比較是辨析優(yōu)劣、選擇更好方案的重要方法?？偨Y(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，找到解決問(wèn)題的方法。這些總結(jié)范文是經(jīng)過(guò)精心篩選和整理的，具有一定的可借鑒性。
軍事教育相關(guān)論文篇一
：高職教育是培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才的搖籃，是國(guó)家發(fā)展的新希望。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和新課改的推進(jìn)下，高職教育的教育理念和教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)質(zhì)量受到了大眾的重視，對(duì)高職院校教育教學(xué)的管理目的理念提出了新的要求，旨在學(xué)生的全面發(fā)展，教育引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)自主管理的意識(shí)和能力，在教育教學(xué)管理活動(dòng)中讓學(xué)生參與管理，站在尊重、平等的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，讓學(xué)生體會(huì)到自主管理的重要性，學(xué)到自主管理的方法，提高教學(xué)質(zhì)量。
：高職；思想政治教育；學(xué)生自主管理。
從20xx年開始，我國(guó)高職院校學(xué)生的數(shù)量逐年增加，高職院校學(xué)生人數(shù)占人口總?cè)藬?shù)比例提高，體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)民素質(zhì)教育的提高。但隨著外界的不斷變化，給高職教育教學(xué)管理模式上也提出了新的要新，提高學(xué)生自主管理的能力受到了大眾的普遍認(rèn)可會(huì)和支持。在科學(xué)和實(shí)踐的雙重論證下，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生自主管理的能力非常的重要，為以后的工作、學(xué)習(xí)、生活養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
自主管理，從字面意義上就能簡(jiǎn)單看出它的含義，自己是自己的主人，并對(duì)自己的行為進(jìn)行管理、控制，這是自主管理的意義。自我管理教育在高職院校中是對(duì)改制院校學(xué)生的一種科學(xué)的管理模式，是為了樹立學(xué)生自我管理意識(shí)、提高自我管理的能力，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中，找到自身的優(yōu)缺點(diǎn)、發(fā)掘潛力的一種方式，學(xué)生的自我管理不是自我封閉，而是在高職院校輔導(dǎo)員、教師的引導(dǎo)下，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，明確自己人生的目標(biāo)，是在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的同時(shí)，對(duì)高職院校教育提出的新方向，是推動(dòng)高職院校學(xué)生和社會(huì)和諧發(fā)展的途徑，也是勵(lì)志教育的一種方法。自主管理教育的目標(biāo)是通過(guò)對(duì)學(xué)生的自主管理的引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成自主、自立、自強(qiáng)的新一代人才，能夠適應(yīng)學(xué)校的規(guī)章制度，在學(xué)校規(guī)章制度和自我管理下，成為一個(gè)有強(qiáng)烈自律能力的學(xué)生。
高職思想政治教育視閾中學(xué)生自主管理是把班級(jí)活動(dòng)的權(quán)利充分交到了學(xué)生手中，讓學(xué)生自尋方法，去解決問(wèn)題，提高了學(xué)生的實(shí)踐能力的同時(shí)，也樹立了學(xué)生的主人翁意識(shí)。高職思想政治教育視閾中學(xué)生自我管理教育充分尊重了學(xué)生的選擇和需求，是更加人性化的教育理念和管理模式，讓學(xué)生自我管理的積極性更高，為高職院校學(xué)生發(fā)揮潛能提供了保障。使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)不謀而合，統(tǒng)一發(fā)展，提高了教學(xué)的質(zhì)量，也減輕了輔導(dǎo)員對(duì)班級(jí)管理的負(fù)擔(dān)和難度。
1.制定人性化管理制度高職院校新課改引領(lǐng)下的人性化教育管理模式和以人為本的教學(xué)理念是符合國(guó)際社會(huì)發(fā)展的科學(xué)方法，是為我國(guó)培養(yǎng)人才的先進(jìn)教學(xué)管理理念，高職院校教育教學(xué)管理者首先要明確管理目標(biāo)，尊重人性發(fā)展的規(guī)律，站在學(xué)生和教師以及教育目的角度，充分尊重學(xué)生的自由選擇，為學(xué)生的教育學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在制定管理制度時(shí)，盡量避免“嚴(yán)禁”“不準(zhǔn)”“否則”等詞語(yǔ)出現(xiàn)在規(guī)定中。一切制度規(guī)定要在平等的基礎(chǔ)上，在教學(xué)活動(dòng)中，樹立“以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生為本”的教育教學(xué)管理理念，了解學(xué)生在生活上和學(xué)習(xí)中的需求，在一些課程和職業(yè)的選擇上，不要強(qiáng)制性去限制學(xué)生的選擇權(quán)利，尊重學(xué)生的決定，讓學(xué)生自由選擇。2.多樣化管理模式（1）選出自主管理能力強(qiáng)的學(xué)生參與到管理中。高職院校的學(xué)生大部分都是18周歲的成年人，在教育活動(dòng)中，教師不可能像幼兒園、小學(xué)一樣處處看護(hù)、監(jiān)督，而是一種放養(yǎng)式的教育模式，輔導(dǎo)員也不可能時(shí)時(shí)都在學(xué)生身邊，及時(shí)解決學(xué)生問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)，這也說(shuō)明了高職院校學(xué)生自主管理教育的必要性。通過(guò)在學(xué)生中選出自主管理、自律能力強(qiáng)的學(xué)生參與到班級(jí)管理中，可以通過(guò)由高職院校班級(jí)中的班干部和學(xué)生組成學(xué)生自主管理隊(duì)伍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生之間溝通協(xié)作能力，加強(qiáng)各班級(jí)之間的連接作用。（2）樹立學(xué)生是主人翁意識(shí)。“事不關(guān)己高高掛起”，這是目前高職院校制定班規(guī)后對(duì)學(xué)生們的效果。這也充分說(shuō)明了讓學(xué)生參與到班級(jí)管理中，樹立學(xué)生的主人翁意識(shí)的重要性，激發(fā)學(xué)生的自主責(zé)任意識(shí)來(lái)推進(jìn)學(xué)生自主管理，首先要明確自主管理不單單是對(duì)高職院校的班級(jí)進(jìn)行管理，而是通過(guò)對(duì)班級(jí)的管理來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自己對(duì)自己進(jìn)行管理，即把學(xué)習(xí)能力與自律能力的管理相結(jié)合。在制定班規(guī)時(shí)采取學(xué)生和教師共同制定的方法,聽取學(xué)生的意見，結(jié)合實(shí)際情況，大家討論、商量來(lái)制定每一條班規(guī)，使學(xué)生感受到自己就是班級(jí)的主人，充分參與到班級(jí)的管理活動(dòng)中，學(xué)生也會(huì)更容易自覺遵守自己制定的班規(guī)，確保班規(guī)的實(shí)效性和可行性。綜上所述，在高職院校教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，提高學(xué)生的自我管理意識(shí)非常重要，它關(guān)系到學(xué)生走入社會(huì)的適應(yīng)能力和今后的人生目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，以及學(xué)生實(shí)踐能力。因此，各高職院校要明確教育的目的，建立起科學(xué)的教育理念和管理模式，不斷創(chuàng)新和拓展教育途徑，提高教師隊(duì)伍專業(yè)素養(yǎng)和對(duì)學(xué)生引導(dǎo)能力。在制定有關(guān)規(guī)定時(shí)，讓學(xué)生充分參與到管理活動(dòng)中，樹立學(xué)生的主人翁意識(shí)。
[4]慕麗娜.高職院校學(xué)生自主管理探討[j].中國(guó)成人教育，20xx。
軍事教育相關(guān)論文篇二
作為傳播對(duì)象，每個(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性。有的學(xué)生比較容易接受教師的意見或勸說(shuō)，有的學(xué)生則固執(zhí)己見，我行我素。這種“容易”或“難以”接受他人勸說(shuō)的個(gè)性傾向，稱為個(gè)人的“可說(shuō)服性”，它包含以下幾個(gè)方面：（1）與特定主題相關(guān)的可說(shuō)服性——說(shuō)服的主題是多種多樣的，一個(gè)學(xué)生在某些話題上可能容易接受教師的意見，而在另一些話題上則可能容易產(chǎn)生拒絕或排斥態(tài)度；（2）與特定議論或訴求形式相關(guān)的可說(shuō)服性——如有的學(xué)生容易接受道理說(shuō)服，而有的學(xué)生則容易接受場(chǎng)面或氛圍的感染，有的學(xué)生對(duì)“強(qiáng)加式”說(shuō)服表現(xiàn)出自發(fā)反感，而對(duì)“誘導(dǎo)式”說(shuō)服則很容易接受等等；（3）一般可說(shuō)服性——與主題或說(shuō)服形式無(wú)直接關(guān)系，受個(gè)人性格和個(gè)性所規(guī)定的、對(duì)他人意見容易接受或排斥的傾向。
自信心的強(qiáng)弱和可說(shuō)服性的高低之間存在著密切關(guān)系，自信心越強(qiáng)，可說(shuō)服性越低；自信心越弱，可說(shuō)服性越高。另外，與可說(shuō)服性相關(guān)的因素還有個(gè)人信息行為的特性。信息行為指的是個(gè)人尋求、接觸和處理信息的各種行為。
由于每個(gè)學(xué)生個(gè)人的自信心、求知欲、性格、習(xí)慣、家庭等的不同，他們的信息行為也各具特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也對(duì)教育的傳播效果直接或間接地發(fā)生影響。因此，教師就應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)“因材施教”，以期產(chǎn)生最佳傳播效果。
總之，在教育這種傳播過(guò)程中，教師作為一個(gè)傳播者，要想更好、更有效地傳播知識(shí)、教育學(xué)生，就應(yīng)該結(jié)合教育實(shí)際，自覺運(yùn)用傳播學(xué)理論，遵循一定的傳播規(guī)律。
參考文獻(xiàn):。
[1]郭慶光著.傳播學(xué)教程[m].中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999年11月第1版.
[2]方漢奇主編.中國(guó)傳播史[m].中國(guó)人民大學(xué)出版社,2002年11月第1版.
軍事教育相關(guān)論文篇三
美術(shù)學(xué)習(xí)的核心是讓孩子在美術(shù)課中體驗(yàn)輕松快樂，在輕松快樂中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣并獲得知識(shí)。美術(shù)教育是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科，要通過(guò)看一看、做一做、畫一畫發(fā)展孩子的觀察能力、動(dòng)手能力、繪畫能力和表現(xiàn)活動(dòng)的自由性等。多給他們更多時(shí)間和空間欣賞美術(shù)作品，增強(qiáng)孩子集體合作的意識(shí)與班級(jí)活動(dòng)的自信心，潛移默化地提高視覺審美能力；能幫助孩子掌握繪畫技巧，理解并感悟生活中的自然美。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，孩子能在圖像視覺方面正確地反映現(xiàn)實(shí)，加深對(duì)周圍事物的了解，培養(yǎng)對(duì)造型與色彩的喜愛，增強(qiáng)孩子繪畫才能。在欣賞作品和自己創(chuàng)作的過(guò)程中，孩子的美感和評(píng)價(jià)美的能力得到大大發(fā)展。
美術(shù)學(xué)習(xí)重視運(yùn)用多種方法，重視發(fā)散性思維的培養(yǎng)。美術(shù)教育能有效促進(jìn)孩子個(gè)性的形成，提高孩子的審美素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)孩子的情趣性、想象力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)造性思維能力，同時(shí)也培養(yǎng)孩子感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。美術(shù)教育要注意培養(yǎng)孩子對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，構(gòu)建藝術(shù)環(huán)境的建設(shè)，鼓勵(lì)孩子大膽地進(jìn)行繪畫與創(chuàng)作，促進(jìn)思維、情感、創(chuàng)新等各方面的發(fā)展，最大限度地開發(fā)孩子的創(chuàng)造性潛能；培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神、審美能力、創(chuàng)造思維能力、技術(shù)意識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)針對(duì)孩子的生理和心理素養(yǎng)及獨(dú)立生活能力和文化藝術(shù)素養(yǎng)，把各種美術(shù)知識(shí)與技能有機(jī)地融入絢麗多彩、有滋有味的美術(shù)活動(dòng)中，在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中注意營(yíng)造藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，鍛煉孩子的抽象思維、創(chuàng)造性思維能力，而且通過(guò)美術(shù)促使孩子樹立正確的審美觀，充分發(fā)展孩子觀察事物的敏銳度、形象思維能力和創(chuàng)新能力。
1。了解水彩畫的特點(diǎn)。通過(guò)講解讓孩子知悉水彩畫是用大量的水和透明顏料在水彩紙上進(jìn)行繪畫的，水與色彩的透明感是它的特點(diǎn)。水彩畫講究用水，調(diào)配得當(dāng)可以在紙上形成透明且爽朗的藝術(shù)特色，給人一種特別整潔純凈的美感，同時(shí)也要注意水用多了，畫面水跡太多，顏色游移，得不到所需要的形體和顏色，反之則沒有潤(rùn)澤與透明，使得顏色臟而干。水在水彩畫中有著極其重要的作用，只有通過(guò)不懈的練習(xí)與結(jié)合駕輕就熟的筆法才能逐漸掌握與適應(yīng)。
2。運(yùn)用技法與特殊技法。通過(guò)示范讓孩子掌握基本的水彩畫技能。比如：干畫法、濕畫法的不同運(yùn)用與不同效果。干畫法是不受時(shí)間限制的，可以多層疊加，這種方法是孩子最容易掌握的一種技法。不過(guò)這種畫法多次的疊加會(huì)使畫面變得臟污、浮色和呆板。濕畫法顧名思義是在還沒有完全干透的情況下著色的方法，也就是在畫第一遍色未干時(shí)再畫另外一種不同的顏色，兩種顏色相互交融，形成獨(dú)特的美感。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)放在干畫法與濕畫法的結(jié)合上，指導(dǎo)孩子干畫法與濕畫法要恰到好處，胸有整體，并從局部畫起，這種方法可以讓孩子精力集中，掌控水與時(shí)間變得容易，兩種畫法并用合理，顧此失彼的現(xiàn)象就能降到最低。畫出的效果爽朗流暢，運(yùn)用自如，就能于對(duì)比手法中出現(xiàn)豐富生動(dòng)的效果。
3。大膽實(shí)踐，張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)審美、創(chuàng)新能力。通過(guò)實(shí)踐讓孩子嘗試用一些特殊技法繪畫一些肌理。如：酒精、鹽、松節(jié)油、菜湯的噴濺，塑料包裝物的肌理，有規(guī)律的印章刻印法，用蛋清或蛋黃調(diào)色加厚處理，利用丙烯和樹膠調(diào)色，等等。開始動(dòng)筆時(shí)一些孩子膽小，怕弄臟畫面。在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)典型示范，盡量讓孩子“動(dòng)”起來(lái)，鼓勵(lì)孩子大膽嘗試?yán)L畫。例如用松節(jié)油、菜湯噴濺在紙上，一開始在白紙上噴濺或在畫過(guò)顏色的紙上噴濺，再用水彩顏料覆蓋，畫面出現(xiàn)排斥第二層顏色的斑點(diǎn)露出第一層的顏色，自然而然地出現(xiàn)一些豐富的顏色對(duì)比和所需要的肌理。通過(guò)水彩畫學(xué)習(xí)，指導(dǎo)孩子用特殊技法作畫，幫助孩子擴(kuò)大視野、開拓題材，生活中廢舊材料的利用使得生活和學(xué)習(xí)水乳交融，使孩子更容易發(fā)現(xiàn)美，強(qiáng)化創(chuàng)造美的意識(shí)。四、結(jié)語(yǔ)美術(shù)教育是中小學(xué)必須學(xué)習(xí)的課程，作為美育的一項(xiàng)，它對(duì)于促進(jìn)孩子全面發(fā)展有著極其重要的作用。材料性是美術(shù)教育的一個(gè)獨(dú)特的特點(diǎn)。使用不一樣的材料進(jìn)行創(chuàng)作，會(huì)使得作品產(chǎn)生截然相反的效果與美感。要加強(qiáng)中小學(xué)美術(shù)教育中水彩畫的教學(xué)，讓孩子進(jìn)行水彩畫創(chuàng)作，在水彩畫創(chuàng)作中全面提高審美能力和創(chuàng)新能力。
軍事教育相關(guān)論文篇四
思考,是人類智慧的源流,是通向有目的學(xué)習(xí)的最佳道路。數(shù)學(xué)思考是指在數(shù)學(xué)活動(dòng)中的思考?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》把“數(shù)學(xué)思考”作為四大目標(biāo)之一提出來(lái),指出初步學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì),去解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題等要求?？梢?數(shù)學(xué)思考對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要的意義,它彌散于知識(shí)與技能、解決問(wèn)題之中,融合于數(shù)學(xué)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中,而數(shù)學(xué)思考能力的高低則更是衡量一個(gè)人數(shù)學(xué)能力高低的砝碼。因此,如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力是數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)面臨的主要問(wèn)題。
有意義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的主觀愿望上。也就是說(shuō),教師要刻意營(yíng)造一個(gè)有利于數(shù)學(xué)思考的良好氛圍。在民主和諧的課堂氛圍中,師生*等對(duì)話,學(xué)生可以安靜、深入地思考,特別是在學(xué)生的思考出現(xiàn)困難或卡殼的時(shí)候,我們更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地再想想,而不是生硬地打斷,呵斥或嘲笑他們,這樣,學(xué)生就會(huì)在寬容的氛圍中漸漸鼓起勇氣,打開思維的閘門,并逐漸養(yǎng)成樂于思考、深入思考的良好習(xí)慣。
情境是抽象的數(shù)學(xué)與日常生活聯(lián)系的紐帶,是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、思考的出發(fā)點(diǎn),更是學(xué)生數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的積極化的橋梁。在富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題情境下,學(xué)生會(huì)去主動(dòng)地思考,不斷地變換思維的角度,不斷地思索試探下一個(gè)答案,學(xué)生的思維鼓蕩、蔓延和發(fā)散,變被動(dòng)的想一想為積極的主動(dòng)思考。
數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)是教會(huì)學(xué)生思考,而小學(xué)數(shù)學(xué)教師面對(duì)的學(xué)習(xí)主體是成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的小學(xué)生,小學(xué)生由于受年齡、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力的限制,數(shù)學(xué)思考能力的形成與發(fā)展不能靠自身獨(dú)立學(xué)習(xí)來(lái)完成,相對(duì)來(lái)說(shuō),很大程度上還依賴于教師有效的組織與指導(dǎo)。
例如:《方向與位置》是小學(xué)階段“空間與圖形”部分的重要內(nèi)容,我們應(yīng)該深刻挖掘這部分內(nèi)容,采用多種形式幫助學(xué)生建立空間觀念,并促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考。在一年級(jí)認(rèn)識(shí)了東南西北四個(gè)方向后,學(xué)生對(duì)于它們的排列規(guī)律只停留在“東西相對(duì)、南北相對(duì)”上。如何讓學(xué)生能夠在生活中,只根據(jù)一個(gè)方向就能辨別其它三個(gè)方向,是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力與建立空間觀念的一個(gè)關(guān)鍵。教師可以讓學(xué)生依次、不斷的指出教室的四個(gè)方向,再思考這四個(gè)方向的排列規(guī)律,在動(dòng)手實(shí)踐中,學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)這四個(gè)方向是按順時(shí)針方向排列的。
教會(huì)學(xué)生思考的方法,促使學(xué)生會(huì)學(xué)、會(huì)思、會(huì)創(chuàng)造是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,并能有效地促進(jìn)學(xué)生思維、創(chuàng)造力的發(fā)展。教師在教學(xué)時(shí)可以通過(guò)例題的示范、練習(xí)的指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握常用的數(shù)學(xué)思考方法,如有序、對(duì)應(yīng)、變換、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)計(jì)、歸納、演繹等。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的內(nèi)化理論提出:思考是一種活動(dòng),這個(gè)活動(dòng)依循個(gè)人的內(nèi)在語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行,并通過(guò)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)而展開。數(shù)學(xué)思考要在數(shù)學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn),數(shù)學(xué)思考應(yīng)貫穿于整個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程之中,只有這樣使學(xué)生真正深入到數(shù)學(xué)化過(guò)程之中,也才能真正抓住數(shù)學(xué)思考的內(nèi)在本質(zhì),以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力,改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)。
例如,學(xué)習(xí)“圓周率”,學(xué)生往往己知圓周率約是,操作活動(dòng)很容易走過(guò)場(chǎng),甚至倒過(guò)來(lái),用乘以直徑填一下周長(zhǎng)。因此,我在教學(xué)中考慮學(xué)生的實(shí)際,進(jìn)行了嘗試,組織學(xué)生按要求測(cè)量并填表。之后,讓他們猜測(cè)直徑和周長(zhǎng)之間的關(guān)系,并通過(guò)計(jì)算驗(yàn)證。學(xué)生們用加、減、乘、除計(jì)算都有,在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,充分合作交流,找出規(guī)律,逐步概括出圓的周長(zhǎng)是直徑的三倍多一點(diǎn)。
學(xué)生通過(guò)操作活動(dòng)積累了一定的感性經(jīng)驗(yàn),通過(guò)思考達(dá)到對(duì)知識(shí)理性的升華。這樣的活動(dòng)激活了學(xué)生思維,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅。
“學(xué)起于思,思源于疑”,提問(wèn)的目的在于引起數(shù)學(xué)思考。因此,教師的提問(wèn)要有深度和廣度,要具有較強(qiáng)的思考性,提問(wèn)要能起到“一石激起千層浪”,引發(fā)大多數(shù)學(xué)生的思考與爭(zhēng)論,讓學(xué)生在思維碰撞*享智慧和真理!
