作為一種高于純物質(zhì)消費(fèi)的精神消費(fèi)，伴隨著此過(guò)程，“攀比”、“跟風(fēng)”等不良的消費(fèi)習(xí)氣也隨之產(chǎn)生了，而這就需要整個(gè)社會(huì)正確引導(dǎo)消費(fèi)者審美趨向的合理化。
    同時(shí)，一個(gè)合理健康的審美環(huán)境與消費(fèi)環(huán)境，需要實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者的審美互動(dòng)。唯有設(shè)計(jì)師理解消費(fèi)者的審美需求，消費(fèi)者認(rèn)同設(shè)計(jì)師的審美理念才能引導(dǎo)審美環(huán)境的合理化，構(gòu)建一個(gè)健康的審美環(huán)境。
    3.營(yíng)造完善的家具行業(yè)環(huán)境。
    要推動(dòng)當(dāng)代椅子文化的發(fā)展，一個(gè)完善的家具行業(yè)環(huán)境是不可或缺的。它既與世界家具行業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)緊密聯(lián)合，又具有合理完善的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。當(dāng)代世界文化趨向于多元一體化，價(jià)值取向與審美觀念趨同，這就要求我們?nèi)谌胧澜缂揖咝袠I(yè)的大環(huán)境中，加強(qiáng)與各個(gè)國(guó)家間的交流、學(xué)習(xí)與借鑒，打造一個(gè)與世界同步的家具行業(yè)環(huán)境，這是我國(guó)當(dāng)代椅子文化發(fā)展必不可少的條件。
    （二）注重椅子的個(gè)體創(chuàng)新。
    1.傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚(yáng)。
    以中國(guó)為代表的東方設(shè)計(jì)文化主張人與自然的和諧統(tǒng)一，建構(gòu)成“天人合一”的思想觀念體系。這種思想要求我們?cè)谠O(shè)計(jì)椅子的時(shí)候充分考慮椅子的舒適度，并且選擇天然的材料，這有利于椅子的發(fā)展，值得我們繼承、發(fā)揚(yáng)。
    除了文化上的傳承，我們還要學(xué)會(huì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)手工藝。像傳統(tǒng)竹藤編制工藝，它能讓椅子更具有古典設(shè)計(jì)的神韻，同時(shí)簡(jiǎn)潔、實(shí)用，充滿現(xiàn)代感；傳統(tǒng)木雕已經(jīng)深深融入中國(guó)民眾的思想觀念和日常生活，成為了一種民間工藝文化；用木雕工藝設(shè)計(jì)的椅子飽含中國(guó)吉祥意蘊(yùn)，又有極高的藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)魅力。
    2.實(shí)用與美觀相統(tǒng)一。
    現(xiàn)在很多的椅子過(guò)度注重文化情調(diào)，忽視實(shí)用性，使得椅子成為了觀賞品、收藏品。我們要做的就是把裝飾和功能統(tǒng)一起來(lái)，在保證椅子美觀的同時(shí)讓人感到舒適。明式椅子符合了今天非常樸素的人機(jī)工學(xué)觀念，能夠達(dá)到人體與椅背彎曲的高度契合；同時(shí)明式椅子的裝飾采用簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的木質(zhì)紋理，給人一種親近感，在現(xiàn)代椅子設(shè)計(jì)中還是很值得借鑒的。
    3.合理利用新材料。
    學(xué)會(huì)合理利用高科技、新材料，設(shè)計(jì)出更舒適、輕便、美觀的椅子材質(zhì)是家具重要的組成部分。古代椅子用材講究、質(zhì)地優(yōu)美，像上等的明代椅子采用稀有的黃花梨、紫檀木等作為原料?，F(xiàn)在這類木材資源比較稀缺，不可能大量采伐來(lái)制作椅子。我們只能通過(guò)高新技術(shù)將普通材質(zhì)進(jìn)行改性等等方式處理；此外，科技的發(fā)展帶來(lái)了更多的新材料，使得椅子設(shè)計(jì)有新的特點(diǎn)和形式，如運(yùn)用一種特殊的材料做椅面、椅背，使人坐上去很柔軟，而且這種椅子輕便易拖動(dòng)；運(yùn)用透明的有機(jī)玻璃制作椅子，可以讓人們清晰地看到椅子的內(nèi)部構(gòu)造；蓬松舒適的“紙座椅”，材質(zhì)經(jīng)過(guò)特殊處理，夏天通透涼快。
    古代祭祀文化論文篇十五
    ：《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古典名著，在多方位展現(xiàn)了中國(guó)古代文化，尤其是對(duì)茶文化的描寫(xiě)，引起后人對(duì)古代茶文化的思考。《紅樓夢(mèng)》絕不負(fù)“一部《紅樓夢(mèng)》，滿紙茶葉香”的說(shuō)法。曹雪芹通過(guò)自身對(duì)茶文化的熟悉，在書(shū)中對(duì)茶文化著墨之多實(shí)屬罕見(jiàn)，在通過(guò)不同角度講訴茶文化的同時(shí)，塑造了與之相關(guān)的故事人物，使整個(gè)故事感情豐沛、形象飽滿。本文主要探討了《紅樓夢(mèng)》中底蘊(yùn)深厚的古代茶文化。
    ：《紅樓夢(mèng)》；茶文化；古代。
    我國(guó)是茶的故鄉(xiāng)，茶葉與絲綢、瓷器是我國(guó)古代重要的貿(mào)易產(chǎn)品。在清代，傳統(tǒng)的茶文化開(kāi)始向平民文化中發(fā)展，最終形成茶文化為主的主流文化。
    中國(guó)擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)的國(guó)度，素有禮儀之邦之稱，千百年來(lái)，茶在我國(guó)歷史上有著特殊地位，“客來(lái)敬茶”已經(jīng)成為古代人們生活中茶文化的重要濃縮。由我國(guó)古代四書(shū)五經(jīng)中將《禮》單獨(dú)列為五經(jīng)之一，就不難看出古人對(duì)禮節(jié)的重視程度，即便是看似簡(jiǎn)單的“客來(lái)敬茶”也蘊(yùn)藏著豐富的禮俗文化。在古代社會(huì)，嚴(yán)格的封建階級(jí)制度將人劃分為不同的社會(huì)等級(jí)，來(lái)客的身份、地位等都可能不盡相同，因此，上茶時(shí)所上的茶品、茶具精致程度以及上茶者和陪客飲茶者的身份，都體現(xiàn)著主人對(duì)來(lái)訪者的尊重程度。一般情況下，如果到訪者的身份和社會(huì)地位一般，那么只需要一般質(zhì)量的茶葉和茶具，盡到待客之禮就可以了。而一旦客人具有較為特殊的身份或社會(huì)地位，那么從茶葉、茶具、茶點(diǎn)、陪客者等方面都要斟酌、細(xì)致，在符合禮節(jié)的同時(shí)務(wù)必讓對(duì)方感受到熱情和尊敬。中國(guó)古代茶文化發(fā)展到清朝時(shí)期，“客來(lái)敬茶”這一文化習(xí)俗得到普及發(fā)展，尤其是清朝末期，國(guó)內(nèi)茶館林立，茶館已經(jīng)成為人們談事、休息的主要場(chǎng)所，而中國(guó)古代的封建文化也在這一時(shí)期獲得了進(jìn)一步發(fā)展。通過(guò)清代著作《紅樓夢(mèng)》不難看出，其作者曹雪芹絕對(duì)是一位茶道高手，對(duì)中國(guó)傳承悠久的茶文化了解頗深。在《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹用了許多筆墨對(duì)茶文化進(jìn)行了詳盡描寫(xiě)，且文辭細(xì)膩、文采斐然，從日常生活、茶俗茶禮、宴飲、待客等諸多方面進(jìn)行了全方位的文字展示。例如書(shū)中重要角色劉姥姥在拜訪周瑞家的時(shí)候，主人只是用一般禮儀招待劉姥姥，茶具、茶葉都較為普通，由小丫頭沏茶且沒(méi)有配茶點(diǎn)。但是，一旦來(lái)訪的客人身份特殊、地位崇高，就必須在各個(gè)方面做到周到細(xì)致，以體現(xiàn)出對(duì)到訪者的歡迎和尊重。例如在第四十一回中妙玉親自獻(xiàn)茶賈母老君眉，對(duì)于茶具書(shū)中寫(xiě)道：“只見(jiàn)妙玉親自捧了一個(gè)海棠花式雕漆填金云龍獻(xiàn)壽的小茶盤(pán)，里面放一個(gè)成窯五彩小蓋鐘，捧與賈母?！泵鑼?xiě)中不但點(diǎn)出了名貴茶具，而且道出了茶具的外觀造型、質(zhì)地以及生產(chǎn)地址。尤其故事發(fā)展到元妃省親中“茶三獻(xiàn)”，更是將待客禮數(shù)上升到皇家規(guī)格。待客茶品、器具質(zhì)量都是按照訪客身份的特殊性和地位的高低來(lái)決定的，所以不論是茶葉還是茶具，其品種和質(zhì)量都是不可以隨意選用的。
