比較是辨析優(yōu)劣、選擇更好方案的重要方法?？偨Y(jié)可以幫助我們發(fā)現(xiàn)問題，找到解決問題的方法。這些總結(jié)范文是經(jīng)過精心篩選和整理的，具有一定的可借鑒性。
軍事教育相關(guān)論文篇一
：高職教育是培養(yǎng)國家建設(shè)人才的搖籃，是國家發(fā)展的新希望。在經(jīng)濟迅速發(fā)展和新課改的推進下，高職教育的教育理念和教學(xué)目標以及教學(xué)質(zhì)量受到了大眾的重視，對高職院校教育教學(xué)的管理目的理念提出了新的要求，旨在學(xué)生的全面發(fā)展，教育引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中，培養(yǎng)自主管理的意識和能力，在教育教學(xué)管理活動中讓學(xué)生參與管理，站在尊重、平等的角度對學(xué)生進行管理，讓學(xué)生體會到自主管理的重要性，學(xué)到自主管理的方法，提高教學(xué)質(zhì)量。
：高職；思想政治教育；學(xué)生自主管理。
從20xx年開始，我國高職院校學(xué)生的數(shù)量逐年增加，高職院校學(xué)生人數(shù)占人口總?cè)藬?shù)比例提高，體現(xiàn)了我國國民素質(zhì)教育的提高。但隨著外界的不斷變化，給高職教育教學(xué)管理模式上也提出了新的要新，提高學(xué)生自主管理的能力受到了大眾的普遍認可會和支持。在科學(xué)和實踐的雙重論證下，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生自主管理的能力非常的重要，為以后的工作、學(xué)習(xí)、生活養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
自主管理，從字面意義上就能簡單看出它的含義，自己是自己的主人，并對自己的行為進行管理、控制，這是自主管理的意義。自我管理教育在高職院校中是對改制院校學(xué)生的一種科學(xué)的管理模式，是為了樹立學(xué)生自我管理意識、提高自我管理的能力，讓學(xué)生在教學(xué)活動中，找到自身的優(yōu)缺點、發(fā)掘潛力的一種方式，學(xué)生的自我管理不是自我封閉，而是在高職院校輔導(dǎo)員、教師的引導(dǎo)下，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀和價值觀，明確自己人生的目標，是在順應(yīng)時代發(fā)展要求的同時，對高職院校教育提出的新方向，是推動高職院校學(xué)生和社會和諧發(fā)展的途徑，也是勵志教育的一種方法。自主管理教育的目標是通過對學(xué)生的自主管理的引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成自主、自立、自強的新一代人才，能夠適應(yīng)學(xué)校的規(guī)章制度，在學(xué)校規(guī)章制度和自我管理下，成為一個有強烈自律能力的學(xué)生。
高職思想政治教育視閾中學(xué)生自主管理是把班級活動的權(quán)利充分交到了學(xué)生手中，讓學(xué)生自尋方法，去解決問題，提高了學(xué)生的實踐能力的同時，也樹立了學(xué)生的主人翁意識。高職思想政治教育視閾中學(xué)生自我管理教育充分尊重了學(xué)生的選擇和需求，是更加人性化的教育理念和管理模式，讓學(xué)生自我管理的積極性更高，為高職院校學(xué)生發(fā)揮潛能提供了保障。使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目標和學(xué)校的教學(xué)目標不謀而合，統(tǒng)一發(fā)展，提高了教學(xué)的質(zhì)量，也減輕了輔導(dǎo)員對班級管理的負擔和難度。
1.制定人性化管理制度高職院校新課改引領(lǐng)下的人性化教育管理模式和以人為本的教學(xué)理念是符合國際社會發(fā)展的科學(xué)方法，是為我國培養(yǎng)人才的先進教學(xué)管理理念，高職院校教育教學(xué)管理者首先要明確管理目標，尊重人性發(fā)展的規(guī)律，站在學(xué)生和教師以及教育目的角度，充分尊重學(xué)生的自由選擇，為學(xué)生的教育學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在制定管理制度時，盡量避免“嚴禁”“不準”“否則”等詞語出現(xiàn)在規(guī)定中。一切制度規(guī)定要在平等的基礎(chǔ)上，在教學(xué)活動中，樹立“以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生為本”的教育教學(xué)管理理念，了解學(xué)生在生活上和學(xué)習(xí)中的需求，在一些課程和職業(yè)的選擇上，不要強制性去限制學(xué)生的選擇權(quán)利，尊重學(xué)生的決定，讓學(xué)生自由選擇。2.多樣化管理模式（1）選出自主管理能力強的學(xué)生參與到管理中。高職院校的學(xué)生大部分都是18周歲的成年人，在教育活動中，教師不可能像幼兒園、小學(xué)一樣處處看護、監(jiān)督，而是一種放養(yǎng)式的教育模式，輔導(dǎo)員也不可能時時都在學(xué)生身邊，及時解決學(xué)生問題，對學(xué)生進行必要的引導(dǎo)，這也說明了高職院校學(xué)生自主管理教育的必要性。通過在學(xué)生中選出自主管理、自律能力強的學(xué)生參與到班級管理中，可以通過由高職院校班級中的班干部和學(xué)生組成學(xué)生自主管理隊伍，對學(xué)生進行管理和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生之間溝通協(xié)作能力，加強各班級之間的連接作用。（2）樹立學(xué)生是主人翁意識?！笆虏魂P(guān)己高高掛起”，這是目前高職院校制定班規(guī)后對學(xué)生們的效果。這也充分說明了讓學(xué)生參與到班級管理中，樹立學(xué)生的主人翁意識的重要性，激發(fā)學(xué)生的自主責任意識來推進學(xué)生自主管理，首先要明確自主管理不單單是對高職院校的班級進行管理，而是通過對班級的管理來引導(dǎo)學(xué)生自己對自己進行管理，即把學(xué)習(xí)能力與自律能力的管理相結(jié)合。在制定班規(guī)時采取學(xué)生和教師共同制定的方法,聽取學(xué)生的意見，結(jié)合實際情況，大家討論、商量來制定每一條班規(guī)，使學(xué)生感受到自己就是班級的主人，充分參與到班級的管理活動中，學(xué)生也會更容易自覺遵守自己制定的班規(guī)，確保班規(guī)的實效性和可行性。綜上所述，在高職院校教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，提高學(xué)生的自我管理意識非常重要，它關(guān)系到學(xué)生走入社會的適應(yīng)能力和今后的人生目標順利實現(xiàn)，以及學(xué)生實踐能力。因此，各高職院校要明確教育的目的，建立起科學(xué)的教育理念和管理模式，不斷創(chuàng)新和拓展教育途徑，提高教師隊伍專業(yè)素養(yǎng)和對學(xué)生引導(dǎo)能力。在制定有關(guān)規(guī)定時，讓學(xué)生充分參與到管理活動中，樹立學(xué)生的主人翁意識。