例如:教學(xué)圓周長(zhǎng)的計(jì)算這一內(nèi)容時(shí),在揭示圓周長(zhǎng)的意義后,可這樣提問(wèn):“你覺得圓周長(zhǎng)和什么有關(guān)系呢?”當(dāng)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐和思考猜想到可能和它的直徑有關(guān)系后,指出圓的周長(zhǎng)和直徑之間的關(guān)系一直吸引著古今中外的數(shù)學(xué)家,它們之間到底是一種怎樣的關(guān)系呢?進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生思考和探究的欲望。
練習(xí)是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)要有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些能開拓學(xué)生思路的,有利于學(xué)生自由探索不同解決問(wèn)題策略的練習(xí),以激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。
例如:有45名同學(xué)去劃船,船有三種:大船一次可以坐10人,每次收費(fèi)20元;中船一次可以坐8人,每次收費(fèi)16元;小船一次可以坐5人,每次收費(fèi)10元。請(qǐng)問(wèn)怎樣租船最好?解題時(shí),學(xué)生可以從不同的角度探索租船的方案:可以從價(jià)格上考慮、探索哪種方案最能省錢;也可以從同學(xué)的需要角度考慮等等,學(xué)生的思維沿著不同的方向展開,最終得出多個(gè)不同的答案,這樣的開放式練習(xí)真正為學(xué)生提供了廣闊的思維空間,提升了學(xué)生數(shù)學(xué)思考的能力。
知識(shí)的掌握不是一蹴而就的。教學(xué)中,教師要留給學(xué)生充足的時(shí)間,讓學(xué)生自己解決問(wèn)題,這樣學(xué)生的思考能力才能夠得到提高。
數(shù)學(xué)思考是一種搜尋廣、潛入深、富有挑戰(zhàn)性的深層智力活動(dòng),是學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的深刻的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。作為一名數(shù)學(xué)教師,應(yīng)該明確培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思考的重要性,注重從各方面入手,落實(shí)數(shù)學(xué)思考能力,全面提升學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。
軍事教育相關(guān)論文篇五
從古至今，家庭教育在整個(gè)國(guó)家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國(guó)是一個(gè)重視家庭教育的國(guó)家。中國(guó)深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分。”家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬(wàn)家庭的切身利益和迫切需求。
不過(guò)在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國(guó)家的社會(huì)背景。眾所周知，中國(guó)是社會(huì)主義制度，而大多數(shù)西方國(guó)家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國(guó)提倡儒家思想，西方國(guó)家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對(duì)家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭里，家長(zhǎng)的權(quán)威意識(shí)占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，平等，民主及人權(quán)。
當(dāng)然，家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來(lái)說(shuō)，它可以歸納于五點(diǎn)。
1.重視家庭教育。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(zhǎng)是第一位老師。無(wú)論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。
2.家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币?yàn)椤叭松仔。駥＠?，長(zhǎng)成以后，思慮散佚，固需早教，勿失機(jī)也。”杜威也認(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。
3.父母在教育角色上的分工。無(wú)論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對(duì)父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。
4.重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國(guó)父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。
5.重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬(wàn)句指令性的灌輸有效得多。
隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，我們面對(duì)著來(lái)自陌生的文化和國(guó)家的思維方式、生活習(xí)慣和行為方式，中西交往的過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化差異和中西家庭教育差異的現(xiàn)象。
價(jià)值觀方面的文化差異價(jià)值觀是文化的重要組成部分。不同文化有不同的觀念，在跨文化交際中常會(huì)出現(xiàn)差異和沖突。其中時(shí)間觀念西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格地按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)。
另外問(wèn)候語(yǔ)和稱呼語(yǔ)使用方面也有不同。中國(guó)人之間彼此較為熟悉的人見面問(wèn)候時(shí)，一般采用下列用語(yǔ)：“上哪去”“吃過(guò)了嗎”，如果把這些問(wèn)候的話直譯成英語(yǔ)（即：whereareyougoing？haveyoueatenyet？）。英美人可能會(huì)茫然、困惑，有時(shí)也可能引起誤解。不了解漢文化習(xí)俗的外國(guó)人并不會(huì)認(rèn)為這是一種起交際作用的問(wèn)候語(yǔ)，比如：?jiǎn)枌?duì)方：“haveyoueatenyet？”對(duì)方可能認(rèn)為這不是單純的見面問(wèn)候的話，而會(huì)誤認(rèn)為你可能發(fā)出對(duì)他/（她）的邀請(qǐng)。在英美國(guó)家，人們相互間稱呼與我國(guó)的習(xí)慣相差極大。有些稱呼在中國(guó)人看來(lái)有悖情理，不禮貌，沒教養(yǎng)。比如：小孩子直呼爺爺奶奶的名字是得體、親切的，年輕人稱老年人，可在其姓氏前加mr.，mrs.或miss。中國(guó)人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時(shí)，往往用“大哥”“二姐”“大嫂”“李大伯”之類，這些稱呼不可用于英語(yǔ)。用英語(yǔ)稱呼時(shí)不論男人還是女人，一般直呼其名就行了。
當(dāng)英美國(guó)家的人向我們中國(guó)人表示贊揚(yáng)或祝賀時(shí)，我們即使心里高興，嘴上難免要謙虛一番。這大概是我們中國(guó)人認(rèn)為“謙虛”是一種美德的緣故，認(rèn)為不這樣，就是對(duì)別人的不敬。例如：一位外國(guó)旅游者對(duì)導(dǎo)游小姐說(shuō)：“yourenglishisquitefluent.”（你英語(yǔ)說(shuō)得很流利）。這位導(dǎo)游小姐謙虛地回答：“no，no.myenglishisverypoor.”（不，不，我的英語(yǔ)講得不好）。對(duì)于中國(guó)人的謙虛回答，英美人會(huì)誤解為對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。
中國(guó)父母注重社會(huì)教化，輕視兒童成長(zhǎng)。中國(guó)父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)促進(jìn)其成長(zhǎng)，他們往往按照既定的模式來(lái)培養(yǎng)子女，為他們的成長(zhǎng)鋪設(shè)康莊大道。
西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷地調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。
中國(guó)家庭教育職能是為中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面做出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無(wú)光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。
西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。也許許多中國(guó)家長(zhǎng)會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)，覺得我是在胡說(shuō)八道，覺得我太不尊重長(zhǎng)輩。但是事實(shí)卻是如此。眾所周知，家長(zhǎng)常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習(xí)。我有一個(gè)鄰居，孩子剛上小學(xué)，就天天背著個(gè)大書包到處補(bǔ)課。因?yàn)椋夷莻€(gè)鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個(gè)人告訴他，他的孩子沒上學(xué)就可以認(rèn)識(shí)300個(gè)字了，還會(huì)念古詩(shī)詞，并且讓孩子當(dāng)場(chǎng)表演。而我那個(gè)鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實(shí)在不爭(zhēng)氣，他急得拿來(lái)一本書，照著里面的方法測(cè)量她的智商。誰(shuí)家孩子考了第一，他晚上就做噩夢(mèng)，因?yàn)樗呛⒆釉谛W(xué)總是排在班上的20名左右。
等孩子上了大學(xué)，家長(zhǎng)們的比較就更加激烈了?！澳愕暮⒆釉谀膬荷洗髮W(xué)？”清華北大的，重點(diǎn)大學(xué)，臉上有光，喜形于色；上沒有名氣大學(xué)的，沒考上大學(xué)的，黯然失色，無(wú)以言對(duì)。而我了解的一個(gè)美國(guó)人，他的孩子只是一個(gè)中專畢業(yè)生，在他家附近的一個(gè)商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線”以下，沒有什么值得驕傲的本錢?？墒撬麑?duì)他的兒子卻贊賞有加。為什么？因?yàn)樗暮⒆咏?jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得獎(jiǎng)勵(lì)。
中國(guó)家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國(guó)家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國(guó)家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長(zhǎng)得以安慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭(zhēng)強(qiáng)好勝，論高低上下，中國(guó)的家庭在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無(wú)意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化因沿襲統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。
西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的'自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。
4.教育的重心差異。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國(guó)父母在教育上歷來(lái)以道德作為最高價(jià)值取向。中國(guó)人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。
西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來(lái)自好奇心。所以借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。
5.家庭本位與個(gè)人本位差異。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種的社會(huì)職能。其具有家國(guó)同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。“光宗耀祖”“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。
西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定下來(lái)。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長(zhǎng)，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕馭自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。
6.獨(dú)立意識(shí)培養(yǎng)的差異。
中國(guó)家長(zhǎng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過(guò)問(wèn)。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識(shí)淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機(jī)會(huì)。中國(guó)父母完全把自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。家長(zhǎng)角色不適當(dāng)?shù)匮由欤婧⒆油瓿梢磺腥粘Ｉ钇鹁拥陌才?，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個(gè)人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識(shí)學(xué)習(xí)外，什么都不會(huì)。
西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來(lái)訪親朋好友的名字，大膽地發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對(duì)孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會(huì)生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。
中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背，孩子們是接受學(xué)習(xí)，古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。
西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身歷行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。他們?cè)W(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對(duì)立的，更鼓勵(lì)孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會(huì)思考。家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識(shí)社會(huì)，他們奉行杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”。他們鼓勵(lì)孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會(huì)實(shí)踐。
在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個(gè)方面：
（1）首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐。現(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。
（2）確立家長(zhǎng)在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問(wèn)題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識(shí)，尊重孩子，平等溝通，改變簡(jiǎn)單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)。
（3）樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢(shì)，開展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國(guó)家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心。
（4）緊跟知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識(shí)，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時(shí)，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國(guó)思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。
綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國(guó)特色的家庭教育的改革。在吸取我國(guó)優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識(shí)和方法，大力普及到千家萬(wàn)戶，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)。
軍事教育相關(guān)論文篇六
摘要：大學(xué)生軍事教育作為高校教育的一個(gè)重要內(nèi)容，目前在全國(guó)范圍內(nèi)得到了有序的組織和實(shí)施，但是當(dāng)前社會(huì)上，依然存在著一些對(duì)學(xué)生軍事教育消極、負(fù)面的認(rèn)識(shí)和言論。論文指出了這些言論的錯(cuò)誤，并從“樹德”、“增智”、“強(qiáng)體”、“育美”四個(gè)方面，闡明學(xué)生軍事教育的重要意義。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事教育全面發(fā)展。
2001年《_國(guó)防教育法》[1]的出臺(tái)，尤其是國(guó)辦發(fā)[2001]48號(hào)文件[2]的下發(fā)，為全國(guó)各類高校的大學(xué)生軍事教育指明了方向，制定了總綱，也提出了要求。在此之后，全國(guó)各地區(qū)依照法律規(guī)定和中央文件的指示精神，建立機(jī)構(gòu)，規(guī)范制度，派遣人員，經(jīng)過(guò)十余年來(lái)的努力實(shí)踐，使得學(xué)生軍事教育工作得以有序的展開，并且取得了顯著的成效。目前，全國(guó)大多數(shù)高等院校尤其是重點(diǎn)院校都在課程計(jì)劃中明確規(guī)定，大學(xué)生從新生入學(xué)開始，就要接受為期兩周到三周的軍訓(xùn)，并且在第一學(xué)年內(nèi)要修完一定學(xué)時(shí)的《軍事理論》課程。這種形式的軍事教育，是高等院校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展國(guó)防教育的重要途徑，是對(duì)青年一代進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、大學(xué)生軍事教育能夠樹“德”
思想品德教育是院校教育的重要組成部分，是引導(dǎo)大學(xué)生走向正確的人生道路的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育中，最主要的當(dāng)屬愛國(guó)主義教育，其形式主要表現(xiàn)為國(guó)防教育。_同志多次強(qiáng)調(diào)，國(guó)防教育要從娃娃抓起，這是一個(gè)國(guó)家和民族必不可少的基本教育。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀正處于上升期，求知欲強(qiáng)，渴望汲取精神養(yǎng)分;但同時(shí)他們的政治思想尚未成熟，是非辨別能力不強(qiáng)，很容易受到敵對(duì)分子的唆使，走上錯(cuò)誤的政治路線。歷史證明，當(dāng)民族危亡之時(shí)，走上街頭游行示威，譴責(zé)反動(dòng)派情緒最為高漲的正是青年學(xué)生;當(dāng)和平時(shí)期，我國(guó)領(lǐng)土領(lǐng)海權(quán)益遭受外國(guó)挑釁的時(shí)候，在我國(guó)民間抗議和譴責(zé)呼聲最高的也是學(xué)生;但是在中，盲目不理智、懷疑黨和社會(huì)主義的一部分人同樣也是青年學(xué)生。學(xué)生們的本質(zhì)是單純積極的，但是自改革開放以來(lái)，隨著西方文化的滲入，一些腐朽思想甚至是反動(dòng)思潮的不斷侵入，青少年學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和政治立場(chǎng)的形成受到了很大的沖擊和考驗(yàn)，如果缺乏有效的教育引導(dǎo)，他們非常容易走上歧途。就像_同志指出：“軍事教育，我看要堅(jiān)持下去。通過(guò)到部隊(duì)的鍛煉，培養(yǎng)一個(gè)人的組織紀(jì)律觀念，艱苦奮斗精神，不管他將來(lái)從事什么工作，都是大有益處的?！币虼耍髮W(xué)生軍事教育是當(dāng)務(wù)之急，通過(guò)軍事教育，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)際形勢(shì)，了解黨和國(guó)家的方針政策，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，促進(jìn)政治成熟，構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的精神長(zhǎng)城。抓好了大學(xué)生的軍事教育，就抓住了院校思想品德教育的中心環(huán)節(jié)，可以使大學(xué)生以高尚的品德情操走上未來(lái)的人生之路。
二、大學(xué)生軍事教育能夠增“智”
軍事是一門大課程，曾被人稱為“永恒的藝術(shù)”，通過(guò)對(duì)軍事的了解和探究，可以增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野。例如我國(guó)的《孫子兵法》被稱作“人生的教科書”，它的13篇被世人認(rèn)為可以指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在全世界都有著極高的影響力。另外像《三十六計(jì)》、《_軍事思想》等都對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生增長(zhǎng)智慧、提高素質(zhì)有著很好的指導(dǎo)意義。通過(guò)軍事訓(xùn)練，例如隊(duì)列訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練等，大學(xué)生可以親身感受絕對(duì)個(gè)人力量的渺小和集體力量的強(qiáng)大，使他們理解和樹立團(tuán)隊(duì)意識(shí)。當(dāng)今世界，無(wú)論是戰(zhàn)火不斷的國(guó)家，還是處于和平環(huán)境的國(guó)家，都十分重視在校學(xué)生的軍事教育。很多國(guó)家不僅設(shè)立了健全的組織機(jī)構(gòu)，而且還制定了相配套的大綱、教材和實(shí)施方法。以美國(guó)為例，對(duì)高等學(xué)校的大學(xué)生，已經(jīng)形成了一整套完善的軍事教育制度。在全國(guó)350所高等院校和650多所高級(jí)中學(xué)設(shè)了351個(gè)軍事訓(xùn)練團(tuán)，由_統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。另外，像英國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、印度、以色列等軍事強(qiáng)國(guó)都對(duì)大學(xué)生規(guī)定了不同形式的軍事訓(xùn)練內(nèi)容[3]。上述這些國(guó)家，接受軍事教育之后的學(xué)生，只有少部分走入了軍營(yíng)，成為職業(yè)軍人，大多數(shù)都是通過(guò)這種途徑來(lái)提高自身素質(zhì)，尤其是掌握軍事理論知識(shí)和樹立團(tuán)隊(duì)觀念。因此，在目前世界各國(guó)高度重視院校軍事教育的大環(huán)境中，我國(guó)應(yīng)緊貼國(guó)際潮流，積極搞好大學(xué)生軍事教育，使當(dāng)代大學(xué)生以廣博的科學(xué)知識(shí)、豐富的人生知識(shí)和牢固的團(tuán)隊(duì)意識(shí)走入社會(huì)搏擊風(fēng)浪。
三、大學(xué)生軍事教育能夠強(qiáng)“體”
我國(guó)高校經(jīng)過(guò)多年擴(kuò)招，通過(guò)努力走入“象牙塔”頂端的大學(xué)生越來(lái)越多，但是令人憂慮的是，當(dāng)代大學(xué)生的身體素質(zhì)卻是越來(lái)越差。這與我國(guó)幾千年來(lái)固有的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，又與近些年來(lái)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)。幾千年來(lái)，由于封建制度的狹隘性，許多朝代都鼓勵(lì)民間學(xué)文，限制國(guó)人習(xí)武。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣演變成重文輕武的惡習(xí)。前清著名教育家顏元曾對(duì)此有很深刻的批評(píng)：“朱子重文輕武……其遺風(fēng)至今，日衣冠之士，羞與武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武藝，父兄便以不才目之”[4]。一直到近代，社會(huì)上還存在著“勞心者治人，勞力者治于人”的腐朽觀念，很多人都不重視強(qiáng)身習(xí)武。另一個(gè)原因，近年來(lái)隨著我國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，在很多家長(zhǎng)的教育的觀念里，都認(rèn)為孩子一定要學(xué)好知識(shí)，最多再掌握一些藝術(shù)技能，這樣才能在將來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。然而很多家長(zhǎng)都忽視了孩子的體能，甚至忽視了孩子的健康。從目前大學(xué)生身體普查和體檢情況來(lái)看，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。在2012年北京大學(xué)近3500名新生軍訓(xùn)中，據(jù)統(tǒng)計(jì)在兩周內(nèi)請(qǐng)病假者高達(dá)5469人次，這一數(shù)據(jù)實(shí)在令人驚愕。正因?yàn)槿绱耍髮W(xué)生軍事教育變成為大學(xué)生強(qiáng)身健體的絕好機(jī)會(huì)。每年各大院校新生軍訓(xùn)中，通過(guò)站軍姿、軍體拳、五公里越野等訓(xùn)練項(xiàng)目，磨練學(xué)生的意志，增強(qiáng)學(xué)生的體能，效果明顯。當(dāng)然，大學(xué)生軍訓(xùn)時(shí)間是有限的，效果也是暫時(shí)的，但是通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以使青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己身體的現(xiàn)狀，重視存在的問(wèn)題，養(yǎng)成愛好鍛煉的習(xí)慣，通過(guò)平時(shí)堅(jiān)持鍛煉，使自己逐漸擁有一副強(qiáng)壯的體魄，為將來(lái)走上工作崗位打造好“健康”這一本錢。
四、大學(xué)生軍事教育能夠育“美”
當(dāng)今教育界專家都達(dá)成了一種共識(shí)，審美教育已成為青年學(xué)生素質(zhì)教育中另一種十分重要的教育。大學(xué)生處在價(jià)值觀剛剛成型的關(guān)鍵時(shí)期，處在開始認(rèn)識(shí)社會(huì)、接觸社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，處在男女愛慕之心萌動(dòng)的敏感時(shí)期，感情細(xì)微而豐富。此時(shí)的他們，需要樹立正確高尚的審美觀。什么才是美?身穿奇裝異服、濃妝艷彩是美，還是衣著樸素、干凈整潔是美?動(dòng)作舉止邋遢隨便、搖頭晃腦是美，還是坐如鐘、站如松是美?談吐講話扭扭捏捏、聲如蚊蠅是美，還是聲如洪鐘、落落大方是美?身材瘦弱無(wú)力、皮膚蒼白是美，還是身體強(qiáng)壯、膚色健康是美?大學(xué)生對(duì)于“美”必須有著積極、正確的認(rèn)識(shí)。我們?cè)陂_展軍訓(xùn)的時(shí)候，在軍訓(xùn)初期經(jīng)常能夠看到這樣的情景：迷彩服發(fā)下來(lái)后，很多學(xué)生嫌土氣，不情愿的穿在身上，稍有機(jī)會(huì)就想脫下來(lái);軍訓(xùn)時(shí)期陽(yáng)光很強(qiáng)，一些女生就紛紛請(qǐng)病假去陰涼處休息，但是聽其他同學(xué)透露，她們其實(shí)只是害怕曬黑;隊(duì)列訓(xùn)練時(shí)，有些同學(xué)怎么練也不能把動(dòng)作做標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)心深處其實(shí)是排斥做這些動(dòng)作，認(rèn)為這樣很幼稚很土氣。時(shí)間一長(zhǎng)，在軍訓(xùn)教官的以身示范下，在軍訓(xùn)熱烈氣氛的帶動(dòng)下，在“比、學(xué)、趕、超”的精神鼓舞下，同學(xué)們漸漸認(rèn)為綠色軍裝可愛了，認(rèn)為健康的黑色皮膚順眼了，認(rèn)為大方得體的軍人姿態(tài)威武了，認(rèn)為高昂的口號(hào)、嘹亮的歌聲悅耳了。此時(shí)再問(wèn)他們什么是美，他們肯定會(huì)回答：健康、積極、大方、得體、不怕吃苦、熱愛勞動(dòng)才是真正的美。因此，大學(xué)生軍事教育可以促進(jìn)青年學(xué)生樹立正確的審美觀，擯棄腐朽，凈化心靈，使自己成長(zhǎng)得更加健康、美麗。
參考文獻(xiàn)。
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[4]顏元.存學(xué)編-卷三[m].清。
軍事教育相關(guān)論文篇七
社區(qū)工作復(fù)雜而繁重，更需要知識(shí)水平不斷地提升，首先操作電腦是社區(qū)最基礎(chǔ)的工作。郭桂蓮作為70年代的人，最早接觸也就是電視，而電視都是在鄰居家看新鮮，更談不上電腦了，在她的印象中操作電腦那簡(jiǎn)直是天方夜譚。在下崗后，她丈夫單位配上了電腦，作為一竅不通的外行不甘示弱，她的丈夫自己購(gòu)買了電腦書，邊看邊學(xué)邊背，不懂的就問(wèn)，經(jīng)過(guò)半年的學(xué)習(xí)，功夫不負(fù)有心人，他終于掌握了電腦的知識(shí)和操作方法，而且是用五筆打字，雖然有些操作方法比較死板，但是他學(xué)的很是努力和認(rèn)真，至今他都是單位操作電腦的行家了。丈夫在學(xué)的同時(shí)也不忘給郭桂蓮教一些電腦知識(shí)，當(dāng)時(shí)家里還沒有電腦，他為了也讓她能學(xué)習(xí)，就花了一個(gè)月的工資1200元買了裕新牌學(xué)習(xí)機(jī)，教練打字。2003年11月有幸得到縣總工會(huì)為下崗職工免費(fèi)培訓(xùn)電腦的消息，丈夫得知后，鼓勵(lì)郭桂蓮去培訓(xùn)，說(shuō)他這個(gè)不專業(yè)的老師教的有些摸不著道，還需有專業(yè)的老師指點(diǎn)會(huì)進(jìn)步更快的。在丈夫的支持下，她報(bào)名參加了在蘭新學(xué)校一個(gè)月時(shí)間的電腦培訓(xùn)班。有丈夫教的基礎(chǔ)知識(shí)，再加上專業(yè)老師的指點(diǎn)，她的進(jìn)步很大，在用五筆打字時(shí)候，郭桂蓮拆字的方法比他的還要快，她丈夫感嘆的說(shuō)：有專業(yè)老師教，學(xué)起來(lái)既簡(jiǎn)單又快，比我那時(shí)候死學(xué)強(qiáng)多了，看來(lái)‘活到老、學(xué)到老’這句話是真的。
孝敬父母是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，她丈夫因?yàn)楣ぷ魈貏e忙，家務(wù)活及關(guān)愛老人的`事情大多由郭桂蓮來(lái)承擔(dān)，對(duì)于雙方的老人，她會(huì)經(jīng)常買些營(yíng)養(yǎng)品去探望，并同他們談心，讓父母生活的健康、快樂。郭桂蓮的婆婆在前幾年就病逝了，她每天要打工還要按時(shí)照顧老人飲食起居，公公感覺她很累，總是衣服臟了自己悄悄盡能力去洗，她知道了，仍把衣服拿來(lái)重新洗干凈了送給公公。有一位何阿姨經(jīng)常關(guān)心、幫助她公公，經(jīng)過(guò)半年時(shí)間的交往，兩人確定了關(guān)系準(zhǔn)備辦理手續(xù)時(shí)，她丈夫和小叔子倆口不同意，說(shuō)我們作為兒女可以照顧好老人的，找個(gè)老伴麻煩太多，年齡大了，劃不來(lái)找老伴了。她公公知道兒女的心意后，嘴上沒有說(shuō)什么，可是情緒很是低落，飯也吃不上，話也不多說(shuō)。她看到老人這個(gè)樣子，很擔(dān)心就和她丈夫商量，我們做兒女的雖然能照顧飲食起居，但思想交流上能和我們兒女一樣嗎?有些話可以給老伴說(shuō)的能給兒女說(shuō)嗎?如果有一天病了，你們不工作能天天陪在身邊照顧嗎?經(jīng)過(guò)多次的勸說(shuō)她丈夫和小叔子他們終于同意了兩人婚事，兒女們高興的為老人們舉辦了簡(jiǎn)單的婚禮，兩位老人終于找到幸福和歸宿。
她們?cè)谄匠５纳钪惺冀K注意尊重對(duì)方，做到相互理解，有矛盾或意見有分歧時(shí)，及時(shí)溝通，理智地解決工作中、生活上的各種問(wèn)題。夫妻一同在家的時(shí)候，她們分工做家務(wù)，邊做家務(wù)邊交流工作的情況、商量生活的事情。如果誰(shuí)的工作任務(wù)重，對(duì)方主動(dòng)做好家務(wù)，照顧好孩子。即使她們工作再忙，生活再累也從來(lái)沒有忘記孝敬父母，孝敬公婆，電話這頭的一句問(wèn)候，讓老人感受到家庭的溫暖，享受老年的快樂，祖孫三代生活在簡(jiǎn)潔而幸福的普通家庭里，真是一片最美不過(guò)夕陽(yáng)紅的景象。
在所居住的樓院，她和鄰里的關(guān)系相處的也非常好，每當(dāng)誰(shuí)家有困難都熱心幫助，盡自己能力為她們解決困難。鄰居家趙鵬因頸椎和腰椎都有病，引起頭昏和頭疼，需在平?jīng)鲎≡褐委?，但是他的兒子因?yàn)樯细叨€要人照顧，趙鵬妻子發(fā)了愁，陪丈夫去看病，兒子放心不下;照顧兒子吧，丈夫的病還要抓緊看，郭桂蓮知道后，讓他們放心去看病，兒子由她照顧，他們知道他的兒子很喜歡郭桂蓮，交給也放心，所以趙鵬他們安心去住院治療了，在這十五天里她不僅要按時(shí)給兒子們變口味做飯吃，還要換洗他們的衣服，對(duì)他們照顧的很是到位，也解除了趙鵬的后顧之憂。在這個(gè)大家庭里大家互相尊重，互相關(guān)心，遇事有商量，相處的很融洽，周圍居民都稱她們一家是一個(gè)和諧、幸福的家庭。
她們積極參與創(chuàng)建文明和諧家庭活動(dòng)，深知自己是一個(gè)普通平凡的小家庭，也僅是做了自己應(yīng)該做的事情，但鄰里、社會(huì)都給了她們諸多好評(píng)。她們一家人都在自己的崗位上，盡職盡責(zé)，有事業(yè)上的成就，也有學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，在她們家每個(gè)人都努力實(shí)現(xiàn)著自身價(jià)值，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋文明和諧家庭，為和諧社會(huì)的創(chuàng)建貢獻(xiàn)自己的一份力量。
軍事教育相關(guān)論文篇八