    隨著茶文化風(fēng)氣的普及發(fā)展，茶園增多，種類繁多、質(zhì)量上乘的茶葉逐漸生產(chǎn)出來(lái)，隨著茶與人們生活的慢慢融合，高品質(zhì)茶品慢慢成為贈(zèng)禮的一種。不論是官方還是在民間，茶葉都是一種重要禮品。在古代茶文化中，茶酒饋贈(zèng)親友是一歷史悠久的傳統(tǒng)。追溯歷史，大約在三千年前的商周時(shí)期，茶葉就已經(jīng)成為皇室御用貢品，而在定親、祭祀祖先以及通家之好等日常事務(wù)中都有茶的出現(xiàn)，人們都將茶作為一種主要贈(zèng)禮。隨著茶俗茶禮的衍生發(fā)展，與之伴生的茶具也成為贈(zèng)禮的一種大眾選擇，并且隨著歷史的發(fā)展，最終也形成一種茶文化。在漫長(zhǎng)的歲月里，茶具的制作材料經(jīng)歷了最初的金、銀、玉到后來(lái)的陶瓷器，特別是隨著制作工藝的成熟完善，以紫砂壺為代表的茶具慢慢開(kāi)始占領(lǐng)主要地位，并且其價(jià)格不斷上升，附帶很大的收藏價(jià)值，因此，相互贈(zèng)送茶具不僅是一種交好往來(lái)方式，也是身份地位的象征。以茶禮相贈(zèng)，已達(dá)到交好目的在《紅樓夢(mèng)》中也多有提到。比如在書(shū)中第二十五回中王熙鳳的以茶贈(zèng)友情節(jié)，文中描寫(xiě)鳳姐與探望寶玉的眾姐妹相遇，見(jiàn)到黛玉在場(chǎng)鳳姐道：“前兒我打發(fā)了丫頭送了兩瓶茶葉去，你往那去了？”林黛玉笑道：“哦，可是倒忘了，多謝多謝?！兵P姐兒又道：“你嘗了可還好不好？”沒(méi)有說(shuō)完，寶玉便說(shuō)道：“論理可倒罷了，只是我說(shuō)不大甚好，也不知?jiǎng)e人嘗著怎么樣?！睂氣O道：“味倒輕，只是顏色不大好些?！兵P姐道：“那是暹羅進(jìn)貢來(lái)的。我嘗著也沒(méi)什么趣兒，還不如我每日吃的呢?！绷主煊竦溃骸拔页灾?，不知你們的脾胃是怎樣？”寶玉道：“你果然愛(ài)吃，把我這個(gè)也拿了去吃罷?！兵P姐笑道：“你要愛(ài)吃，我那里還有呢?！绷主煊竦溃骸肮娴?，我就打發(fā)丫頭取去了?！兵P姐道：“不用取去，我打發(fā)人送來(lái)就是了。我明兒還有一件事求你，一同打發(fā)人送來(lái)?！敝笸跷貘P打趣林黛玉“你既吃了我們家的茶，怎么還不給我們家作媳婦？”之所以這樣說(shuō)是因?yàn)樵诠糯卸ㄓH茶這一說(shuō)法，吃了對(duì)方的茶就等于接受了與對(duì)方的婚約。在之后的故事情節(jié)發(fā)展過(guò)程中，各種茶具、茶品經(jīng)常出現(xiàn)在作者筆下，在賈府這個(gè)富貴之家，茶具珍貴如王夫人正室中茗碗瓶花俱備、賈母花廳擺放的乘有舊窯什錦小茶杯的洋漆茶盤(pán)，以及其他茶爐、茶碾、茶筅、茶盂、茶格子、茶奩等。在《紅樓夢(mèng)》情節(jié)中，賈元春就曾以茶筅作為禮品贈(zèng)予賈府眾姐妹。
    茶，是中華民族傳承千年的飲品，可查閱的最早文獻(xiàn)是《神農(nóng)本草經(jīng)》，書(shū)中記載：“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解”，茶文化起源于周，興于唐，盛于宋，直到明清時(shí)期發(fā)展到極致。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，在古典名著《紅樓夢(mèng)》中，寫(xiě)到茶的地方共有二百七十三處，茶不僅是一種藝術(shù)傳承、一份美學(xué)積淀，也是中華民族對(duì)養(yǎng)生學(xué)的探索和追求。經(jīng)過(guò)千百年的探索，人們對(duì)茶的功效已經(jīng)深入了解和掌握，茶不但有藥用價(jià)值，后人還發(fā)現(xiàn)了茶的養(yǎng)生功效，例如飲茶有助于美容養(yǎng)顏、健胃消食、解酒醒惱等。在古代典籍中，唐代著作《茶經(jīng)》在茶的功用方面進(jìn)行了記錄，而且作者陸羽被后世人尊稱為茶圣。截至明代《茶普》進(jìn)一步詳細(xì)介紹了飲茶的養(yǎng)生功效。因此不難看出，古人一直在努力探索、總結(jié)茶在養(yǎng)生方面的效用。那么在茶文化發(fā)展到極致的清代，飲茶的養(yǎng)生功效又有怎樣的挖掘？在文化瑰寶《紅樓夢(mèng)》中我們可以有所了解。《紅樓夢(mèng)》中提到很多茶品，尤其是作為鐘鳴鼎食之家，賈府飲用的茶自然是品質(zhì)上乘的茶，我國(guó)的茶葉種類不勝枚舉，在書(shū)中提到的茶葉名品不但有普洱茶、老君眉、龍井茶、六安茶等古代貢茶，還有暹羅國(guó)進(jìn)貢的暹羅茶以及杏仁茶、楓露茶、千紅一窟等茶品。首先，普洱茶，是黑茶的一種，最初其產(chǎn)地隸屬云南普洱府，因此被命名為普洱茶。關(guān)于普洱茶的養(yǎng)生作用，在《本草綱目》中提到有良好的醒酒作用，同時(shí)也有消食化痰和清胃生津的功效。在《紅樓夢(mèng)》書(shū)中第六十三回，賈府巡夜的林之孝家就建議寶玉沏普洱茶飲用，以避免寶玉“因吃了面怕停住食”。其次，老君眉。賈母帶著劉姥姥參觀大觀園時(shí)，行到找翠庵，妙玉親自奉上老君眉。關(guān)于老君眉，在后世還沒(méi)有確定其品名和產(chǎn)地。一種說(shuō)法是產(chǎn)自洞庭湖君山的銀針茶，鑒于其滿布毫毛且形如長(zhǎng)眉而得名“老君眉”。而另外一種說(shuō)法則是認(rèn)為書(shū)中提到的老君眉是一種產(chǎn)于福建武夷山的一種烏龍茶，帶有健胃消食和解膩的飲用功效。再次，龍井茶，即產(chǎn)自杭州聞名于世的西湖龍井，是宋時(shí)起貢茶的一種。龍井茶蘊(yùn)含的維生素豐富，既能夠延緩衰老又能避免人體水分消減，同時(shí)，飲用龍井茶還可以緩解疲勞、提高思維能力。龍井茶在《紅樓夢(mèng)》第八十三回中，寶玉到瀟湘館探望黛玉，黛玉吩咐紫鵑為寶玉沏一碗龍井茶。最后，六安茶，與老君眉出自同一章回，即“櫳翠庵茶品梅花雪”，妙玉奉茶，賈母以為是六安茶，便直言“我不吃六安茶”。六安茶產(chǎn)地是安徽六安，又稱“六安瓜片”，與龍井一樣同屬綠茶，作為清朝貢茶，有清心明目、通竅散風(fēng)以及提神消乏的功用。
    長(zhǎng)久以來(lái)，茶文化風(fēng)靡數(shù)千年，在歷史長(zhǎng)河中涌現(xiàn)許許多多與茶有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)作品?！都t樓夢(mèng)》作為一部描寫(xiě)古代貴族生活的鴻篇巨著，有茶俗文化的同時(shí)，當(dāng)然也少不了對(duì)聯(lián)、以茶賦詩(shī)等風(fēng)雅的情節(jié)。自古百姓開(kāi)門(mén)七件事“柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”，雅士人生七大雅“琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶”，我國(guó)古代茶文化真正做到了雅俗并蓄。從古至今，許多文人雅士都借助茶助興清思，留下許多佳作，其中對(duì)于茶的傳世之作也數(shù)不勝數(shù)，例如蘇東坡：“從來(lái)佳茗似佳人”。趙樸初：“七碗受至味，一壺得真趣?？粘职偾з剩蝗绯圆枞?。”以及“揚(yáng)子江心水，蒙山頂上茶”。在《紅樓夢(mèng)》中，賈府作為名門(mén)貴胄，在飲茶和茶具方面的雅是極為講究的，讓人印象最為深刻的就是妙玉的茶具都是專門(mén)刻畫(huà)的，這一章回描寫(xiě)得成窯五彩小蓋鐘、“斝瓟匏”、雕漆填金云龍獻(xiàn)壽小茶盤(pán)、脫胎填白蓋碗等許多制作技藝精湛的精美茶具，在向讀者展示這些器具精致的同時(shí)，也使故事中的人物躍然紙上，生動(dòng)形象。由此可見(jiàn)，雪芹先生對(duì)我國(guó)古代茶文化有著深刻的了解?！都t樓夢(mèng)》描繪的賈府這一封建大家庭的茶道文化十分的恢弘大氣，這部著作也從側(cè)面反映了我國(guó)清代時(shí)期茶文化的盛行，從庶民到文人雅士全都喜歡喝茶，進(jìn)而造成了茶葉和茶具需求量的增大，也為茶與茶具地位的提升起到了推動(dòng)作用。
    茶，發(fā)展到現(xiàn)今，已經(jīng)穿越千年，無(wú)論是從文字記載還是茶藝方面考證，中國(guó)是當(dāng)之無(wú)愧的茶之故鄉(xiāng)?？v觀歷史，我國(guó)古代茶文化貫穿于朝堂鄉(xiāng)野，在古代詩(shī)歌、音樂(lè)、宗教、繪畫(huà)藝術(shù)等藝術(shù)領(lǐng)域都有其元素，隨著清朝文學(xué)主流小說(shuō)的興起，茶文化也到達(dá)極盛時(shí)期。茶，既存在于市井小民的生活中，也顯現(xiàn)于文人騷客的墨寶里。《紅樓夢(mèng)》中，曹雪芹對(duì)茶文化的了解和匠心獨(dú)運(yùn)的情節(jié)構(gòu)思，在另一個(gè)角度上揭示了古代茶文化對(duì)社會(huì)的全方位影響和滲透。
    古代祭祀文化論文篇十六
    幼兒教育是孩子成長(zhǎng)階段的啟蒙教育，這就需要在進(jìn)行幼兒教育時(shí)要重視孩子的身心健康發(fā)展，好的啟蒙教育可以為孩子的成長(zhǎng)提供健康的生長(zhǎng)環(huán)境，使孩子從德智體美各方面全面發(fā)展。在幼兒教育中培養(yǎng)孩子的語(yǔ)言閱讀能力是語(yǔ)言教學(xué)的關(guān)鍵，在幼兒教育階段孩子不具有成熟的對(duì)事物的辨別認(rèn)識(shí)能力，所以這就需要教師引導(dǎo)孩子去多閱讀，打開(kāi)孩子的視野，培養(yǎng)其對(duì)事物的感知能力以及對(duì)事物的理解能力。因此在語(yǔ)言教育中培養(yǎng)孩子的閱讀能力對(duì)于幼兒教育是非常重要的。
    一、幼兒的早期閱讀在語(yǔ)言教育中的作用。
    3-6歲幼兒的空間感逐漸形成。他們開(kāi)始喜歡閱讀，并能從大段的語(yǔ)句中辨認(rèn)出自己的名字，在成人的引導(dǎo)下能較好的書(shū)寫(xiě)自己的名字。這個(gè)階段要想培養(yǎng)幼兒的閱讀能力，教師就應(yīng)該改變教學(xué)模式來(lái)引導(dǎo)幼兒閱讀，調(diào)動(dòng)他們的積極性與主動(dòng)性。幼兒教育是非常靈活的，老師可以根據(jù)孩子的'身心特征，制定適合他們的教學(xué)內(nèi)容，這就使老師可以充分發(fā)揮自己的技能，對(duì)幼兒進(jìn)行全面的培養(yǎng)。幼兒的智力有限又非常好動(dòng)，但是幼兒好奇好問(wèn)的性格特點(diǎn)比較強(qiáng)，老師應(yīng)該針對(duì)這些特點(diǎn)在選取閱讀內(nèi)容時(shí)應(yīng)該選用形式多樣，情節(jié)生動(dòng)有趣的文學(xué)作品，創(chuàng)設(shè)各種語(yǔ)境，這樣有利于吸引幼兒的注意力，增加幼兒對(duì)閱讀的興趣。