[4]慕麗娜.高職院校學(xué)生自主管理探討[j].中國成人教育，20xx。
軍事教育相關(guān)論文篇二
作為傳播對象，每個學(xué)生都有不同的個性。有的學(xué)生比較容易接受教師的意見或勸說，有的學(xué)生則固執(zhí)己見，我行我素。這種“容易”或“難以”接受他人勸說的個性傾向，稱為個人的“可說服性”，它包含以下幾個方面：（1）與特定主題相關(guān)的可說服性——說服的主題是多種多樣的，一個學(xué)生在某些話題上可能容易接受教師的意見，而在另一些話題上則可能容易產(chǎn)生拒絕或排斥態(tài)度；（2）與特定議論或訴求形式相關(guān)的可說服性——如有的學(xué)生容易接受道理說服，而有的學(xué)生則容易接受場面或氛圍的感染，有的學(xué)生對“強加式”說服表現(xiàn)出自發(fā)反感，而對“誘導(dǎo)式”說服則很容易接受等等；（3）一般可說服性——與主題或說服形式無直接關(guān)系，受個人性格和個性所規(guī)定的、對他人意見容易接受或排斥的傾向。
自信心的強弱和可說服性的高低之間存在著密切關(guān)系，自信心越強，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高。另外，與可說服性相關(guān)的因素還有個人信息行為的特性。信息行為指的是個人尋求、接觸和處理信息的各種行為。
由于每個學(xué)生個人的自信心、求知欲、性格、習(xí)慣、家庭等的不同，他們的信息行為也各具特點，這些特點也對教育的傳播效果直接或間接地發(fā)生影響。因此，教師就應(yīng)當深入了解學(xué)生，針對學(xué)生的不同特點“因材施教”，以期產(chǎn)生最佳傳播效果。
總之，在教育這種傳播過程中，教師作為一個傳播者，要想更好、更有效地傳播知識、教育學(xué)生，就應(yīng)該結(jié)合教育實際，自覺運用傳播學(xué)理論，遵循一定的傳播規(guī)律。
參考文獻:。
[1]郭慶光著.傳播學(xué)教程[m].中國人民大學(xué)出版社,1999年11月第1版.
[2]方漢奇主編.中國傳播史[m].中國人民大學(xué)出版社,2002年11月第1版.
軍事教育相關(guān)論文篇三
美術(shù)學(xué)習(xí)的核心是讓孩子在美術(shù)課中體驗輕松快樂，在輕松快樂中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣并獲得知識。美術(shù)教育是一門綜合性很強的藝術(shù)學(xué)科，要通過看一看、做一做、畫一畫發(fā)展孩子的觀察能力、動手能力、繪畫能力和表現(xiàn)活動的自由性等。多給他們更多時間和空間欣賞美術(shù)作品，增強孩子集體合作的意識與班級活動的自信心，潛移默化地提高視覺審美能力；能幫助孩子掌握繪畫技巧，理解并感悟生活中的自然美。通過美術(shù)教學(xué)，孩子能在圖像視覺方面正確地反映現(xiàn)實，加深對周圍事物的了解，培養(yǎng)對造型與色彩的喜愛，增強孩子繪畫才能。在欣賞作品和自己創(chuàng)作的過程中，孩子的美感和評價美的能力得到大大發(fā)展。
美術(shù)學(xué)習(xí)重視運用多種方法，重視發(fā)散性思維的培養(yǎng)。美術(shù)教育能有效促進孩子個性的形成，提高孩子的審美素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)孩子的情趣性、想象力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)造性思維能力，同時也培養(yǎng)孩子感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。美術(shù)教育要注意培養(yǎng)孩子對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，構(gòu)建藝術(shù)環(huán)境的建設(shè)，鼓勵孩子大膽地進行繪畫與創(chuàng)作，促進思維、情感、創(chuàng)新等各方面的發(fā)展，最大限度地開發(fā)孩子的創(chuàng)造性潛能；培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神、審美能力、創(chuàng)造思維能力、技術(shù)意識。在教學(xué)過程中應(yīng)針對孩子的生理和心理素養(yǎng)及獨立生活能力和文化藝術(shù)素養(yǎng)，把各種美術(shù)知識與技能有機地融入絢麗多彩、有滋有味的美術(shù)活動中，在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中注意營造藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，鍛煉孩子的抽象思維、創(chuàng)造性思維能力，而且通過美術(shù)促使孩子樹立正確的審美觀，充分發(fā)展孩子觀察事物的敏銳度、形象思維能力和創(chuàng)新能力。
1。了解水彩畫的特點。通過講解讓孩子知悉水彩畫是用大量的水和透明顏料在水彩紙上進行繪畫的，水與色彩的透明感是它的特點。水彩畫講究用水，調(diào)配得當可以在紙上形成透明且爽朗的藝術(shù)特色，給人一種特別整潔純凈的美感，同時也要注意水用多了，畫面水跡太多，顏色游移，得不到所需要的形體和顏色，反之則沒有潤澤與透明，使得顏色臟而干。水在水彩畫中有著極其重要的作用，只有通過不懈的練習(xí)與結(jié)合駕輕就熟的筆法才能逐漸掌握與適應(yīng)。
2。運用技法與特殊技法。通過示范讓孩子掌握基本的水彩畫技能。比如：干畫法、濕畫法的不同運用與不同效果。干畫法是不受時間限制的，可以多層疊加，這種方法是孩子最容易掌握的一種技法。不過這種畫法多次的疊加會使畫面變得臟污、浮色和呆板。濕畫法顧名思義是在還沒有完全干透的情況下著色的方法，也就是在畫第一遍色未干時再畫另外一種不同的顏色，兩種顏色相互交融，形成獨特的美感。在整個教學(xué)過程中，重點放在干畫法與濕畫法的結(jié)合上，指導(dǎo)孩子干畫法與濕畫法要恰到好處，胸有整體，并從局部畫起，這種方法可以讓孩子精力集中，掌控水與時間變得容易，兩種畫法并用合理，顧此失彼的現(xiàn)象就能降到最低。畫出的效果爽朗流暢，運用自如，就能于對比手法中出現(xiàn)豐富生動的效果。