由安徽省朱子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語(yǔ)釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語(yǔ)錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡(jiǎn)釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時(shí)力求遵循朱熹原旨，對(duì)所選的朱子語(yǔ)錄及其要義作了精當(dāng)?shù)脑忈尣⒓右砸恍U(kuò)展性內(nèi)容。該書言簡(jiǎn)意賅，對(duì)于傳播朱子思想、推動(dòng)儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認(rèn)為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭(zhēng)鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國(guó)良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對(duì)徽州日常生活的影響進(jìn)行了考察，認(rèn)為朱熹理學(xué)學(xué)派通過(guò)教育傳播滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對(duì)徽州地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個(gè)例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對(duì)《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對(duì)這些禮儀的規(guī)定進(jìn)行重大變革。臺(tái)灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對(duì)合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認(rèn)為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒?體驗(yàn)?浹洽?興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點(diǎn)，有時(shí)卻難免游離于這一支點(diǎn)。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價(jià)值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價(jià)值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價(jià)值哲學(xué)推向了一個(gè)新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對(duì)現(xiàn)代性的三條補(bǔ)救價(jià)值，分別為在追求物欲的同時(shí)注重邊界意識(shí)、在追求物質(zhì)的同時(shí)不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認(rèn)為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實(shí)有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對(duì)朱子、象山和陽(yáng)明哲學(xué)終極天理實(shí)在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實(shí)在性，不同在于陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)心理一體的終極天理的實(shí)在性，朱子的工夫論既有向外的“道問(wèn)學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽(yáng)明的工夫論重點(diǎn)在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對(duì)朱子文道一體的文學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋，認(rèn)為可以從其陳舊保守的思想、立場(chǎng)中獲得警示，進(jìn)一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時(shí)汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)黃柏翰副教授借由對(duì)朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對(duì)佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認(rèn)為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺(tái)灣華梵大學(xué)胡健財(cái)助理教授從朱子的山水詩(shī)探討了他的山水情懷，認(rèn)為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩(shī)，更需要放在山水詩(shī)這個(gè)脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會(huì)這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補(bǔ)傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時(shí)期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺(tái)灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)朱茂男先生多年來(lái)致力于宣揚(yáng)踐履“朱熹思想文化”，積極推動(dòng)海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。
二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題。
在探討朱子教育思想及其學(xué)說(shuō)之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會(huì)科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點(diǎn)內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計(jì)學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號(hào)、貫里、生卒年。臺(tái)灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國(guó)重要的陽(yáng)明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽(yáng)明學(xué)立場(chǎng)。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國(guó)儒學(xué)大家李栗谷對(duì)人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說(shuō)，是一種獨(dú)特的人心道心論，但該學(xué)說(shuō)存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點(diǎn)。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻(xiàn)集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對(duì)宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會(huì)丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問(wèn)考察了李侗對(duì)朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對(duì)牟宗三評(píng)朱陸無(wú)極太極之辨做出評(píng)價(jià)。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對(duì)天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實(shí)踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧。
三儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化。
在當(dāng)代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運(yùn)如何，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來(lái)自港臺(tái)、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。原臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)、名譽(yù)教授孫震先生從“擴(kuò)充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)”與“21世紀(jì)企業(yè)家的使命”三個(gè)方面對(duì)21世紀(jì)企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長(zhǎng)王世華教授從學(xué)理角度對(duì)徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當(dāng)代價(jià)值”，認(rèn)為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺(tái)灣歐洲文教基金會(huì)董事長(zhǎng)朱高正先生考察了朱子學(xué)對(duì)徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺(tái)灣高雄第一科技大學(xué)朱國(guó)光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認(rèn)為朱子家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺(tái)灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會(huì)通的問(wèn)題，認(rèn)為仁、義、誠(chéng)信等美德雖然不能帶來(lái)“短利”，卻是經(jīng)營(yíng)公司、治理公司的“長(zhǎng)利”。
四總結(jié)。
綜觀本次學(xué)術(shù)研討會(huì)，諸多論文新意頻出，富有創(chuàng)見，樸實(shí)深邃、穩(wěn)健典雅，考證精微，史料翔實(shí)，擴(kuò)充了朱子學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，夯實(shí)了朱子研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不過(guò)在扎實(shí)推進(jìn)朱子研究的征程中，應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的學(xué)術(shù)梳理，進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，以便人們獲得研究的觀照和定位，真正將朱子學(xué)研究推向深入。同時(shí)切實(shí)開展學(xué)科之間的交流與合作，尤其要突破文史哲壁壘，對(duì)朱子進(jìn)行哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的立體、交叉式研究。
軍事教育相關(guān)論文篇九
摘要：高校國(guó)防軍事教育屬于大學(xué)生基本素質(zhì)教育的范疇。培養(yǎng)大學(xué)生的軍事素養(yǎng)，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高，是新時(shí)期高校國(guó)防軍事教育的重要內(nèi)容。論文就培養(yǎng)大學(xué)生軍事素養(yǎng)的重要意義、大學(xué)生軍事素養(yǎng)的基本要求及大學(xué)生軍事素養(yǎng)的培養(yǎng)做了簡(jiǎn)明闡述。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事理論教育素質(zhì)。
2001年《_國(guó)防教育法》頒布實(shí)施以來(lái)，全國(guó)各大高校開展了形式多樣的國(guó)防教育活動(dòng)，以軍事理論教育和軍事技能訓(xùn)練主要形式的國(guó)防軍事教育取得了顯著成績(jī)。與此同時(shí)，新時(shí)期社會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)要求也越來(lái)越全面，層次越來(lái)越高。國(guó)防軍事教育作為大學(xué)的一門重要課程，應(yīng)順應(yīng)新形勢(shì)，逐步更新內(nèi)容、創(chuàng)新教育形式、改善培養(yǎng)方式，有效促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
一、高校國(guó)防軍事教育的目的與意義。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明：國(guó)無(wú)防不立，民無(wú)兵不安。目前，我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的高潮時(shí)期，重視大學(xué)生國(guó)防軍事教育，不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化有深遠(yuǎn)的意義，而且對(duì)于提升大學(xué)生自我養(yǎng)成、思想政治素質(zhì)和身心素質(zhì)等多方面都有重要意義。
二、新時(shí)期高校國(guó)防軍事教育培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想、行為、文化的高度自覺。
所謂自覺”，一是指自己有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做，二是指自己感覺到或自己有所察覺。
1..運(yùn)用對(duì)比法，加強(qiáng)國(guó)防意識(shí)教育，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)防意識(shí)的認(rèn)同與自覺。近代中國(guó)屢遭外國(guó)列強(qiáng)侵略，山河破碎，老百姓處在水生火熱之中。如今，苦難屈辱成為過(guò)去，我國(guó)綜合國(guó)力已躍居世界第二。但我們必須牢記屈辱，居安思危，在國(guó)防軍事理論教育中通過(guò)歷史影片、五四畫展、革命英雄報(bào)告會(huì)等多種形式，通過(guò)對(duì)比新舊兩個(gè)時(shí)代，讓學(xué)生切身體會(huì)到時(shí)代變化，從而樹立和增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感。這有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們的愛國(guó)、報(bào)國(guó)熱情。
2.軍事理論內(nèi)容與學(xué)生特點(diǎn)、專業(yè)相結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺。
在軍事理論教學(xué)中，要把握大學(xué)生對(duì)新生事物充滿興趣和好奇的特點(diǎn)。一方面，介紹軍事科技的進(jìn)步催生了一大批新式武器，結(jié)合學(xué)生知識(shí)背景，向?qū)W生展示最先進(jìn)軍用技術(shù)，介紹最新的武器裝備，最流行的作戰(zhàn)理論和方式，培養(yǎng)他們潛心開展科學(xué)研究的自覺意識(shí)。另一方面，將軍事理論課按照專業(yè)的不同設(shè)置，突出軍事理論與專業(yè)相結(jié)合的特點(diǎn)，如向機(jī)械制造專業(yè)學(xué)生介紹目前世界軍事領(lǐng)域的新材料等。在軍事理論課程中體現(xiàn)專業(yè)差異，能有效促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、專業(yè)技術(shù)的積極性。
3.軍事技能訓(xùn)練培養(yǎng)大學(xué)生行為自覺。
入學(xué)軍訓(xùn)主題之一是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)精神，軍訓(xùn)要求整齊劃一、令行禁止、高度統(tǒng)一。高強(qiáng)度的訓(xùn)練讓他們逐步熟悉大學(xué)生活，避免入學(xué)就松散的行為習(xí)慣。同時(shí)，在日常行為中嚴(yán)格規(guī)范，使學(xué)生始終保持飽滿的斗志，也讓每個(gè)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)生活后很快形成良好的行為自覺。
三、新時(shí)期高校軍訓(xùn)提升當(dāng)代大學(xué)生自信品質(zhì)。
“自信”，就是相信自己。自信，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身生命力的堅(jiān)定信念。
1.豐富國(guó)防軍事教育形式，增強(qiáng)大學(xué)生制度自信。
在軍事訓(xùn)練之余，用視頻、電影等方法，觀摩建國(guó)后歷次閱兵，向大學(xué)生展示我軍威武之師，文明之師的嶄新形象，通過(guò)介紹我軍自主研發(fā)的各種新式武器，展示我國(guó)強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，增強(qiáng)他們的民族自信心、自豪感，提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度和祖國(guó)的自信。
2.加強(qiáng)國(guó)防軍事理論教育，促進(jìn)大學(xué)生文化自信。
向大學(xué)生介紹中國(guó)現(xiàn)存最早兵書《孫子兵法》，最大部頭兵書《武備志》，第一部研究軍制專著《歷代兵制》，最早出現(xiàn)的軍事巨著《左傳》等經(jīng)典軍事著作;介紹中國(guó)古代官渡之戰(zhàn)等十大經(jīng)典戰(zhàn)役的過(guò)程及結(jié)果，分析古代軍事家謀略思想;介紹世界十大軍事著作，世界十大戰(zhàn)爭(zhēng)等，拓展學(xué)生的國(guó)際思維寬度，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注軍事領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)向，讓大學(xué)生體會(huì)到自信，不忘根本，吸收外來(lái)、不斷創(chuàng)新、著眼未來(lái)。
3.增強(qiáng)國(guó)防軍事教肓實(shí)效，改善大學(xué)生自信品質(zhì)。
“90”后是現(xiàn)在大學(xué)生的主體，大家普遍認(rèn)為“90后”大學(xué)生有“獨(dú)立追求，抵觸約束，個(gè)性張揚(yáng)，挑戰(zhàn)新鮮事物，意志薄弱，抗挫折能力差“等特點(diǎn)。根據(jù)“90后”大學(xué)生特點(diǎn)，軍事教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在軍事理論教育內(nèi)容安排時(shí)將世界熱點(diǎn)、太空安全、海洋安全、中國(guó)周邊安全等問(wèn)題涉獵其中，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用科學(xué)理論、統(tǒng)領(lǐng)謀略的思想。在軍事技能訓(xùn)練中除基本軍姿、步伐、軍體拳、打靶等內(nèi)容外，還可以增加抗震、防災(zāi)、反恐、防爆等內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生面對(duì)火災(zāi)、地震、劫持等災(zāi)難自救能力的同時(shí)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)拼搏、敢于挑戰(zhàn)的良好品質(zhì)。
四、新時(shí)期國(guó)防軍事教育錘煉當(dāng)代大學(xué)生自強(qiáng)的品質(zhì)。
“自強(qiáng)”，是指?jìng)€(gè)體努力向上，勉勵(lì)圖強(qiáng)，也指國(guó)家自力圖強(qiáng)。
1.軍事理論與形勢(shì)政策相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生愛國(guó)精神。
大力倡導(dǎo)以愛國(guó)主義為核心的國(guó)防軍事教育，引導(dǎo)學(xué)生正視歷史，自覺維護(hù)國(guó)家、民族利益和尊嚴(yán)，真正做到“牢記歷史、不忘過(guò)去、珍愛和平、開創(chuàng)未來(lái)”，使偉大的愛國(guó)主義精神轉(zhuǎn)化為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必勝信念和決心。
2.加大應(yīng)征入伍力度，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)投身祖國(guó)。
軍事教育相關(guān)論文篇十
3、小學(xué)數(shù)學(xué)生成性課堂資源的開發(fā)和利用。
4、小學(xué)生家庭作業(yè)布置的誤區(qū)及改進(jìn)策略的研究。
5、信息技術(shù)條件下小學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
6、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂情境創(chuàng)設(shè)的誤區(qū)及對(duì)策。
7、小學(xué)生數(shù)學(xué)建模能力培養(yǎng)策略。
8、行業(yè)高職院校校企合作機(jī)制研究。
9、利益相關(guān)者參與下的高等職業(yè)教育辦學(xué)模式改革研究。
10、高等學(xué)校教育資源共享問(wèn)題研究。
11、高等教育視野中的企業(yè)大學(xué)研究。
12、泰國(guó)漢語(yǔ)教育政策及其實(shí)施研究。
13、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視。
14、民辦高校辦學(xué)水平提升策略研究。
15、學(xué)前教育民俗文化課程研究。
16、公平視域下美國(guó)義務(wù)教育改革研究。
17、我國(guó)專業(yè)學(xué)位研究生教育發(fā)展問(wèn)題研究。
18、遠(yuǎn)程教育教師角色與素養(yǎng)研究。
19、一流大學(xué)個(gè)性化人才培養(yǎng)模式研究。
20、民辦幼兒園政府規(guī)制研究。
21、我國(guó)公辦大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)研究。
22、職業(yè)教育校企合作體制機(jī)制研究。
23、全球化語(yǔ)境下中國(guó)新聞媒體教育功能研究。
24、21世紀(jì)中小學(xué)健康教育新思考。
25、新時(shí)期小學(xué)班級(jí)管理的策略初探。
26、新中國(guó)中等職業(yè)教育課程政策研究。
27、我國(guó)新建應(yīng)用型本科院校發(fā)展研究。
28、當(dāng)代媒介素養(yǎng)教育研究。
29、教學(xué)設(shè)計(jì)的理性及其限度。
30、大學(xué)教育與人的創(chuàng)新素養(yǎng)發(fā)展。
31、大學(xué)英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)研究。
32、高職院校技能人才有效培養(yǎng)研究。
33、高等職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建研究。
34、初中生體育鍛煉行為的影響因素及作用機(jī)制研究。
35、美國(guó)中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育研究。
36、德國(guó)教師教育研究。
37、我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法創(chuàng)新研究。
38、西北地區(qū)縣域義務(wù)教育均衡發(fā)展進(jìn)程中的政府行為研究。
39、美國(guó)公立高等院校內(nèi)部問(wèn)責(zé)制研究。
40、高校來(lái)華留學(xué)生跨文化適應(yīng)問(wèn)題研究。
41、信息時(shí)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)的策略。
42、淺談小學(xué)科學(xué)課科學(xué)探究活動(dòng)的現(xiàn)狀和策略。
43、幼兒教師教學(xué)實(shí)踐智慧研究。
44、英國(guó)高校教師發(fā)展研究。
45、中國(guó)大學(xué)文化建設(shè)中的傳承與超越。
46、教師專業(yè)素質(zhì)的形成與發(fā)展研究。
47、我國(guó)高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對(duì)策研究。
48、農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題研究。
49、我國(guó)中小學(xué)公民教育目標(biāo)與內(nèi)容重構(gòu)研究。
50、論學(xué)生的自主性及其教育。
軍事教育相關(guān)論文篇十一
摘要：家庭是一個(gè)人一生中所面臨的第一所學(xué)校，對(duì)孩子來(lái)講，父母是主要組成人員。特殊家庭，其特殊性主要表現(xiàn)在父母身上，也就是說(shuō)，父母的特殊性決定了家庭的特殊性。父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪表現(xiàn)在忽視兒女的感受和對(duì)兒女的教育上。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。讓這些孩子感到無(wú)人關(guān)心，精神無(wú)處寄托，思想感情上受到了極大創(chuàng)傷，在同學(xué)、朋友面前低人一等。于是，孤僻、沉默成了他們重要的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：特殊家庭；父母沖突；父母言行。
筆者在調(diào)查、閱讀、思考中，總結(jié)出因父母的特殊性，形成家庭的特殊性，形成對(duì)孩子教育的不完善，而導(dǎo)致孩子走上犯罪之路。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
有很多人成婚后，擺不端正自己的位置，不懂得怎樣經(jīng)營(yíng)家庭，以小肚雞腸的胸懷處理家庭瑣事。于是夫妻雙方三天一小戰(zhàn)，五天一大戰(zhàn)。斗嘴打架成了家庭生活內(nèi)容不可缺少的組成部分。把注意力用在永無(wú)休止的家庭糾紛中，忽視兒女的感受和對(duì)兒女的教育。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。最后自暴自棄，在良莠不齊的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中盲目闖蕩，企圖從眼前“難以捉摸”和“撲朔迷離”的景象里出人頭地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這時(shí)只要有人稍加引誘，在尋找“關(guān)心”和“疼愛”的他們便會(huì)毫無(wú)顧忌地投入對(duì)方的懷抱接受恩賜。殊不知，在壞人的引誘之下一步步向犯罪深淵滑去。
二、父母言行不檢點(diǎn)這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
父母言行決定家庭氣氛，家庭氣氛可以成為青少年違法犯罪的直接原因，和睦、不和睦的家庭氣氛與違法行為率關(guān)系甚大。不和睦的家庭比和睦的家庭，其子女違法行為者明顯多。家庭成員之間特別是夫妻之間經(jīng)常吵罵、指責(zé)、揭短、廝打，彌漫著一種沖突或不和諧的氣氛，會(huì)給子女帶來(lái)極大的挫折感和不安全感，長(zhǎng)此下去會(huì)造成性格內(nèi)向、孤僻自卑等人格障礙。有些子女為逃避這種不和睦的家庭氣氛，極易離家出走，流落街頭，一旦受到不良因素的影響，就會(huì)走上犯罪的道路。父母對(duì)孩子的教育融于平時(shí)日常生活的一言一行之中，是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的感染教育。因此，父母日常生活中的言行對(duì)孩子的教育起到?jīng)Q定性的作用，不良的言行是導(dǎo)致青少年犯罪的罪魁禍?zhǔn)住Ｄ赣H賢惠、善良、正直的品行會(huì)給子女形成良好的人格打下基礎(chǔ)。
三、家庭不健全這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
近年來(lái)，隨著改革開放的步伐，人們的許多觀念都在發(fā)生變化，離婚率也居高不下，一些父母，為求男歡女愛，置親生子女于不顧，形成離婚家庭這種特殊家庭。處于成長(zhǎng)發(fā)育階段的子女，此時(shí)需要完整的父母之愛，家庭的天倫之樂。而有的父母都忙于再婚，冷落子女。使子女感到孤苦伶仃，心靈備受傷害。組成新的家庭后，繼父母與繼子女之間關(guān)系又很難處理得當(dāng)。
1.減少家庭暴力，給孩子以良好的家庭成長(zhǎng)環(huán)境。
家庭暴力是指夫妻之間、父母與子女之間、家庭及其成員之間的暴力。作為青少年的榜樣，如果家庭成員整天爭(zhēng)斗不休，習(xí)慣用暴力來(lái)解決問(wèn)題，那么無(wú)異會(huì)使青少年形成一種用暴力來(lái)處理問(wèn)題的思維定勢(shì)，使他們習(xí)慣于暴力攻擊行為，更為嚴(yán)重的是，由于很多父母習(xí)慣采用粗暴野蠻的教育方式，會(huì)形成孩子與父母的尖銳對(duì)立。生活在習(xí)慣于通過(guò)暴力解決問(wèn)題家庭中的青少年，形成了其固有的性格特征，在心理上魯莽兇暴、易于沖動(dòng)、控制力差、膽大妄為與不計(jì)后果，一旦這些青少年犯罪心理形成了，遇上了犯罪動(dòng)機(jī)，就會(huì)發(fā)生暴力型犯罪，且多屬于攻擊性行為。
2.盡量減少人為的家庭不健全。
情，覺得世界是如此的不可靠，人與人之間是如此的不值得信任，很難樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
3.父母在孩子面前應(yīng)謹(jǐn)言慎行。
家庭中的社會(huì)化很多都是在無(wú)形中進(jìn)行的，父母的言談舉止、態(tài)度等對(duì)青少年發(fā)生著潛移默化的影響。另外，青少年好奇心強(qiáng)，可塑性大，善于模仿，但其分辨是非、控制自己意志的能力較弱。所以父母有賭博、酗酒、盜竊、賣淫、等不良行為，都會(huì)給子女以暗示的影響，并使他們模仿大人的不良行為行事，在其心靈中孕育。要使青少年養(yǎng)成良好的品行，作為家長(zhǎng)的父母要以身作則，自己不能有不良行為，要舉止得體，言語(yǔ)文雅，給子女樹立一個(gè)良好的榜樣?！叭酥酰员旧?，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這句話表明了人的一生與后天教育有著莫大的關(guān)系。作為孩子的父母，其言傳身教的影響更是非常重要。教孩子學(xué)好不難，難的是家長(zhǎng)要努力克服自身上的缺點(diǎn)及多年養(yǎng)成的壞習(xí)慣！“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”
在這篇文章中的特殊家庭所指較為狹義，但代表突出的特殊家庭表現(xiàn)形式?？傊覀?cè)诮逃⒆拥耐瑫r(shí)，應(yīng)該考慮給孩子一個(gè)美好的家庭環(huán)境，使孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。有了和諧、溫馨的家庭環(huán)境，才能談及教育，孩子才能健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[3]王春光.澳洲反家庭暴力法律機(jī)制及啟示.法律適用，20xx（10）.
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軍事教育相關(guān)論文篇十二
一直以來(lái)，軍人便被賦予了很多職責(zé)，新中國(guó)成立后，中國(guó)軍人又被賦予了新的價(jià)值責(zé)任，中國(guó)軍人是人民的子弟兵，是全心全意為人民排憂解難的人民部隊(duì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，軍人的價(jià)值觀也在不斷的變化。當(dāng)代軍人的價(jià)值觀，也在隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的在發(fā)展中。
1、軍人價(jià)值觀隨著歷史環(huán)境而變化。
中華上下五千多年的悠久歷史，在這歷史長(zhǎng)河中，也流淌著軍人的歷史足跡?？倲埛饨ㄍ醭r亂世，軍人的最高榮譽(yù)便是“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”，作為帝王的鎮(zhèn)國(guó)核心，軍人的忠心強(qiáng)盛，很大一方面決定著這個(gè)王朝的長(zhǎng)治久安。所謂“為君愿攜壯士頭”。封建帝國(guó)時(shí)期的帝國(guó)軍人，其價(jià)值觀也主要便是以保衛(wèi)帝國(guó)王朝，博得個(gè)封妻蔭子。當(dāng)然也有只為家國(guó)，為國(guó)為民的優(yōu)異軍隊(duì)。
近代中華百年里，中國(guó)軍人的價(jià)值觀也隨著歷史長(zhǎng)河的推移，隨著時(shí)代的變化，歷史條件和歷史環(huán)境的變化而變化著。辛亥革命時(shí)期，作為軍人，其價(jià)值觀更多的是集中在推翻舊的封建制度，建立新的制度，從而擺脫幾千年的封建束縛。這不僅是歷史條件的需要，同時(shí)也是同一時(shí)期人民大眾的需求。
“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！痹谀侨毡景偃f(wàn)大軍浩浩蕩蕩殺進(jìn)我中華大地的時(shí)候，收復(fù)山河，保家衛(wèi)國(guó)變成了那個(gè)時(shí)期軍人的最高價(jià)值觀，“忠肝不灑中原淚，壯志堅(jiān)持北伐心。百戰(zhàn)新師驚賊膽，三年苦斗獻(xiàn)吾身?！奔覈?guó)不在，匹夫不存。驅(qū)除外敵，成為同一時(shí)期軍人的共同價(jià)值取向。為了這個(gè)價(jià)值的體現(xiàn)，很多優(yōu)秀的軍人為此拋頭顱、灑熱血，不惜犧牲生命，從而換取了八年抗戰(zhàn)的勝利。而當(dāng)日寇驅(qū)除，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，我國(guó)軍人的價(jià)值觀便由驅(qū)除外敵，保衛(wèi)家國(guó)變成了中華統(tǒng)一的歷史重任。正因?yàn)檐娙藘r(jià)值觀這樣的變化，所以才有中華民族的大一統(tǒng)時(shí)代，才會(huì)有如今的繁榮昌盛，立足于世界民族之林，騰飛于世界的東方。新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化飛速發(fā)展，一步步向著世界強(qiáng)國(guó)接近，國(guó)家的實(shí)力與綜合國(guó)力也在不斷的前進(jìn)，不斷的提升。隨著全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，原始的戰(zhàn)爭(zhēng)侵略漸漸減少，取而代之的是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍事實(shí)力等綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。這時(shí)期，軍人的價(jià)值觀也在隨著時(shí)代的變化而變化著，保家衛(wèi)國(guó)的職責(zé)沒有變，然而價(jià)值觀則應(yīng)當(dāng)確立的是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，富有崇高的價(jià)值追求和立于不敗之地的精神支柱。
2、軍人價(jià)值觀隨著時(shí)代需求而變化。
中共中央、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤曾經(jīng)在一次重要的會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“化官兵精神支柱，大力培育“忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。”
隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)軍人的價(jià)值觀也隨著時(shí)代的需求，軍隊(duì)建設(shè)的條件而變化。使命、忠誠(chéng)、紀(jì)律、犧牲成為這個(gè)時(shí)期軍人應(yīng)有的價(jià)值觀。服從是軍人的天職，因此，使命和忠誠(chéng)決定了當(dāng)代軍人的身份位置。紀(jì)律和犧牲則決定著軍人如何去實(shí)現(xiàn)完成如此定位。因此，使命作為軍人價(jià)值觀的核心，必須以忠誠(chéng)為前提，以紀(jì)律為基本的自身?xiàng)l件，達(dá)到為人民服務(wù)，為人民犧牲的要求。當(dāng)代軍人順應(yīng)時(shí)代的需求而存在，不在是古代“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”的躍馬沙場(chǎng)的場(chǎng)景，也不再是“貧弱神州起烈風(fēng)，東南半壁戰(zhàn)旗雄。黑云覆壓山伸骨，白刃相交血貫瞳。”的驅(qū)除外賊的血色黃昏。而今的軍人，隨著世界的發(fā)展，注重自身的修養(yǎng)，始終保持軍人政治堅(jiān)定和思想道德上面的純潔，真正提高自身的生存能力，從而順應(yīng)時(shí)代要求，做好軍人自身軟實(shí)力的強(qiáng)化，武裝自己，這才能最好的狀態(tài)，向著“忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的價(jià)值觀進(jìn)發(fā)，并最終實(shí)現(xiàn)。
3、討論。
忠誠(chéng)于黨。黨在幾十年風(fēng)雨中成長(zhǎng)并壯大，當(dāng)代軍人，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下保家衛(wèi)國(guó)，作為國(guó)家安寧發(fā)展的重要保證，忠誠(chéng)于黨，服從黨的命令，不背叛黨，做到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展壯大，才能更加有效的保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
熱愛人民。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主體，國(guó)家的一切都必須為人民服務(wù)，軍人也一樣，作為人民的子弟兵，全心全意為人民服務(wù)同樣也是每一個(gè)軍人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。只有這樣，才能在各方面得到人民的支持，也才能真正體現(xiàn)當(dāng)代軍人的價(jià)值所在。
報(bào)效國(guó)家。所謂家國(guó)不在，匹夫不存。一個(gè)家國(guó)沒了，也就代表著一個(gè)民族，一種文化的消亡。反之，國(guó)家的強(qiáng)大，才能換得民族的振興，文化的繁榮。軍人作為國(guó)家這個(gè)主體的守護(hù)者，忠誠(chéng)為國(guó)是軍人的使命所在，軍人只有不怕犧牲，報(bào)效國(guó)家，才能讓這個(gè)國(guó)家更加的穩(wěn)定、強(qiáng)大、安定、團(tuán)結(jié)。也才能真正體現(xiàn)一個(gè)軍人的重要位置。
獻(xiàn)身使命。軍人有其特殊的使命，這種使命光榮而艱巨。服從命令是軍人的天職，獻(xiàn)身使命是軍人自身價(jià)值的最高體現(xiàn)。
崇尚榮譽(yù)。軍人是一個(gè)國(guó)家的最高安全保證，也是一個(gè)國(guó)家榮譽(yù)的保護(hù)者，崇尚榮譽(yù)的軍人才能做到真正將一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族挑在肩上，為榮譽(yù)而奮斗終身。
“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”軍人的價(jià)值觀是軍人的靈魂所在，保家衛(wèi)國(guó)，忠誠(chéng)忠勇。縱覽人民軍隊(duì)成長(zhǎng)壯大的歷史以及當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)，當(dāng)代軍人更應(yīng)該要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，做到忠勇為民，保家衛(wèi)國(guó)，只有那樣，立于世界東方的中國(guó)軍人，才是真正打得贏，不變質(zhì)，為國(guó)為民，震撼世界的炎黃雄師。
【參考文獻(xiàn)】。
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[2]公方彬。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)軍人核心價(jià)值觀[n]。解放軍報(bào)，2006-9-6.
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[4]徐才厚。弘揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)培育革命軍人核心價(jià)值觀[n]。新華，2009，26.
軍事教育相關(guān)論文篇十三