    二、影響幼兒閱讀的因素。
    (一)家庭影響。
    研究表明，家長(zhǎng)的語(yǔ)言表達(dá)能力和方式是會(huì)影響幼兒閱讀水平的?；究梢园鸭彝キh(huán)境分為兩類：一是重視語(yǔ)言發(fā)展的家庭。家長(zhǎng)有較高的文化素養(yǎng)，喜歡閱讀書(shū)籍，經(jīng)常使用較規(guī)范的語(yǔ)言與孩子交流。在這種家庭中長(zhǎng)大的幼兒，從小受到良好的語(yǔ)言刺激，知道閱讀的重要，這就潛移默化的養(yǎng)成了重閱讀的思想和行為。另一種是缺少語(yǔ)言的家庭。家長(zhǎng)沉默寡言或是講話簡(jiǎn)單，不講究用詞的規(guī)范，這樣生活在一個(gè)缺少語(yǔ)言刺激的家庭中，孩子就沒(méi)有意識(shí)到閱讀的重要性，所以從小缺乏語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)。這種孩子很可能像家長(zhǎng)一樣，重視動(dòng)手能力，而語(yǔ)言能力就比較弱。
    (二)情緒變化。
    幼兒的情感情緒也是影響閱讀的重要因素。一些孩子對(duì)閱讀有一種害怕和焦慮的感覺(jué)，是由于閱讀能力較差而對(duì)閱讀產(chǎn)生了恐懼心理。他們不敢嘗試發(fā)言或朗讀，也因此得不到更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。有些幼兒對(duì)閱讀甚至有一種厭煩心理，他們由于過(guò)去的種種經(jīng)驗(yàn)，對(duì)閱讀產(chǎn)生回避和反感，這使他們不能主動(dòng)積極的把精力放在閱讀活動(dòng)上。還有些孩子破罐破摔，覺(jué)得自己反正不好了，便更不愛(ài)閱讀。反而是把心思放在如何能讓別人注意到他上面，因此在閱讀時(shí)不能專心。而閱讀是一項(xiàng)格外需要注意力集中的活動(dòng)。
    三、閱讀興趣的培養(yǎng)。
    (一)教材的選擇。
    好的文學(xué)作品是讓孩子愛(ài)上早期閱讀的基礎(chǔ)。選擇貼近幼兒生活，易于幼兒理解的閱讀材料可以使幼兒更投入閱讀，在閱讀過(guò)程中滿足他們的好奇心和求知欲，擁有良好的情緒，從而慢慢愛(ài)上閱讀，使閱讀成為一種習(xí)慣，然后終身受益。幼兒最感興趣的書(shū)的內(nèi)容是與自己的真實(shí)生活或想象世界密切相關(guān)的人和事物。如果故事中講的就是幼兒生活中可能發(fā)生的事或是他們經(jīng)常想象的情形，那幼兒就容易理解、產(chǎn)生共鳴，更愿意去讀。同時(shí)，所選內(nèi)容要有幽默的語(yǔ)言、豐富的情節(jié)和精彩的結(jié)尾。能夠反映幼兒情趣、想象豐富的故事最能打動(dòng)幼兒，才能吸引他們反復(fù)閱讀，樂(lè)于閱讀。
    (二)巧妙的用法。
    巧妙地運(yùn)用各種方法、形式，遵循“循序漸進(jìn)，由淺入深”的規(guī)律，一步步使幼兒愛(ài)上閱讀。
    1.圖文結(jié)合。
    閱讀初期，要多采用插畫(huà)大且多的圖書(shū)，畫(huà)面色彩鮮艷，有較強(qiáng)的吸引力，圖片旁邊的字體應(yīng)內(nèi)容簡(jiǎn)潔、字體較大，讓孩子觀察圖片后引導(dǎo)他們用恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，而當(dāng)孩子會(huì)講述圖畫(huà)故事后，這樣的文字又使得他們?cè)敢庹J(rèn)讀，因而圖文結(jié)合，更加能讓幼兒理解故事內(nèi)容。
    2.提問(wèn)重點(diǎn)。
    在講述圖書(shū)故事時(shí)，用提問(wèn)題來(lái)抓住孩子的注意，特別是尋找到重點(diǎn)問(wèn)題，讓孩子自己回答來(lái)發(fā)現(xiàn)故事的中心內(nèi)容，以此引起孩子閱讀的興趣。例如《小黃和小藍(lán)》的故事，提問(wèn)：“你們知道黃色加藍(lán)色會(huì)變成什么顏色嗎?”“小黃和小藍(lán)抱在一起又會(huì)發(fā)生什么事呢?”幼兒一聽(tīng)，馬上就會(huì)被這個(gè)懸念吸引，促使他們積極地閱讀，以尋求答案。
    (三)適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。
    古代祭祀文化論文篇十七
    摘要：文章分析了環(huán)境工程建設(shè)的有關(guān)含義，同時(shí)闡述了環(huán)境工程建設(shè)主要的影響因素，最后結(jié)合大量資料文獻(xiàn)，總結(jié)了一些應(yīng)對(duì)措施。旨在穩(wěn)步推動(dòng)環(huán)境工程建設(shè)。
    關(guān)鍵詞：環(huán)境工程建設(shè)；影響因素；應(yīng)對(duì)措施。
    1解讀環(huán)境工程建設(shè)的含義。
    environmentalengineering翻譯過(guò)來(lái)便為環(huán)境工程，實(shí)際上指的是一門(mén)圍繞如何提升環(huán)境質(zhì)量、防治環(huán)境污染等問(wèn)題進(jìn)行研究的科學(xué)技術(shù)，被囊括在交叉學(xué)科之中，因而與環(huán)境物理學(xué)、生物生態(tài)學(xué)、環(huán)境化學(xué)和醫(yī)學(xué)環(huán)境衛(wèi)生學(xué)等學(xué)科間有著緊密關(guān)聯(lián)性?，F(xiàn)階段，環(huán)境科學(xué)最為核心的工作應(yīng)當(dāng)是如何有效處理污染源。此外，環(huán)境工程所包含的內(nèi)容較多，諸如：固體廢棄物處理、大氣污染防治以及水污染防治等工作均包含于其中。
    2主要影響因素。
    2.1源自生產(chǎn)因素影響。
    工業(yè)化發(fā)展，在推動(dòng)現(xiàn)代文明進(jìn)步的同時(shí)，也帶來(lái)了更多的環(huán)境污染。正如我們所知，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境所造成的破壞無(wú)法估量，諸如：人們?cè)诠I(yè)化生產(chǎn)環(huán)節(jié)，會(huì)向空氣中排放大量廢氣，會(huì)向溝壑渠道中排放大量廢水，進(jìn)而污染空氣，污染水資源，破壞周遭生態(tài)環(huán)境。加之在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間，國(guó)內(nèi)工業(yè)化發(fā)展均采取的是“先發(fā)展后治理”的方式，而這樣一種亡羊補(bǔ)牢式的環(huán)境治理方式，所取得的效果極小，基本不用估量。
    2.2源自環(huán)境工程因素影響。
    單就環(huán)境工程建設(shè)本身而言，自身所帶來(lái)的環(huán)境影響同樣不容忽視，諸如：環(huán)境工程建設(shè)水平不高，環(huán)境技術(shù)管理水平止步不前等，均會(huì)對(duì)環(huán)境工程建設(shè)質(zhì)量與效果造成影響，若不加以整治，還會(huì)嚴(yán)重阻礙整個(gè)環(huán)境工程持續(xù)性的發(fā)展。
    2.3源自自然生態(tài)環(huán)境因素影響。
    近年來(lái)我國(guó)“霧霾”問(wèn)題逐步加重，天空仿佛被蒙上了一層灰蒙蒙的紗，且這一層“紗”會(huì)隨著時(shí)間不斷的推移而逐漸增厚，除了影響人們正常出行外，還嚴(yán)重威脅到人們的身體健康及生命財(cái)產(chǎn)安全。當(dāng)自然生態(tài)環(huán)境變得越來(lái)越差，不僅增大了環(huán)境工程建設(shè)順利開(kāi)展的難度，而且還在無(wú)形之中增大了環(huán)境工程建設(shè)任務(wù)量，建設(shè)者需要承擔(dān)的工作內(nèi)容逐步增多，且在工業(yè)化發(fā)展態(tài)勢(shì)下，不斷加重的自然生態(tài)污染，他們所付出的努力短時(shí)間內(nèi)看不到好的結(jié)果，也會(huì)對(duì)他們的工作積極性造成影響，進(jìn)而影響到工作效率。
    2.4源自人為因素影響。
    環(huán)境工程建設(shè)本身依靠良好的人文環(huán)境和自然環(huán)境，但因?yàn)楫?dāng)前依然存在一部分人未具備充分的環(huán)境保護(hù)意識(shí)，致使環(huán)境工程建設(shè)者在環(huán)境治理的同時(shí)，還有一些人在“堅(jiān)持不懈”的破壞環(huán)境，這樣一來(lái)不僅增大了環(huán)境工程建設(shè)的任務(wù)量與建設(shè)難度，最主要的`是破壞者一天未對(duì)環(huán)境保護(hù)引起重視，建設(shè)者所取得的環(huán)境保護(hù)效果就遲遲不達(dá)標(biāo)，進(jìn)而便會(huì)影響到建設(shè)者的建設(shè)激情，也會(huì)妨礙人民群眾對(duì)環(huán)境工程建設(shè)工作的支持力度。
    3應(yīng)對(duì)措施。
    3.1建立完善的環(huán)境監(jiān)理制度。