3。大膽實踐，張揚個性，培養(yǎng)審美、創(chuàng)新能力。通過實踐讓孩子嘗試用一些特殊技法繪畫一些肌理。如：酒精、鹽、松節(jié)油、菜湯的噴濺，塑料包裝物的肌理，有規(guī)律的印章刻印法，用蛋清或蛋黃調(diào)色加厚處理，利用丙烯和樹膠調(diào)色，等等。開始動筆時一些孩子膽小，怕弄臟畫面。在教學(xué)過程中加強典型示范，盡量讓孩子“動”起來，鼓勵孩子大膽嘗試繪畫。例如用松節(jié)油、菜湯噴濺在紙上，一開始在白紙上噴濺或在畫過顏色的紙上噴濺，再用水彩顏料覆蓋，畫面出現(xiàn)排斥第二層顏色的斑點露出第一層的顏色，自然而然地出現(xiàn)一些豐富的顏色對比和所需要的肌理。通過水彩畫學(xué)習(xí)，指導(dǎo)孩子用特殊技法作畫，幫助孩子擴大視野、開拓題材，生活中廢舊材料的利用使得生活和學(xué)習(xí)水乳交融，使孩子更容易發(fā)現(xiàn)美，強化創(chuàng)造美的意識。四、結(jié)語美術(shù)教育是中小學(xué)必須學(xué)習(xí)的課程，作為美育的一項，它對于促進孩子全面發(fā)展有著極其重要的作用。材料性是美術(shù)教育的一個獨特的特點。使用不一樣的材料進行創(chuàng)作，會使得作品產(chǎn)生截然相反的效果與美感。要加強中小學(xué)美術(shù)教育中水彩畫的教學(xué)，讓孩子進行水彩畫創(chuàng)作，在水彩畫創(chuàng)作中全面提高審美能力和創(chuàng)新能力。
軍事教育相關(guān)論文篇四
思考,是人類智慧的源流,是通向有目的學(xué)習(xí)的最佳道路。數(shù)學(xué)思考是指在數(shù)學(xué)活動中的思考?！稊?shù)學(xué)課程標準》把“數(shù)學(xué)思考”作為四大目標之一提出來,指出初步學(xué)會運用數(shù)學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實社會,去解決學(xué)習(xí)中的問題等要求?？梢?數(shù)學(xué)思考對學(xué)生的發(fā)展具有重要的意義,它彌散于知識與技能、解決問題之中,融合于數(shù)學(xué)教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中,而數(shù)學(xué)思考能力的高低則更是衡量一個人數(shù)學(xué)能力高低的砝碼。因此,如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力是數(shù)學(xué)教學(xué)時面臨的主要問題。
有意義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的主觀愿望上。也就是說,教師要刻意營造一個有利于數(shù)學(xué)思考的良好氛圍。在民主和諧的課堂氛圍中,師生*等對話,學(xué)生可以安靜、深入地思考,特別是在學(xué)生的思考出現(xiàn)困難或卡殼的時候,我們更應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽地再想想,而不是生硬地打斷,呵斥或嘲笑他們,這樣,學(xué)生就會在寬容的氛圍中漸漸鼓起勇氣,打開思維的閘門,并逐漸養(yǎng)成樂于思考、深入思考的良好習(xí)慣。
情境是抽象的數(shù)學(xué)與日常生活聯(lián)系的紐帶,是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、思考的出發(fā)點,更是學(xué)生數(shù)學(xué)思維活動的積極化的橋梁。在富有挑戰(zhàn)性的問題情境下,學(xué)生會去主動地思考,不斷地變換思維的角度,不斷地思索試探下一個答案,學(xué)生的思維鼓蕩、蔓延和發(fā)散,變被動的想一想為積極的主動思考。
數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)是教會學(xué)生思考,而小學(xué)數(shù)學(xué)教師面對的學(xué)習(xí)主體是成長發(fā)展過程中的小學(xué)生,小學(xué)生由于受年齡、經(jīng)驗、知識、能力的限制,數(shù)學(xué)思考能力的形成與發(fā)展不能靠自身獨立學(xué)習(xí)來完成,相對來說,很大程度上還依賴于教師有效的組織與指導(dǎo)。
例如:《方向與位置》是小學(xué)階段“空間與圖形”部分的重要內(nèi)容,我們應(yīng)該深刻挖掘這部分內(nèi)容,采用多種形式幫助學(xué)生建立空間觀念,并促進學(xué)生的數(shù)學(xué)思考。在一年級認識了東南西北四個方向后,學(xué)生對于它們的排列規(guī)律只停留在“東西相對、南北相對”上。如何讓學(xué)生能夠在生活中,只根據(jù)一個方向就能辨別其它三個方向,是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力與建立空間觀念的一個關(guān)鍵。教師可以讓學(xué)生依次、不斷的指出教室的四個方向,再思考這四個方向的排列規(guī)律,在動手實踐中,學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)這四個方向是按順時針方向排列的。
教會學(xué)生思考的方法,促使學(xué)生會學(xué)、會思、會創(chuàng)造是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,并能有效地促進學(xué)生思維、創(chuàng)造力的發(fā)展。教師在教學(xué)時可以通過例題的示范、練習(xí)的指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握常用的數(shù)學(xué)思考方法,如有序、對應(yīng)、變換、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)計、歸納、演繹等。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的內(nèi)化理論提出:思考是一種活動,這個活動依循個人的內(nèi)在語言來進行,并通過學(xué)生的經(jīng)驗活動而展開。數(shù)學(xué)思考要在數(shù)學(xué)活動中實現(xiàn),數(shù)學(xué)思考應(yīng)貫穿于整個數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程之中,只有這樣使學(xué)生真正深入到數(shù)學(xué)化過程之中,也才能真正抓住數(shù)學(xué)思考的內(nèi)在本質(zhì),以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力,改進自己的學(xué)習(xí)。
例如,學(xué)習(xí)“圓周率”,學(xué)生往往己知圓周率約是,操作活動很容易走過場,甚至倒過來,用乘以直徑填一下周長。因此,我在教學(xué)中考慮學(xué)生的實際,進行了嘗試,組織學(xué)生按要求測量并填表。之后,讓他們猜測直徑和周長之間的關(guān)系,并通過計算驗證。學(xué)生們用加、減、乘、除計算都有,在獨立思考的基礎(chǔ)上,充分合作交流,找出規(guī)律,逐步概括出圓的周長是直徑的三倍多一點。
學(xué)生通過操作活動積累了一定的感性經(jīng)驗,通過思考達到對知識理性的升華。這樣的活動激活了學(xué)生思維,讓學(xué)生體驗到成功的喜悅。
“學(xué)起于思,思源于疑”,提問的目的在于引起數(shù)學(xué)思考。因此,教師的提問要有深度和廣度,要具有較強的思考性,提問要能起到“一石激起千層浪”,引發(fā)大多數(shù)學(xué)生的思考與爭論,讓學(xué)生在思維碰撞*享智慧和真理!