盼望著，盼望著，終于盼來(lái)了溪頭社區(qū)組織的“軍事夏令營(yíng)”活動(dòng)。在那里，我們一行六十名“戰(zhàn)友”度過(guò)了三天兩夜的美好時(shí)光。
6月30日清晨，第一次沒在媽媽的催促下，我早早地起了床，穿戴整齊，迅速洗涮好，吃了早飯，背上行裝，懷著激動(dòng)的心情來(lái)到了溪頭社區(qū)服務(wù)中心集結(jié)，大家分隊(duì)統(tǒng)一坐車來(lái)到了建德市人民武裝部，在陌生的環(huán)境中，充滿好奇心的我開始了為期三天的軍事夏令營(yíng)。
到了目的地，按照分好的隊(duì)伍，負(fù)責(zé)人唐建浩叔叔把大家分別領(lǐng)進(jìn)各自的宿舍。我跟其他七位女孩分在了一連一排三班。在宿舍里，大家首先一起打掃了衛(wèi)生，然后進(jìn)行了自我介紹，與各隊(duì)友相互熟悉，并且認(rèn)識(shí)了夏令營(yíng)的訓(xùn)練教官和生活輔導(dǎo)員，舍友還強(qiáng)烈推薦我做了副班長(zhǎng)，負(fù)責(zé)本班的內(nèi)部事務(wù)。在教官的指導(dǎo)下，大家學(xué)習(xí)了疊軍被、放置洗涮用品和個(gè)人生活用品等內(nèi)務(wù)。
時(shí)間過(guò)得真快，轉(zhuǎn)眼到了吃午飯的時(shí)間，八菜一湯，還有水果，豐盛的菜肴一下子激起了大家的食欲。正所謂搶著吃最香，大家狼吞虎咽，個(gè)個(gè)吃得直打飽嗝。吃飽喝足，滿足地回到宿舍，興奮地玩耍了好久，才在輔導(dǎo)員的催促下睡了午覺。
接下來(lái)的操課時(shí)間，大部隊(duì)來(lái)到寬闊的訓(xùn)練場(chǎng)，分隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練：隊(duì)列、擒放拳、跑步、槍械知識(shí)學(xué)習(xí)等。不管是炎炎夏日的照射還是毛毛細(xì)雨的拍打，不管是晨跑還是隊(duì)訓(xùn)，汗水濕透了衣服，順著臉頰流下來(lái)，大家沒有表現(xiàn)出嬌氣，都堅(jiān)持了下來(lái)，無(wú)人退縮。
除了訓(xùn)練，我們還同觀看了國(guó)防教育片，自行組織了豐富多彩的聯(lián)歡晚會(huì)。舞蹈、相聲、小品、歌曲……形式多樣，“戰(zhàn)友們”相互合作，自編自導(dǎo)，別有一番味道。精彩的表演，贏得了教官由衷的贊賞。
歡樂的時(shí)間總是短暫的，三天兩夜轉(zhuǎn)眼過(guò)去了，7月2日下午大家都依依不舍的同教官告別，踏上了返程的汽車。小伙伴們?cè)陔x家一起宿營(yíng)的時(shí)間里，獨(dú)自洗澡洗衣、相互梳頭、整理衣服，養(yǎng)成了獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)友愛的良好品格，收獲了友誼、學(xué)會(huì)了感恩。
這真是一次有意義的軍事夏令營(yíng)！
【【推薦】軍事夏令營(yíng)作文】。
軍事教育相關(guān)論文篇十四
3、淺談網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)的可實(shí)施方案。
4、運(yùn)用多媒體課件打造語(yǔ)文魅力課堂。
5、多媒體運(yùn)用于語(yǔ)文課堂教學(xué)的研究。
6、利用遠(yuǎn)程資源使孩子樂學(xué)語(yǔ)文。
7、直觀、形象展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、靈活提高課堂效果。
8、讓多媒體喚起學(xué)生的表達(dá)欲望。
9、多媒體教學(xué)--想說(shuō)愛你不容易。
10、給學(xué)生一個(gè)傾訴的空間。
11、用愛心、耐心與尊重轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。
12、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力。
13、淺析多媒體為說(shuō)明文教學(xué)注入活力。
14、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用斷想。
15、多媒體在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
16、淺談電教媒體在語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境中的應(yīng)用。
17、利用電教媒體為語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境。
18、用愛心和恒心構(gòu)筑學(xué)生的靈魂。
19、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐與展望。
20、淺談現(xiàn)代技術(shù)教育在朗讀教學(xué)中的作用。
21、淺談利用多媒體提高語(yǔ)文朗讀教學(xué)能力。
22、論教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的構(gòu)建與實(shí)踐。
23、提高我校大學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的思考。
24、高校教務(wù)管理隊(duì)伍建設(shè)中的問(wèn)題與對(duì)策。
25、新增專業(yè)校內(nèi)評(píng)估工作的實(shí)踐與體會(huì)。
26、廣東商學(xué)院教學(xué)管理信息系統(tǒng)建設(shè)存在的問(wèn)題與對(duì)策。
27、淺析高校教學(xué)管理工作的改革與創(chuàng)新。
28、對(duì)大眾化教育模式下高校教學(xué)管理工作的探討。
29、第二部分 教學(xué)改革研究。
30、教學(xué)改革特色項(xiàng)目與人才培養(yǎng)特色研究。
31、關(guān)于金融學(xué)科(專業(yè))建設(shè)幾個(gè)問(wèn)題的思考。
32、廣東商學(xué)院中文系學(xué)生寫作狀況調(diào)查。
33、完善高校財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的探討。
34、面向高年級(jí)學(xué)生開辦會(huì)展管理主干課程班的構(gòu)想。
35、淺談企業(yè)管理專業(yè)案例教學(xué)與案例研究。
36、中外高等體育旅游教育及專業(yè)與課程設(shè)置狀況研究。
37、在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提升”三位一體的體會(huì)。
38、對(duì)高等數(shù)學(xué)的若干思考。
39、論西方社會(huì)學(xué)理論的教與學(xué)。
40、自然辯證法概論課程教學(xué)現(xiàn)代化的思考。
41、對(duì)高等院校開設(shè)思想政治理論課有關(guān)問(wèn)題的探討。
42、實(shí)施和諧教育，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
43、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)類人才培養(yǎng)的作用。
44、以生產(chǎn)計(jì)劃為核心的全程業(yè)務(wù)模擬實(shí)驗(yàn)體系教學(xué)研究。
45、基于信息化資源的專題性教學(xué)模式研究。
46、論案例演示方法在法學(xué)教育中的應(yīng)用。
47、“計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)”教學(xué)中采用先學(xué)后教的教學(xué)模式嘗試。
48、朗讀教學(xué)研究綜評(píng)。
49、朗讀與朗讀教學(xué)研究。
50、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與文學(xué)教育之關(guān)系探討。
51、語(yǔ)文教學(xué)有效性研究。
52、閱讀教學(xué)對(duì)話研究。
53、口語(yǔ)交際教學(xué)策略研究。
54、作文教學(xué)研究。
55、文本解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)。
56、培養(yǎng)學(xué)生閱讀的策略研究。
57、小學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)探新。
58、家庭文化氛圍與小學(xué)生個(gè)性。
59、學(xué)科教學(xué)中語(yǔ)言表達(dá)能力培養(yǎng)。
60、學(xué)科教學(xué)中發(fā)散思維的培養(yǎng)。
軍事教育相關(guān)論文篇十五
摘要:軍事文學(xué)作為國(guó)防教育的一種有效手段,將文學(xué)、軍事、教育、心理等學(xué)科知識(shí)融合在一起,使富有中國(guó)特色的文學(xué)形態(tài)經(jīng)由文學(xué)家創(chuàng)作,通過(guò)各種文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái),形成一種潛移默化的教育形式,為實(shí)現(xiàn)全民國(guó)防教育提供了新的切實(shí)可行的基本思路。本文通過(guò)大量例證,客觀分析并較為準(zhǔn)確地定位了軍事文學(xué)的國(guó)防教育功能。
軍事文學(xué)因其特殊的題材而具備了獨(dú)特的國(guó)防教育功能。軍事文學(xué)國(guó)防教育功能的發(fā)揮對(duì)于人們接受國(guó)防思想和革命傳統(tǒng)熏陶,更新國(guó)防觀念,增強(qiáng)民族自信心、自尊心、自豪感與凝聚力等方面都具有十分重要的作用,是不可替代的國(guó)防教育資源,也是開展寓教于樂的國(guó)防教育的最佳方式。軍事文學(xué)是軍事題材與文學(xué)作品的有機(jī)結(jié)合,既具備了文學(xué)的審美功能,以及德育、智育等非審美功能,又有其作為軍事題材的獨(dú)特功能。
軍事文學(xué)的國(guó)防教育功能,首先表現(xiàn)為培養(yǎng)人們的審美意向,塑造人們的美學(xué)觀念。美是教育的靈魂。軍事文學(xué)的審美意象憑借其形象性和感染性打動(dòng)欣賞者,使人們沉浸在身心愉悅的情感體驗(yàn)之中,擺脫對(duì)物質(zhì)欲念的追求,超越個(gè)人功利目的,使人們的心靈升華為一種至善至美的藝術(shù)境界,并在這一狀態(tài)下達(dá)到啟迪智慧、完善道德的作用。
軍事文學(xué)作品表現(xiàn)出的情感之美、形象之美和流動(dòng)之美,在幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解人生、培養(yǎng)健全人格和審美追求等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。軍事文學(xué)作品給予讀者的不僅是語(yǔ)言文學(xué)知識(shí),更重要的在于對(duì)人們審美人格的滋養(yǎng)熏染、潛移默化,并且受用一生。在軍事文學(xué)的國(guó)防教育功能中,審美功能的發(fā)揮,能夠促使人們領(lǐng)悟和塑造審美境界,陶冶人的性情,實(shí)現(xiàn)和諧人格的建構(gòu)。歌頌祖國(guó)優(yōu)美和諧的山水田園詩(shī)句勾畫出了一幅幅山清水秀的風(fēng)景畫,雄渾蒼涼的邊塞詩(shī)奏出了一首首金戈鐵馬的交響曲,舒緩委婉的抒情散文傾訴出一縷縷真摯純潔的美好情愫,慷慨激揚(yáng)的革命英雄主義思想體現(xiàn)出將個(gè)人生死置之度外的偉大超脫,徜徉于這種美的情境,人們自然就會(huì)激發(fā)出高尚的情感,境界就得到提升,從而使個(gè)人利益自覺服從國(guó)家利益,個(gè)人的榮辱觀和美學(xué)觀念就會(huì)自然形成。審美功能的發(fā)揮能使人們的感性欲念接受到理性的規(guī)范和凈化,而凈化了的情感則顯得更加豐富、成熟和完善,從而使人們進(jìn)入一個(gè)嶄新的人生境界。
軍事文學(xué)國(guó)防教育功能的實(shí)踐,有助于培養(yǎng)人們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。優(yōu)秀的軍事文學(xué)作品通過(guò)對(duì)真善美的褒揚(yáng)和對(duì)假惡丑的否定,喚起欣賞者的是非觀和道德觀。人們?cè)诟袆?dòng)和振奮中自然地求善向上、完善自我,形成高尚的思想和良好的品質(zhì)。軍事文學(xué)的經(jīng)典不可不讀,關(guān)于人類自身價(jià)值意義方面的書是任何層次任何專業(yè)的人必讀的。軍事文學(xué)的經(jīng)典可以給人們的精神打底子,使人們?cè)诠髁x、拜金主義的年代里,精神世界能夠得到不斷的充實(shí)。
我國(guó)在加強(qiáng)兒童啟蒙教育及青少年愛國(guó)主義教育時(shí),普遍運(yùn)用了大量的軍事文學(xué)作品,其中不僅包括我國(guó)軍事文學(xué)的佳作,而且有許多優(yōu)秀的外國(guó)軍事文學(xué)作品。比如:俄國(guó)經(jīng)典名著――列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,就被列入了我國(guó)編制的世界文學(xué)名著青少年必讀叢書系列書籍。外國(guó)軍事文學(xué)從來(lái)不乏優(yōu)秀作品,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)。據(jù)《世界戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)》一書統(tǒng)計(jì),各個(gè)國(guó)家在不同時(shí)期都有其戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)代表作品。其中收錄了美國(guó)作家詹姆斯?庫(kù)珀的純粹美國(guó)式的作品《間諜》,前蘇聯(lián)作家米哈依爾?肖洛霍夫的史詩(shī)性的戰(zhàn)爭(zhēng)巨著《靜靜的頓河》,英國(guó)作家理查?奧爾丁頓的表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈抗議的作品《英雄之死》,以及愛爾蘭、法國(guó)、德國(guó)、波蘭、捷克、日本的部分作家及其代表作,總共53部世界戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品,其中美國(guó)、俄(蘇)、法國(guó)作家的作品居多。具體作家作品分布如圖1所示。
單從軍事文學(xué)作品的內(nèi)容來(lái)說(shuō),軍事文學(xué)不僅具有審美特性,而且具有意識(shí)形態(tài)的特性。軍事文學(xué)國(guó)防教育功能的實(shí)踐,有助于人們語(yǔ)言能力的提高和文化知識(shí)的積累。
首先,在賞析軍事文學(xué)作品的過(guò)程中,欣賞者只有通過(guò)語(yǔ)言的形式才能進(jìn)入作品的意境,因?yàn)樽髌氛Z(yǔ)言形式本身的魅力是軍事文學(xué)欣賞的內(nèi)容之一,所以在把握語(yǔ)言形式的同時(shí)欣賞者也獲得了創(chuàng)造和運(yùn)用語(yǔ)言美的方法和技巧。
其次,戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)和國(guó)防關(guān)系到每一個(gè)人,因此軍事文學(xué)又是一部百科全書,可以充分自由地反映出社會(huì)生活的各個(gè)層面,上至帝王將相、下至市井平民,大至治國(guó)平天下、小至家庭瑣事,縱橫萬(wàn)里、上下千年,軍事文學(xué)作品所反映的內(nèi)容可以是任何一個(gè)方面,這就為讀者提供了對(duì)于生活的認(rèn)知和全新的思維意識(shí)。
志高而筆長(zhǎng)的軍事小說(shuō)可以展現(xiàn)一道道絢麗多姿的人生風(fēng)景線,幽默風(fēng)趣的軍事小品、雜文則可以營(yíng)造出一片片回味雋永的智慧天地。例如,施耐庵的《水滸傳》是我國(guó)古典四大名著之一。從內(nèi)容上看,《水滸傳》絕不僅僅是一部軍事小說(shuō)。作品描寫了官場(chǎng)的貪婪和冷酷,差役的橫行惡霸,以及人民渴望平等、追求自由,因此可以說(shuō)它是一部政治小說(shuō);同時(shí),它還描寫了世途之險(xiǎn)阻,人心之叵測(cè),世態(tài)炎涼、人情冷暖,躍然紙上,又可以稱之為一部社會(huì)小說(shuō);它描寫綠林英雄的所作所為,劫法場(chǎng)、殺污吏、越大獄、捉奸情,閃展騰挪、飛檐走壁、勇悍狂俠,則可以說(shuō)是一部偵探和俠客小說(shuō);它描寫父子母子之情,朋友兄弟之義,上下尊卑之忠,師徒長(zhǎng)幼之敬,也可以說(shuō)它是一部倫理小說(shuō)。但不論是軍事的、政治的、社會(huì)的、偵探的,還是倫理的,都有很多的軍事謀略和權(quán)術(shù)思想滲透其中。所以說(shuō),軍事作品對(duì)于人們?cè)鰪?qiáng)語(yǔ)言能力和積累方方面面的文化知識(shí)都起到了重要作用。
軍事文學(xué)作品因其特有的愛國(guó)主義基調(diào)往往得以流傳千古、經(jīng)久不衰。軍事文學(xué)的核心價(jià)值在于精神育人,一部?jī)?yōu)秀的軍事文學(xué)作品,總是能夠在深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,增強(qiáng)民族凝聚力,同時(shí)啟迪人們的智慧,激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的作用。尤其在和平年代,營(yíng)造國(guó)防氛圍、培養(yǎng)憂患意識(shí)、樹立國(guó)防觀念是非常必要的。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平永遠(yuǎn)是人類永恒的話題,沒有永遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng),也沒有永久的和平,在和平年代更加要注重國(guó)防建設(shè),保證國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和諧發(fā)展,國(guó)家才能強(qiáng)大。因此,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的人們必須具備應(yīng)有的軍事思想和國(guó)防意識(shí),提升精神水平。
自古以來(lái),軍事文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上一直占據(jù)著重要位置,并且不乏優(yōu)秀之作?？v觀五千年的中國(guó)文學(xué),猶如綿延之群山,在唐宋時(shí)期奇峰突起,形成唐詩(shī)、宋詞兩座高峰。正是因?yàn)樗鼈兊某删?中國(guó)才當(dāng)之無(wú)愧地被譽(yù)為“詩(shī)國(guó)”,詩(shī)詞才成為中國(guó)文學(xué)最輝煌的部分,唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》就是中國(guó)文學(xué)史上的三座巔峰。以唐詩(shī)為例,唐代雖僅歷時(shí)290年,但流傳至今的詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐代以前的總和,據(jù)《全唐詩(shī)》及《全唐詩(shī)外編》兩部書統(tǒng)計(jì),唐代有詩(shī)53035首,詩(shī)人3276個(gè)。其中能開宗立派的重點(diǎn)詩(shī)人達(dá)到20余人,著名詩(shī)人100余人。同時(shí)涌現(xiàn)出李白、杜甫等一流的大詩(shī)人,成為中國(guó)古代詩(shī)歌的杰出代表。唐代詩(shī)人敢于直面世界、直面人生,作品多且思想內(nèi)容充實(shí),其中有許多諸如“朱門酒肉臭、路有凍死骨”之類的詩(shī)句,對(duì)社會(huì)矛盾、統(tǒng)治者的腐敗墮落、人民的深重災(zāi)難都有真實(shí)而深刻的反映。在唐代詩(shī)歌中,軍事文學(xué)作品明顯占據(jù)了很大比重。高適、岑參、王昌齡、李益、盧綸等一大批邊塞詩(shī)人,既歌頌邊塞將士艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)生活,又不乏對(duì)窮兵黷武的最高統(tǒng)治者的鞭笞與諷刺。還有更多親歷“安史之亂”、“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的詩(shī)人,以其親身所歷、親耳所聞,記錄下許多家國(guó)的辛酸。根據(jù)我國(guó)浙江人民出版社1997年出版的《唐詩(shī)?愛國(guó)情思》一書統(tǒng)計(jì),唐朝各時(shí)期的優(yōu)秀愛國(guó)詩(shī)歌代表作品共有42首。這些作品無(wú)不成為中華民族進(jìn)行愛國(guó)主義教育,以及培養(yǎng)憂患意識(shí)的有力工具。
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軍事教育相關(guān)論文篇十六
摘要：我國(guó)開展學(xué)生軍事教育已經(jīng)有20多年了，從最初的大學(xué)生軍事訓(xùn)練發(fā)展到今天的初中、高中、大學(xué)生三位一體的軍事教育，體現(xiàn)的不只是國(guó)防觀念意識(shí)教育，更重要的是提高青年學(xué)生的綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：軍事教育學(xué)生素質(zhì)教育。
1985年，我國(guó)教育部開始在一部分高校進(jìn)行大學(xué)生的軍事訓(xùn)練試點(diǎn)，有些高校形成了軍事教育課，將軍事的理論教學(xué)和技能訓(xùn)練結(jié)合在一起，作為一項(xiàng)必修課程納入了教學(xué)計(jì)劃之中。改革開放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求也發(fā)展了很大的變化，普通高校教育中軍事教育的地位和作用也越來(lái)越明顯。軍事教育的進(jìn)行，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)于我國(guó)的國(guó)防建設(shè)培養(yǎng)高質(zhì)量人才都具有重要的意義。
軍事教育指的是在教學(xué)中，依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需求，有目的、有計(jì)劃、有組織地給現(xiàn)役或者是預(yù)備役的軍人傳授軍事知識(shí)和技能，使學(xué)員的體力和能力都達(dá)到提升，培養(yǎng)學(xué)員的思想道德和戰(zhàn)斗作風(fēng)，提升其作戰(zhàn)能力的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。軍事理論實(shí)踐主要包含著軍事思想、國(guó)防理論、軍事科技等，這些知識(shí)主要是以課堂的形式，面對(duì)面向?qū)W生教授。軍事技能主要包括隊(duì)列、戰(zhàn)術(shù)、射擊、拉練、三防、戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)等，這些技能通過(guò)軍事訓(xùn)練進(jìn)行掌握。素質(zhì)教育就是指的調(diào)動(dòng)并且發(fā)展學(xué)生的先天因素以及后天實(shí)踐的能力，使得學(xué)生的身體，心理以及文化素質(zhì)上都有明顯的提升，其出發(fā)點(diǎn)是為了激發(fā)出學(xué)生的內(nèi)在潛力，根本的目的是改善和提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。軍事教育是當(dāng)前我國(guó)高校最普遍的國(guó)防教育形式，主要的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)防素質(zhì)。
1高校軍事課的地位。
1.1學(xué)校的認(rèn)可。
20多年的實(shí)踐證明，開展大學(xué)生軍事課，不僅讓學(xué)生學(xué)到了一定的軍事理論知識(shí)，掌握一定的技能，而且對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到積極的促進(jìn)作用。各高校把軍事課作為新生入學(xué)的第一課，為學(xué)生今后的在校生活打下良好的基礎(chǔ)。它的作用學(xué)校充分認(rèn)同，給予了大量人力物力財(cái)力的投入，所以軍事課體現(xiàn)出了特殊的育人地位和效果。
1.2學(xué)生的認(rèn)同。
無(wú)論是邀請(qǐng)軍隊(duì)優(yōu)秀教官進(jìn)駐校園還是將學(xué)生帶進(jìn)軍營(yíng)訓(xùn)練，部隊(duì)派出的優(yōu)秀教官在完成承訓(xùn)任務(wù)的同時(shí)，把人民軍隊(duì)的好思想、好作風(fēng)耳濡目染地傳給了學(xué)生，使同學(xué)們有了面對(duì)面向解放軍學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。軍人魅力也給學(xué)生留下永不磨滅的印象。軍訓(xùn)期間學(xué)生接受緊張而艱苦的軍事訓(xùn)練，親身體驗(yàn)軍營(yíng)生活，雖然僅有短短的十幾天，卻能使他們終身難忘。有人說(shuō)，“軍訓(xùn)是大學(xué)生活的第一課，永遠(yuǎn)忘不了”，這足以證明軍事課在大學(xué)生心靈深處的印象。
1.3家長(zhǎng)和社會(huì)的肯定。
新時(shí)期的青年，自身?yè)碛兄T多的優(yōu)點(diǎn)，但大多成長(zhǎng)在獨(dú)生子女家庭，從小缺少吃苦教育和挫折磨練，自覺和不自覺地養(yǎng)成了嬌驕之氣，讓家長(zhǎng)和社會(huì)不放心，所以，家長(zhǎng)及社會(huì)對(duì)學(xué)生軍事教育寄予莫大的期待和大力支持。希望自己的孩子能通過(guò)軍事訓(xùn)練改變?nèi)粘Ｉ钪袘猩⑿傅〉淖黠L(fēng)，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，平衡脆弱的心態(tài)。目前一些用人單位招聘畢業(yè)生時(shí)，把學(xué)生是否經(jīng)過(guò)軍事教育作為一個(gè)優(yōu)選條件，進(jìn)一步促使學(xué)生積極主動(dòng)接受軍事訓(xùn)練，認(rèn)真學(xué)習(xí)軍事理論知識(shí)爭(zhēng)取好的成績(jī)?？梢钥闯銎胀ǜ咝５能娛陆逃龘碛兴刭|(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義，是實(shí)施素質(zhì)教育的優(yōu)秀載體。
2軍事課在素質(zhì)教育中的作用。
軍事教育與科學(xué)文化教育、思想道德教育、心理素質(zhì)教育等緊密相聯(lián)，它不僅有助于良好道德的形成，而且拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了體魄，起到了其它教育形式所不能替代的作用，為大學(xué)生成才提供了一個(gè)新的載體。
大學(xué)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀改造和形成的關(guān)鍵時(shí)期。軍事教育從教育目的、教育內(nèi)容和手段及方法上看，為高校教育注入了活力，當(dāng)代學(xué)生思想活躍、可塑性強(qiáng)、接受能力快，軍事教育使學(xué)生接受系統(tǒng)國(guó)防教育，發(fā)揮學(xué)生素質(zhì)教育的特殊作用。
2.1增強(qiáng)學(xué)生公民國(guó)防意識(shí)。
國(guó)防意識(shí)是一個(gè)國(guó)家的公民抵御外侮，捍衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和安全的主觀認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)國(guó)防是民族生存之盾，那么國(guó)防意識(shí)就是民族生存之魂。強(qiáng)烈的國(guó)防意識(shí)是一種重要的精神力量，是制止戰(zhàn)爭(zhēng)、威懾?cái)橙说闹匾蛩亍９駠?guó)防意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱、民族的興衰。正如孫中山先生所說(shuō)：“所謂固國(guó)家不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，其道何在?精神為也?！笨梢姡粋€(gè)國(guó)家的國(guó)防鞏固與否不應(yīng)只以“山溪之險(xiǎn)，兵革之利”來(lái)衡量，還應(yīng)看其國(guó)民的國(guó)防意識(shí)和精神狀態(tài)如何。青少年是潛在的國(guó)防人力資源，青少年的尚武精神和獻(xiàn)身國(guó)防的意識(shí)強(qiáng)弱，直接決定著國(guó)防人力資源的供給和補(bǔ)充。
2.2強(qiáng)化了組織紀(jì)律觀念。
俗話說(shuō)：“沒有規(guī)矩，何成方圓”。這里的規(guī)矩就是紀(jì)律，紀(jì)律是完成各項(xiàng)任務(wù)的根本保證?，F(xiàn)在的學(xué)生，不少自律性不強(qiáng)，生活習(xí)慣比較散漫，個(gè)性突出，我行我素，逆反心理較強(qiáng)，不愿接受管理。而軍訓(xùn)就是一味治“散”的良藥。軍訓(xùn)期間結(jié)合部隊(duì)條令條例和各項(xiàng)規(guī)章制度，教育他們一切行動(dòng)聽指揮，講究嚴(yán)明的組織紀(jì)律性，從點(diǎn)滴做起，抓日常養(yǎng)成，改掉他們自我意識(shí)強(qiáng)、怕苦怕累的不良習(xí)慣，使他們懂得什么是紀(jì)律，為什么要遵守紀(jì)律，怎樣做才符合一個(gè)文明大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，從而養(yǎng)成時(shí)時(shí)事事講文明、守紀(jì)律的好作風(fēng)。
2.3培養(yǎng)了服從意識(shí)和執(zhí)行力。
在軍隊(duì)，服從是軍人的第一天職，絕對(duì)服從只適用于軍隊(duì)。因?yàn)檫@個(gè)“第一天職”帶來(lái)的最終結(jié)果是效率第一，否則就可能發(fā)生戰(zhàn)場(chǎng)上的流血犧牲，甚至戰(zhàn)事失敗，直至改變整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和格局。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“服從第一”的理念是現(xiàn)代企業(yè)管理重要方面。沒有服從理念的企業(yè)是很難有發(fā)展前途的，因?yàn)樵谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，必須依靠團(tuán)隊(duì)，任何個(gè)人的單打獨(dú)斗，都不能實(shí)現(xiàn)取勝。團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的前提條件就是服從，創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性等都是在服從的基礎(chǔ)上才成立，否則再好的創(chuàng)意也推廣不開，也沒有價(jià)值。學(xué)生軍事訓(xùn)練正是快速提升執(zhí)行力，養(yǎng)成執(zhí)行習(xí)慣的重要舉措。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，學(xué)生們頭腦里留下深刻的服從意識(shí)，從而形成強(qiáng)有力的執(zhí)行力。
2.4培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。
意志品質(zhì)是現(xiàn)代人不可缺少的一項(xiàng)重要的心理素質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，“優(yōu)勝劣汰”機(jī)制的廣泛運(yùn)用，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，對(duì)人的意志品質(zhì)的要求也越來(lái)越高。對(duì)一個(gè)意志薄弱的人來(lái)說(shuō)，是很難在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)中立足的，更難在事業(yè)上有所作為。
軍訓(xùn)是一場(chǎng)體力考驗(yàn)，更是一場(chǎng)意志的考驗(yàn)。軍事訓(xùn)練對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的意志品質(zhì)，有著特殊的作用。軍事訓(xùn)練的實(shí)踐性，保證了意志品質(zhì)培養(yǎng)的有效性。例如，拉練，有利于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅(jiān)韌不撥的毅力;軍姿，有利于培養(yǎng)學(xué)生沉著冷靜，自律自制的意志品質(zhì)。方隊(duì)訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，拼搏進(jìn)取的意志品質(zhì)。
2.5培養(yǎng)了良好的生活習(xí)慣。
良好的生活習(xí)慣是每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該具備的素質(zhì)，良好的生活習(xí)慣也是每個(gè)人成功的基礎(chǔ)。整理內(nèi)務(wù)是部隊(duì)生活的一項(xiàng)重要任務(wù)，“出門看隊(duì)列，進(jìn)門看內(nèi)務(wù)”。整理內(nèi)務(wù)不僅僅在于將物品擺放整齊，保持衛(wèi)生，更重要的是，在日復(fù)一日整理內(nèi)務(wù)中，可以培養(yǎng)雷厲風(fēng)行，井然有序的生活作風(fēng)，改變懶散的習(xí)慣，培養(yǎng)注重細(xì)節(jié)、嚴(yán)格要求自己的品質(zhì)。
3軍事課的深遠(yuǎn)意義。
祖國(guó)的未來(lái)在于學(xué)生，學(xué)校通過(guò)軍事教育的培養(yǎng)，能夠培養(yǎng)出具有優(yōu)秀道德行為、意志品德的人才，對(duì)我國(guó)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成具有重要的作用，還是一件關(guān)乎我國(guó)長(zhǎng)治久安的大事，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
《國(guó)防教育法》指出：“學(xué)校的國(guó)防教育是全民國(guó)防教育的基礎(chǔ)，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！睂W(xué)生作為我國(guó)國(guó)防建設(shè)的后備力量，應(yīng)該為我國(guó)的國(guó)防事業(yè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。隨著軍事科技的發(fā)展，在未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，技術(shù)和人才是決定勝負(fù)的關(guān)鍵，學(xué)生是社會(huì)的最具活力的一代，提升學(xué)生的國(guó)防觀念和綜合素質(zhì)，對(duì)我國(guó)的整個(gè)國(guó)防建設(shè)具有重要的意義。正因?yàn)槿绱耍覈?guó)高校在大學(xué)開展軍事教育項(xiàng)目的覆蓋面越來(lái)越大，對(duì)于我國(guó)的后背兵員的儲(chǔ)備和對(duì)現(xiàn)代軍隊(duì)軍事科技的發(fā)展也具有重要意義。
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軍事教育相關(guān)論文篇十七
中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，必然要以政府部門為主導(dǎo)，引領(lǐng)、調(diào)控和監(jiān)督市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但隨著我國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)改革的深入，一些不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象蔓延問(wèn)題大量出現(xiàn)，這其中不乏有政府官員和領(lǐng)導(dǎo)干部。這就使政府部門不僅是改革的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是被改革的對(duì)象。在各種各樣的腐敗中，權(quán)力尋租是產(chǎn)生消極影響最為嚴(yán)重、對(duì)黨和國(guó)家人民危害最大的。政府部門的各級(jí)官員利用國(guó)家和人民賦予的權(quán)力去逃避各種規(guī)章制度和審查的監(jiān)控，從而維護(hù)和獲得自己既得的利益。一些政府官員行使他們手中的權(quán)利對(duì)資源進(jìn)行配置和調(diào)控，一些政府官員本身是經(jīng)濟(jì)人，受權(quán)錢的誘惑，在客觀上缺少有效的監(jiān)督和管理，在主觀上缺少職業(yè)道德和正確的價(jià)值觀，利用手中的權(quán)利公款私用、收受賄賂等，利用國(guó)家和政府賦予的至高無(wú)上的權(quán)力換取金錢以滿足其個(gè)人的利益。這些行為不但破壞了干部?jī)?nèi)部之間的關(guān)系與黨和群眾的關(guān)系，而且也嚴(yán)重?zé)o視了各類規(guī)章政策的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。由此表明，權(quán)力如同一把雙刃劍，它既能夠培養(yǎng)人，也能夠腐蝕人；既能夠促進(jìn)社會(huì)大眾獲得利益，也能夠?qū)⑷祟愃拖驓绲膲災(zāi)?。腐敗不僅使國(guó)有資產(chǎn)受到侵吞，也勢(shì)必危及我國(guó)的政治穩(wěn)定及社會(huì)前進(jìn)。因此，加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和各級(jí)官員的職業(yè)道德建設(shè)是非常必要的，深化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部正確的權(quán)力觀、金錢觀的教育，使其自覺樹立正確的價(jià)值觀，為人民服務(wù)。
二、思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支持導(dǎo)向。
（一）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政治動(dòng)力。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各類經(jīng)濟(jì)利益矛盾越來(lái)越突出：一方面人們追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，以實(shí)現(xiàn)利益最大化和私有化；另一方面人們?cè)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益上所產(chǎn)生的貧富差距也在不斷地拉大。因此，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益之間不同程度的矛盾便廣泛擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，引起范圍和程度不同的利益沖突。思想政治教育不僅能夠培養(yǎng)人們樹立正確的價(jià)值觀、道德觀和法制觀，還能夠幫助人們有效樹立正確政治觀，是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展的有效前提。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的思想政治教育能夠有效引導(dǎo)人們形成正確的政治態(tài)度和健全的政治人格，使人們自覺以積極的政治態(tài)度和健全的政治人格自覺遵守經(jīng)濟(jì)改革的原則并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支持。思想政治教育的政治動(dòng)力推動(dòng)了人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中進(jìn)行更好的決策，節(jié)省了決策時(shí)間，從而以較低成本推動(dòng)全社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高效、穩(wěn)定的發(fā)展。