    工業(yè)化發(fā)展難免會(huì)阻礙環(huán)境工程建設(shè)進(jìn)程，而此時(shí)急需建立起完善的一套環(huán)境工程建設(shè)體系，只有環(huán)境監(jiān)理體系得到完善，才能從法制上約束某些生產(chǎn)企業(yè)的不良行為。通常情況下，環(huán)境工程建設(shè)周期性長(zhǎng)，涉范圍較廣，且在建設(shè)環(huán)節(jié)對(duì)環(huán)境污染與植被破壞十分明顯。針對(duì)此，所建立的環(huán)境監(jiān)理制度，應(yīng)當(dāng)涉及整個(gè)建設(shè)階段，即每一方面的內(nèi)容都應(yīng)囊括其中，這樣一來(lái)才能為環(huán)境工程建設(shè)的有序性提供理論借鑒。
    3.2增大宣傳教育力度。
    普及環(huán)境保護(hù)知識(shí)，深化環(huán)境保護(hù)意識(shí)，結(jié)合廣大人民群眾的力量，推動(dòng)環(huán)境工程建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。具體說(shuō)來(lái)，政府職能部門(mén)應(yīng)在新媒體、電視、廣播等傳播渠道的利用下，增大宣傳教育力度，提高人民群眾對(duì)生態(tài)保護(hù)的重視。諸如：應(yīng)推行生態(tài)環(huán)境保護(hù)課程，幫助人民群眾了解基本的生態(tài)保護(hù)知識(shí)，逐步提升生態(tài)保護(hù)意識(shí)，主動(dòng)向他人宣傳環(huán)境保護(hù)重要性及基本的環(huán)境保護(hù)常識(shí)，如此便能從源頭上減少環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題。
    3.3有效融合工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)。
    既然是環(huán)境工程建設(shè)，自然離不開(kāi)工程建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護(hù)兩部分內(nèi)容。對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展而言，在提升工程建設(shè)效益的基礎(chǔ)上，還應(yīng)保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，如此才能推動(dòng)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。針對(duì)此，首先應(yīng)讓生態(tài)環(huán)境保護(hù)的有關(guān)理念深入每一名工程建設(shè)者心中，并以此將一個(gè)能夠促進(jìn)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的工程建設(shè)環(huán)境創(chuàng)設(shè)出來(lái)，諸如：選擇環(huán)保型技術(shù)措施，多應(yīng)用適宜動(dòng)物生存的綠色健康材料，防止使用有毒、有污染的建設(shè)材料。以免對(duì)周?chē)h(huán)境造成污染。
    3.4增大技術(shù)與資金支持。
    環(huán)境工程建設(shè)自然離不開(kāi)足夠的政策、技術(shù)與資金支持，特別是在環(huán)境污染治理環(huán)節(jié)，需要最新、最行之有效的技術(shù)支持，而足夠的資金能夠引進(jìn)更優(yōu)秀的環(huán)境工程建設(shè)人才，也能引進(jìn)最先進(jìn)的環(huán)境治理設(shè)備與技術(shù)，因而有關(guān)部門(mén)除了對(duì)環(huán)境工程建設(shè)引起高度重視外，應(yīng)以實(shí)際行動(dòng)支持環(huán)境工程建設(shè)。結(jié)語(yǔ)綜上所述，社會(huì)在不斷發(fā)展，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視程度逐步增強(qiáng)，從原有的先發(fā)展后治理，逐漸轉(zhuǎn)換成當(dāng)前的邊發(fā)展邊治理，而其中做好環(huán)境工程建設(shè)非常重要，其是維護(hù)良好生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵。
    參考文獻(xiàn)。
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    古代祭祀文化論文篇十八
    【】民俗是民族文化的重要組成部分，也是民族文化的載體。我國(guó)高中語(yǔ)文教材收錄了許多文質(zhì)兼美的作品，許多作品尤其是古代文學(xué)作品中都包含有豐富的民俗文化元素。文章以高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品為主題，就如何在高中語(yǔ)文教學(xué)中借助古代文學(xué)作品進(jìn)行民俗文化教學(xué)提出了自己的看法。
    在全球化背景下，我國(guó)教育部門(mén)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，將民族文化教育提高了一個(gè)新的層次。青少年群體是在外來(lái)文化浸染下長(zhǎng)大的一代，許多高中生對(duì)民俗文化都缺少了解，為此，許多專家學(xué)者都呼吁加快語(yǔ)文課程改革，在語(yǔ)文課堂中積極弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含有豐富的民俗文化元素，借助古代文學(xué)作品開(kāi)展民俗文化教育，不僅可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，還能豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)。因此可以說(shuō)，在高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)中滲透和開(kāi)展民俗文化教育，具有一定的必要性和可行性。那么，如何在高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品中進(jìn)行民俗文化教學(xué)呢，筆者認(rèn)為，要從以下幾點(diǎn)做起：
    青少年群體是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，黨和政府歷來(lái)都非常重視青少年群體教育和管理工作。中華傳統(tǒng)文化博大精深，影響了一代又一代人。不過(guò)，當(dāng)前青少年群體的傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，如就高中生來(lái)說(shuō)，高中生傳統(tǒng)文化知識(shí)欠缺，許多高中生對(duì)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出了冷淡和漠視態(tài)度，受此影響，高中生群體的行為失范、道德滑坡等問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重。民俗文化蘊(yùn)含著豐厚的民族精神和道德理念，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，從民俗文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，對(duì)高中生進(jìn)行思想道德教育是教育工作者的職責(zé)和義務(wù)。具體到高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品教學(xué)中，教師要以民俗為主題，深挖作品的時(shí)代背景，從更深的層面引導(dǎo)學(xué)生去分析作品的內(nèi)涵和意義，以豐富學(xué)生的情感，加深學(xué)生對(duì)作品和民俗文化的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生積極向上的道德觀念。如在學(xué)習(xí)《林黛玉進(jìn)賈府》這一課時(shí)，教師可以從林黛玉進(jìn)賈府時(shí)，丫鬟婆子、親戚們的熱情表現(xiàn)，講述“熱情待客、使遠(yuǎn)客有賓至如歸的感覺(jué)”的傳統(tǒng)民俗，告訴學(xué)生接人待物熱情、大方、周全是一種禮貌，是國(guó)人待客的禮數(shù)，教導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)熱情、有禮貌的人。同時(shí)結(jié)合林黛玉在賈府首宴中就一改家中規(guī)矩，飯后立即漱口吃茶，講述“客隨主便”的民俗，教導(dǎo)大家去別人家做客時(shí)，不要過(guò)度強(qiáng)調(diào)自我，以自己為中心，隨意行事。而是要聽(tīng)從主人安排，注意禮貌，與主人家融洽相處。這樣不僅可以加深學(xué)生對(duì)作品認(rèn)識(shí)和了解，還可以使學(xué)生接受傳統(tǒng)道德文化熏陶和教育，彌補(bǔ)學(xué)生所欠缺的知識(shí)，提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)和道德意識(shí)。