例如:教學(xué)圓周長的計算這一內(nèi)容時,在揭示圓周長的意義后,可這樣提問:“你覺得圓周長和什么有關(guān)系呢?”當學(xué)生通過實踐和思考猜想到可能和它的直徑有關(guān)系后,指出圓的周長和直徑之間的關(guān)系一直吸引著古今中外的數(shù)學(xué)家,它們之間到底是一種怎樣的關(guān)系呢?進一步引發(fā)學(xué)生思考和探究的欲望。
練習(xí)是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié),設(shè)計練習(xí)時要有意識地設(shè)計一些能開拓學(xué)生思路的,有利于學(xué)生自由探索不同解決問題策略的練習(xí),以激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。
例如:有45名同學(xué)去劃船,船有三種:大船一次可以坐10人,每次收費20元;中船一次可以坐8人,每次收費16元;小船一次可以坐5人,每次收費10元。請問怎樣租船最好?解題時,學(xué)生可以從不同的角度探索租船的方案:可以從價格上考慮、探索哪種方案最能省錢;也可以從同學(xué)的需要角度考慮等等,學(xué)生的思維沿著不同的方向展開,最終得出多個不同的答案,這樣的開放式練習(xí)真正為學(xué)生提供了廣闊的思維空間,提升了學(xué)生數(shù)學(xué)思考的能力。
知識的掌握不是一蹴而就的。教學(xué)中,教師要留給學(xué)生充足的時間,讓學(xué)生自己解決問題,這樣學(xué)生的思考能力才能夠得到提高。
數(shù)學(xué)思考是一種搜尋廣、潛入深、富有挑戰(zhàn)性的深層智力活動,是學(xué)生對數(shù)學(xué)對象的深刻的理性認識過程。作為一名數(shù)學(xué)教師,應(yīng)該明確培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思考的重要性,注重從各方面入手,落實數(shù)學(xué)思考能力,全面提升學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。
軍事教育相關(guān)論文篇五
從古至今，家庭教育在整個國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過：“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分?！奔彝ソ逃W(xué)校教育、社會教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當今社會關(guān)注的一個熱點，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。
不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的社會背景。眾所周知，中國是社會主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點就是他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。
當然，家庭教育是人類的一種教育實踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點。
1.重視家庭教育。無論哪個國家，哪個民族都認為家庭是一個人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。
2.家教應(yīng)從小做起，及時施教。《顏氏家訓(xùn)》說：“父母施教，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币驗椤叭松仔?，精神專利，長成以后，思慮散佚，固需早教，勿失機也?！倍磐舱J為家庭教育應(yīng)及早施行。
3.父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔者。母親則負責孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔者。其結(jié)果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。
4.重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項優(yōu)良傳統(tǒng)。
5.重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個簡單的動作要比上萬句指令性的灌輸有效得多。
隨著中國對外開放程度的逐漸深入，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟和社會交往將會與日俱增，我們面對著來自陌生的文化和國家的思維方式、生活習(xí)慣和行為方式，中西交往的過程中不可避免地會出現(xiàn)文化差異和中西家庭教育差異的現(xiàn)象。
價值觀方面的文化差異價值觀是文化的重要組成部分。不同文化有不同的觀念，在跨文化交際中常會出現(xiàn)差異和沖突。其中時間觀念西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格地按照計劃進行，西方人對此往往感到不適應(yīng)。
另外問候語和稱呼語使用方面也有不同。中國人之間彼此較為熟悉的人見面問候時，一般采用下列用語：“上哪去”“吃過了嗎”，如果把這些問候的話直譯成英語（即：whereareyougoing？haveyoueatenyet？）。英美人可能會茫然、困惑，有時也可能引起誤解。不了解漢文化習(xí)俗的外國人并不會認為這是一種起交際作用的問候語，比如：問對方：“haveyoueatenyet？”對方可能認為這不是單純的見面問候的話，而會誤認為你可能發(fā)出對他/（她）的邀請。在英美國家，人們相互間稱呼與我國的習(xí)慣相差極大。有些稱呼在中國人看來有悖情理，不禮貌，沒教養(yǎng)。比如：小孩子直呼爺爺奶奶的名字是得體、親切的，年輕人稱老年人，可在其姓氏前加mr.，mrs.或miss。中國人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時，往往用“大哥”“二姐”“大嫂”“李大伯”之類，這些稱呼不可用于英語。用英語稱呼時不論男人還是女人，一般直呼其名就行了。
當英美國家的人向我們中國人表示贊揚或祝賀時，我們即使心里高興，嘴上難免要謙虛一番。這大概是我們中國人認為“謙虛”是一種美德的緣故，認為不這樣，就是對別人的不敬。例如：一位外國旅游者對導(dǎo)游小姐說：“yourenglishisquitefluent.”（你英語說得很流利）。這位導(dǎo)游小姐謙虛地回答：“no，no.myenglishisverypoor.”（不，不，我的英語講得不好）。對于中國人的謙虛回答，英美人會誤解為對方對自己的判斷力表示懷疑。