（二）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值動(dòng)力。
安定有序、健康和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的健康發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和國(guó)際政治多極化擴(kuò)展，西方的自由主義、民主主義、享樂主義等思潮及個(gè)人主義的價(jià)值觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利益作用等，驅(qū)使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，一味追求經(jīng)濟(jì)利益，摒棄道德原則，為此進(jìn)行不公平的經(jīng)濟(jì)交易，這些現(xiàn)象，均對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深入推進(jìn)帶來(lái)了新的壓力。思想政治教育能為人們樹立正確的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，使人們成為符合社會(huì)發(fā)展所需要的人。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)培養(yǎng)人們形成順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供著重要的價(jià)值推動(dòng)力。思想政治教育通過(guò)樹立正確的經(jīng)濟(jì)觀念和弘揚(yáng)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化等內(nèi)容，在整個(gè)社會(huì)提倡正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀，樹立經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的觀念，妥善處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人們以科學(xué)合理的消費(fèi)觀和健康正確的價(jià)值觀進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活。
（三）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。
軍事教育相關(guān)論文篇十八
3、幼兒?jiǎn)栴}意識(shí)概念的建構(gòu)。
4、保護(hù)幼兒的學(xué)習(xí)生態(tài)。
5、對(duì)幼兒游戲規(guī)則的探討--兼談?dòng)變阂?guī)則游戲。
6、幼教百年沉思錄。
7、伴隨幼兒教育30年的歷程。
8、幼兒教師開展課題研究之分析、表述方法。
9、兒童閱讀障礙的生成與診治研究綜述。
10、上海幼兒園利用家庭、社區(qū)德育資源的調(diào)查與思考。
11、符合多元智能理論的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。
12、培養(yǎng)幼兒視覺--空間智能初探。
13、淺談分享閱讀的幾種風(fēng)格。
14、“不想像你那樣做”
15、自制小沙錘(中班玩沙活動(dòng))。
16、好玩的沙子(中班科學(xué)活動(dòng))。
17、細(xì)細(xì)的沙(中班科學(xué)活動(dòng))。
18、細(xì)細(xì)的沙粒(中班主題教育活動(dòng))。
19、論信息時(shí)代幼兒教師的角色。
20、試析幼兒教師專業(yè)化的特征及其實(shí)現(xiàn)途徑。
21、從關(guān)注文本到關(guān)注兒童。
22、關(guān)于幼兒藝術(shù)教育若干問(wèn)題的對(duì)話。
23、以開放的心胸開發(fā)自我。
24、美國(guó)幼兒園的節(jié)日教育活動(dòng)。
25、幼兒園課程編制的基本原理。
26、“學(xué)前雙語(yǔ)教育師資培訓(xùn)研究”課題開題會(huì)隆重召開。
27、幼兒園教師的社會(huì)地位從哪里來(lái)。
28、腦科學(xué)的新進(jìn)展帶給學(xué)前教育的啟示。
29、讓幼兒在寬廣的語(yǔ)境中積累審美經(jīng)驗(yàn)--一種看待幼兒園藝術(shù)綜合教育的新視角。
30、這本書“女”一點(diǎn)。
31、從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度重新解讀蒙太梭利教學(xué)法。
32、1889～1949中國(guó)學(xué)前兒童教育大事記。
33、辛勤耕耘六十載獻(xiàn)身幼教半世情--訪盧樂山教授。
34、我自豪--我的青春屬于孩子們。
35、長(zhǎng)得一模一樣。
36、“我愛卡通”活動(dòng)設(shè)計(jì)的思考--回歸生活視野下幼兒園藝術(shù)課程內(nèi)容的選擇。
37、幼兒探究性活動(dòng)特質(zhì)的三維視界。
38、幼兒教師開展探索型主題活動(dòng)應(yīng)具備的能力。
39、兒童工作室的構(gòu)建。
40、種樹者必培其根種德者必養(yǎng)其心--談?dòng)變弘A段道德意識(shí)的培養(yǎng)。
41、解讀兒童畫。
42、好東西大家一起吃。
43、做好科學(xué)小實(shí)驗(yàn)的課前準(zhǔn)備工作。
44、如何使管理走向科學(xué)。
45、進(jìn)行科學(xué)管理提高辦園質(zhì)量。
46、關(guān)于“家園溝通”的調(diào)查與思考。
47、讓家園溝通更加通暢。
48、家園溝通存在的問(wèn)題與對(duì)策。
49、幼兒教師與家長(zhǎng)溝通障礙的成因剖析。
50、開展家園合作共育優(yōu)化家長(zhǎng)教育能力。
軍事教育相關(guān)論文篇一
：高職教育是培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)人才的搖籃，是國(guó)家發(fā)展的新希望。在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展和新課改的推進(jìn)下，高職教育的教育理念和教學(xué)目標(biāo)以及教學(xué)質(zhì)量受到了大眾的重視，對(duì)高職院校教育教學(xué)的管理目的理念提出了新的要求，旨在學(xué)生的全面發(fā)展，教育引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中，培養(yǎng)自主管理的意識(shí)和能力，在教育教學(xué)管理活動(dòng)中讓學(xué)生參與管理，站在尊重、平等的角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理，讓學(xué)生體會(huì)到自主管理的重要性，學(xué)到自主管理的方法，提高教學(xué)質(zhì)量。
：高職；思想政治教育；學(xué)生自主管理。
從20xx年開始，我國(guó)高職院校學(xué)生的數(shù)量逐年增加，高職院校學(xué)生人數(shù)占人口總?cè)藬?shù)比例提高，體現(xiàn)了我國(guó)國(guó)民素質(zhì)教育的提高。但隨著外界的不斷變化，給高職教育教學(xué)管理模式上也提出了新的要新，提高學(xué)生自主管理的能力受到了大眾的普遍認(rèn)可會(huì)和支持。在科學(xué)和實(shí)踐的雙重論證下，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生自主管理的能力非常的重要，為以后的工作、學(xué)習(xí)、生活養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
自主管理，從字面意義上就能簡(jiǎn)單看出它的含義，自己是自己的主人，并對(duì)自己的行為進(jìn)行管理、控制，這是自主管理的意義。自我管理教育在高職院校中是對(duì)改制院校學(xué)生的一種科學(xué)的管理模式，是為了樹立學(xué)生自我管理意識(shí)、提高自我管理的能力，讓學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中，找到自身的優(yōu)缺點(diǎn)、發(fā)掘潛力的一種方式，學(xué)生的自我管理不是自我封閉，而是在高職院校輔導(dǎo)員、教師的引導(dǎo)下，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀和價(jià)值觀，明確自己人生的目標(biāo)，是在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的同時(shí)，對(duì)高職院校教育提出的新方向，是推動(dòng)高職院校學(xué)生和社會(huì)和諧發(fā)展的途徑，也是勵(lì)志教育的一種方法。自主管理教育的目標(biāo)是通過(guò)對(duì)學(xué)生的自主管理的引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成自主、自立、自強(qiáng)的新一代人才，能夠適應(yīng)學(xué)校的規(guī)章制度，在學(xué)校規(guī)章制度和自我管理下，成為一個(gè)有強(qiáng)烈自律能力的學(xué)生。
高職思想政治教育視閾中學(xué)生自主管理是把班級(jí)活動(dòng)的權(quán)利充分交到了學(xué)生手中，讓學(xué)生自尋方法，去解決問(wèn)題，提高了學(xué)生的實(shí)踐能力的同時(shí)，也樹立了學(xué)生的主人翁意識(shí)。高職思想政治教育視閾中學(xué)生自我管理教育充分尊重了學(xué)生的選擇和需求，是更加人性化的教育理念和管理模式，讓學(xué)生自我管理的積極性更高，為高職院校學(xué)生發(fā)揮潛能提供了保障。使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)不謀而合，統(tǒng)一發(fā)展，提高了教學(xué)的質(zhì)量，也減輕了輔導(dǎo)員對(duì)班級(jí)管理的負(fù)擔(dān)和難度。
1.制定人性化管理制度高職院校新課改引領(lǐng)下的人性化教育管理模式和以人為本的教學(xué)理念是符合國(guó)際社會(huì)發(fā)展的科學(xué)方法，是為我國(guó)培養(yǎng)人才的先進(jìn)教學(xué)管理理念，高職院校教育教學(xué)管理者首先要明確管理目標(biāo)，尊重人性發(fā)展的規(guī)律，站在學(xué)生和教師以及教育目的角度，充分尊重學(xué)生的自由選擇，為學(xué)生的教育學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在制定管理制度時(shí)，盡量避免“嚴(yán)禁”“不準(zhǔn)”“否則”等詞語(yǔ)出現(xiàn)在規(guī)定中。一切制度規(guī)定要在平等的基礎(chǔ)上，在教學(xué)活動(dòng)中，樹立“以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生為本”的教育教學(xué)管理理念，了解學(xué)生在生活上和學(xué)習(xí)中的需求，在一些課程和職業(yè)的選擇上，不要強(qiáng)制性去限制學(xué)生的選擇權(quán)利，尊重學(xué)生的決定，讓學(xué)生自由選擇。2.多樣化管理模式（1）選出自主管理能力強(qiáng)的學(xué)生參與到管理中。高職院校的學(xué)生大部分都是18周歲的成年人，在教育活動(dòng)中，教師不可能像幼兒園、小學(xué)一樣處處看護(hù)、監(jiān)督，而是一種放養(yǎng)式的教育模式，輔導(dǎo)員也不可能時(shí)時(shí)都在學(xué)生身邊，及時(shí)解決學(xué)生問(wèn)題，對(duì)學(xué)生進(jìn)行必要的引導(dǎo)，這也說(shuō)明了高職院校學(xué)生自主管理教育的必要性。通過(guò)在學(xué)生中選出自主管理、自律能力強(qiáng)的學(xué)生參與到班級(jí)管理中，可以通過(guò)由高職院校班級(jí)中的班干部和學(xué)生組成學(xué)生自主管理隊(duì)伍，對(duì)學(xué)生進(jìn)行管理和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生之間溝通協(xié)作能力，加強(qiáng)各班級(jí)之間的連接作用。（2）樹立學(xué)生是主人翁意識(shí)。“事不關(guān)己高高掛起”，這是目前高職院校制定班規(guī)后對(duì)學(xué)生們的效果。這也充分說(shuō)明了讓學(xué)生參與到班級(jí)管理中，樹立學(xué)生的主人翁意識(shí)的重要性，激發(fā)學(xué)生的自主責(zé)任意識(shí)來(lái)推進(jìn)學(xué)生自主管理，首先要明確自主管理不單單是對(duì)高職院校的班級(jí)進(jìn)行管理，而是通過(guò)對(duì)班級(jí)的管理來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自己對(duì)自己進(jìn)行管理，即把學(xué)習(xí)能力與自律能力的管理相結(jié)合。在制定班規(guī)時(shí)采取學(xué)生和教師共同制定的方法,聽取學(xué)生的意見，結(jié)合實(shí)際情況，大家討論、商量來(lái)制定每一條班規(guī)，使學(xué)生感受到自己就是班級(jí)的主人，充分參與到班級(jí)的管理活動(dòng)中，學(xué)生也會(huì)更容易自覺遵守自己制定的班規(guī)，確保班規(guī)的實(shí)效性和可行性。綜上所述，在高職院校教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，提高學(xué)生的自我管理意識(shí)非常重要，它關(guān)系到學(xué)生走入社會(huì)的適應(yīng)能力和今后的人生目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，以及學(xué)生實(shí)踐能力。因此，各高職院校要明確教育的目的，建立起科學(xué)的教育理念和管理模式，不斷創(chuàng)新和拓展教育途徑，提高教師隊(duì)伍專業(yè)素養(yǎng)和對(duì)學(xué)生引導(dǎo)能力。在制定有關(guān)規(guī)定時(shí)，讓學(xué)生充分參與到管理活動(dòng)中，樹立學(xué)生的主人翁意識(shí)。
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軍事教育相關(guān)論文篇二
作為傳播對(duì)象，每個(gè)學(xué)生都有不同的個(gè)性。有的學(xué)生比較容易接受教師的意見或勸說(shuō)，有的學(xué)生則固執(zhí)己見，我行我素。這種“容易”或“難以”接受他人勸說(shuō)的個(gè)性傾向，稱為個(gè)人的“可說(shuō)服性”，它包含以下幾個(gè)方面：（1）與特定主題相關(guān)的可說(shuō)服性——說(shuō)服的主題是多種多樣的，一個(gè)學(xué)生在某些話題上可能容易接受教師的意見，而在另一些話題上則可能容易產(chǎn)生拒絕或排斥態(tài)度；（2）與特定議論或訴求形式相關(guān)的可說(shuō)服性——如有的學(xué)生容易接受道理說(shuō)服，而有的學(xué)生則容易接受場(chǎng)面或氛圍的感染，有的學(xué)生對(duì)“強(qiáng)加式”說(shuō)服表現(xiàn)出自發(fā)反感，而對(duì)“誘導(dǎo)式”說(shuō)服則很容易接受等等；（3）一般可說(shuō)服性——與主題或說(shuō)服形式無(wú)直接關(guān)系，受個(gè)人性格和個(gè)性所規(guī)定的、對(duì)他人意見容易接受或排斥的傾向。
自信心的強(qiáng)弱和可說(shuō)服性的高低之間存在著密切關(guān)系，自信心越強(qiáng)，可說(shuō)服性越低；自信心越弱，可說(shuō)服性越高。另外，與可說(shuō)服性相關(guān)的因素還有個(gè)人信息行為的特性。信息行為指的是個(gè)人尋求、接觸和處理信息的各種行為。
由于每個(gè)學(xué)生個(gè)人的自信心、求知欲、性格、習(xí)慣、家庭等的不同，他們的信息行為也各具特點(diǎn)，這些特點(diǎn)也對(duì)教育的傳播效果直接或間接地發(fā)生影響。因此，教師就應(yīng)當(dāng)深入了解學(xué)生，針對(duì)學(xué)生的不同特點(diǎn)“因材施教”，以期產(chǎn)生最佳傳播效果。
總之，在教育這種傳播過(guò)程中，教師作為一個(gè)傳播者，要想更好、更有效地傳播知識(shí)、教育學(xué)生，就應(yīng)該結(jié)合教育實(shí)際，自覺運(yùn)用傳播學(xué)理論，遵循一定的傳播規(guī)律。
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軍事教育相關(guān)論文篇三
美術(shù)學(xué)習(xí)的核心是讓孩子在美術(shù)課中體驗(yàn)輕松快樂，在輕松快樂中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣并獲得知識(shí)。美術(shù)教育是一門綜合性很強(qiáng)的藝術(shù)學(xué)科，要通過(guò)看一看、做一做、畫一畫發(fā)展孩子的觀察能力、動(dòng)手能力、繪畫能力和表現(xiàn)活動(dòng)的自由性等。多給他們更多時(shí)間和空間欣賞美術(shù)作品，增強(qiáng)孩子集體合作的意識(shí)與班級(jí)活動(dòng)的自信心，潛移默化地提高視覺審美能力；能幫助孩子掌握繪畫技巧，理解并感悟生活中的自然美。通過(guò)美術(shù)教學(xué)，孩子能在圖像視覺方面正確地反映現(xiàn)實(shí)，加深對(duì)周圍事物的了解，培養(yǎng)對(duì)造型與色彩的喜愛，增強(qiáng)孩子繪畫才能。在欣賞作品和自己創(chuàng)作的過(guò)程中，孩子的美感和評(píng)價(jià)美的能力得到大大發(fā)展。
美術(shù)學(xué)習(xí)重視運(yùn)用多種方法，重視發(fā)散性思維的培養(yǎng)。美術(shù)教育能有效促進(jìn)孩子個(gè)性的形成，提高孩子的審美素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)孩子的情趣性、想象力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)造性思維能力，同時(shí)也培養(yǎng)孩子感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。美術(shù)教育要注意培養(yǎng)孩子對(duì)美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，構(gòu)建藝術(shù)環(huán)境的建設(shè)，鼓勵(lì)孩子大膽地進(jìn)行繪畫與創(chuàng)作，促進(jìn)思維、情感、創(chuàng)新等各方面的發(fā)展，最大限度地開發(fā)孩子的創(chuàng)造性潛能；培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神、審美能力、創(chuàng)造思維能力、技術(shù)意識(shí)。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)針對(duì)孩子的生理和心理素養(yǎng)及獨(dú)立生活能力和文化藝術(shù)素養(yǎng)，把各種美術(shù)知識(shí)與技能有機(jī)地融入絢麗多彩、有滋有味的美術(shù)活動(dòng)中，在美術(shù)學(xué)習(xí)過(guò)程中注意營(yíng)造藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，鍛煉孩子的抽象思維、創(chuàng)造性思維能力，而且通過(guò)美術(shù)促使孩子樹立正確的審美觀，充分發(fā)展孩子觀察事物的敏銳度、形象思維能力和創(chuàng)新能力。
1。了解水彩畫的特點(diǎn)。通過(guò)講解讓孩子知悉水彩畫是用大量的水和透明顏料在水彩紙上進(jìn)行繪畫的，水與色彩的透明感是它的特點(diǎn)。水彩畫講究用水，調(diào)配得當(dāng)可以在紙上形成透明且爽朗的藝術(shù)特色，給人一種特別整潔純凈的美感，同時(shí)也要注意水用多了，畫面水跡太多，顏色游移，得不到所需要的形體和顏色，反之則沒有潤(rùn)澤與透明，使得顏色臟而干。水在水彩畫中有著極其重要的作用，只有通過(guò)不懈的練習(xí)與結(jié)合駕輕就熟的筆法才能逐漸掌握與適應(yīng)。
2。運(yùn)用技法與特殊技法。通過(guò)示范讓孩子掌握基本的水彩畫技能。比如：干畫法、濕畫法的不同運(yùn)用與不同效果。干畫法是不受時(shí)間限制的，可以多層疊加，這種方法是孩子最容易掌握的一種技法。不過(guò)這種畫法多次的疊加會(huì)使畫面變得臟污、浮色和呆板。濕畫法顧名思義是在還沒有完全干透的情況下著色的方法，也就是在畫第一遍色未干時(shí)再畫另外一種不同的顏色，兩種顏色相互交融，形成獨(dú)特的美感。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)放在干畫法與濕畫法的結(jié)合上，指導(dǎo)孩子干畫法與濕畫法要恰到好處，胸有整體，并從局部畫起，這種方法可以讓孩子精力集中，掌控水與時(shí)間變得容易，兩種畫法并用合理，顧此失彼的現(xiàn)象就能降到最低。畫出的效果爽朗流暢，運(yùn)用自如，就能于對(duì)比手法中出現(xiàn)豐富生動(dòng)的效果。
3。大膽實(shí)踐，張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)審美、創(chuàng)新能力。通過(guò)實(shí)踐讓孩子嘗試用一些特殊技法繪畫一些肌理。如：酒精、鹽、松節(jié)油、菜湯的噴濺，塑料包裝物的肌理，有規(guī)律的印章刻印法，用蛋清或蛋黃調(diào)色加厚處理，利用丙烯和樹膠調(diào)色，等等。開始動(dòng)筆時(shí)一些孩子膽小，怕弄臟畫面。在教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)典型示范，盡量讓孩子“動(dòng)”起來(lái)，鼓勵(lì)孩子大膽嘗試?yán)L畫。例如用松節(jié)油、菜湯噴濺在紙上，一開始在白紙上噴濺或在畫過(guò)顏色的紙上噴濺，再用水彩顏料覆蓋，畫面出現(xiàn)排斥第二層顏色的斑點(diǎn)露出第一層的顏色，自然而然地出現(xiàn)一些豐富的顏色對(duì)比和所需要的肌理。通過(guò)水彩畫學(xué)習(xí)，指導(dǎo)孩子用特殊技法作畫，幫助孩子擴(kuò)大視野、開拓題材，生活中廢舊材料的利用使得生活和學(xué)習(xí)水乳交融，使孩子更容易發(fā)現(xiàn)美，強(qiáng)化創(chuàng)造美的意識(shí)。四、結(jié)語(yǔ)美術(shù)教育是中小學(xué)必須學(xué)習(xí)的課程，作為美育的一項(xiàng)，它對(duì)于促進(jìn)孩子全面發(fā)展有著極其重要的作用。材料性是美術(shù)教育的一個(gè)獨(dú)特的特點(diǎn)。使用不一樣的材料進(jìn)行創(chuàng)作，會(huì)使得作品產(chǎn)生截然相反的效果與美感。要加強(qiáng)中小學(xué)美術(shù)教育中水彩畫的教學(xué)，讓孩子進(jìn)行水彩畫創(chuàng)作，在水彩畫創(chuàng)作中全面提高審美能力和創(chuàng)新能力。
軍事教育相關(guān)論文篇四
思考,是人類智慧的源流,是通向有目的學(xué)習(xí)的最佳道路。數(shù)學(xué)思考是指在數(shù)學(xué)活動(dòng)中的思考?！稊?shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》把“數(shù)學(xué)思考”作為四大目標(biāo)之一提出來(lái),指出初步學(xué)會(huì)運(yùn)用數(shù)學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實(shí)社會(huì),去解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題等要求?？梢?數(shù)學(xué)思考對(duì)學(xué)生的發(fā)展具有重要的意義,它彌散于知識(shí)與技能、解決問(wèn)題之中,融合于數(shù)學(xué)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)中,而數(shù)學(xué)思考能力的高低則更是衡量一個(gè)人數(shù)學(xué)能力高低的砝碼。因此,如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力是數(shù)學(xué)教學(xué)時(shí)面臨的主要問(wèn)題。
有意義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的主觀愿望上。也就是說(shuō),教師要刻意營(yíng)造一個(gè)有利于數(shù)學(xué)思考的良好氛圍。在民主和諧的課堂氛圍中,師生*等對(duì)話,學(xué)生可以安靜、深入地思考,特別是在學(xué)生的思考出現(xiàn)困難或卡殼的時(shí)候,我們更應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生大膽地再想想,而不是生硬地打斷,呵斥或嘲笑他們,這樣,學(xué)生就會(huì)在寬容的氛圍中漸漸鼓起勇氣,打開思維的閘門,并逐漸養(yǎng)成樂于思考、深入思考的良好習(xí)慣。
情境是抽象的數(shù)學(xué)與日常生活聯(lián)系的紐帶,是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、思考的出發(fā)點(diǎn),更是學(xué)生數(shù)學(xué)思維活動(dòng)的積極化的橋梁。在富有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題情境下,學(xué)生會(huì)去主動(dòng)地思考,不斷地變換思維的角度,不斷地思索試探下一個(gè)答案,學(xué)生的思維鼓蕩、蔓延和發(fā)散,變被動(dòng)的想一想為積極的主動(dòng)思考。
數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)是教會(huì)學(xué)生思考,而小學(xué)數(shù)學(xué)教師面對(duì)的學(xué)習(xí)主體是成長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程中的小學(xué)生,小學(xué)生由于受年齡、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、能力的限制,數(shù)學(xué)思考能力的形成與發(fā)展不能靠自身獨(dú)立學(xué)習(xí)來(lái)完成,相對(duì)來(lái)說(shuō),很大程度上還依賴于教師有效的組織與指導(dǎo)。
例如:《方向與位置》是小學(xué)階段“空間與圖形”部分的重要內(nèi)容,我們應(yīng)該深刻挖掘這部分內(nèi)容,采用多種形式幫助學(xué)生建立空間觀念,并促進(jìn)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考。在一年級(jí)認(rèn)識(shí)了東南西北四個(gè)方向后,學(xué)生對(duì)于它們的排列規(guī)律只停留在“東西相對(duì)、南北相對(duì)”上。如何讓學(xué)生能夠在生活中,只根據(jù)一個(gè)方向就能辨別其它三個(gè)方向,是培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力與建立空間觀念的一個(gè)關(guān)鍵。教師可以讓學(xué)生依次、不斷的指出教室的四個(gè)方向,再思考這四個(gè)方向的排列規(guī)律,在動(dòng)手實(shí)踐中,學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)這四個(gè)方向是按順時(shí)針方向排列的。
教會(huì)學(xué)生思考的方法,促使學(xué)生會(huì)學(xué)、會(huì)思、會(huì)創(chuàng)造是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,并能有效地促進(jìn)學(xué)生思維、創(chuàng)造力的發(fā)展。教師在教學(xué)時(shí)可以通過(guò)例題的示范、練習(xí)的指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握常用的數(shù)學(xué)思考方法,如有序、對(duì)應(yīng)、變換、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)計(jì)、歸納、演繹等。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的內(nèi)化理論提出:思考是一種活動(dòng),這個(gè)活動(dòng)依循個(gè)人的內(nèi)在語(yǔ)言來(lái)進(jìn)行,并通過(guò)學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)而展開。數(shù)學(xué)思考要在數(shù)學(xué)活動(dòng)中實(shí)現(xiàn),數(shù)學(xué)思考應(yīng)貫穿于整個(gè)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程之中,只有這樣使學(xué)生真正深入到數(shù)學(xué)化過(guò)程之中,也才能真正抓住數(shù)學(xué)思考的內(nèi)在本質(zhì),以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力,改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)。
例如,學(xué)習(xí)“圓周率”,學(xué)生往往己知圓周率約是,操作活動(dòng)很容易走過(guò)場(chǎng),甚至倒過(guò)來(lái),用乘以直徑填一下周長(zhǎng)。因此,我在教學(xué)中考慮學(xué)生的實(shí)際,進(jìn)行了嘗試,組織學(xué)生按要求測(cè)量并填表。之后,讓他們猜測(cè)直徑和周長(zhǎng)之間的關(guān)系,并通過(guò)計(jì)算驗(yàn)證。學(xué)生們用加、減、乘、除計(jì)算都有,在獨(dú)立思考的基礎(chǔ)上,充分合作交流,找出規(guī)律,逐步概括出圓的周長(zhǎng)是直徑的三倍多一點(diǎn)。
學(xué)生通過(guò)操作活動(dòng)積累了一定的感性經(jīng)驗(yàn),通過(guò)思考達(dá)到對(duì)知識(shí)理性的升華。這樣的活動(dòng)激活了學(xué)生思維,讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅。
“學(xué)起于思,思源于疑”,提問(wèn)的目的在于引起數(shù)學(xué)思考。因此,教師的提問(wèn)要有深度和廣度,要具有較強(qiáng)的思考性,提問(wèn)要能起到“一石激起千層浪”,引發(fā)大多數(shù)學(xué)生的思考與爭(zhēng)論,讓學(xué)生在思維碰撞*享智慧和真理!
例如:教學(xué)圓周長(zhǎng)的計(jì)算這一內(nèi)容時(shí),在揭示圓周長(zhǎng)的意義后,可這樣提問(wèn):“你覺得圓周長(zhǎng)和什么有關(guān)系呢?”當(dāng)學(xué)生通過(guò)實(shí)踐和思考猜想到可能和它的直徑有關(guān)系后,指出圓的周長(zhǎng)和直徑之間的關(guān)系一直吸引著古今中外的數(shù)學(xué)家,它們之間到底是一種怎樣的關(guān)系呢?進(jìn)一步引發(fā)學(xué)生思考和探究的欲望。
練習(xí)是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)要有意識(shí)地設(shè)計(jì)一些能開拓學(xué)生思路的,有利于學(xué)生自由探索不同解決問(wèn)題策略的練習(xí),以激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。
例如:有45名同學(xué)去劃船,船有三種:大船一次可以坐10人,每次收費(fèi)20元;中船一次可以坐8人,每次收費(fèi)16元;小船一次可以坐5人,每次收費(fèi)10元。請(qǐng)問(wèn)怎樣租船最好?解題時(shí),學(xué)生可以從不同的角度探索租船的方案:可以從價(jià)格上考慮、探索哪種方案最能省錢;也可以從同學(xué)的需要角度考慮等等,學(xué)生的思維沿著不同的方向展開,最終得出多個(gè)不同的答案,這樣的開放式練習(xí)真正為學(xué)生提供了廣闊的思維空間,提升了學(xué)生數(shù)學(xué)思考的能力。
知識(shí)的掌握不是一蹴而就的。教學(xué)中,教師要留給學(xué)生充足的時(shí)間,讓學(xué)生自己解決問(wèn)題,這樣學(xué)生的思考能力才能夠得到提高。
數(shù)學(xué)思考是一種搜尋廣、潛入深、富有挑戰(zhàn)性的深層智力活動(dòng),是學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)對(duì)象的深刻的理性認(rèn)識(shí)過(guò)程。作為一名數(shù)學(xué)教師,應(yīng)該明確培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思考的重要性,注重從各方面入手,落實(shí)數(shù)學(xué)思考能力,全面提升學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。
軍事教育相關(guān)論文篇五
從古至今，家庭教育在整個(gè)國(guó)家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說(shuō)過(guò)：“國(guó)家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國(guó)是一個(gè)重視家庭教育的國(guó)家。中國(guó)深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分。”家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當(dāng)今社會(huì)關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)，是千萬(wàn)家庭的切身利益和迫切需求。
不過(guò)在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國(guó)家的社會(huì)背景。眾所周知，中國(guó)是社會(huì)主義制度，而大多數(shù)西方國(guó)家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國(guó)提倡儒家思想，西方國(guó)家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點(diǎn)就是他們對(duì)家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國(guó)的傳統(tǒng)家庭里，家長(zhǎng)的權(quán)威意識(shí)占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，平等，民主及人權(quán)。
當(dāng)然，家庭教育是人類的一種教育實(shí)踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來(lái)說(shuō)，它可以歸納于五點(diǎn)。
1.重視家庭教育。無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，哪個(gè)民族都認(rèn)為家庭是一個(gè)人的第一所學(xué)校，而家長(zhǎng)是第一位老師。無(wú)論是中國(guó)，還是西方國(guó)家，無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。
2.家教應(yīng)從小做起，及時(shí)施教?！额伿霞矣?xùn)》說(shuō)：“父母施教，當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币?yàn)椤叭松仔。駥＠?，長(zhǎng)成以后，思慮散佚，固需早教，勿失機(jī)也。”杜威也認(rèn)為家庭教育應(yīng)及早施行。
3.父母在教育角色上的分工。無(wú)論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔(dān)者。母親則負(fù)責(zé)孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔(dān)者。其結(jié)果是孩子對(duì)父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。
4.重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國(guó)父母，一向深知這個(gè)道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項(xiàng)優(yōu)良傳統(tǒng)。
5.重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作要比上萬(wàn)句指令性的灌輸有效得多。
隨著中國(guó)對(duì)外開放程度的逐漸深入，跨國(guó)域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往將會(huì)與日俱增，我們面對(duì)著來(lái)自陌生的文化和國(guó)家的思維方式、生活習(xí)慣和行為方式，中西交往的過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)文化差異和中西家庭教育差異的現(xiàn)象。
價(jià)值觀方面的文化差異價(jià)值觀是文化的重要組成部分。不同文化有不同的觀念，在跨文化交際中常會(huì)出現(xiàn)差異和沖突。其中時(shí)間觀念西方人的時(shí)間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時(shí)間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時(shí)間，在生活中往往對(duì)時(shí)間都做了精心的安排和計(jì)劃，并養(yǎng)成了按時(shí)赴約的好習(xí)慣。而中國(guó)人則屬于多向時(shí)間習(xí)慣的國(guó)家，在時(shí)間的使用上具有很大的隨意性，一般不會(huì)像西方人那樣嚴(yán)格地按照計(jì)劃進(jìn)行，西方人對(duì)此往往感到不適應(yīng)。
另外問(wèn)候語(yǔ)和稱呼語(yǔ)使用方面也有不同。中國(guó)人之間彼此較為熟悉的人見面問(wèn)候時(shí)，一般采用下列用語(yǔ)：“上哪去”“吃過(guò)了嗎”，如果把這些問(wèn)候的話直譯成英語(yǔ)（即：whereareyougoing？haveyoueatenyet？）。英美人可能會(huì)茫然、困惑，有時(shí)也可能引起誤解。不了解漢文化習(xí)俗的外國(guó)人并不會(huì)認(rèn)為這是一種起交際作用的問(wèn)候語(yǔ)，比如：?jiǎn)枌?duì)方：“haveyoueatenyet？”對(duì)方可能認(rèn)為這不是單純的見面問(wèn)候的話，而會(huì)誤認(rèn)為你可能發(fā)出對(duì)他/（她）的邀請(qǐng)。在英美國(guó)家，人們相互間稱呼與我國(guó)的習(xí)慣相差極大。有些稱呼在中國(guó)人看來(lái)有悖情理，不禮貌，沒教養(yǎng)。比如：小孩子直呼爺爺奶奶的名字是得體、親切的，年輕人稱老年人，可在其姓氏前加mr.，mrs.或miss。中國(guó)人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時(shí)，往往用“大哥”“二姐”“大嫂”“李大伯”之類，這些稱呼不可用于英語(yǔ)。用英語(yǔ)稱呼時(shí)不論男人還是女人，一般直呼其名就行了。