    人之文明，無(wú)文象不生，無(wú)文脈不傳。古代文學(xué)作品就是古代文化的集大成者，也是繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要載體。不過(guò)，許多古代作品都年代久遠(yuǎn)，作品的語(yǔ)言表達(dá)方式、所推崇的東西、凝聚的情感，對(duì)高中生來(lái)說(shuō)都具有一定的距離和陌生感。同樣，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，許多教師都一直認(rèn)為，古代文學(xué)作品教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)。民俗具有一定的人情美和人性美，古代文學(xué)作品中蘊(yùn)含的民俗元素，是古代民眾日常生活的真實(shí)寫(xiě)照，我們可以民俗這個(gè)工具，切入到古代文學(xué)作品所描述的場(chǎng)景中去，走進(jìn)作者的文中、心中，了解他所描述的生活，想要表達(dá)的情感，以突破古代文學(xué)作品學(xué)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)。如在學(xué)習(xí)《蘭亭集序》這篇文章時(shí)，許多學(xué)生雖然感覺(jué)到這篇文章文辭優(yōu)美，但是也感覺(jué)作品的主題和思路非常模糊，所以許多人都只是將這篇文章當(dāng)做美文來(lái)欣賞，卻很難感受到作者的情緒。針對(duì)這種情況，在《蘭亭集序》教學(xué)中，教師可以先講述一下該作品出現(xiàn)的原因，作品是東晉穆帝永和九年（公元353年），王羲之與謝安、孫綽等軍政高官在山陰蘭亭“修禊”時(shí)，王羲之為在座之人所做詩(shī)集而寫(xiě)的序文手稿。然后結(jié)合“魏晉時(shí)期，名師們熱衷于游山玩水、高談闊論、詩(shī)酒唱和”的習(xí)俗，講述王羲之在酒醉中潑墨揮毫、醉筆走龍蛇的激情，講述作者對(duì)人生、造化、生死的感悟，使學(xué)生直抵作者內(nèi)心，進(jìn)而明白作者的情感和思路。
    錢(qián)夢(mèng)龍先生說(shuō)過(guò)：“古代文學(xué)作品是經(jīng)過(guò)千百年時(shí)間淘洗流傳下來(lái)的極品，是民族文化的精髓”?？墒牵覀円惨⒁獾竭@樣一個(gè)問(wèn)題，許多古代文學(xué)作品的情感都非常隱晦，文字也苦澀難懂。加上一些教師在古代文學(xué)作品教學(xué)中不得其法，教學(xué)模式單調(diào)枯燥，所以，許多學(xué)生都無(wú)法從古代文學(xué)作品中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)?，F(xiàn)代教育學(xué)理論告訴我們，營(yíng)造富有情趣的課堂氛圍，使學(xué)生的大腦皮層處于相對(duì)活躍的狀態(tài)，是提高教學(xué)質(zhì)量的有效手段。古代文學(xué)作品富含多種民俗元素，而民俗中又有許多生動(dòng)有趣的東西。因此，教師可以民俗為點(diǎn)綴，活躍課堂氣氛，點(diǎn)燃課堂。綜上所述，高中語(yǔ)文古代文學(xué)作品和民俗文化教育在學(xué)生民族文化意識(shí)培養(yǎng)中具有重要作用。因此，教師要把握好古代文學(xué)作品和民俗文化教育要點(diǎn)，對(duì)民俗文化深層解讀和剖析，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力和思想素質(zhì)。
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    古代祭祀文化論文篇十九
    1.企業(yè)文化成為廣場(chǎng)文化的支撐。隨著廣場(chǎng)群眾文化活動(dòng)的蓬勃開(kāi)展，商家的主動(dòng)參與意識(shí)也越來(lái)越強(qiáng)烈，注重追求文化含量，尋求自身價(jià)值了。企業(yè)文化逐漸從不引人注意的角落走向眾人矚目的前臺(tái)，成為受群眾歡迎的熱點(diǎn)。企業(yè)采用冠名、贊助、展銷等多種形式，以文化活動(dòng)為載體在廣場(chǎng)頻頻亮相，提高了知名度、美譽(yù)度。廣場(chǎng)在融合藝術(shù)表演與企業(yè)品牌推介活動(dòng)中，促進(jìn)了發(fā)展，相得益彰。這種貼近群眾的高品位的廣場(chǎng)文化活動(dòng)方式，不僅為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，而且也給企業(yè)帶來(lái)了利益，收到小投入大效益的廣告宣傳效應(yīng)。
    2.群眾文化成為廣場(chǎng)文化的核心。廣場(chǎng)文化的主要載體是各種文藝、體育等具有藝術(shù)性的活動(dòng)。人們?cè)诖思?，自發(fā)地以喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化娛樂(lè)形式，傳播著健康文明的思想內(nèi)容，讓人們?cè)跐撘颇惺艿礁呱袑徝狼槿さ难眨扰嘀擦己玫牡赖虑椴俸臀幕摒B(yǎng)，也展示了本地獨(dú)特的文化現(xiàn)象。特別是政府導(dǎo)向性決定，在廣場(chǎng)多舉辦各種節(jié)慶活動(dòng)及各類慶祝活動(dòng)，包括常年必辦的新春系列文化活動(dòng)及文化藝術(shù)節(jié)活動(dòng)等，包括元宵燈會(huì)、端午、六一、七一、八一、十一等節(jié)慶活動(dòng)及有意義的紀(jì)念日慶?；顒?dòng)等，都吸引廣大群眾廣泛參與。有的活動(dòng)還形成品牌，還從不知名到知名，從地方走向全國(guó)。群眾參與的力量形成了廣場(chǎng)文化的宏大的氣勢(shì)和熱鬧的氛圍，使廣場(chǎng)更具文化魅力。
    二、廣場(chǎng)文化存在的問(wèn)題。
    廣場(chǎng)文化在新階段確實(shí)發(fā)揮了一定的作用，但也存在著一些不足，主要有以下幾個(gè)問(wèn)題：
    1.廣場(chǎng)文化的載體不夠完備。一是投資少。相對(duì)于工業(yè)、城建等基礎(chǔ)性經(jīng)濟(jì)而言，政府對(duì)文化設(shè)施投入較少；社會(huì)投資更少，社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人不愿高投入低回報(bào)的投資，缺乏文企聯(lián)姻的紐帶。二是廣場(chǎng)數(shù)量少。有的地方?jīng)]有廣場(chǎng)，土地開(kāi)發(fā)擁有量有限，本來(lái)用于城建就很困難，更不用說(shuō)要辟出更多的`土地搞廣場(chǎng)建設(shè)。三是廣場(chǎng)功能單一。更多的廣場(chǎng)建在居民小區(qū)內(nèi)，頂多只能算一個(gè)街心花園，一片綠地，功能不全，導(dǎo)致廣場(chǎng)文化單一、分散，形不成規(guī)模。
    2.廣場(chǎng)文化缺乏品牌效應(yīng)。一是缺乏地方傳統(tǒng)文化和時(shí)代特征。要體現(xiàn)地方文化主要依靠政府有針對(duì)性地定位廣場(chǎng)文化的主體功能，有計(jì)劃地建設(shè)，有意識(shí)地引導(dǎo)。二是缺乏地域文化特色，文化內(nèi)涵偏低。廣場(chǎng)建設(shè)要蘊(yùn)含文化，在廣場(chǎng)上要開(kāi)展文化活動(dòng)，如文藝、科普、醫(yī)療、體育、慶典等活動(dòng)。
    3.廣場(chǎng)文化利用率不高。究其原因，一是一些文化廣場(chǎng)建在了人口不很聚集的地方，由于交通、民居、人氣等因素的制約，導(dǎo)致廣場(chǎng)幾乎閑置。二是廣場(chǎng)管理機(jī)制不完善。責(zé)任不清，或根本無(wú)人管理，環(huán)境、衛(wèi)生、設(shè)施、秩序等管理不到位。
    1.各級(jí)政府要重視廣場(chǎng)文化建設(shè)。首先要領(lǐng)導(dǎo)重視，把廣場(chǎng)文化發(fā)展列入議事日程，并以此為切入點(diǎn)，促進(jìn)社會(huì)的全面進(jìn)步。其次要加大投入，完善設(shè)施，打造功能完備的文化廣場(chǎng)，政府買(mǎi)單，讓群眾收益。第三是在城市規(guī)劃建設(shè)中，給人們留一些必要的空間，為群眾參加廣場(chǎng)文化活動(dòng)提供必不可少的場(chǎng)地。
    2.牢牢把握好廣場(chǎng)文化的導(dǎo)向。各級(jí)政府，特別是宣傳、文化部門(mén)要以先進(jìn)的文化去占領(lǐng)文化陣地。把握輿論導(dǎo)向和宣傳主流，精心設(shè)計(jì)活動(dòng)載體，舉辦思想性強(qiáng)，藝術(shù)水平高，有感召力的群眾文化活動(dòng)，以增強(qiáng)廣場(chǎng)文化教化的功能和活力。
    3.打造廣場(chǎng)文化品牌。在群眾自?shī)首詷?lè)活動(dòng)外，要舉辦系列文化活動(dòng)，除定期的廣場(chǎng)文化演出活動(dòng)外，還要不定期舉辦燈謎競(jìng)猜、燈展、書(shū)畫(huà)展、非遺展示、健身操展演、科普展覽等活動(dòng)。利用城市的人文優(yōu)勢(shì)、地域優(yōu)勢(shì)，通過(guò)特色廣場(chǎng)文化來(lái)宣傳，讓外地人都能來(lái)感受到文化廣場(chǎng)濃烈的文化氛圍，進(jìn)一步提高城市的知名度。
    4.運(yùn)用市場(chǎng)機(jī)制，探索社會(huì)辦廣場(chǎng)文化的新路子。通過(guò)商業(yè)機(jī)制運(yùn)作，走出一條政府引導(dǎo)、群眾參與、社會(huì)出資的市場(chǎng)化運(yùn)作體制來(lái)，不斷創(chuàng)新、調(diào)整、豐富廣場(chǎng)文化的內(nèi)容。
    作者:賈海鳳單位:樂(lè)亭縣文化廣播電視新聞出版局。
    古代祭祀文化論文篇二十