中國父母注重社會教化，輕視兒童成長。中國父母十分重視社會適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達到身心發(fā)展的特點出發(fā)來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道。
西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅韌的個性和良好的品行，根據(jù)社會的變化和子女身心的特征不斷地調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。
中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。中國父母十分看重人們對他們的教子方面做出的譽毀，認為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。
西方家庭教育則認為教育的目的不是準備謀生，而是準備生存。他們所強調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價值。也許許多中國家長會否認這一點，覺得我是在胡說八道，覺得我太不尊重長輩。但是事實卻是如此。眾所周知，家長常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習(xí)。我有一個鄰居，孩子剛上小學(xué)，就天天背著個大書包到處補課。因為，我那個鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個人告訴他，他的孩子沒上學(xué)就可以認識300個字了，還會念古詩詞，并且讓孩子當場表演。而我那個鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實在不爭氣，他急得拿來一本書，照著里面的方法測量她的智商。誰家孩子考了第一，他晚上就做噩夢，因為他那孩子在小學(xué)總是排在班上的20名左右。
等孩子上了大學(xué)，家長們的比較就更加激烈了?！澳愕暮⒆釉谀膬荷洗髮W(xué)？”清華北大的，重點大學(xué)，臉上有光，喜形于色；上沒有名氣大學(xué)的，沒考上大學(xué)的，黯然失色，無以言對。而我了解的一個美國人，他的孩子只是一個中專畢業(yè)生，在他家附近的一個商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線”以下，沒有什么值得驕傲的本錢。可是他對他的兒子卻贊賞有加。為什么？因為他的孩子經(jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得獎勵。
中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點與他人孩子的缺點比較，使家長得以安慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點和成功之處，不習(xí)慣于爭強好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。
中國傳統(tǒng)的家庭文化因沿襲統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識。強調(diào)服從和尊重，重視外部控制。
西方文明是以兒童為主體的，更強調(diào)個人的奮斗，強調(diào)平等、民主并尊重個人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴，能讓孩子獨立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強迫教育。尊重孩子的'自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。
4.教育的重心差異。
中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強調(diào)等級觀念。
西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。
5.家庭本位與個人本位差異。
中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個人的職責與義務(wù)。這在價值取向上呈現(xiàn)出如下特點：（1）家庭的教育功能強化。在中國傳統(tǒng)社會，家庭肩負多種的社會職能。其具有家國同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會政治地位，保存弘揚家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價值取向?！肮庾谝妗薄肮庖T第”是讀書人的追求與目標。個人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。
西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強調(diào)個性的培養(yǎng)。個人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀的文藝復(fù)興運動，18世紀的法國資產(chǎn)階級思想啟蒙運動以及20世紀初的實用主義等思潮而確定下來。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長，教育即生活，個人是掌握自身經(jīng)驗建構(gòu)的主體。但是個體本位并不等于個人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個性的個人，是能駕馭自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個人，而不是自私自利，依賴性強的功利化的個人。
6.獨立意識培養(yǎng)的差異。
中國家長在教育上所持的價值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。促進子女全面發(fā)展的意識淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機會。中國父母完全把自己拴在孩子身上，教育責任心超重。家長角色不適當?shù)匮由?，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個人，獨立性極差，使孩子除了知識學(xué)習(xí)外，什么都不會。
西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽地發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機會，使孩子敢闖、敢干、敢冒險、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會生存，具有強健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨立的個性使孩子走向社會時更注重個人的能力與奮斗。