當(dāng)英美國(guó)家的人向我們中國(guó)人表示贊揚(yáng)或祝賀時(shí)，我們即使心里高興，嘴上難免要謙虛一番。這大概是我們中國(guó)人認(rèn)為“謙虛”是一種美德的緣故，認(rèn)為不這樣，就是對(duì)別人的不敬。例如：一位外國(guó)旅游者對(duì)導(dǎo)游小姐說(shuō)：“yourenglishisquitefluent.”（你英語(yǔ)說(shuō)得很流利）。這位導(dǎo)游小姐謙虛地回答：“no，no.myenglishisverypoor.”（不，不，我的英語(yǔ)講得不好）。對(duì)于中國(guó)人的謙虛回答，英美人會(huì)誤解為對(duì)方對(duì)自己的判斷力表示懷疑。
中國(guó)父母注重社會(huì)教化，輕視兒童成長(zhǎng)。中國(guó)父母十分重視社會(huì)適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達(dá)到身心發(fā)展的特點(diǎn)出發(fā)來(lái)促進(jìn)其成長(zhǎng)，他們往往按照既定的模式來(lái)培養(yǎng)子女，為他們的成長(zhǎng)鋪設(shè)康莊大道。
西方父母更重視為子女提供一個(gè)可以與之抗?fàn)幍某砷L(zhǎng)環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅(jiān)韌的個(gè)性和良好的品行，根據(jù)社會(huì)的變化和子女身心的特征不斷地調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。
中國(guó)家庭教育職能是為中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)迫，傳統(tǒng)中國(guó)幾千年的儒家文化強(qiáng)調(diào)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。中國(guó)父母十分看重人們對(duì)他們的教子方面做出的譽(yù)毀，認(rèn)為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無(wú)光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。
西方家庭教育則認(rèn)為教育的目的不是準(zhǔn)備謀生，而是準(zhǔn)備生存。他們所強(qiáng)調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價(jià)值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無(wú)關(guān)的價(jià)值。也許許多中國(guó)家長(zhǎng)會(huì)否認(rèn)這一點(diǎn)，覺得我是在胡說(shuō)八道，覺得我太不尊重長(zhǎng)輩。但是事實(shí)卻是如此。眾所周知，家長(zhǎng)常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習(xí)。我有一個(gè)鄰居，孩子剛上小學(xué)，就天天背著個(gè)大書包到處補(bǔ)課。因?yàn)椋夷莻€(gè)鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個(gè)人告訴他，他的孩子沒上學(xué)就可以認(rèn)識(shí)300個(gè)字了，還會(huì)念古詩(shī)詞，并且讓孩子當(dāng)場(chǎng)表演。而我那個(gè)鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實(shí)在不爭(zhēng)氣，他急得拿來(lái)一本書，照著里面的方法測(cè)量她的智商。誰(shuí)家孩子考了第一，他晚上就做噩夢(mèng)，因?yàn)樗呛⒆釉谛W(xué)總是排在班上的20名左右。
等孩子上了大學(xué)，家長(zhǎng)們的比較就更加激烈了?！澳愕暮⒆釉谀膬荷洗髮W(xué)？”清華北大的，重點(diǎn)大學(xué)，臉上有光，喜形于色；上沒有名氣大學(xué)的，沒考上大學(xué)的，黯然失色，無(wú)以言對(duì)。而我了解的一個(gè)美國(guó)人，他的孩子只是一個(gè)中專畢業(yè)生，在他家附近的一個(gè)商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線”以下，沒有什么值得驕傲的本錢?？墒撬麑?duì)他的兒子卻贊賞有加。為什么？因?yàn)樗暮⒆咏?jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得獎(jiǎng)勵(lì)。
中國(guó)家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國(guó)家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國(guó)家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點(diǎn)與他人孩子的缺點(diǎn)比較，使家長(zhǎng)得以安慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點(diǎn)和成功之處，不習(xí)慣于爭(zhēng)強(qiáng)好勝，論高低上下，中國(guó)的家庭在比較時(shí)往往想突出自己的形象，有意無(wú)意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。
中國(guó)傳統(tǒng)的家庭文化因沿襲統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識(shí)。強(qiáng)調(diào)服從和尊重，重視外部控制。
西方文明是以兒童為主體的，更強(qiáng)調(diào)個(gè)人的奮斗，強(qiáng)調(diào)平等、民主并尊重個(gè)人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴(yán)，能讓孩子獨(dú)立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強(qiáng)迫教育。尊重孩子的'自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責(zé)任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。
4.教育的重心差異。
中國(guó)傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國(guó)父母在教育上歷來(lái)以道德作為最高價(jià)值取向。中國(guó)人心目中的“好孩子”首先是一個(gè)懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長(zhǎng)培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念。
西方文化所掌握的則是知識(shí)，家庭對(duì)兒童主要是啟發(fā)對(duì)大自然的好奇心與想象力。知識(shí)的創(chuàng)造來(lái)自好奇心。所以借由引發(fā)對(duì)大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。
5.家庭本位與個(gè)人本位差異。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個(gè)人的職責(zé)與義務(wù)。這在價(jià)值取向上呈現(xiàn)出如下特點(diǎn)：（1）家庭的教育功能強(qiáng)化。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，家庭肩負(fù)多種的社會(huì)職能。其具有家國(guó)同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達(dá)到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會(huì)政治地位，保存弘揚(yáng)家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價(jià)值取向。“光宗耀祖”“光耀門第”是讀書人的追求與目標(biāo)。個(gè)人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國(guó)傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。
西方文化以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)性的培養(yǎng)。個(gè)人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，18世紀(jì)的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)以及20世紀(jì)初的實(shí)用主義等思潮而確定下來(lái)。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長(zhǎng)，教育即生活，個(gè)人是掌握自身經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)的主體。但是個(gè)體本位并不等于個(gè)人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個(gè)性的個(gè)人，是能駕馭自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個(gè)性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個(gè)人，而不是自私自利，依賴性強(qiáng)的功利化的個(gè)人。
6.獨(dú)立意識(shí)培養(yǎng)的差異。
中國(guó)家長(zhǎng)在教育上所持的價(jià)值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過(guò)問(wèn)。促進(jìn)子女全面發(fā)展的意識(shí)淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機(jī)會(huì)。中國(guó)父母完全把自己拴在孩子身上，教育責(zé)任心超重。家長(zhǎng)角色不適當(dāng)?shù)匮由欤婧⒆油瓿梢磺腥粘Ｉ钇鹁拥陌才?，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個(gè)人，獨(dú)立性極差，使孩子除了知識(shí)學(xué)習(xí)外，什么都不會(huì)。
西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨(dú)立意識(shí)，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來(lái)訪親朋好友的名字，大膽地發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對(duì)孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機(jī)會(huì)，使孩子敢闖、敢干、敢冒險(xiǎn)、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會(huì)生存，具有強(qiáng)健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨(dú)立的個(gè)性使孩子走向社會(huì)時(shí)更注重個(gè)人的能力與奮斗。
中國(guó)傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強(qiáng)調(diào)死記硬背，孩子們是接受學(xué)習(xí)，古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。
西方更強(qiáng)調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身歷行，去大自然中，去生活中探求知識(shí)。他們?cè)W(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認(rèn)為玩和學(xué)習(xí)是對(duì)立的，更鼓勵(lì)孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會(huì)思考。家長(zhǎng)會(huì)主動(dòng)帶孩子去探求大自然的奧秘，去認(rèn)識(shí)社會(huì)，他們奉行杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”。他們鼓勵(lì)孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會(huì)實(shí)踐。
在這里我有幾點(diǎn)建議，主要包含4個(gè)方面：
（1）首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代發(fā)展步伐。現(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機(jī)制，實(shí)現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。
（2）確立家長(zhǎng)在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問(wèn)題；增強(qiáng)家庭教育的民主意識(shí)，尊重孩子，平等溝通，改變簡(jiǎn)單粗暴、壓制體罰等不良作風(fēng)。
（3）樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢(shì)，開展個(gè)性化教育，發(fā)展孩子個(gè)性，為國(guó)家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵(lì)、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進(jìn)心。
（4）緊跟知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，進(jìn)一步拓寬家庭教育思路，增強(qiáng)開放意識(shí)，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進(jìn)智力因素與非智力因素教育的有機(jī)結(jié)合，教育孩子學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時(shí)，也要面向世界，吸收引進(jìn)外國(guó)思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。
綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當(dāng)前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進(jìn)有中國(guó)特色的家庭教育的改革。在吸取我國(guó)優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識(shí)和方法，大力普及到千家萬(wàn)戶，轉(zhuǎn)變家長(zhǎng)的觀念，提高家長(zhǎng)的自身素質(zhì)。
軍事教育相關(guān)論文篇六
摘要：大學(xué)生軍事教育作為高校教育的一個(gè)重要內(nèi)容，目前在全國(guó)范圍內(nèi)得到了有序的組織和實(shí)施，但是當(dāng)前社會(huì)上，依然存在著一些對(duì)學(xué)生軍事教育消極、負(fù)面的認(rèn)識(shí)和言論。論文指出了這些言論的錯(cuò)誤，并從“樹德”、“增智”、“強(qiáng)體”、“育美”四個(gè)方面，闡明學(xué)生軍事教育的重要意義。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事教育全面發(fā)展。
2001年《_國(guó)防教育法》[1]的出臺(tái)，尤其是國(guó)辦發(fā)[2001]48號(hào)文件[2]的下發(fā)，為全國(guó)各類高校的大學(xué)生軍事教育指明了方向，制定了總綱，也提出了要求。在此之后，全國(guó)各地區(qū)依照法律規(guī)定和中央文件的指示精神，建立機(jī)構(gòu)，規(guī)范制度，派遣人員，經(jīng)過(guò)十余年來(lái)的努力實(shí)踐，使得學(xué)生軍事教育工作得以有序的展開，并且取得了顯著的成效。目前，全國(guó)大多數(shù)高等院校尤其是重點(diǎn)院校都在課程計(jì)劃中明確規(guī)定，大學(xué)生從新生入學(xué)開始，就要接受為期兩周到三周的軍訓(xùn)，并且在第一學(xué)年內(nèi)要修完一定學(xué)時(shí)的《軍事理論》課程。這種形式的軍事教育，是高等院校對(duì)當(dāng)代大學(xué)生開展國(guó)防教育的重要途徑，是對(duì)青年一代進(jìn)行素質(zhì)教育的重要手段，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、大學(xué)生軍事教育能夠樹“德”
思想品德教育是院校教育的重要組成部分，是引導(dǎo)大學(xué)生走向正確的人生道路的重要途徑。當(dāng)代大學(xué)生思想品德教育中，最主要的當(dāng)屬愛國(guó)主義教育，其形式主要表現(xiàn)為國(guó)防教育。_同志多次強(qiáng)調(diào)，國(guó)防教育要從娃娃抓起，這是一個(gè)國(guó)家和民族必不可少的基本教育。當(dāng)代大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀正處于上升期，求知欲強(qiáng)，渴望汲取精神養(yǎng)分;但同時(shí)他們的政治思想尚未成熟，是非辨別能力不強(qiáng)，很容易受到敵對(duì)分子的唆使，走上錯(cuò)誤的政治路線。歷史證明，當(dāng)民族危亡之時(shí)，走上街頭游行示威，譴責(zé)反動(dòng)派情緒最為高漲的正是青年學(xué)生;當(dāng)和平時(shí)期，我國(guó)領(lǐng)土領(lǐng)海權(quán)益遭受外國(guó)挑釁的時(shí)候，在我國(guó)民間抗議和譴責(zé)呼聲最高的也是學(xué)生;但是在中，盲目不理智、懷疑黨和社會(huì)主義的一部分人同樣也是青年學(xué)生。學(xué)生們的本質(zhì)是單純積極的，但是自改革開放以來(lái)，隨著西方文化的滲入，一些腐朽思想甚至是反動(dòng)思潮的不斷侵入，青少年學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀和政治立場(chǎng)的形成受到了很大的沖擊和考驗(yàn)，如果缺乏有效的教育引導(dǎo)，他們非常容易走上歧途。就像_同志指出：“軍事教育，我看要堅(jiān)持下去。通過(guò)到部隊(duì)的鍛煉，培養(yǎng)一個(gè)人的組織紀(jì)律觀念，艱苦奮斗精神，不管他將來(lái)從事什么工作，都是大有益處的?！币虼耍髮W(xué)生軍事教育是當(dāng)務(wù)之急，通過(guò)軍事教育，可以使學(xué)生認(rèn)識(shí)到國(guó)際形勢(shì)，了解黨和國(guó)家的方針政策，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，促進(jìn)政治成熟，構(gòu)筑起堅(jiān)不可摧的精神長(zhǎng)城。抓好了大學(xué)生的軍事教育，就抓住了院校思想品德教育的中心環(huán)節(jié)，可以使大學(xué)生以高尚的品德情操走上未來(lái)的人生之路。
二、大學(xué)生軍事教育能夠增“智”
軍事是一門大課程，曾被人稱為“永恒的藝術(shù)”，通過(guò)對(duì)軍事的了解和探究，可以增長(zhǎng)知識(shí)，開闊視野。例如我國(guó)的《孫子兵法》被稱作“人生的教科書”，它的13篇被世人認(rèn)為可以指導(dǎo)當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在全世界都有著極高的影響力。另外像《三十六計(jì)》、《_軍事思想》等都對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生增長(zhǎng)智慧、提高素質(zhì)有著很好的指導(dǎo)意義。通過(guò)軍事訓(xùn)練，例如隊(duì)列訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練等，大學(xué)生可以親身感受絕對(duì)個(gè)人力量的渺小和集體力量的強(qiáng)大，使他們理解和樹立團(tuán)隊(duì)意識(shí)。當(dāng)今世界，無(wú)論是戰(zhàn)火不斷的國(guó)家，還是處于和平環(huán)境的國(guó)家，都十分重視在校學(xué)生的軍事教育。很多國(guó)家不僅設(shè)立了健全的組織機(jī)構(gòu)，而且還制定了相配套的大綱、教材和實(shí)施方法。以美國(guó)為例，對(duì)高等學(xué)校的大學(xué)生，已經(jīng)形成了一整套完善的軍事教育制度。在全國(guó)350所高等院校和650多所高級(jí)中學(xué)設(shè)了351個(gè)軍事訓(xùn)練團(tuán)，由_統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。另外，像英國(guó)、德國(guó)、俄羅斯、印度、以色列等軍事強(qiáng)國(guó)都對(duì)大學(xué)生規(guī)定了不同形式的軍事訓(xùn)練內(nèi)容[3]。上述這些國(guó)家，接受軍事教育之后的學(xué)生，只有少部分走入了軍營(yíng)，成為職業(yè)軍人，大多數(shù)都是通過(guò)這種途徑來(lái)提高自身素質(zhì)，尤其是掌握軍事理論知識(shí)和樹立團(tuán)隊(duì)觀念。因此，在目前世界各國(guó)高度重視院校軍事教育的大環(huán)境中，我國(guó)應(yīng)緊貼國(guó)際潮流，積極搞好大學(xué)生軍事教育，使當(dāng)代大學(xué)生以廣博的科學(xué)知識(shí)、豐富的人生知識(shí)和牢固的團(tuán)隊(duì)意識(shí)走入社會(huì)搏擊風(fēng)浪。
三、大學(xué)生軍事教育能夠強(qiáng)“體”
我國(guó)高校經(jīng)過(guò)多年擴(kuò)招，通過(guò)努力走入“象牙塔”頂端的大學(xué)生越來(lái)越多，但是令人憂慮的是，當(dāng)代大學(xué)生的身體素質(zhì)卻是越來(lái)越差。這與我國(guó)幾千年來(lái)固有的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，又與近些年來(lái)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)有關(guān)。幾千年來(lái)，由于封建制度的狹隘性，許多朝代都鼓勵(lì)民間學(xué)文，限制國(guó)人習(xí)武。長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)風(fēng)氣演變成重文輕武的惡習(xí)。前清著名教育家顏元曾對(duì)此有很深刻的批評(píng)：“朱子重文輕武……其遺風(fēng)至今，日衣冠之士，羞與武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武藝，父兄便以不才目之”[4]。一直到近代，社會(huì)上還存在著“勞心者治人，勞力者治于人”的腐朽觀念，很多人都不重視強(qiáng)身習(xí)武。另一個(gè)原因，近年來(lái)隨著我國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)也愈演愈烈，在很多家長(zhǎng)的教育的觀念里，都認(rèn)為孩子一定要學(xué)好知識(shí)，最多再掌握一些藝術(shù)技能，這樣才能在將來(lái)的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。然而很多家長(zhǎng)都忽視了孩子的體能，甚至忽視了孩子的健康。從目前大學(xué)生身體普查和體檢情況來(lái)看，現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。在2012年北京大學(xué)近3500名新生軍訓(xùn)中，據(jù)統(tǒng)計(jì)在兩周內(nèi)請(qǐng)病假者高達(dá)5469人次，這一數(shù)據(jù)實(shí)在令人驚愕。正因?yàn)槿绱耍髮W(xué)生軍事教育變成為大學(xué)生強(qiáng)身健體的絕好機(jī)會(huì)。每年各大院校新生軍訓(xùn)中，通過(guò)站軍姿、軍體拳、五公里越野等訓(xùn)練項(xiàng)目，磨練學(xué)生的意志，增強(qiáng)學(xué)生的體能，效果明顯。當(dāng)然，大學(xué)生軍訓(xùn)時(shí)間是有限的，效果也是暫時(shí)的，但是通過(guò)這樣的活動(dòng)，可以使青年學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己身體的現(xiàn)狀，重視存在的問(wèn)題，養(yǎng)成愛好鍛煉的習(xí)慣，通過(guò)平時(shí)堅(jiān)持鍛煉，使自己逐漸擁有一副強(qiáng)壯的體魄，為將來(lái)走上工作崗位打造好“健康”這一本錢。
四、大學(xué)生軍事教育能夠育“美”
當(dāng)今教育界專家都達(dá)成了一種共識(shí)，審美教育已成為青年學(xué)生素質(zhì)教育中另一種十分重要的教育。大學(xué)生處在價(jià)值觀剛剛成型的關(guān)鍵時(shí)期，處在開始認(rèn)識(shí)社會(huì)、接觸社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，處在男女愛慕之心萌動(dòng)的敏感時(shí)期，感情細(xì)微而豐富。此時(shí)的他們，需要樹立正確高尚的審美觀。什么才是美?身穿奇裝異服、濃妝艷彩是美，還是衣著樸素、干凈整潔是美?動(dòng)作舉止邋遢隨便、搖頭晃腦是美，還是坐如鐘、站如松是美?談吐講話扭扭捏捏、聲如蚊蠅是美，還是聲如洪鐘、落落大方是美?身材瘦弱無(wú)力、皮膚蒼白是美，還是身體強(qiáng)壯、膚色健康是美?大學(xué)生對(duì)于“美”必須有著積極、正確的認(rèn)識(shí)。我們?cè)陂_展軍訓(xùn)的時(shí)候，在軍訓(xùn)初期經(jīng)常能夠看到這樣的情景：迷彩服發(fā)下來(lái)后，很多學(xué)生嫌土氣，不情愿的穿在身上，稍有機(jī)會(huì)就想脫下來(lái);軍訓(xùn)時(shí)期陽(yáng)光很強(qiáng)，一些女生就紛紛請(qǐng)病假去陰涼處休息，但是聽其他同學(xué)透露，她們其實(shí)只是害怕曬黑;隊(duì)列訓(xùn)練時(shí)，有些同學(xué)怎么練也不能把動(dòng)作做標(biāo)準(zhǔn)，其內(nèi)心深處其實(shí)是排斥做這些動(dòng)作，認(rèn)為這樣很幼稚很土氣。時(shí)間一長(zhǎng)，在軍訓(xùn)教官的以身示范下，在軍訓(xùn)熱烈氣氛的帶動(dòng)下，在“比、學(xué)、趕、超”的精神鼓舞下，同學(xué)們漸漸認(rèn)為綠色軍裝可愛了，認(rèn)為健康的黑色皮膚順眼了，認(rèn)為大方得體的軍人姿態(tài)威武了，認(rèn)為高昂的口號(hào)、嘹亮的歌聲悅耳了。此時(shí)再問(wèn)他們什么是美，他們肯定會(huì)回答：健康、積極、大方、得體、不怕吃苦、熱愛勞動(dòng)才是真正的美。因此，大學(xué)生軍事教育可以促進(jìn)青年學(xué)生樹立正確的審美觀，擯棄腐朽，凈化心靈，使自己成長(zhǎng)得更加健康、美麗。
參考文獻(xiàn)。
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軍事教育相關(guān)論文篇七
社區(qū)工作復(fù)雜而繁重，更需要知識(shí)水平不斷地提升，首先操作電腦是社區(qū)最基礎(chǔ)的工作。郭桂蓮作為70年代的人，最早接觸也就是電視，而電視都是在鄰居家看新鮮，更談不上電腦了，在她的印象中操作電腦那簡(jiǎn)直是天方夜譚。在下崗后，她丈夫單位配上了電腦，作為一竅不通的外行不甘示弱，她的丈夫自己購(gòu)買了電腦書，邊看邊學(xué)邊背，不懂的就問(wèn)，經(jīng)過(guò)半年的學(xué)習(xí)，功夫不負(fù)有心人，他終于掌握了電腦的知識(shí)和操作方法，而且是用五筆打字，雖然有些操作方法比較死板，但是他學(xué)的很是努力和認(rèn)真，至今他都是單位操作電腦的行家了。丈夫在學(xué)的同時(shí)也不忘給郭桂蓮教一些電腦知識(shí)，當(dāng)時(shí)家里還沒有電腦，他為了也讓她能學(xué)習(xí)，就花了一個(gè)月的工資1200元買了裕新牌學(xué)習(xí)機(jī)，教練打字。2003年11月有幸得到縣總工會(huì)為下崗職工免費(fèi)培訓(xùn)電腦的消息，丈夫得知后，鼓勵(lì)郭桂蓮去培訓(xùn)，說(shuō)他這個(gè)不專業(yè)的老師教的有些摸不著道，還需有專業(yè)的老師指點(diǎn)會(huì)進(jìn)步更快的。在丈夫的支持下，她報(bào)名參加了在蘭新學(xué)校一個(gè)月時(shí)間的電腦培訓(xùn)班。有丈夫教的基礎(chǔ)知識(shí)，再加上專業(yè)老師的指點(diǎn)，她的進(jìn)步很大，在用五筆打字時(shí)候，郭桂蓮拆字的方法比他的還要快，她丈夫感嘆的說(shuō)：有專業(yè)老師教，學(xué)起來(lái)既簡(jiǎn)單又快，比我那時(shí)候死學(xué)強(qiáng)多了，看來(lái)‘活到老、學(xué)到老’這句話是真的。
孝敬父母是每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)，她丈夫因?yàn)楣ぷ魈貏e忙，家務(wù)活及關(guān)愛老人的`事情大多由郭桂蓮來(lái)承擔(dān)，對(duì)于雙方的老人，她會(huì)經(jīng)常買些營(yíng)養(yǎng)品去探望，并同他們談心，讓父母生活的健康、快樂。郭桂蓮的婆婆在前幾年就病逝了，她每天要打工還要按時(shí)照顧老人飲食起居，公公感覺她很累，總是衣服臟了自己悄悄盡能力去洗，她知道了，仍把衣服拿來(lái)重新洗干凈了送給公公。有一位何阿姨經(jīng)常關(guān)心、幫助她公公，經(jīng)過(guò)半年時(shí)間的交往，兩人確定了關(guān)系準(zhǔn)備辦理手續(xù)時(shí)，她丈夫和小叔子倆口不同意，說(shuō)我們作為兒女可以照顧好老人的，找個(gè)老伴麻煩太多，年齡大了，劃不來(lái)找老伴了。她公公知道兒女的心意后，嘴上沒有說(shuō)什么，可是情緒很是低落，飯也吃不上，話也不多說(shuō)。她看到老人這個(gè)樣子，很擔(dān)心就和她丈夫商量，我們做兒女的雖然能照顧飲食起居，但思想交流上能和我們兒女一樣嗎?有些話可以給老伴說(shuō)的能給兒女說(shuō)嗎?如果有一天病了，你們不工作能天天陪在身邊照顧嗎?經(jīng)過(guò)多次的勸說(shuō)她丈夫和小叔子他們終于同意了兩人婚事，兒女們高興的為老人們舉辦了簡(jiǎn)單的婚禮，兩位老人終于找到幸福和歸宿。
她們?cè)谄匠５纳钪惺冀K注意尊重對(duì)方，做到相互理解，有矛盾或意見有分歧時(shí)，及時(shí)溝通，理智地解決工作中、生活上的各種問(wèn)題。夫妻一同在家的時(shí)候，她們分工做家務(wù)，邊做家務(wù)邊交流工作的情況、商量生活的事情。如果誰(shuí)的工作任務(wù)重，對(duì)方主動(dòng)做好家務(wù)，照顧好孩子。即使她們工作再忙，生活再累也從來(lái)沒有忘記孝敬父母，孝敬公婆，電話這頭的一句問(wèn)候，讓老人感受到家庭的溫暖，享受老年的快樂，祖孫三代生活在簡(jiǎn)潔而幸福的普通家庭里，真是一片最美不過(guò)夕陽(yáng)紅的景象。
在所居住的樓院，她和鄰里的關(guān)系相處的也非常好，每當(dāng)誰(shuí)家有困難都熱心幫助，盡自己能力為她們解決困難。鄰居家趙鵬因頸椎和腰椎都有病，引起頭昏和頭疼，需在平?jīng)鲎≡褐委?，但是他的兒子因?yàn)樯细叨€要人照顧，趙鵬妻子發(fā)了愁，陪丈夫去看病，兒子放心不下;照顧兒子吧，丈夫的病還要抓緊看，郭桂蓮知道后，讓他們放心去看病，兒子由她照顧，他們知道他的兒子很喜歡郭桂蓮，交給也放心，所以趙鵬他們安心去住院治療了，在這十五天里她不僅要按時(shí)給兒子們變口味做飯吃，還要換洗他們的衣服，對(duì)他們照顧的很是到位，也解除了趙鵬的后顧之憂。在這個(gè)大家庭里大家互相尊重，互相關(guān)心，遇事有商量，相處的很融洽，周圍居民都稱她們一家是一個(gè)和諧、幸福的家庭。
她們積極參與創(chuàng)建文明和諧家庭活動(dòng)，深知自己是一個(gè)普通平凡的小家庭，也僅是做了自己應(yīng)該做的事情，但鄰里、社會(huì)都給了她們諸多好評(píng)。她們一家人都在自己的崗位上，盡職盡責(zé)，有事業(yè)上的成就，也有學(xué)業(yè)上的進(jìn)步，在她們家每個(gè)人都努力實(shí)現(xiàn)著自身價(jià)值，用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋文明和諧家庭，為和諧社會(huì)的創(chuàng)建貢獻(xiàn)自己的一份力量。
軍事教育相關(guān)論文篇八
由安徽省朱子研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語(yǔ)釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語(yǔ)錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡(jiǎn)釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時(shí)力求遵循朱熹原旨，對(duì)所選的朱子語(yǔ)錄及其要義作了精當(dāng)?shù)脑忈尣⒓右砸恍U(kuò)展性內(nèi)容。該書言簡(jiǎn)意賅，對(duì)于傳播朱子思想、推動(dòng)儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認(rèn)為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭(zhēng)鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國(guó)良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對(duì)徽州日常生活的影響進(jìn)行了考察，認(rèn)為朱熹理學(xué)學(xué)派通過(guò)教育傳播滲透到世風(fēng)人情、族規(guī)民約之中，對(duì)徽州地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說(shuō)對(duì)社會(huì)文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個(gè)例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對(duì)朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對(duì)《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對(duì)這些禮儀的規(guī)定進(jìn)行重大變革。臺(tái)灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對(duì)合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認(rèn)為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒?體驗(yàn)?浹洽?興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點(diǎn)，有時(shí)卻難免游離于這一支點(diǎn)。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價(jià)值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價(jià)值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價(jià)值哲學(xué)推向了一個(gè)新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對(duì)現(xiàn)代性的三條補(bǔ)救價(jià)值，分別為在追求物欲的同時(shí)注重邊界意識(shí)、在追求物質(zhì)的同時(shí)不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認(rèn)為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實(shí)有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對(duì)朱子、象山和陽(yáng)明哲學(xué)終極天理實(shí)在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實(shí)在性，不同在于陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)心理一體的終極天理的實(shí)在性，朱子的工夫論既有向外的“道問(wèn)學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽(yáng)明的工夫論重點(diǎn)在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對(duì)朱子文道一體的文學(xué)觀進(jìn)行了現(xiàn)代詮釋，認(rèn)為可以從其陳舊保守的思想、立場(chǎng)中獲得警示，進(jìn)一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時(shí)汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺(tái)灣朱子學(xué)研究協(xié)會(huì)黃柏翰副教授借由對(duì)朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對(duì)佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認(rèn)為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺(tái)灣華梵大學(xué)胡健財(cái)助理教授從朱子的山水詩(shī)探討了他的山水情懷，認(rèn)為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩(shī)，更需要放在山水詩(shī)這個(gè)脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會(huì)這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補(bǔ)傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時(shí)期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺(tái)灣海峽兩岸朱子文化交流促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)朱茂男先生多年來(lái)致力于宣揚(yáng)踐履“朱熹思想文化”，積極推動(dòng)海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實(shí)踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。