    當(dāng)人類的物質(zhì)文明發(fā)展到一定程度的時(shí)候，精神文明的需求就開(kāi)始萌生，進(jìn)而發(fā)展。而音樂(lè)教育就是隨著人類精神文明發(fā)展而產(chǎn)生的一種精神文化的產(chǎn)物。它作為一種藝術(shù)教育形式，具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)和規(guī)律，例如音樂(lè)教育能夠傳遞人類思想感情、抒發(fā)人類的喜怒哀樂(lè)等情感等等。它作為一種教育類型，其教育文化屬性是十分突出的，這主要表現(xiàn)在音樂(lè)教育的內(nèi)容具有典型的文化性，包含著豐富的思想情感。古往今來(lái)，音樂(lè)這一藝術(shù)形式就不是鼓勵(lì)發(fā)展的，它總是與社會(huì)文化、文學(xué)、美術(shù)等其他的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生著緊密的聯(lián)系，因此，它也就成為了社會(huì)文化的重要組成部分。音樂(lè)教育與音樂(lè)文化從來(lái)都不是獨(dú)立的，他們相互制約、相互依存，音樂(lè)教育的產(chǎn)生是以音樂(lè)文化為基點(diǎn)的，而音樂(lè)文化又推動(dòng)了音樂(lè)教育的發(fā)展。二者是彼此作用、不可分割的整體。
    一、音樂(lè)教育因素對(duì)音樂(lè)文化的傳承。
    1、音樂(lè)教育的硬件要素促進(jìn)音樂(lè)文化的傳承。
    音樂(lè)教育離不開(kāi)老師、學(xué)生、教材等等。這些必不可少的條件就是音樂(lè)教育的硬件因素。其中教師是音樂(lè)教育活動(dòng)的主要參與者和主要實(shí)施者，他們承擔(dān)著通過(guò)樂(lè)理知識(shí)的講解和音樂(lè)表演的方式來(lái)傳遞音樂(lè)知識(shí)?？梢哉f(shuō)，在當(dāng)今社會(huì)，音樂(lè)文化的傳播和推廣主要是靠音樂(lè)老師來(lái)實(shí)現(xiàn)的。他們能夠適合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)特點(diǎn)的音樂(lè)知識(shí)作為傳授的對(duì)象和內(nèi)容，能夠正確地取舍音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)成果。因此，音樂(lè)老師一定要參與到音樂(lè)文化中來(lái)，只有這樣，他們才能夠不斷提升自己教學(xué)能力，不斷推動(dòng)音樂(lè)文化的`更新發(fā)展。學(xué)生是音樂(lè)知識(shí)的接受者，也是未來(lái)音樂(lè)文化的傳承人。所以，開(kāi)發(fā)學(xué)生的音樂(lè)潛能、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的興趣是音樂(lè)教育的主要責(zé)任和義務(wù)。學(xué)生需要積極地參與音樂(lè)文化生活，一方面來(lái)鞏固他們?cè)谝魳?lè)課上所學(xué)的知識(shí)，另一方面也能夠?qū)⒁魳?lè)需求反饋給音樂(lè)教師，方便音樂(lè)教師更新教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，同時(shí)也能夠使得學(xué)生緊緊地跟上時(shí)代步伐，適應(yīng)社會(huì)文化的發(fā)展需求。音樂(lè)教材是直接反應(yīng)音樂(lè)思想、音樂(lè)理念的重要文本載體。一般而言，在授課的過(guò)程中，音樂(lè)課堂是以音樂(lè)教材為重心而展開(kāi)的。音樂(lè)教材的編寫(xiě)能夠表現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)對(duì)音樂(lè)文化的取舍和選擇。所以，在通常情況下，音樂(lè)教材會(huì)選擇這一時(shí)代中最具有代表性和特點(diǎn)的音樂(lè)文化，這間接豐富了音樂(lè)文化的內(nèi)容。
    2、音樂(lè)教育的軟件要素促進(jìn)音樂(lè)文化的傳承。
    音樂(lè)教育的軟件要素是指音樂(lè)教育的理念、方法、原則、目標(biāo)、內(nèi)容等。要想促進(jìn)音樂(lè)教育和音樂(lè)文化之間的良性互動(dòng)，這五個(gè)軟件因素是必須要協(xié)調(diào)好的。音樂(lè)教育中的教育理念是實(shí)現(xiàn)教學(xué)活動(dòng)的前提，是指導(dǎo)教學(xué)活動(dòng)的線索。教育理念作為一個(gè)完整的教育體系，它含有豐富嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)原理，能夠引導(dǎo)引導(dǎo)音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)。在音樂(lè)教育的過(guò)程中，音樂(lè)教育應(yīng)該在音樂(lè)理念的引導(dǎo)下與音樂(lè)文化充分結(jié)合，共同進(jìn)步；音樂(lè)教育的內(nèi)容主要表現(xiàn)在音樂(lè)教材中，音樂(lè)教材是時(shí)代的產(chǎn)物，是精心選擇時(shí)代文化的結(jié)晶，它包含著優(yōu)秀的當(dāng)代音樂(lè)成果，也收錄了傳統(tǒng)的音樂(lè)精華。它的形成和改革與音樂(lè)文化息息相關(guān)。音樂(lè)教育的原則是教育思想和教育理念經(jīng)過(guò)充分發(fā)酵后的成熟表現(xiàn)。它的實(shí)施離不開(kāi)音樂(lè)教師，音樂(lè)教師可以利用音樂(lè)原則來(lái)處理師生之間的糾紛和問(wèn)題，來(lái)推進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的深化，來(lái)深刻理解音樂(lè)的文化。音樂(lè)教育的目標(biāo)是音樂(lè)教育所要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。音樂(lè)教師的主要任務(wù)就是通過(guò)一些列的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的目標(biāo)，最終培養(yǎng)出合格的音樂(lè)人才。
    二、音樂(lè)文化對(duì)音樂(lè)教育的作用。
    1、音樂(lè)文化走進(jìn)音樂(lè)教育，豐富音樂(lè)教育的內(nèi)容。
    隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)的種類逐漸豐富起來(lái)，例如民族民樂(lè)、搖滾音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)等等，這些音樂(lè)種類都是人們心聲的表達(dá)、人們智慧的結(jié)晶、辛苦勞動(dòng)的成果。他們的形成過(guò)程和表演方式等無(wú)不蘊(yùn)含著文化的因素，充滿了文化的因子。學(xué)習(xí)他們，就好像和一位偉大的人物交流。所以，在音樂(lè)教育中引入這些音樂(lè)文化，可以大大地豐富音樂(lè)教育的內(nèi)容和方法，提高學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣。但是同時(shí)，有些音樂(lè)內(nèi)容也含有消極的因素，例如思想頹廢、拜金主義等等，所有在引入教育教育之前，音樂(lè)教師要對(duì)這些音樂(lè)種類及其內(nèi)容進(jìn)行把關(guān)、篩選、分析，去粗取精。此外，音樂(lè)文化還可以以講座、沙龍等形式來(lái)走進(jìn)音樂(lè)課堂，擴(kuò)大學(xué)生的視野，滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望。
    2、民族音樂(lè)文化走進(jìn)音樂(lè)教育，構(gòu)造多元化的音樂(lè)教育環(huán)境。
    在音樂(lè)文化的長(zhǎng)廊中，民族音樂(lè)文化是其中最為珍貴的財(cái)富，它是音樂(lè)文化的核心部分，同時(shí)也是民族情感、民族心理的集中體現(xiàn)，具有濃郁的民族特點(diǎn)和民族風(fēng)情。它是音樂(lè)教育的主要內(nèi)容。音樂(lè)教育是它的主要傳承方式。所以，音樂(lè)教育和民族音樂(lè)文化的結(jié)合可以說(shuō)是順應(yīng)時(shí)代的潮流的。在音樂(lè)教育中學(xué)習(xí)民族音樂(lè)文化，不僅僅可以重新激發(fā)學(xué)生對(duì)于民族的情感，也可以推動(dòng)音樂(lè)文化的深化，構(gòu)造多元化的音樂(lè)教育環(huán)境。值得一提的是，許多民族音樂(lè)在音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中，沒(méi)有凸顯民族特色、傳遞民族情感，慢慢地，民族音樂(lè)就成了諸多音樂(lè)形式中不起眼的一種，被后人逐漸淡忘。這告誡我們，音樂(lè)教育要建立在民族文化的基石上，凸顯民族音樂(lè)文化的特色，只有這樣，才能夠使得民族音樂(lè)文化永不退色，薪火相傳。
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    古代祭祀文化論文篇二十一