中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強調(diào)死記硬背，孩子們是接受學(xué)習(xí)，古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。
西方更強調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身歷行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認為玩和學(xué)習(xí)是對立的，更鼓勵孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會思考。家長會主動帶孩子去探求大自然的奧秘，去認識社會，他們奉行杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”。他們鼓勵孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會實踐。
在這里我有幾點建議，主要包含4個方面：
（1）首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時俱進，跟上時代發(fā)展步伐?，F(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機制，實現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。
（2）確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強家庭教育的民主意識，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風。
（3）樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開展個性化教育，發(fā)展孩子個性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進心。
（4）緊跟知識經(jīng)濟和信息時代的發(fā)展，進一步拓寬家庭教育思路，增強開放意識，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進智力因素與非智力因素教育的有機結(jié)合，教育孩子學(xué)會學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時，也要面向世界，吸收引進外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。
綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。
軍事教育相關(guān)論文篇六
摘要：大學(xué)生軍事教育作為高校教育的一個重要內(nèi)容，目前在全國范圍內(nèi)得到了有序的組織和實施，但是當前社會上，依然存在著一些對學(xué)生軍事教育消極、負面的認識和言論。論文指出了這些言論的錯誤，并從“樹德”、“增智”、“強體”、“育美”四個方面，闡明學(xué)生軍事教育的重要意義。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事教育全面發(fā)展。
2001年《_國防教育法》[1]的出臺，尤其是國辦發(fā)[2001]48號文件[2]的下發(fā)，為全國各類高校的大學(xué)生軍事教育指明了方向，制定了總綱，也提出了要求。在此之后，全國各地區(qū)依照法律規(guī)定和中央文件的指示精神，建立機構(gòu)，規(guī)范制度，派遣人員，經(jīng)過十余年來的努力實踐，使得學(xué)生軍事教育工作得以有序的展開，并且取得了顯著的成效。目前，全國大多數(shù)高等院校尤其是重點院校都在課程計劃中明確規(guī)定，大學(xué)生從新生入學(xué)開始，就要接受為期兩周到三周的軍訓(xùn)，并且在第一學(xué)年內(nèi)要修完一定學(xué)時的《軍事理論》課程。這種形式的軍事教育，是高等院校對當代大學(xué)生開展國防教育的重要途徑，是對青年一代進行素質(zhì)教育的重要手段，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、大學(xué)生軍事教育能夠樹“德”
思想品德教育是院校教育的重要組成部分，是引導(dǎo)大學(xué)生走向正確的人生道路的重要途徑。當代大學(xué)生思想品德教育中，最主要的當屬愛國主義教育，其形式主要表現(xiàn)為國防教育。_同志多次強調(diào)，國防教育要從娃娃抓起，這是一個國家和民族必不可少的基本教育。當代大學(xué)生的人生觀、價值觀正處于上升期，求知欲強，渴望汲取精神養(yǎng)分;但同時他們的政治思想尚未成熟，是非辨別能力不強，很容易受到敵對分子的唆使，走上錯誤的政治路線。歷史證明，當民族危亡之時，走上街頭游行示威，譴責反動派情緒最為高漲的正是青年學(xué)生;當和平時期，我國領(lǐng)土領(lǐng)海權(quán)益遭受外國挑釁的時候，在我國民間抗議和譴責呼聲最高的也是學(xué)生;但是在中，盲目不理智、懷疑黨和社會主義的一部分人同樣也是青年學(xué)生。學(xué)生們的本質(zhì)是單純積極的，但是自改革開放以來，隨著西方文化的滲入，一些腐朽思想甚至是反動思潮的不斷侵入，青少年學(xué)生的人生觀、價值觀和政治立場的形成受到了很大的沖擊和考驗，如果缺乏有效的教育引導(dǎo)，他們非常容易走上歧途。就像_同志指出：“軍事教育，我看要堅持下去。通過到部隊的鍛煉，培養(yǎng)一個人的組織紀律觀念，艱苦奮斗精神，不管他將來從事什么工作，都是大有益處的?！币虼?，大學(xué)生軍事教育是當務(wù)之急，通過軍事教育，可以使學(xué)生認識到國際形勢，了解黨和國家的方針政策，增強國家安全意識，促進政治成熟，構(gòu)筑起堅不可摧的精神長城。抓好了大學(xué)生的軍事教育，就抓住了院校思想品德教育的中心環(huán)節(jié)，可以使大學(xué)生以高尚的品德情操走上未來的人生之路。
二、大學(xué)生軍事教育能夠增“智”
軍事是一門大課程，曾被人稱為“永恒的藝術(shù)”，通過對軍事的了解和探究，可以增長知識，開闊視野。例如我國的《孫子兵法》被稱作“人生的教科書”，它的13篇被世人認為可以指導(dǎo)當今社會的各個領(lǐng)域，在全世界都有著極高的影響力。另外像《三十六計》、《_軍事思想》等都對于當代大學(xué)生增長智慧、提高素質(zhì)有著很好的指導(dǎo)意義。通過軍事訓(xùn)練，例如隊列訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練等，大學(xué)生可以親身感受絕對個人力量的渺小和集體力量的強大，使他們理解和樹立團隊意識。當今世界，無論是戰(zhàn)火不斷的國家，還是處于和平環(huán)境的國家，都十分重視在校學(xué)生的軍事教育。很多國家不僅設(shè)立了健全的組織機構(gòu)，而且還制定了相配套的大綱、教材和實施方法。以美國為例，對高等學(xué)校的大學(xué)生，已經(jīng)形成了一整套完善的軍事教育制度。在全國350所高等院校和650多所高級中學(xué)設(shè)了351個軍事訓(xùn)練團，由_統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。另外，像英國、德國、俄羅斯、印度、以色列等軍事強國都對大學(xué)生規(guī)定了不同形式的軍事訓(xùn)練內(nèi)容[3]。上述這些國家，接受軍事教育之后的學(xué)生，只有少部分走入了軍營，成為職業(yè)軍人，大多數(shù)都是通過這種途徑來提高自身素質(zhì)，尤其是掌握軍事理論知識和樹立團隊觀念。因此，在目前世界各國高度重視院校軍事教育的大環(huán)境中，我國應(yīng)緊貼國際潮流，積極搞好大學(xué)生軍事教育，使當代大學(xué)生以廣博的科學(xué)知識、豐富的人生知識和牢固的團隊意識走入社會搏擊風浪。