二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題。
在探討朱子教育思想及其學(xué)說(shuō)之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會(huì)科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點(diǎn)內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計(jì)學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號(hào)、貫里、生卒年。臺(tái)灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國(guó)重要的陽(yáng)明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽(yáng)明學(xué)立場(chǎng)。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國(guó)儒學(xué)大家李栗谷對(duì)人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說(shuō)，是一種獨(dú)特的人心道心論，但該學(xué)說(shuō)存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點(diǎn)。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻(xiàn)集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對(duì)宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會(huì)丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問(wèn)考察了李侗對(duì)朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對(duì)牟宗三評(píng)朱陸無(wú)極太極之辨做出評(píng)價(jià)。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對(duì)天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實(shí)踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)智慧。
三儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化。
在當(dāng)代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運(yùn)如何，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來(lái)自港臺(tái)、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。原臺(tái)灣大學(xué)校長(zhǎng)、名譽(yù)教授孫震先生從“擴(kuò)充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)”與“21世紀(jì)企業(yè)家的使命”三個(gè)方面對(duì)21世紀(jì)企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長(zhǎng)王世華教授從學(xué)理角度對(duì)徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當(dāng)代價(jià)值”，認(rèn)為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺(tái)灣歐洲文教基金會(huì)董事長(zhǎng)朱高正先生考察了朱子學(xué)對(duì)徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺(tái)灣高雄第一科技大學(xué)朱國(guó)光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認(rèn)為朱子家訓(xùn)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺(tái)灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會(huì)通的問(wèn)題，認(rèn)為仁、義、誠(chéng)信等美德雖然不能帶來(lái)“短利”，卻是經(jīng)營(yíng)公司、治理公司的“長(zhǎng)利”。
四總結(jié)。
綜觀本次學(xué)術(shù)研討會(huì)，諸多論文新意頻出，富有創(chuàng)見，樸實(shí)深邃、穩(wěn)健典雅，考證精微，史料翔實(shí)，擴(kuò)充了朱子學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，夯實(shí)了朱子研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不過(guò)在扎實(shí)推進(jìn)朱子研究的征程中，應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段的學(xué)術(shù)梳理，進(jìn)行學(xué)術(shù)反思，以便人們獲得研究的觀照和定位，真正將朱子學(xué)研究推向深入。同時(shí)切實(shí)開展學(xué)科之間的交流與合作，尤其要突破文史哲壁壘，對(duì)朱子進(jìn)行哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的立體、交叉式研究。
軍事教育相關(guān)論文篇九
摘要：高校國(guó)防軍事教育屬于大學(xué)生基本素質(zhì)教育的范疇。培養(yǎng)大學(xué)生的軍事素養(yǎng)，促進(jìn)綜合素質(zhì)的提高，是新時(shí)期高校國(guó)防軍事教育的重要內(nèi)容。論文就培養(yǎng)大學(xué)生軍事素養(yǎng)的重要意義、大學(xué)生軍事素養(yǎng)的基本要求及大學(xué)生軍事素養(yǎng)的培養(yǎng)做了簡(jiǎn)明闡述。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事理論教育素質(zhì)。
2001年《_國(guó)防教育法》頒布實(shí)施以來(lái)，全國(guó)各大高校開展了形式多樣的國(guó)防教育活動(dòng)，以軍事理論教育和軍事技能訓(xùn)練主要形式的國(guó)防軍事教育取得了顯著成績(jī)。與此同時(shí)，新時(shí)期社會(huì)對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)要求也越來(lái)越全面，層次越來(lái)越高。國(guó)防軍事教育作為大學(xué)的一門重要課程，應(yīng)順應(yīng)新形勢(shì)，逐步更新內(nèi)容、創(chuàng)新教育形式、改善培養(yǎng)方式，有效促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展。
一、高校國(guó)防軍事教育的目的與意義。
歷史經(jīng)驗(yàn)證明：國(guó)無(wú)防不立，民無(wú)兵不安。目前，我國(guó)正處于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的高潮時(shí)期，重視大學(xué)生國(guó)防軍事教育，不僅對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)防現(xiàn)代化有深遠(yuǎn)的意義，而且對(duì)于提升大學(xué)生自我養(yǎng)成、思想政治素質(zhì)和身心素質(zhì)等多方面都有重要意義。
二、新時(shí)期高校國(guó)防軍事教育培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生思想、行為、文化的高度自覺。
所謂自覺”，一是指自己有所認(rèn)識(shí)而主動(dòng)去做，二是指自己感覺到或自己有所察覺。
1..運(yùn)用對(duì)比法，加強(qiáng)國(guó)防意識(shí)教育，培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)國(guó)防意識(shí)的認(rèn)同與自覺。近代中國(guó)屢遭外國(guó)列強(qiáng)侵略，山河破碎，老百姓處在水生火熱之中。如今，苦難屈辱成為過(guò)去，我國(guó)綜合國(guó)力已躍居世界第二。但我們必須牢記屈辱，居安思危，在國(guó)防軍事理論教育中通過(guò)歷史影片、五四畫展、革命英雄報(bào)告會(huì)等多種形式，通過(guò)對(duì)比新舊兩個(gè)時(shí)代，讓學(xué)生切身體會(huì)到時(shí)代變化，從而樹立和增強(qiáng)大學(xué)生的民族自尊心和自豪感。這有助于當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，激發(fā)他們的愛國(guó)、報(bào)國(guó)熱情。
2.軍事理論內(nèi)容與學(xué)生特點(diǎn)、專業(yè)相結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺。
在軍事理論教學(xué)中，要把握大學(xué)生對(duì)新生事物充滿興趣和好奇的特點(diǎn)。一方面，介紹軍事科技的進(jìn)步催生了一大批新式武器，結(jié)合學(xué)生知識(shí)背景，向?qū)W生展示最先進(jìn)軍用技術(shù)，介紹最新的武器裝備，最流行的作戰(zhàn)理論和方式，培養(yǎng)他們潛心開展科學(xué)研究的自覺意識(shí)。另一方面，將軍事理論課按照專業(yè)的不同設(shè)置，突出軍事理論與專業(yè)相結(jié)合的特點(diǎn)，如向機(jī)械制造專業(yè)學(xué)生介紹目前世界軍事領(lǐng)域的新材料等。在軍事理論課程中體現(xiàn)專業(yè)差異，能有效促進(jìn)大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)、專業(yè)技術(shù)的積極性。
3.軍事技能訓(xùn)練培養(yǎng)大學(xué)生行為自覺。
入學(xué)軍訓(xùn)主題之一是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義觀念和團(tuán)隊(duì)精神，軍訓(xùn)要求整齊劃一、令行禁止、高度統(tǒng)一。高強(qiáng)度的訓(xùn)練讓他們逐步熟悉大學(xué)生活，避免入學(xué)就松散的行為習(xí)慣。同時(shí)，在日常行為中嚴(yán)格規(guī)范，使學(xué)生始終保持飽滿的斗志，也讓每個(gè)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)生活后很快形成良好的行為自覺。
三、新時(shí)期高校軍訓(xùn)提升當(dāng)代大學(xué)生自信品質(zhì)。
“自信”，就是相信自己。自信，也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身生命力的堅(jiān)定信念。
1.豐富國(guó)防軍事教育形式，增強(qiáng)大學(xué)生制度自信。
在軍事訓(xùn)練之余，用視頻、電影等方法，觀摩建國(guó)后歷次閱兵，向大學(xué)生展示我軍威武之師，文明之師的嶄新形象，通過(guò)介紹我軍自主研發(fā)的各種新式武器，展示我國(guó)強(qiáng)大的國(guó)防實(shí)力，增強(qiáng)他們的民族自信心、自豪感，提升大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義制度和祖國(guó)的自信。
2.加強(qiáng)國(guó)防軍事理論教育，促進(jìn)大學(xué)生文化自信。
向大學(xué)生介紹中國(guó)現(xiàn)存最早兵書《孫子兵法》，最大部頭兵書《武備志》，第一部研究軍制專著《歷代兵制》，最早出現(xiàn)的軍事巨著《左傳》等經(jīng)典軍事著作;介紹中國(guó)古代官渡之戰(zhàn)等十大經(jīng)典戰(zhàn)役的過(guò)程及結(jié)果，分析古代軍事家謀略思想;介紹世界十大軍事著作，世界十大戰(zhàn)爭(zhēng)等，拓展學(xué)生的國(guó)際思維寬度，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注軍事領(lǐng)域的發(fā)展動(dòng)向，讓大學(xué)生體會(huì)到自信，不忘根本，吸收外來(lái)、不斷創(chuàng)新、著眼未來(lái)。
3.增強(qiáng)國(guó)防軍事教肓實(shí)效，改善大學(xué)生自信品質(zhì)。
“90”后是現(xiàn)在大學(xué)生的主體，大家普遍認(rèn)為“90后”大學(xué)生有“獨(dú)立追求，抵觸約束，個(gè)性張揚(yáng)，挑戰(zhàn)新鮮事物，意志薄弱，抗挫折能力差“等特點(diǎn)。根據(jù)“90后”大學(xué)生特點(diǎn)，軍事教育應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，在軍事理論教育內(nèi)容安排時(shí)將世界熱點(diǎn)、太空安全、海洋安全、中國(guó)周邊安全等問(wèn)題涉獵其中，培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用科學(xué)理論、統(tǒng)領(lǐng)謀略的思想。在軍事技能訓(xùn)練中除基本軍姿、步伐、軍體拳、打靶等內(nèi)容外，還可以增加抗震、防災(zāi)、反恐、防爆等內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生面對(duì)火災(zāi)、地震、劫持等災(zāi)難自救能力的同時(shí)，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)拼搏、敢于挑戰(zhàn)的良好品質(zhì)。
四、新時(shí)期國(guó)防軍事教育錘煉當(dāng)代大學(xué)生自強(qiáng)的品質(zhì)。
“自強(qiáng)”，是指?jìng)€(gè)體努力向上，勉勵(lì)圖強(qiáng)，也指國(guó)家自力圖強(qiáng)。
1.軍事理論與形勢(shì)政策相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生愛國(guó)精神。
大力倡導(dǎo)以愛國(guó)主義為核心的國(guó)防軍事教育，引導(dǎo)學(xué)生正視歷史，自覺維護(hù)國(guó)家、民族利益和尊嚴(yán)，真正做到“牢記歷史、不忘過(guò)去、珍愛和平、開創(chuàng)未來(lái)”，使偉大的愛國(guó)主義精神轉(zhuǎn)化為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的必勝信念和決心。
2.加大應(yīng)征入伍力度，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)投身祖國(guó)。
軍事教育相關(guān)論文篇十
3、小學(xué)數(shù)學(xué)生成性課堂資源的開發(fā)和利用。
4、小學(xué)生家庭作業(yè)布置的誤區(qū)及改進(jìn)策略的研究。
5、信息技術(shù)條件下小學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
6、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂情境創(chuàng)設(shè)的誤區(qū)及對(duì)策。
7、小學(xué)生數(shù)學(xué)建模能力培養(yǎng)策略。
8、行業(yè)高職院校校企合作機(jī)制研究。
9、利益相關(guān)者參與下的高等職業(yè)教育辦學(xué)模式改革研究。
10、高等學(xué)校教育資源共享問(wèn)題研究。
11、高等教育視野中的企業(yè)大學(xué)研究。
12、泰國(guó)漢語(yǔ)教育政策及其實(shí)施研究。
13、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視。
14、民辦高校辦學(xué)水平提升策略研究。
15、學(xué)前教育民俗文化課程研究。
16、公平視域下美國(guó)義務(wù)教育改革研究。
17、我國(guó)專業(yè)學(xué)位研究生教育發(fā)展問(wèn)題研究。
18、遠(yuǎn)程教育教師角色與素養(yǎng)研究。
19、一流大學(xué)個(gè)性化人才培養(yǎng)模式研究。
20、民辦幼兒園政府規(guī)制研究。
21、我國(guó)公辦大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)研究。
22、職業(yè)教育校企合作體制機(jī)制研究。
23、全球化語(yǔ)境下中國(guó)新聞媒體教育功能研究。
24、21世紀(jì)中小學(xué)健康教育新思考。
25、新時(shí)期小學(xué)班級(jí)管理的策略初探。
26、新中國(guó)中等職業(yè)教育課程政策研究。
27、我國(guó)新建應(yīng)用型本科院校發(fā)展研究。
28、當(dāng)代媒介素養(yǎng)教育研究。
29、教學(xué)設(shè)計(jì)的理性及其限度。
30、大學(xué)教育與人的創(chuàng)新素養(yǎng)發(fā)展。
31、大學(xué)英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)研究。
32、高職院校技能人才有效培養(yǎng)研究。
33、高等職業(yè)教育實(shí)踐教學(xué)體系構(gòu)建研究。
34、初中生體育鍛煉行為的影響因素及作用機(jī)制研究。
35、美國(guó)中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育研究。
36、德國(guó)教師教育研究。
37、我國(guó)高等學(xué)校教學(xué)方法創(chuàng)新研究。
38、西北地區(qū)縣域義務(wù)教育均衡發(fā)展進(jìn)程中的政府行為研究。
39、美國(guó)公立高等院校內(nèi)部問(wèn)責(zé)制研究。
40、高校來(lái)華留學(xué)生跨文化適應(yīng)問(wèn)題研究。
41、信息時(shí)代小學(xué)美術(shù)教學(xué)的策略。
42、淺談小學(xué)科學(xué)課科學(xué)探究活動(dòng)的現(xiàn)狀和策略。
43、幼兒教師教學(xué)實(shí)踐智慧研究。
44、英國(guó)高校教師發(fā)展研究。
45、中國(guó)大學(xué)文化建設(shè)中的傳承與超越。
46、教師專業(yè)素質(zhì)的形成與發(fā)展研究。
47、我國(guó)高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對(duì)策研究。
48、農(nóng)村留守兒童教育問(wèn)題研究。
49、我國(guó)中小學(xué)公民教育目標(biāo)與內(nèi)容重構(gòu)研究。
50、論學(xué)生的自主性及其教育。
軍事教育相關(guān)論文篇十一
摘要：家庭是一個(gè)人一生中所面臨的第一所學(xué)校，對(duì)孩子來(lái)講，父母是主要組成人員。特殊家庭，其特殊性主要表現(xiàn)在父母身上，也就是說(shuō)，父母的特殊性決定了家庭的特殊性。父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪表現(xiàn)在忽視兒女的感受和對(duì)兒女的教育上。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。讓這些孩子感到無(wú)人關(guān)心，精神無(wú)處寄托，思想感情上受到了極大創(chuàng)傷，在同學(xué)、朋友面前低人一等。于是，孤僻、沉默成了他們重要的特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：特殊家庭；父母沖突；父母言行。
筆者在調(diào)查、閱讀、思考中，總結(jié)出因父母的特殊性，形成家庭的特殊性，形成對(duì)孩子教育的不完善，而導(dǎo)致孩子走上犯罪之路。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
有很多人成婚后，擺不端正自己的位置，不懂得怎樣經(jīng)營(yíng)家庭，以小肚雞腸的胸懷處理家庭瑣事。于是夫妻雙方三天一小戰(zhàn)，五天一大戰(zhàn)。斗嘴打架成了家庭生活內(nèi)容不可缺少的組成部分。把注意力用在永無(wú)休止的家庭糾紛中，忽視兒女的感受和對(duì)兒女的教育。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。最后自暴自棄，在良莠不齊的復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中盲目闖蕩，企圖從眼前“難以捉摸”和“撲朔迷離”的景象里出人頭地，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這時(shí)只要有人稍加引誘，在尋找“關(guān)心”和“疼愛”的他們便會(huì)毫無(wú)顧忌地投入對(duì)方的懷抱接受恩賜。殊不知，在壞人的引誘之下一步步向犯罪深淵滑去。
二、父母言行不檢點(diǎn)這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
父母言行決定家庭氣氛，家庭氣氛可以成為青少年違法犯罪的直接原因，和睦、不和睦的家庭氣氛與違法行為率關(guān)系甚大。不和睦的家庭比和睦的家庭，其子女違法行為者明顯多。家庭成員之間特別是夫妻之間經(jīng)常吵罵、指責(zé)、揭短、廝打，彌漫著一種沖突或不和諧的氣氛，會(huì)給子女帶來(lái)極大的挫折感和不安全感，長(zhǎng)此下去會(huì)造成性格內(nèi)向、孤僻自卑等人格障礙。有些子女為逃避這種不和睦的家庭氣氛，極易離家出走，流落街頭，一旦受到不良因素的影響，就會(huì)走上犯罪的道路。父母對(duì)孩子的教育融于平時(shí)日常生活的一言一行之中，是“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”般的感染教育。因此，父母日常生活中的言行對(duì)孩子的教育起到?jīng)Q定性的作用，不良的言行是導(dǎo)致青少年犯罪的罪魁禍?zhǔn)住Ｄ赣H賢惠、善良、正直的品行會(huì)給子女形成良好的人格打下基礎(chǔ)。
三、家庭不健全這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
近年來(lái)，隨著改革開放的步伐，人們的許多觀念都在發(fā)生變化，離婚率也居高不下，一些父母，為求男歡女愛，置親生子女于不顧，形成離婚家庭這種特殊家庭。處于成長(zhǎng)發(fā)育階段的子女，此時(shí)需要完整的父母之愛，家庭的天倫之樂。而有的父母都忙于再婚，冷落子女。使子女感到孤苦伶仃，心靈備受傷害。組成新的家庭后，繼父母與繼子女之間關(guān)系又很難處理得當(dāng)。
1.減少家庭暴力，給孩子以良好的家庭成長(zhǎng)環(huán)境。
家庭暴力是指夫妻之間、父母與子女之間、家庭及其成員之間的暴力。作為青少年的榜樣，如果家庭成員整天爭(zhēng)斗不休，習(xí)慣用暴力來(lái)解決問(wèn)題，那么無(wú)異會(huì)使青少年形成一種用暴力來(lái)處理問(wèn)題的思維定勢(shì)，使他們習(xí)慣于暴力攻擊行為，更為嚴(yán)重的是，由于很多父母習(xí)慣采用粗暴野蠻的教育方式，會(huì)形成孩子與父母的尖銳對(duì)立。生活在習(xí)慣于通過(guò)暴力解決問(wèn)題家庭中的青少年，形成了其固有的性格特征，在心理上魯莽兇暴、易于沖動(dòng)、控制力差、膽大妄為與不計(jì)后果，一旦這些青少年犯罪心理形成了，遇上了犯罪動(dòng)機(jī)，就會(huì)發(fā)生暴力型犯罪，且多屬于攻擊性行為。
2.盡量減少人為的家庭不健全。
情，覺得世界是如此的不可靠，人與人之間是如此的不值得信任，很難樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。
3.父母在孩子面前應(yīng)謹(jǐn)言慎行。
家庭中的社會(huì)化很多都是在無(wú)形中進(jìn)行的，父母的言談舉止、態(tài)度等對(duì)青少年發(fā)生著潛移默化的影響。另外，青少年好奇心強(qiáng)，可塑性大，善于模仿，但其分辨是非、控制自己意志的能力較弱。所以父母有賭博、酗酒、盜竊、賣淫、等不良行為，都會(huì)給子女以暗示的影響，并使他們模仿大人的不良行為行事，在其心靈中孕育。要使青少年養(yǎng)成良好的品行，作為家長(zhǎng)的父母要以身作則，自己不能有不良行為，要舉止得體，言語(yǔ)文雅，給子女樹立一個(gè)良好的榜樣?！叭酥酰员旧?，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這句話表明了人的一生與后天教育有著莫大的關(guān)系。作為孩子的父母，其言傳身教的影響更是非常重要。教孩子學(xué)好不難，難的是家長(zhǎng)要努力克服自身上的缺點(diǎn)及多年養(yǎng)成的壞習(xí)慣！“金無(wú)足赤，人無(wú)完人。”
在這篇文章中的特殊家庭所指較為狹義，但代表突出的特殊家庭表現(xiàn)形式?？傊覀?cè)诮逃⒆拥耐瑫r(shí)，應(yīng)該考慮給孩子一個(gè)美好的家庭環(huán)境，使孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。有了和諧、溫馨的家庭環(huán)境，才能談及教育，孩子才能健康成長(zhǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[3]王春光.澳洲反家庭暴力法律機(jī)制及啟示.法律適用，20xx（10）.
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軍事教育相關(guān)論文篇十二
一直以來(lái)，軍人便被賦予了很多職責(zé)，新中國(guó)成立后，中國(guó)軍人又被賦予了新的價(jià)值責(zé)任，中國(guó)軍人是人民的子弟兵，是全心全意為人民排憂解難的人民部隊(duì)。隨著時(shí)代的發(fā)展，軍人的價(jià)值觀也在不斷的變化。當(dāng)代軍人的價(jià)值觀，也在隨著時(shí)代的發(fā)展，不斷的在發(fā)展中。
1、軍人價(jià)值觀隨著歷史環(huán)境而變化。
中華上下五千多年的悠久歷史，在這歷史長(zhǎng)河中，也流淌著軍人的歷史足跡?？倲埛饨ㄍ醭r亂世，軍人的最高榮譽(yù)便是“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”，作為帝王的鎮(zhèn)國(guó)核心，軍人的忠心強(qiáng)盛，很大一方面決定著這個(gè)王朝的長(zhǎng)治久安。所謂“為君愿攜壯士頭”。封建帝國(guó)時(shí)期的帝國(guó)軍人，其價(jià)值觀也主要便是以保衛(wèi)帝國(guó)王朝，博得個(gè)封妻蔭子。當(dāng)然也有只為家國(guó)，為國(guó)為民的優(yōu)異軍隊(duì)。
近代中華百年里，中國(guó)軍人的價(jià)值觀也隨著歷史長(zhǎng)河的推移，隨著時(shí)代的變化，歷史條件和歷史環(huán)境的變化而變化著。辛亥革命時(shí)期，作為軍人，其價(jià)值觀更多的是集中在推翻舊的封建制度，建立新的制度，從而擺脫幾千年的封建束縛。這不僅是歷史條件的需要，同時(shí)也是同一時(shí)期人民大眾的需求。
“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！痹谀侨毡景偃f(wàn)大軍浩浩蕩蕩殺進(jìn)我中華大地的時(shí)候，收復(fù)山河，保家衛(wèi)國(guó)變成了那個(gè)時(shí)期軍人的最高價(jià)值觀，“忠肝不灑中原淚，壯志堅(jiān)持北伐心。百戰(zhàn)新師驚賊膽，三年苦斗獻(xiàn)吾身?！奔覈?guó)不在，匹夫不存。驅(qū)除外敵，成為同一時(shí)期軍人的共同價(jià)值取向。為了這個(gè)價(jià)值的體現(xiàn)，很多優(yōu)秀的軍人為此拋頭顱、灑熱血，不惜犧牲生命，從而換取了八年抗戰(zhàn)的勝利。而當(dāng)日寇驅(qū)除，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，我國(guó)軍人的價(jià)值觀便由驅(qū)除外敵，保衛(wèi)家國(guó)變成了中華統(tǒng)一的歷史重任。正因?yàn)檐娙藘r(jià)值觀這樣的變化，所以才有中華民族的大一統(tǒng)時(shí)代，才會(huì)有如今的繁榮昌盛，立足于世界民族之林，騰飛于世界的東方。新中國(guó)成立后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化飛速發(fā)展，一步步向著世界強(qiáng)國(guó)接近，國(guó)家的實(shí)力與綜合國(guó)力也在不斷的前進(jìn)，不斷的提升。隨著全球經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，原始的戰(zhàn)爭(zhēng)侵略漸漸減少，取而代之的是經(jīng)濟(jì)實(shí)力，軍事實(shí)力等綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)。這時(shí)期，軍人的價(jià)值觀也在隨著時(shí)代的變化而變化著，保家衛(wèi)國(guó)的職責(zé)沒有變，然而價(jià)值觀則應(yīng)當(dāng)確立的是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本，富有崇高的價(jià)值追求和立于不敗之地的精神支柱。
2、軍人價(jià)值觀隨著時(shí)代需求而變化。
中共中央、國(guó)家主席、中央軍委主席胡錦濤曾經(jīng)在一次重要的會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“化官兵精神支柱，大力培育“忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的當(dāng)代革命軍人核心價(jià)值觀。”
隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)軍人的價(jià)值觀也隨著時(shí)代的需求，軍隊(duì)建設(shè)的條件而變化。使命、忠誠(chéng)、紀(jì)律、犧牲成為這個(gè)時(shí)期軍人應(yīng)有的價(jià)值觀。服從是軍人的天職，因此，使命和忠誠(chéng)決定了當(dāng)代軍人的身份位置。紀(jì)律和犧牲則決定著軍人如何去實(shí)現(xiàn)完成如此定位。因此，使命作為軍人價(jià)值觀的核心，必須以忠誠(chéng)為前提，以紀(jì)律為基本的自身?xiàng)l件，達(dá)到為人民服務(wù)，為人民犧牲的要求。當(dāng)代軍人順應(yīng)時(shí)代的需求而存在，不在是古代“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”的躍馬沙場(chǎng)的場(chǎng)景，也不再是“貧弱神州起烈風(fēng)，東南半壁戰(zhàn)旗雄。黑云覆壓山伸骨，白刃相交血貫瞳。”的驅(qū)除外賊的血色黃昏。而今的軍人，隨著世界的發(fā)展，注重自身的修養(yǎng)，始終保持軍人政治堅(jiān)定和思想道德上面的純潔，真正提高自身的生存能力，從而順應(yīng)時(shí)代要求，做好軍人自身軟實(shí)力的強(qiáng)化，武裝自己，這才能最好的狀態(tài)，向著“忠誠(chéng)于黨、熱愛人民、報(bào)效國(guó)家、獻(xiàn)身使命、崇尚榮譽(yù)”的價(jià)值觀進(jìn)發(fā)，并最終實(shí)現(xiàn)。
3、討論。
忠誠(chéng)于黨。黨在幾十年風(fēng)雨中成長(zhǎng)并壯大，當(dāng)代軍人，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下保家衛(wèi)國(guó)，作為國(guó)家安寧發(fā)展的重要保證，忠誠(chéng)于黨，服從黨的命令，不背叛黨，做到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展壯大，才能更加有效的保證國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
熱愛人民。我國(guó)是人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義國(guó)家，人民是國(guó)家的主體，國(guó)家的一切都必須為人民服務(wù)，軍人也一樣，作為人民的子弟兵，全心全意為人民服務(wù)同樣也是每一個(gè)軍人應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。只有這樣，才能在各方面得到人民的支持，也才能真正體現(xiàn)當(dāng)代軍人的價(jià)值所在。
報(bào)效國(guó)家。所謂家國(guó)不在，匹夫不存。一個(gè)家國(guó)沒了，也就代表著一個(gè)民族，一種文化的消亡。反之，國(guó)家的強(qiáng)大，才能換得民族的振興，文化的繁榮。軍人作為國(guó)家這個(gè)主體的守護(hù)者，忠誠(chéng)為國(guó)是軍人的使命所在，軍人只有不怕犧牲，報(bào)效國(guó)家，才能讓這個(gè)國(guó)家更加的穩(wěn)定、強(qiáng)大、安定、團(tuán)結(jié)。也才能真正體現(xiàn)一個(gè)軍人的重要位置。
獻(xiàn)身使命。軍人有其特殊的使命，這種使命光榮而艱巨。服從命令是軍人的天職，獻(xiàn)身使命是軍人自身價(jià)值的最高體現(xiàn)。
崇尚榮譽(yù)。軍人是一個(gè)國(guó)家的最高安全保證，也是一個(gè)國(guó)家榮譽(yù)的保護(hù)者，崇尚榮譽(yù)的軍人才能做到真正將一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族挑在肩上，為榮譽(yù)而奮斗終身。
“帶長(zhǎng)劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠(chéng)既勇兮又以武，終剛強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄。”軍人的價(jià)值觀是軍人的靈魂所在，保家衛(wèi)國(guó)，忠誠(chéng)忠勇。縱覽人民軍隊(duì)成長(zhǎng)壯大的歷史以及當(dāng)今世界的發(fā)展大勢(shì)，當(dāng)代軍人更應(yīng)該要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，做到忠勇為民，保家衛(wèi)國(guó)，只有那樣，立于世界東方的中國(guó)軍人，才是真正打得贏，不變質(zhì)，為國(guó)為民，震撼世界的炎黃雄師。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]唐海輝。人核心價(jià)值觀與軍事軟實(shí)力[n]。民網(wǎng)軍事，2009，04.
[2]公方彬。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)軍人核心價(jià)值觀[n]。解放軍報(bào)，2006-9-6.
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軍事教育相關(guān)論文篇十三
盼望著，盼望著，終于盼來(lái)了溪頭社區(qū)組織的“軍事夏令營(yíng)”活動(dòng)。在那里，我們一行六十名“戰(zhàn)友”度過(guò)了三天兩夜的美好時(shí)光。
6月30日清晨，第一次沒在媽媽的催促下，我早早地起了床，穿戴整齊，迅速洗涮好，吃了早飯，背上行裝，懷著激動(dòng)的心情來(lái)到了溪頭社區(qū)服務(wù)中心集結(jié)，大家分隊(duì)統(tǒng)一坐車來(lái)到了建德市人民武裝部，在陌生的環(huán)境中，充滿好奇心的我開始了為期三天的軍事夏令營(yíng)。
到了目的地，按照分好的隊(duì)伍，負(fù)責(zé)人唐建浩叔叔把大家分別領(lǐng)進(jìn)各自的宿舍。我跟其他七位女孩分在了一連一排三班。在宿舍里，大家首先一起打掃了衛(wèi)生，然后進(jìn)行了自我介紹，與各隊(duì)友相互熟悉，并且認(rèn)識(shí)了夏令營(yíng)的訓(xùn)練教官和生活輔導(dǎo)員，舍友還強(qiáng)烈推薦我做了副班長(zhǎng)，負(fù)責(zé)本班的內(nèi)部事務(wù)。在教官的指導(dǎo)下，大家學(xué)習(xí)了疊軍被、放置洗涮用品和個(gè)人生活用品等內(nèi)務(wù)。
時(shí)間過(guò)得真快，轉(zhuǎn)眼到了吃午飯的時(shí)間，八菜一湯，還有水果，豐盛的菜肴一下子激起了大家的食欲。正所謂搶著吃最香，大家狼吞虎咽，個(gè)個(gè)吃得直打飽嗝。吃飽喝足，滿足地回到宿舍，興奮地玩耍了好久，才在輔導(dǎo)員的催促下睡了午覺。
接下來(lái)的操課時(shí)間，大部隊(duì)來(lái)到寬闊的訓(xùn)練場(chǎng)，分隊(duì)進(jìn)行訓(xùn)練：隊(duì)列、擒放拳、跑步、槍械知識(shí)學(xué)習(xí)等。不管是炎炎夏日的照射還是毛毛細(xì)雨的拍打，不管是晨跑還是隊(duì)訓(xùn)，汗水濕透了衣服，順著臉頰流下來(lái)，大家沒有表現(xiàn)出嬌氣，都堅(jiān)持了下來(lái)，無(wú)人退縮。
除了訓(xùn)練，我們還同觀看了國(guó)防教育片，自行組織了豐富多彩的聯(lián)歡晚會(huì)。舞蹈、相聲、小品、歌曲……形式多樣，“戰(zhàn)友們”相互合作，自編自導(dǎo)，別有一番味道。精彩的表演，贏得了教官由衷的贊賞。
歡樂的時(shí)間總是短暫的，三天兩夜轉(zhuǎn)眼過(guò)去了，7月2日下午大家都依依不舍的同教官告別，踏上了返程的汽車。小伙伴們?cè)陔x家一起宿營(yíng)的時(shí)間里，獨(dú)自洗澡洗衣、相互梳頭、整理衣服，養(yǎng)成了獨(dú)立自主、團(tuán)結(jié)友愛的良好品格，收獲了友誼、學(xué)會(huì)了感恩。
這真是一次有意義的軍事夏令營(yíng)！
【【推薦】軍事夏令營(yíng)作文】。
軍事教育相關(guān)論文篇十四
3、淺談網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)的可實(shí)施方案。
4、運(yùn)用多媒體課件打造語(yǔ)文魅力課堂。
5、多媒體運(yùn)用于語(yǔ)文課堂教學(xué)的研究。
6、利用遠(yuǎn)程資源使孩子樂學(xué)語(yǔ)文。
7、直觀、形象展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)、靈活提高課堂效果。
8、讓多媒體喚起學(xué)生的表達(dá)欲望。
9、多媒體教學(xué)--想說(shuō)愛你不容易。
10、給學(xué)生一個(gè)傾訴的空間。
11、用愛心、耐心與尊重轉(zhuǎn)化后進(jìn)生。
12、運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文實(shí)踐能力。
13、淺析多媒體為說(shuō)明文教學(xué)注入活力。
14、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的運(yùn)用斷想。
15、多媒體在語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用。
16、淺談電教媒體在語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境中的應(yīng)用。
17、利用電教媒體為語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境。
18、用愛心和恒心構(gòu)筑學(xué)生的靈魂。
19、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在初中語(yǔ)文教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐與展望。
20、淺談現(xiàn)代技術(shù)教育在朗讀教學(xué)中的作用。