    ：中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)民族文化的重要支撐，是民族思想傳承的重要形式和載體。對(duì)學(xué)生價(jià)值思想的形成和審美情操的培養(yǎng)具有重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)由來(lái)已久，并在每一個(gè)歷史發(fā)展階段有其獨(dú)特的特性。但是當(dāng)前面臨世界經(jīng)濟(jì)、文化全球化的趨勢(shì)下，我國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也不可避免的受到了一些外來(lái)文化的沖擊?；诖吮疚氖紫忍接懓l(fā)揚(yáng)古代文學(xué)教學(xué)的意義，然后從三個(gè)方面分析雙重文化視野下如何推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。
    ：雙重文化；中國(guó)古代文學(xué)；文學(xué)教學(xué)發(fā)展。
    中國(guó)古代文學(xué)是社會(huì)科學(xué)的重要組成部分，也是高職院校《大學(xué)語(yǔ)文》重點(diǎn)講授內(nèi)容之一，對(duì)學(xué)生中文水平的推動(dòng)具有重要的'作用。中國(guó)古代文學(xué)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展呈現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)。是我國(guó)歷史發(fā)展的重要見(jiàn)證。但是隨著全球化趨勢(shì)的進(jìn)一步深化，我國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)雙重文化思想的沖擊下，呈現(xiàn)了愈加復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢(shì)。如何在雙重文化視角下，促進(jìn)中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展已經(jīng)成為當(dāng)前中文和國(guó)學(xué)研究學(xué)者的重要課題。因此我們必須正視當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)的環(huán)境，在保持古代文學(xué)基本思想的同時(shí)和現(xiàn)代化的文化思潮以及教學(xué)技術(shù)相結(jié)合，促進(jìn)古代文學(xué)的傳承和發(fā)展。
    探討中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的意義，我們首先要追溯到中國(guó)古代文學(xué)存在的歷史意義。中國(guó)古代文學(xué)作為高職院校公共基礎(chǔ)課《大學(xué)語(yǔ)文》的重點(diǎn)講授內(nèi)容，在歷史文化的承載上和學(xué)生文學(xué)思想的發(fā)展上占據(jù)重要位置。中國(guó)古代文學(xué)是傳統(tǒng)和文學(xué)文化的構(gòu)成，失去了傳承的歷史感，一個(gè)民族的來(lái)路和精神將會(huì)泯滅，而失去了文學(xué)性，我們就很難尋找到中華文明形成中詩(shī)性的發(fā)展軌跡。因此中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)，對(duì)中華民族精神的凝聚和傳統(tǒng)文化的傳承上占據(jù)重要的基礎(chǔ)作用。是現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展的文字依據(jù)和歷史積淀。當(dāng)前各大高校對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)方面的思想：一是從知識(shí)層面分析，認(rèn)為中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生掌握中國(guó)文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律的重要支撐。是分析中國(guó)文學(xué)名家和作品的重要載體；二是從認(rèn)知層面上分析，認(rèn)為當(dāng)前中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)是學(xué)生文學(xué)思想培養(yǎng)、文化素養(yǎng)提升、審美情趣發(fā)展的重要保障，有利于學(xué)生增強(qiáng)對(duì)民族文化的認(rèn)同感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷，并最終為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自身力量。
    雙重文化實(shí)際上指的是中西文化的交融。中國(guó)古代文學(xué)在歷史傳承中有著極其鮮明的中國(guó)特色，而外來(lái)的西方文化則有著多樣的表征和特色。當(dāng)前在全球化大勢(shì)發(fā)展的背景下，西方文化已經(jīng)逐步進(jìn)駐到我國(guó)國(guó)民的思想中。例如學(xué)生對(duì)古代中國(guó)提倡的“三綱五常”和西方提倡的“平等自由”的選擇，絕大多數(shù)會(huì)選擇后者。中華文明傳統(tǒng)跪拜禮儀，也逐步被握手、擁抱所取代。并不是說(shuō)這樣的變化有什么不好，但是深入的研究發(fā)展中華傳統(tǒng)文化實(shí)際上正面臨著逐步消融的狀態(tài)。由此也可以看出雙重文化視野下，必然也會(huì)對(duì)中國(guó)古代文化的教學(xué)傳承產(chǎn)生重要的影響作用，如何在此背景下，推動(dòng)中國(guó)古代文學(xué)的繼續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)中文教學(xué)的重要研究方向。
    （一）繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)精神內(nèi)核。
    中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)際上在我國(guó)已經(jīng)持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間，從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)西周《詩(shī)經(jīng)》的征引，到漢朝時(shí)期將“五經(jīng)”作為學(xué)宮，再到唐詩(shī)、宋詞、清朝文學(xué)的發(fā)展，都顯示出中國(guó)古代文學(xué)的歷史存在價(jià)值。因此為了更好的適應(yīng)當(dāng)前雙重文化的影響，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)最為重要的就是要保持傳統(tǒng)文學(xué)的精神內(nèi)核，追求古代文學(xué)內(nèi)容的本質(zhì)。從孟子提出的“知人論世”和“以意逆志”的觀點(diǎn)中[1]，我們可以提煉出，中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)首要的任務(wù)就是要了解作家的生平、思想和生活年代。只有這樣我們才能深刻地了解作者的思想表達(dá)和創(chuàng)作風(fēng)格。同時(shí)教師還要注重培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)表達(dá)能力和獨(dú)立思考能力。老師可以倡導(dǎo)學(xué)生多讀古代文學(xué)作品，培養(yǎng)自身的文學(xué)修養(yǎng)，并深入了解文學(xué)作品產(chǎn)生的歷史背景，產(chǎn)生與作家之“志”相似的“意”才能更加深入的了解和傳承傳統(tǒng)文學(xué)的思想和精神，才能將傳統(tǒng)的語(yǔ)境和現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作相結(jié)合。
    （二）引進(jìn)西方文學(xué)和教學(xué)理念。
    傳統(tǒng)和歷史并不是止步不前的，而是在不斷吸收和借鑒的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。同樣的對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)也是如此。雙重文化的影響發(fā)展已經(jīng)是當(dāng)前歷史不可逆的一股潮流，我們不能阻止它的發(fā)展，所以就只能適應(yīng)。實(shí)際上19世紀(jì)末，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，所提倡的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想在今天依然是有用的。西方文化的借鑒和教育理念的發(fā)展確實(shí)存在巨大的優(yōu)勢(shì)，對(duì)于古代文學(xué)教學(xué)首先在思想上，提倡傳統(tǒng)精神的基礎(chǔ)上，我們可以引進(jìn)西方文學(xué)，如金開(kāi)誠(chéng)先生所寫(xiě)的《系統(tǒng)論與文史研究》就深刻的揭示了這一觀點(diǎn)。其次在教學(xué)理念和方法上我們可以融入現(xiàn)代化的教學(xué)手段。例如，在教學(xué)過(guò)程中可以利用多媒體，為學(xué)生提供可以感知的古代文學(xué)資料，提升傳統(tǒng)教學(xué)的趣味性和新穎性。