三、大學(xué)生軍事教育能夠強“體”
我國高校經(jīng)過多年擴招，通過努力走入“象牙塔”頂端的大學(xué)生越來越多，但是令人憂慮的是，當代大學(xué)生的身體素質(zhì)卻是越來越差。這與我國幾千年來固有的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，又與近些年來激烈的社會競爭有關(guān)。幾千年來，由于封建制度的狹隘性，許多朝代都鼓勵民間學(xué)文，限制國人習(xí)武。長期以來，社會風氣演變成重文輕武的惡習(xí)。前清著名教育家顏元曾對此有很深刻的批評：“朱子重文輕武……其遺風至今，日衣冠之士，羞與武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武藝，父兄便以不才目之”[4]。一直到近代，社會上還存在著“勞心者治人，勞力者治于人”的腐朽觀念，很多人都不重視強身習(xí)武。另一個原因，近年來隨著我國社會的飛速發(fā)展，社會競爭也愈演愈烈，在很多家長的教育的觀念里，都認為孩子一定要學(xué)好知識，最多再掌握一些藝術(shù)技能，這樣才能在將來的社會競爭中獲勝。然而很多家長都忽視了孩子的體能，甚至忽視了孩子的健康。從目前大學(xué)生身體普查和體檢情況來看，現(xiàn)狀令人擔憂。在2012年北京大學(xué)近3500名新生軍訓(xùn)中，據(jù)統(tǒng)計在兩周內(nèi)請病假者高達5469人次，這一數(shù)據(jù)實在令人驚愕。正因為如此，大學(xué)生軍事教育變成為大學(xué)生強身健體的絕好機會。每年各大院校新生軍訓(xùn)中，通過站軍姿、軍體拳、五公里越野等訓(xùn)練項目，磨練學(xué)生的意志，增強學(xué)生的體能，效果明顯。當然，大學(xué)生軍訓(xùn)時間是有限的，效果也是暫時的，但是通過這樣的活動，可以使青年學(xué)生認識到自己身體的現(xiàn)狀，重視存在的問題，養(yǎng)成愛好鍛煉的習(xí)慣，通過平時堅持鍛煉，使自己逐漸擁有一副強壯的體魄，為將來走上工作崗位打造好“健康”這一本錢。
四、大學(xué)生軍事教育能夠育“美”
當今教育界專家都達成了一種共識，審美教育已成為青年學(xué)生素質(zhì)教育中另一種十分重要的教育。大學(xué)生處在價值觀剛剛成型的關(guān)鍵時期，處在開始認識社會、接觸社會的轉(zhuǎn)型時期，處在男女愛慕之心萌動的敏感時期，感情細微而豐富。此時的他們，需要樹立正確高尚的審美觀。什么才是美?身穿奇裝異服、濃妝艷彩是美，還是衣著樸素、干凈整潔是美?動作舉止邋遢隨便、搖頭晃腦是美，還是坐如鐘、站如松是美?談吐講話扭扭捏捏、聲如蚊蠅是美，還是聲如洪鐘、落落大方是美?身材瘦弱無力、皮膚蒼白是美，還是身體強壯、膚色健康是美?大學(xué)生對于“美”必須有著積極、正確的認識。我們在開展軍訓(xùn)的時候，在軍訓(xùn)初期經(jīng)常能夠看到這樣的情景：迷彩服發(fā)下來后，很多學(xué)生嫌土氣，不情愿的穿在身上，稍有機會就想脫下來;軍訓(xùn)時期陽光很強，一些女生就紛紛請病假去陰涼處休息，但是聽其他同學(xué)透露，她們其實只是害怕曬黑;隊列訓(xùn)練時，有些同學(xué)怎么練也不能把動作做標準，其內(nèi)心深處其實是排斥做這些動作，認為這樣很幼稚很土氣。時間一長，在軍訓(xùn)教官的以身示范下，在軍訓(xùn)熱烈氣氛的帶動下，在“比、學(xué)、趕、超”的精神鼓舞下，同學(xué)們漸漸認為綠色軍裝可愛了，認為健康的黑色皮膚順眼了，認為大方得體的軍人姿態(tài)威武了，認為高昂的口號、嘹亮的歌聲悅耳了。此時再問他們什么是美，他們肯定會回答：健康、積極、大方、得體、不怕吃苦、熱愛勞動才是真正的美。因此，大學(xué)生軍事教育可以促進青年學(xué)生樹立正確的審美觀，擯棄腐朽，凈化心靈，使自己成長得更加健康、美麗。
參考文獻。
[1]_常委會._國防教育法.2001。
[3]外國學(xué)生軍訓(xùn)簡介[j].廣西師范學(xué)生報.2011。
[4]顏元.存學(xué)編-卷三[m].清。
軍事教育相關(guān)論文篇七
社區(qū)工作復(fù)雜而繁重，更需要知識水平不斷地提升，首先操作電腦是社區(qū)最基礎(chǔ)的工作。郭桂蓮作為70年代的人，最早接觸也就是電視，而電視都是在鄰居家看新鮮，更談不上電腦了，在她的印象中操作電腦那簡直是天方夜譚。在下崗后，她丈夫單位配上了電腦，作為一竅不通的外行不甘示弱，她的丈夫自己購買了電腦書，邊看邊學(xué)邊背，不懂的就問，經(jīng)過半年的學(xué)習(xí)，功夫不負有心人，他終于掌握了電腦的知識和操作方法，而且是用五筆打字，雖然有些操作方法比較死板，但是他學(xué)的很是努力和認真，至今他都是單位操作電腦的行家了。丈夫在學(xué)的同時也不忘給郭桂蓮教一些電腦知識，當時家里還沒有電腦，他為了也讓她能學(xué)習(xí)，就花了一個月的工資1200元買了裕新牌學(xué)習(xí)機，教練打字。2003年11月有幸得到縣總工會為下崗職工免費培訓(xùn)電腦的消息，丈夫得知后，鼓勵郭桂蓮去培訓(xùn)，說他這個不專業(yè)的老師教的有些摸不著道，還需有專業(yè)的老師指點會進步更快的。在丈夫的支持下，她報名參加了在蘭新學(xué)校一個月時間的電腦培訓(xùn)班。有丈夫教的基礎(chǔ)知識，再加上專業(yè)老師的指點，她的進步很大，在用五筆打字時候，郭桂蓮拆字的方法比他的還要快，她丈夫感嘆的說：有專業(yè)老師教，學(xué)起來既簡單又快，比我那時候死學(xué)強多了，看來‘活到老、學(xué)到老’這句話是真的。
孝敬父母是每個人的責任和義務(wù)，她丈夫因為工作特別忙，家務(wù)活及關(guān)愛老人的`事情大多由郭桂蓮來承擔，對于雙方的老人，她會經(jīng)常買些營養(yǎng)品去探望，并同他們談心，讓父母生活的健康、快樂。郭桂蓮的婆婆在前幾年就病逝了，她每天要打工還要按時照顧老人飲食起居，公公感覺她很累，總是衣服臟了自己悄悄盡能力去洗，她知道了，仍把衣服拿來重新洗干凈了送給公公。有一位何阿姨經(jīng)常關(guān)心、幫助她公公，經(jīng)過半年時間的交往，兩人確定了關(guān)系準備辦理手續(xù)時，她丈夫和小叔子倆口不同意，說我們作為兒女可以照顧好老人的，找個老伴麻煩太多，年齡大了，劃不來找老伴了。她公公知道兒女的心意后，嘴上沒有說什么，可是情緒很是低落，飯也吃不上，話也不多說。她看到老人這個樣子，很擔心就和她丈夫商量，我們做兒女的雖然能照顧飲食起居，但思想交流上能和我們兒女一樣嗎?有些話可以給老伴說的能給兒女說嗎?如果有一天病了，你們不工作能天天陪在身邊照顧嗎?經(jīng)過多次的勸說她丈夫和小叔子他們終于同意了兩人婚事，兒女們高興的為老人們舉辦了簡單的婚禮，兩位老人終于找到幸福和歸宿。