21、淺談利用多媒體提高語(yǔ)文朗讀教學(xué)能力。
22、論教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的構(gòu)建與實(shí)踐。
23、提高我校大學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的思考。
24、高校教務(wù)管理隊(duì)伍建設(shè)中的問(wèn)題與對(duì)策。
25、新增專業(yè)校內(nèi)評(píng)估工作的實(shí)踐與體會(huì)。
26、廣東商學(xué)院教學(xué)管理信息系統(tǒng)建設(shè)存在的問(wèn)題與對(duì)策。
27、淺析高校教學(xué)管理工作的改革與創(chuàng)新。
28、對(duì)大眾化教育模式下高校教學(xué)管理工作的探討。
29、第二部分 教學(xué)改革研究。
30、教學(xué)改革特色項(xiàng)目與人才培養(yǎng)特色研究。
31、關(guān)于金融學(xué)科(專業(yè))建設(shè)幾個(gè)問(wèn)題的思考。
32、廣東商學(xué)院中文系學(xué)生寫作狀況調(diào)查。
33、完善高校財(cái)務(wù)管理專業(yè)實(shí)踐教學(xué)體系的探討。
34、面向高年級(jí)學(xué)生開辦會(huì)展管理主干課程班的構(gòu)想。
35、淺談企業(yè)管理專業(yè)案例教學(xué)與案例研究。
36、中外高等體育旅游教育及專業(yè)與課程設(shè)置狀況研究。
37、在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)“知識(shí)傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提升”三位一體的體會(huì)。
38、對(duì)高等數(shù)學(xué)的若干思考。
39、論西方社會(huì)學(xué)理論的教與學(xué)。
40、自然辯證法概論課程教學(xué)現(xiàn)代化的思考。
41、對(duì)高等院校開設(shè)思想政治理論課有關(guān)問(wèn)題的探討。
42、實(shí)施和諧教育，促進(jìn)學(xué)生全面和諧發(fā)展。
43、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)類人才培養(yǎng)的作用。
44、以生產(chǎn)計(jì)劃為核心的全程業(yè)務(wù)模擬實(shí)驗(yàn)體系教學(xué)研究。
45、基于信息化資源的專題性教學(xué)模式研究。
46、論案例演示方法在法學(xué)教育中的應(yīng)用。
47、“計(jì)算機(jī)體系結(jié)構(gòu)”教學(xué)中采用先學(xué)后教的教學(xué)模式嘗試。
48、朗讀教學(xué)研究綜評(píng)。
49、朗讀與朗讀教學(xué)研究。
50、小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與文學(xué)教育之關(guān)系探討。
51、語(yǔ)文教學(xué)有效性研究。
52、閱讀教學(xué)對(duì)話研究。
53、口語(yǔ)交際教學(xué)策略研究。
54、作文教學(xué)研究。
55、文本解讀與教學(xué)設(shè)計(jì)。
56、培養(yǎng)學(xué)生閱讀的策略研究。
57、小學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì)探新。
58、家庭文化氛圍與小學(xué)生個(gè)性。
59、學(xué)科教學(xué)中語(yǔ)言表達(dá)能力培養(yǎng)。
60、學(xué)科教學(xué)中發(fā)散思維的培養(yǎng)。
軍事教育相關(guān)論文篇十五
摘要:軍事文學(xué)作為國(guó)防教育的一種有效手段,將文學(xué)、軍事、教育、心理等學(xué)科知識(shí)融合在一起,使富有中國(guó)特色的文學(xué)形態(tài)經(jīng)由文學(xué)家創(chuàng)作,通過(guò)各種文學(xué)形式表現(xiàn)出來(lái),形成一種潛移默化的教育形式,為實(shí)現(xiàn)全民國(guó)防教育提供了新的切實(shí)可行的基本思路。本文通過(guò)大量例證,客觀分析并較為準(zhǔn)確地定位了軍事文學(xué)的國(guó)防教育功能。
軍事文學(xué)因其特殊的題材而具備了獨(dú)特的國(guó)防教育功能。軍事文學(xué)國(guó)防教育功能的發(fā)揮對(duì)于人們接受國(guó)防思想和革命傳統(tǒng)熏陶,更新國(guó)防觀念,增強(qiáng)民族自信心、自尊心、自豪感與凝聚力等方面都具有十分重要的作用,是不可替代的國(guó)防教育資源,也是開展寓教于樂的國(guó)防教育的最佳方式。軍事文學(xué)是軍事題材與文學(xué)作品的有機(jī)結(jié)合,既具備了文學(xué)的審美功能,以及德育、智育等非審美功能,又有其作為軍事題材的獨(dú)特功能。
軍事文學(xué)的國(guó)防教育功能,首先表現(xiàn)為培養(yǎng)人們的審美意向,塑造人們的美學(xué)觀念。美是教育的靈魂。軍事文學(xué)的審美意象憑借其形象性和感染性打動(dòng)欣賞者,使人們沉浸在身心愉悅的情感體驗(yàn)之中,擺脫對(duì)物質(zhì)欲念的追求,超越個(gè)人功利目的,使人們的心靈升華為一種至善至美的藝術(shù)境界,并在這一狀態(tài)下達(dá)到啟迪智慧、完善道德的作用。
軍事文學(xué)作品表現(xiàn)出的情感之美、形象之美和流動(dòng)之美,在幫助人們認(rèn)識(shí)社會(huì)、理解人生、培養(yǎng)健全人格和審美追求等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。軍事文學(xué)作品給予讀者的不僅是語(yǔ)言文學(xué)知識(shí),更重要的在于對(duì)人們審美人格的滋養(yǎng)熏染、潛移默化,并且受用一生。在軍事文學(xué)的國(guó)防教育功能中,審美功能的發(fā)揮,能夠促使人們領(lǐng)悟和塑造審美境界,陶冶人的性情,實(shí)現(xiàn)和諧人格的建構(gòu)。歌頌祖國(guó)優(yōu)美和諧的山水田園詩(shī)句勾畫出了一幅幅山清水秀的風(fēng)景畫,雄渾蒼涼的邊塞詩(shī)奏出了一首首金戈鐵馬的交響曲,舒緩委婉的抒情散文傾訴出一縷縷真摯純潔的美好情愫,慷慨激揚(yáng)的革命英雄主義思想體現(xiàn)出將個(gè)人生死置之度外的偉大超脫,徜徉于這種美的情境,人們自然就會(huì)激發(fā)出高尚的情感,境界就得到提升,從而使個(gè)人利益自覺服從國(guó)家利益,個(gè)人的榮辱觀和美學(xué)觀念就會(huì)自然形成。審美功能的發(fā)揮能使人們的感性欲念接受到理性的規(guī)范和凈化,而凈化了的情感則顯得更加豐富、成熟和完善,從而使人們進(jìn)入一個(gè)嶄新的人生境界。
軍事文學(xué)國(guó)防教育功能的實(shí)踐,有助于培養(yǎng)人們的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。優(yōu)秀的軍事文學(xué)作品通過(guò)對(duì)真善美的褒揚(yáng)和對(duì)假惡丑的否定,喚起欣賞者的是非觀和道德觀。人們?cè)诟袆?dòng)和振奮中自然地求善向上、完善自我,形成高尚的思想和良好的品質(zhì)。軍事文學(xué)的經(jīng)典不可不讀,關(guān)于人類自身價(jià)值意義方面的書是任何層次任何專業(yè)的人必讀的。軍事文學(xué)的經(jīng)典可以給人們的精神打底子,使人們?cè)诠髁x、拜金主義的年代里,精神世界能夠得到不斷的充實(shí)。
我國(guó)在加強(qiáng)兒童啟蒙教育及青少年愛國(guó)主義教育時(shí),普遍運(yùn)用了大量的軍事文學(xué)作品,其中不僅包括我國(guó)軍事文學(xué)的佳作,而且有許多優(yōu)秀的外國(guó)軍事文學(xué)作品。比如:俄國(guó)經(jīng)典名著――列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》,就被列入了我國(guó)編制的世界文學(xué)名著青少年必讀叢書系列書籍。外國(guó)軍事文學(xué)從來(lái)不乏優(yōu)秀作品,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)。據(jù)《世界戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)》一書統(tǒng)計(jì),各個(gè)國(guó)家在不同時(shí)期都有其戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)代表作品。其中收錄了美國(guó)作家詹姆斯?庫(kù)珀的純粹美國(guó)式的作品《間諜》,前蘇聯(lián)作家米哈依爾?肖洛霍夫的史詩(shī)性的戰(zhàn)爭(zhēng)巨著《靜靜的頓河》,英國(guó)作家理查?奧爾丁頓的表達(dá)了對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的強(qiáng)烈抗議的作品《英雄之死》,以及愛爾蘭、法國(guó)、德國(guó)、波蘭、捷克、日本的部分作家及其代表作,總共53部世界戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)作品,其中美國(guó)、俄(蘇)、法國(guó)作家的作品居多。具體作家作品分布如圖1所示。
單從軍事文學(xué)作品的內(nèi)容來(lái)說(shuō),軍事文學(xué)不僅具有審美特性,而且具有意識(shí)形態(tài)的特性。軍事文學(xué)國(guó)防教育功能的實(shí)踐,有助于人們語(yǔ)言能力的提高和文化知識(shí)的積累。
首先,在賞析軍事文學(xué)作品的過(guò)程中,欣賞者只有通過(guò)語(yǔ)言的形式才能進(jìn)入作品的意境,因?yàn)樽髌氛Z(yǔ)言形式本身的魅力是軍事文學(xué)欣賞的內(nèi)容之一,所以在把握語(yǔ)言形式的同時(shí)欣賞者也獲得了創(chuàng)造和運(yùn)用語(yǔ)言美的方法和技巧。
其次,戰(zhàn)爭(zhēng)、軍隊(duì)和國(guó)防關(guān)系到每一個(gè)人,因此軍事文學(xué)又是一部百科全書,可以充分自由地反映出社會(huì)生活的各個(gè)層面,上至帝王將相、下至市井平民,大至治國(guó)平天下、小至家庭瑣事,縱橫萬(wàn)里、上下千年,軍事文學(xué)作品所反映的內(nèi)容可以是任何一個(gè)方面,這就為讀者提供了對(duì)于生活的認(rèn)知和全新的思維意識(shí)。
志高而筆長(zhǎng)的軍事小說(shuō)可以展現(xiàn)一道道絢麗多姿的人生風(fēng)景線,幽默風(fēng)趣的軍事小品、雜文則可以營(yíng)造出一片片回味雋永的智慧天地。例如,施耐庵的《水滸傳》是我國(guó)古典四大名著之一。從內(nèi)容上看,《水滸傳》絕不僅僅是一部軍事小說(shuō)。作品描寫了官場(chǎng)的貪婪和冷酷,差役的橫行惡霸,以及人民渴望平等、追求自由,因此可以說(shuō)它是一部政治小說(shuō);同時(shí),它還描寫了世途之險(xiǎn)阻,人心之叵測(cè),世態(tài)炎涼、人情冷暖,躍然紙上,又可以稱之為一部社會(huì)小說(shuō);它描寫綠林英雄的所作所為,劫法場(chǎng)、殺污吏、越大獄、捉奸情,閃展騰挪、飛檐走壁、勇悍狂俠,則可以說(shuō)是一部偵探和俠客小說(shuō);它描寫父子母子之情,朋友兄弟之義,上下尊卑之忠,師徒長(zhǎng)幼之敬,也可以說(shuō)它是一部倫理小說(shuō)。但不論是軍事的、政治的、社會(huì)的、偵探的,還是倫理的,都有很多的軍事謀略和權(quán)術(shù)思想滲透其中。所以說(shuō),軍事作品對(duì)于人們?cè)鰪?qiáng)語(yǔ)言能力和積累方方面面的文化知識(shí)都起到了重要作用。
軍事文學(xué)作品因其特有的愛國(guó)主義基調(diào)往往得以流傳千古、經(jīng)久不衰。軍事文學(xué)的核心價(jià)值在于精神育人,一部?jī)?yōu)秀的軍事文學(xué)作品,總是能夠在深刻反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上,增強(qiáng)民族凝聚力,同時(shí)啟迪人們的智慧,激勵(lì)人們奮發(fā)圖強(qiáng)的作用。尤其在和平年代,營(yíng)造國(guó)防氛圍、培養(yǎng)憂患意識(shí)、樹立國(guó)防觀念是非常必要的。戰(zhàn)爭(zhēng)與和平永遠(yuǎn)是人類永恒的話題,沒有永遠(yuǎn)的戰(zhàn)爭(zhēng),也沒有永久的和平,在和平年代更加要注重國(guó)防建設(shè),保證國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和諧發(fā)展,國(guó)家才能強(qiáng)大。因此,遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)的人們必須具備應(yīng)有的軍事思想和國(guó)防意識(shí),提升精神水平。
自古以來(lái),軍事文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上一直占據(jù)著重要位置,并且不乏優(yōu)秀之作?？v觀五千年的中國(guó)文學(xué),猶如綿延之群山,在唐宋時(shí)期奇峰突起,形成唐詩(shī)、宋詞兩座高峰。正是因?yàn)樗鼈兊某删?中國(guó)才當(dāng)之無(wú)愧地被譽(yù)為“詩(shī)國(guó)”,詩(shī)詞才成為中國(guó)文學(xué)最輝煌的部分,唐詩(shī)、宋詞、《紅樓夢(mèng)》就是中國(guó)文學(xué)史上的三座巔峰。以唐詩(shī)為例,唐代雖僅歷時(shí)290年,但流傳至今的詩(shī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)唐代以前的總和,據(jù)《全唐詩(shī)》及《全唐詩(shī)外編》兩部書統(tǒng)計(jì),唐代有詩(shī)53035首,詩(shī)人3276個(gè)。其中能開宗立派的重點(diǎn)詩(shī)人達(dá)到20余人,著名詩(shī)人100余人。同時(shí)涌現(xiàn)出李白、杜甫等一流的大詩(shī)人,成為中國(guó)古代詩(shī)歌的杰出代表。唐代詩(shī)人敢于直面世界、直面人生,作品多且思想內(nèi)容充實(shí),其中有許多諸如“朱門酒肉臭、路有凍死骨”之類的詩(shī)句,對(duì)社會(huì)矛盾、統(tǒng)治者的腐敗墮落、人民的深重災(zāi)難都有真實(shí)而深刻的反映。在唐代詩(shī)歌中,軍事文學(xué)作品明顯占據(jù)了很大比重。高適、岑參、王昌齡、李益、盧綸等一大批邊塞詩(shī)人,既歌頌邊塞將士艱苦卓絕的戰(zhàn)爭(zhēng)生活,又不乏對(duì)窮兵黷武的最高統(tǒng)治者的鞭笞與諷刺。還有更多親歷“安史之亂”、“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的詩(shī)人,以其親身所歷、親耳所聞,記錄下許多家國(guó)的辛酸。根據(jù)我國(guó)浙江人民出版社1997年出版的《唐詩(shī)?愛國(guó)情思》一書統(tǒng)計(jì),唐朝各時(shí)期的優(yōu)秀愛國(guó)詩(shī)歌代表作品共有42首。這些作品無(wú)不成為中華民族進(jìn)行愛國(guó)主義教育,以及培養(yǎng)憂患意識(shí)的有力工具。
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軍事教育相關(guān)論文篇十六
摘要：我國(guó)開展學(xué)生軍事教育已經(jīng)有20多年了，從最初的大學(xué)生軍事訓(xùn)練發(fā)展到今天的初中、高中、大學(xué)生三位一體的軍事教育，體現(xiàn)的不只是國(guó)防觀念意識(shí)教育，更重要的是提高青年學(xué)生的綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：軍事教育學(xué)生素質(zhì)教育。
1985年，我國(guó)教育部開始在一部分高校進(jìn)行大學(xué)生的軍事訓(xùn)練試點(diǎn)，有些高校形成了軍事教育課，將軍事的理論教學(xué)和技能訓(xùn)練結(jié)合在一起，作為一項(xiàng)必修課程納入了教學(xué)計(jì)劃之中。改革開放以來(lái)，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，社會(huì)對(duì)人才的需求也發(fā)展了很大的變化，普通高校教育中軍事教育的地位和作用也越來(lái)越明顯。軍事教育的進(jìn)行，對(duì)于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對(duì)于我國(guó)的國(guó)防建設(shè)培養(yǎng)高質(zhì)量人才都具有重要的意義。
軍事教育指的是在教學(xué)中，依據(jù)戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需求，有目的、有計(jì)劃、有組織地給現(xiàn)役或者是預(yù)備役的軍人傳授軍事知識(shí)和技能，使學(xué)員的體力和能力都達(dá)到提升，培養(yǎng)學(xué)員的思想道德和戰(zhàn)斗作風(fēng)，提升其作戰(zhàn)能力的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。軍事理論實(shí)踐主要包含著軍事思想、國(guó)防理論、軍事科技等，這些知識(shí)主要是以課堂的形式，面對(duì)面向?qū)W生教授。軍事技能主要包括隊(duì)列、戰(zhàn)術(shù)、射擊、拉練、三防、戰(zhàn)場(chǎng)救護(hù)等，這些技能通過(guò)軍事訓(xùn)練進(jìn)行掌握。素質(zhì)教育就是指的調(diào)動(dòng)并且發(fā)展學(xué)生的先天因素以及后天實(shí)踐的能力，使得學(xué)生的身體，心理以及文化素質(zhì)上都有明顯的提升，其出發(fā)點(diǎn)是為了激發(fā)出學(xué)生的內(nèi)在潛力，根本的目的是改善和提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。軍事教育是當(dāng)前我國(guó)高校最普遍的國(guó)防教育形式，主要的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)防素質(zhì)。
1高校軍事課的地位。
1.1學(xué)校的認(rèn)可。
20多年的實(shí)踐證明，開展大學(xué)生軍事課，不僅讓學(xué)生學(xué)到了一定的軍事理論知識(shí)，掌握一定的技能，而且對(duì)學(xué)生的健康成長(zhǎng)起到積極的促進(jìn)作用。各高校把軍事課作為新生入學(xué)的第一課，為學(xué)生今后的在校生活打下良好的基礎(chǔ)。它的作用學(xué)校充分認(rèn)同，給予了大量人力物力財(cái)力的投入，所以軍事課體現(xiàn)出了特殊的育人地位和效果。
1.2學(xué)生的認(rèn)同。
無(wú)論是邀請(qǐng)軍隊(duì)優(yōu)秀教官進(jìn)駐校園還是將學(xué)生帶進(jìn)軍營(yíng)訓(xùn)練，部隊(duì)派出的優(yōu)秀教官在完成承訓(xùn)任務(wù)的同時(shí)，把人民軍隊(duì)的好思想、好作風(fēng)耳濡目染地傳給了學(xué)生，使同學(xué)們有了面對(duì)面向解放軍學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。軍人魅力也給學(xué)生留下永不磨滅的印象。軍訓(xùn)期間學(xué)生接受緊張而艱苦的軍事訓(xùn)練，親身體驗(yàn)軍營(yíng)生活，雖然僅有短短的十幾天，卻能使他們終身難忘。有人說(shuō)，“軍訓(xùn)是大學(xué)生活的第一課，永遠(yuǎn)忘不了”，這足以證明軍事課在大學(xué)生心靈深處的印象。
1.3家長(zhǎng)和社會(huì)的肯定。
新時(shí)期的青年，自身?yè)碛兄T多的優(yōu)點(diǎn)，但大多成長(zhǎng)在獨(dú)生子女家庭，從小缺少吃苦教育和挫折磨練，自覺和不自覺地養(yǎng)成了嬌驕之氣，讓家長(zhǎng)和社會(huì)不放心，所以，家長(zhǎng)及社會(huì)對(duì)學(xué)生軍事教育寄予莫大的期待和大力支持。希望自己的孩子能通過(guò)軍事訓(xùn)練改變?nèi)粘Ｉ钪袘猩⑿傅〉淖黠L(fēng)，鍛煉堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，平衡脆弱的心態(tài)。目前一些用人單位招聘畢業(yè)生時(shí)，把學(xué)生是否經(jīng)過(guò)軍事教育作為一個(gè)優(yōu)選條件，進(jìn)一步促使學(xué)生積極主動(dòng)接受軍事訓(xùn)練，認(rèn)真學(xué)習(xí)軍事理論知識(shí)爭(zhēng)取好的成績(jī)?？梢钥闯銎胀ǜ咝５能娛陆逃龘碛兴刭|(zhì)教育的現(xiàn)實(shí)意義，是實(shí)施素質(zhì)教育的優(yōu)秀載體。
2軍事課在素質(zhì)教育中的作用。
軍事教育與科學(xué)文化教育、思想道德教育、心理素質(zhì)教育等緊密相聯(lián)，它不僅有助于良好道德的形成，而且拓寬了學(xué)生的知識(shí)面，增強(qiáng)了體魄，起到了其它教育形式所不能替代的作用，為大學(xué)生成才提供了一個(gè)新的載體。
大學(xué)是世界觀、人生觀、價(jià)值觀改造和形成的關(guān)鍵時(shí)期。軍事教育從教育目的、教育內(nèi)容和手段及方法上看，為高校教育注入了活力，當(dāng)代學(xué)生思想活躍、可塑性強(qiáng)、接受能力快，軍事教育使學(xué)生接受系統(tǒng)國(guó)防教育，發(fā)揮學(xué)生素質(zhì)教育的特殊作用。
2.1增強(qiáng)學(xué)生公民國(guó)防意識(shí)。
國(guó)防意識(shí)是一個(gè)國(guó)家的公民抵御外侮，捍衛(wèi)祖國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)和安全的主觀認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)國(guó)防是民族生存之盾，那么國(guó)防意識(shí)就是民族生存之魂。強(qiáng)烈的國(guó)防意識(shí)是一種重要的精神力量，是制止戰(zhàn)爭(zhēng)、威懾?cái)橙说闹匾蛩亍９駠?guó)防意識(shí)的強(qiáng)弱關(guān)系到國(guó)家的強(qiáng)弱、民族的興衰。正如孫中山先生所說(shuō)：“所謂固國(guó)家不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利，其道何在?精神為也?！笨梢姡粋€(gè)國(guó)家的國(guó)防鞏固與否不應(yīng)只以“山溪之險(xiǎn)，兵革之利”來(lái)衡量，還應(yīng)看其國(guó)民的國(guó)防意識(shí)和精神狀態(tài)如何。青少年是潛在的國(guó)防人力資源，青少年的尚武精神和獻(xiàn)身國(guó)防的意識(shí)強(qiáng)弱，直接決定著國(guó)防人力資源的供給和補(bǔ)充。
2.2強(qiáng)化了組織紀(jì)律觀念。
俗話說(shuō)：“沒有規(guī)矩，何成方圓”。這里的規(guī)矩就是紀(jì)律，紀(jì)律是完成各項(xiàng)任務(wù)的根本保證?，F(xiàn)在的學(xué)生，不少自律性不強(qiáng)，生活習(xí)慣比較散漫，個(gè)性突出，我行我素，逆反心理較強(qiáng)，不愿接受管理。而軍訓(xùn)就是一味治“散”的良藥。軍訓(xùn)期間結(jié)合部隊(duì)條令條例和各項(xiàng)規(guī)章制度，教育他們一切行動(dòng)聽指揮，講究嚴(yán)明的組織紀(jì)律性，從點(diǎn)滴做起，抓日常養(yǎng)成，改掉他們自我意識(shí)強(qiáng)、怕苦怕累的不良習(xí)慣，使他們懂得什么是紀(jì)律，為什么要遵守紀(jì)律，怎樣做才符合一個(gè)文明大學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，從而養(yǎng)成時(shí)時(shí)事事講文明、守紀(jì)律的好作風(fēng)。
2.3培養(yǎng)了服從意識(shí)和執(zhí)行力。
在軍隊(duì)，服從是軍人的第一天職，絕對(duì)服從只適用于軍隊(duì)。因?yàn)檫@個(gè)“第一天職”帶來(lái)的最終結(jié)果是效率第一，否則就可能發(fā)生戰(zhàn)場(chǎng)上的流血犧牲，甚至戰(zhàn)事失敗，直至改變整個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和格局。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，“服從第一”的理念是現(xiàn)代企業(yè)管理重要方面。沒有服從理念的企業(yè)是很難有發(fā)展前途的，因?yàn)樵谑袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，必須依靠團(tuán)隊(duì)，任何個(gè)人的單打獨(dú)斗，都不能實(shí)現(xiàn)取勝。團(tuán)隊(duì)運(yùn)作的前提條件就是服從，創(chuàng)造性、主觀能動(dòng)性等都是在服從的基礎(chǔ)上才成立，否則再好的創(chuàng)意也推廣不開，也沒有價(jià)值。學(xué)生軍事訓(xùn)練正是快速提升執(zhí)行力，養(yǎng)成執(zhí)行習(xí)慣的重要舉措。經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，學(xué)生們頭腦里留下深刻的服從意識(shí)，從而形成強(qiáng)有力的執(zhí)行力。
2.4培養(yǎng)了堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。
意志品質(zhì)是現(xiàn)代人不可缺少的一項(xiàng)重要的心理素質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，“優(yōu)勝劣汰”機(jī)制的廣泛運(yùn)用，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的競(jìng)爭(zhēng)加劇，對(duì)人的意志品質(zhì)的要求也越來(lái)越高。對(duì)一個(gè)意志薄弱的人來(lái)說(shuō)，是很難在競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的社會(huì)中立足的，更難在事業(yè)上有所作為。
軍訓(xùn)是一場(chǎng)體力考驗(yàn)，更是一場(chǎng)意志的考驗(yàn)。軍事訓(xùn)練對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的意志品質(zhì)，有著特殊的作用。軍事訓(xùn)練的實(shí)踐性，保證了意志品質(zhì)培養(yǎng)的有效性。例如，拉練，有利于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅(jiān)韌不撥的毅力;軍姿，有利于培養(yǎng)學(xué)生沉著冷靜，自律自制的意志品質(zhì)。方隊(duì)訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作，拼搏進(jìn)取的意志品質(zhì)。
2.5培養(yǎng)了良好的生活習(xí)慣。
良好的生活習(xí)慣是每個(gè)大學(xué)生都應(yīng)該具備的素質(zhì)，良好的生活習(xí)慣也是每個(gè)人成功的基礎(chǔ)。整理內(nèi)務(wù)是部隊(duì)生活的一項(xiàng)重要任務(wù)，“出門看隊(duì)列，進(jìn)門看內(nèi)務(wù)”。整理內(nèi)務(wù)不僅僅在于將物品擺放整齊，保持衛(wèi)生，更重要的是，在日復(fù)一日整理內(nèi)務(wù)中，可以培養(yǎng)雷厲風(fēng)行，井然有序的生活作風(fēng)，改變懶散的習(xí)慣，培養(yǎng)注重細(xì)節(jié)、嚴(yán)格要求自己的品質(zhì)。
3軍事課的深遠(yuǎn)意義。
祖國(guó)的未來(lái)在于學(xué)生，學(xué)校通過(guò)軍事教育的培養(yǎng)，能夠培養(yǎng)出具有優(yōu)秀道德行為、意志品德的人才，對(duì)我國(guó)良好社會(huì)風(fēng)尚的形成具有重要的作用，還是一件關(guān)乎我國(guó)長(zhǎng)治久安的大事，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。
《國(guó)防教育法》指出：“學(xué)校的國(guó)防教育是全民國(guó)防教育的基礎(chǔ)，是實(shí)施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！睂W(xué)生作為我國(guó)國(guó)防建設(shè)的后備力量，應(yīng)該為我國(guó)的國(guó)防事業(yè)做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。隨著軍事科技的發(fā)展，在未來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，技術(shù)和人才是決定勝負(fù)的關(guān)鍵，學(xué)生是社會(huì)的最具活力的一代，提升學(xué)生的國(guó)防觀念和綜合素質(zhì)，對(duì)我國(guó)的整個(gè)國(guó)防建設(shè)具有重要的意義。正因?yàn)槿绱耍覈?guó)高校在大學(xué)開展軍事教育項(xiàng)目的覆蓋面越來(lái)越大，對(duì)于我國(guó)的后背兵員的儲(chǔ)備和對(duì)現(xiàn)代軍隊(duì)軍事科技的發(fā)展也具有重要意義。
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軍事教育相關(guān)論文篇十七
中國(guó)在經(jīng)濟(jì)體制改革的過(guò)程中，必然要以政府部門為主導(dǎo)，引領(lǐng)、調(diào)控和監(jiān)督市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但隨著我國(guó)改革開放和經(jīng)濟(jì)改革的深入，一些不正之風(fēng)和腐敗現(xiàn)象蔓延問(wèn)題大量出現(xiàn)，這其中不乏有政府官員和領(lǐng)導(dǎo)干部。這就使政府部門不僅是改革的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)也是被改革的對(duì)象。在各種各樣的腐敗中，權(quán)力尋租是產(chǎn)生消極影響最為嚴(yán)重、對(duì)黨和國(guó)家人民危害最大的。政府部門的各級(jí)官員利用國(guó)家和人民賦予的權(quán)力去逃避各種規(guī)章制度和審查的監(jiān)控，從而維護(hù)和獲得自己既得的利益。一些政府官員行使他們手中的權(quán)利對(duì)資源進(jìn)行配置和調(diào)控，一些政府官員本身是經(jīng)濟(jì)人，受權(quán)錢的誘惑，在客觀上缺少有效的監(jiān)督和管理，在主觀上缺少職業(yè)道德和正確的價(jià)值觀，利用手中的權(quán)利公款私用、收受賄賂等，利用國(guó)家和政府賦予的至高無(wú)上的權(quán)力換取金錢以滿足其個(gè)人的利益。這些行為不但破壞了干部?jī)?nèi)部之間的關(guān)系與黨和群眾的關(guān)系，而且也嚴(yán)重?zé)o視了各類規(guī)章政策的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。由此表明，權(quán)力如同一把雙刃劍，它既能夠培養(yǎng)人，也能夠腐蝕人；既能夠促進(jìn)社會(huì)大眾獲得利益，也能夠?qū)⑷祟愃拖驓绲膲災(zāi)?。腐敗不僅使國(guó)有資產(chǎn)受到侵吞，也勢(shì)必危及我國(guó)的政治穩(wěn)定及社會(huì)前進(jìn)。因此，加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部和各級(jí)官員的職業(yè)道德建設(shè)是非常必要的，深化對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部正確的權(quán)力觀、金錢觀的教育，使其自覺樹立正確的價(jià)值觀，為人民服務(wù)。
二、思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支持導(dǎo)向。
（一）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供政治動(dòng)力。
在社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各類經(jīng)濟(jì)利益矛盾越來(lái)越突出：一方面人們追求自身的經(jīng)濟(jì)利益，以實(shí)現(xiàn)利益最大化和私有化；另一方面人們?cè)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益上所產(chǎn)生的貧富差距也在不斷地拉大。因此，各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益之間不同程度的矛盾便廣泛擴(kuò)展到社會(huì)生活的方方面面，引起范圍和程度不同的利益沖突。思想政治教育不僅能夠培養(yǎng)人們樹立正確的價(jià)值觀、道德觀和法制觀，還能夠幫助人們有效樹立正確政治觀，是引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展的有效前提。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的思想政治教育能夠有效引導(dǎo)人們形成正確的政治態(tài)度和健全的政治人格，使人們自覺以積極的政治態(tài)度和健全的政治人格自覺遵守經(jīng)濟(jì)改革的原則并為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供動(dòng)力支持。思想政治教育的政治動(dòng)力推動(dòng)了人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中進(jìn)行更好的決策，節(jié)省了決策時(shí)間，從而以較低成本推動(dòng)全社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)、高效、穩(wěn)定的發(fā)展。
（二）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值動(dòng)力。
安定有序、健康和諧的經(jīng)濟(jì)環(huán)境能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快的健康發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展和國(guó)際政治多極化擴(kuò)展，西方的自由主義、民主主義、享樂主義等思潮及個(gè)人主義的價(jià)值觀念、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追逐利益作用等，驅(qū)使人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中，一味追求經(jīng)濟(jì)利益，摒棄道德原則，為此進(jìn)行不公平的經(jīng)濟(jì)交易，這些現(xiàn)象，均對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的深入推進(jìn)帶來(lái)了新的壓力。思想政治教育能為人們樹立正確的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范，使人們成為符合社會(huì)發(fā)展所需要的人。在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)培養(yǎng)人們形成順應(yīng)時(shí)代發(fā)展和營(yíng)造良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供著重要的價(jià)值推動(dòng)力。思想政治教育通過(guò)樹立正確的經(jīng)濟(jì)觀念和弘揚(yáng)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化等內(nèi)容，在整個(gè)社會(huì)提倡正確的價(jià)值觀、消費(fèi)觀，樹立經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展的觀念，妥善處理好經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人們以科學(xué)合理的消費(fèi)觀和健康正確的價(jià)值觀進(jìn)行經(jīng)濟(jì)生活。
（三）思想政治教育為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動(dòng)力。
軍事教育相關(guān)論文篇十八
3、幼兒?jiǎn)栴}意識(shí)概念的建構(gòu)。
4、保護(hù)幼兒的學(xué)習(xí)生態(tài)。
5、對(duì)幼兒游戲規(guī)則的探討--兼談?dòng)變阂?guī)則游戲。
6、幼教百年沉思錄。
7、伴隨幼兒教育30年的歷程。
8、幼兒教師開展課題研究之分析、表述方法。
9、兒童閱讀障礙的生成與診治研究綜述。
10、上海幼兒園利用家庭、社區(qū)德育資源的調(diào)查與思考。
11、符合多元智能理論的教學(xué)活動(dòng)設(shè)計(jì)。
12、培養(yǎng)幼兒視覺--空間智能初探。
13、淺談分享閱讀的幾種風(fēng)格。
14、“不想像你那樣做”
15、自制小沙錘(中班玩沙活動(dòng))。
16、好玩的沙子(中班科學(xué)活動(dòng))。
17、細(xì)細(xì)的沙(中班科學(xué)活動(dòng))。
18、細(xì)細(xì)的沙粒(中班主題教育活動(dòng))。
19、論信息時(shí)代幼兒教師的角色。
20、試析幼兒教師專業(yè)化的特征及其實(shí)現(xiàn)途徑。
21、從關(guān)注文本到關(guān)注兒童。
22、關(guān)于幼兒藝術(shù)教育若干問(wèn)題的對(duì)話。
23、以開放的心胸開發(fā)自我。
24、美國(guó)幼兒園的節(jié)日教育活動(dòng)。
25、幼兒園課程編制的基本原理。
26、“學(xué)前雙語(yǔ)教育師資培訓(xùn)研究”課題開題會(huì)隆重召開。
27、幼兒園教師的社會(huì)地位從哪里來(lái)。
28、腦科學(xué)的新進(jìn)展帶給學(xué)前教育的啟示。
29、讓幼兒在寬廣的語(yǔ)境中積累審美經(jīng)驗(yàn)--一種看待幼兒園藝術(shù)綜合教育的新視角。
30、這本書“女”一點(diǎn)。
31、從現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)角度重新解讀蒙太梭利教學(xué)法。
32、1889～1949中國(guó)學(xué)前兒童教育大事記。
33、辛勤耕耘六十載獻(xiàn)身幼教半世情--訪盧樂山教授。
34、我自豪--我的青春屬于孩子們。
35、長(zhǎng)得一模一樣。
36、“我愛卡通”活動(dòng)設(shè)計(jì)的思考--回歸生活視野下幼兒園藝術(shù)課程內(nèi)容的選擇。
37、幼兒探究性活動(dòng)特質(zhì)的三維視界。
38、幼兒教師開展探索型主題活動(dòng)應(yīng)具備的能力。
39、兒童工作室的構(gòu)建。
40、種樹者必培其根種德者必養(yǎng)其心--談?dòng)變弘A段道德意識(shí)的培養(yǎng)。
41、解讀兒童畫。
42、好東西大家一起吃。
43、做好科學(xué)小實(shí)驗(yàn)的課前準(zhǔn)備工作。
44、如何使管理走向科學(xué)。
45、進(jìn)行科學(xué)管理提高辦園質(zhì)量。
46、關(guān)于“家園溝通”的調(diào)查與思考。
47、讓家園溝通更加通暢。
48、家園溝通存在的問(wèn)題與對(duì)策。
49、幼兒教師與家長(zhǎng)溝通障礙的成因剖析。
50、開展家園合作共育優(yōu)化家長(zhǎng)教育能力。