    （三）注重中西結(jié)合和情境教學(xué)。
    中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)在現(xiàn)代化雙重文化影響的背景下，如果單一的沿襲中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)精神或者摒棄傳統(tǒng)理念讓西方文化成為主流的方式都是不正確的。最好的方法就是提倡“中西結(jié)合”的方法。教師在古代文學(xué)教學(xué)中，要保持傳統(tǒng)的文學(xué)內(nèi)容不變，利用西方自由、探究的教學(xué)理念，培養(yǎng)學(xué)生的自主表達(dá)能力和思維發(fā)散能力。可以讓學(xué)生在理解作品內(nèi)容和思想后，闡述出自己對(duì)作品的理解和認(rèn)知。其次教師在古代文學(xué)教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該注重“情境創(chuàng)設(shè)”，主要是因?yàn)楫?dāng)前古代文學(xué)的教學(xué)已經(jīng)大大遠(yuǎn)離了當(dāng)時(shí)的文學(xué)現(xiàn)象和作品產(chǎn)生的年代，學(xué)生根本不可能在思想上深入的追溯到作品產(chǎn)生的背景中。因此老師可以借鑒中國(guó)古代文化常識(shí)和人物背景，利用現(xiàn)代教學(xué)手段，為學(xué)生營(yíng)造當(dāng)時(shí)的情境，讓學(xué)生在身臨其境中，加深對(duì)古代文學(xué)作品的認(rèn)同感。
    我們不可否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)糟粕和精華并存的文化，對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)而言也是如此，在當(dāng)代教學(xué)環(huán)境中我們應(yīng)該在堅(jiān)守民族精神的立場(chǎng)中，重視雙重文化的影響作用，積極的接納外來(lái)的先進(jìn)文學(xué)思想和教學(xué)手段，通過(guò)不斷的調(diào)整和重塑，利用古代文學(xué)提高學(xué)生的文學(xué)知識(shí)積累的“骨骼”，用先進(jìn)的思想和文化作為文學(xué)認(rèn)知提高的“翅膀”。
    古代祭祀文化論文篇二十二
    避諱是指封建時(shí)代為了維護(hù)等級(jí)制度的尊嚴(yán)，說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí)遇到長(zhǎng)輩或尊親的名字都不直接說(shuō)出或?qū)懗?。[1]它是封建禮制的繁文縟節(jié)在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)。陳垣在《史諱舉例》中這樣描述中國(guó)的避諱制度：“避諱為中國(guó)特有之風(fēng)俗，其俗起于周，成于秦，盛于唐宋，其歷史垂二千年。”[2]在中國(guó)古代森嚴(yán)的封建等級(jí)制度和明確的等級(jí)觀念的桎梏下，中國(guó)歷史上形成了許多的避諱規(guī)定和潛在的避諱規(guī)則，從而形成了獨(dú)具中國(guó)特色的避諱文化。
    避諱作為一種特殊的語(yǔ)言現(xiàn)象，最早來(lái)源于古人對(duì)鬼神的信仰。原始社會(huì)的古人認(rèn)為名字是身體的一部分，語(yǔ)言是福禍的根源，以避諱的方式趨利避害，避免說(shuō)出一部分名字和事物，正好迎合了古人恐懼迷信的心理。因此避諱最早是通過(guò)避名來(lái)體現(xiàn)畏懼、尊敬的態(tài)度。這一認(rèn)知也直接促進(jìn)了“字”的出現(xiàn)。古代男子二十歲便舉行冠禮，以“字”為稱呼，為了表示尊敬，名則不再被同輩人使用。
    周代把尊者、親者、賢者作為避諱的對(duì)象。這種避諱制度是宗法關(guān)系在語(yǔ)言使用中的體現(xiàn)?！蹲髠鳌せ腹辍肪统霈F(xiàn)了“周人以諱事神，名終將諱”的說(shuō)法。[3]對(duì)于避諱的規(guī)則，也有詳細(xì)的記載：“禮，不諱兼名；二名不偏諱。逮事父母，則諱王父母，不逮事父母，則不諱王父母。君所無(wú)私諱，大夫之所有公諱。《詩(shī)》《書(shū)》不諱，臨文不諱，廟中不諱。夫人之諱，雖質(zhì)君之前，臣不諱也，婦諱不出門(mén)。大功、小功不諱。入境而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱?！盵4]這就將避諱作為人際交往中的基本禮儀。
    秦始皇建立中央集權(quán)后，開(kāi)始實(shí)行較為嚴(yán)格的避諱制度。陳垣在《史諱舉例》總結(jié)了秦漢的避諱制度：“大約上書(shū)言事，不得觸犯廟諱，當(dāng)為通例。至若臨文不諱，禮有明訓(xùn)。漢時(shí)近古，宜尚自由，不能以后世之例繩之?！盵5]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)避免談及稱皇帝父祖的名諱已經(jīng)成為慣例，而寫(xiě)作時(shí)可以不避諱。
    漢承秦制，所不同的是漢朝有一定的字來(lái)代替需避諱的字。漢朝為避高祖劉邦的名諱，將“協(xié)和萬(wàn)國(guó)”改為“協(xié)和萬(wàn)邦”。為避光武帝劉秀的名諱，將“秀才”改稱“茂才”。不僅如此，漢朝的避諱范圍擴(kuò)大到皇后。呂后本名呂雉，“雉”本是一種野雞，為避皇后名諱，改用“野雞”代稱。改字法在漢朝避諱制度中很普遍。
    三國(guó)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂頻繁，避諱制度發(fā)展遲滯。雖然根據(jù)《禮記·曲禮上》記載，“禮不諱嫌名”，根據(jù)古禮臣子避君父名諱時(shí)，不諱聲音相近的字。但是這一時(shí)期不僅避諱同字也避諱諱嫌名?！秴侵尽罚骸拔簳x時(shí)期，赤烏五年，立子和為太子，改禾興為嘉興?！盵6]這可以看作是避嫌名的開(kāi)始。
    魏晉南北朝時(shí)期，由于門(mén)第觀念盛行，避諱制度逐漸嚴(yán)密。兩晉時(shí)期，人們特別重視家諱?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中曾記載了這樣一個(gè)故事：東晉桓溫的兒子桓玄設(shè)宴待客，有位賓客覺(jué)得就涼了，就命令侍者“溫酒”，誰(shuí)知桓玄聽(tīng)到自己父親的名諱立刻痛苦不已，一時(shí)間席上頗為尷尬。為了避免言談之中觸犯他人的家諱，這一時(shí)期很對(duì)人專注于譜字研究。南北朝時(shí)期，士大夫都以善于避家諱為榮，南朝的劉宋太保王弘一天見(jiàn)近千名賓客都能避免談及賓客家諱，一時(shí)間被傳為美談。
    到了唐朝，避諱之風(fēng)盛行，雖然唐太宗曾下令如果世及民兩字不連續(xù)使用，并不算避諱，但是文人墨客習(xí)慣于用其他的字代替。到了高宗時(shí)期，“世”和“民”兩個(gè)字都需避諱。為了避高宗名諱，凡是需要用“治”的.地方都用“理”和“化”代替，甚至同音的“稚”也改用“幼”代稱。《唐律疏議》中還對(duì)犯諱行為做出了明確的懲罰規(guī)定。上書(shū)奏事犯廟諱的輕者要被杖責(zé)，重者還要面臨服刑三年的懲治。嚴(yán)酷的避諱制度甚至影響著人才的選拔。唐朝制度規(guī)定，如果進(jìn)士的家諱觸犯了主考官的名諱，只能放棄考試。唐朝的著名詩(shī)人李賀就因?yàn)楦赣H名“晉肅”，“晉”與“進(jìn)”犯嫌名。盡管韓愈為其辯解，最終沒(méi)能參加進(jìn)士考試。值得一提的是，唐朝的避諱制度，除了采用代字法，還采用了缺省筆畫(huà)的方法避諱，從一定程度上保留了經(jīng)典文獻(xiàn)的內(nèi)容。
    宋代是避諱制度最嚴(yán)苛的時(shí)代。僅宋高宗趙構(gòu)的名諱就有五十多個(gè)，文人寫(xiě)作更是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐忘記避諱而招來(lái)殺身之禍。除此之外，宋代還將軒轅黃帝、孔子、老子的名諱都當(dāng)作是“圣人諱”，宋徽宗更是連自己的屬相都要全國(guó)避諱。嚴(yán)苛的避諱制度下，人們對(duì)避諱制度難免諱莫如深?！端问贰分芯陀涊d了這樣一個(gè)荒誕的故事：一個(gè)名叫徐積的人，為了避父親的名諱“石”字，竟然終生不用石頭做的器具，就連過(guò)石橋也要人把他背過(guò)去。這可以說(shuō)是嚴(yán)格避諱制度下的荒誕之舉。
    作為另一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的王朝，清朝起初的避諱制度非常寬松。到了康熙時(shí)期，作為思想文化的統(tǒng)治制度，明清的避諱制度開(kāi)始逐漸嚴(yán)苛。雍正乾隆時(shí)期，避諱制度達(dá)到了頂峰，很多文字獄都是以詩(shī)文中對(duì)廟諱和御名的不避諱作為處罰的依據(jù)。乾隆時(shí)期的《字貫》一案，因避諱不當(dāng)獲罪的人不計(jì)其數(shù)。
    總之，作為中國(guó)特有的語(yǔ)言使用方式，中國(guó)古代的避諱制度發(fā)源于中國(guó)古代的原始禁忌，伴隨著封建制度的發(fā)展?jié)u臻完善，成為博大精深的中國(guó)古代語(yǔ)用文化的一個(gè)縮影。
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