她們在平常的生活中始終注意尊重對方，做到相互理解，有矛盾或意見有分歧時，及時溝通，理智地解決工作中、生活上的各種問題。夫妻一同在家的時候，她們分工做家務(wù)，邊做家務(wù)邊交流工作的情況、商量生活的事情。如果誰的工作任務(wù)重，對方主動做好家務(wù)，照顧好孩子。即使她們工作再忙，生活再累也從來沒有忘記孝敬父母，孝敬公婆，電話這頭的一句問候，讓老人感受到家庭的溫暖，享受老年的快樂，祖孫三代生活在簡潔而幸福的普通家庭里，真是一片最美不過夕陽紅的景象。
在所居住的樓院，她和鄰里的關(guān)系相處的也非常好，每當誰家有困難都熱心幫助，盡自己能力為她們解決困難。鄰居家趙鵬因頸椎和腰椎都有病，引起頭昏和頭疼，需在平?jīng)鲎≡褐委?，但是他的兒子因為上高二，還要人照顧，趙鵬妻子發(fā)了愁，陪丈夫去看病，兒子放心不下;照顧兒子吧，丈夫的病還要抓緊看，郭桂蓮知道后，讓他們放心去看病，兒子由她照顧，他們知道他的兒子很喜歡郭桂蓮，交給也放心，所以趙鵬他們安心去住院治療了，在這十五天里她不僅要按時給兒子們變口味做飯吃，還要換洗他們的衣服，對他們照顧的很是到位，也解除了趙鵬的后顧之憂。在這個大家庭里大家互相尊重，互相關(guān)心，遇事有商量，相處的很融洽，周圍居民都稱她們一家是一個和諧、幸福的家庭。
她們積極參與創(chuàng)建文明和諧家庭活動，深知自己是一個普通平凡的小家庭，也僅是做了自己應(yīng)該做的事情，但鄰里、社會都給了她們諸多好評。她們一家人都在自己的崗位上，盡職盡責，有事業(yè)上的成就，也有學(xué)業(yè)上的進步，在她們家每個人都努力實現(xiàn)著自身價值，用自己的實際行動詮釋文明和諧家庭，為和諧社會的創(chuàng)建貢獻自己的一份力量。
軍事教育相關(guān)論文篇八
由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當?shù)脑忈尣⒓右砸恍U展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學(xué)學(xué)派通過教育傳播滲透到世風人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進行重大變革。臺灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒?體驗?浹洽?興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學(xué)推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學(xué)終極天理實在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調(diào)心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對朱子文道一體的文學(xué)觀進行了現(xiàn)代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺灣華梵大學(xué)胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。
二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題。
在探討朱子教育思想及其學(xué)說之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽明學(xué)立場。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國儒學(xué)大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學(xué)說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊含的豐富的生態(tài)智慧。
三儒學(xué)與當代經(jīng)濟以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化。
在當代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當代經(jīng)濟的關(guān)系。原臺灣大學(xué)校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟成長”與“21世紀企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長王世華教授從學(xué)理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學(xué)對徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學(xué)朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認為朱子家訓(xùn)對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。
四總結(jié)。
綜觀本次學(xué)術(shù)研討會，諸多論文新意頻出，富有創(chuàng)見，樸實深邃、穩(wěn)健典雅，考證精微，史料翔實，擴充了朱子學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，夯實了朱子研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不過在扎實推進朱子研究的征程中，應(yīng)該進行一個長時段的學(xué)術(shù)梳理，進行學(xué)術(shù)反思，以便人們獲得研究的觀照和定位，真正將朱子學(xué)研究推向深入。同時切實開展學(xué)科之間的交流與合作，尤其要突破文史哲壁壘，對朱子進行哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的立體、交叉式研究。
軍事教育相關(guān)論文篇九
摘要：高校國防軍事教育屬于大學(xué)生基本素質(zhì)教育的范疇。培養(yǎng)大學(xué)生的軍事素養(yǎng)，促進綜合素質(zhì)的提高，是新時期高校國防軍事教育的重要內(nèi)容。論文就培養(yǎng)大學(xué)生軍事素養(yǎng)的重要意義、大學(xué)生軍事素養(yǎng)的基本要求及大學(xué)生軍事素養(yǎng)的培養(yǎng)做了簡明闡述。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事理論教育素質(zhì)。
2001年《_國防教育法》頒布實施以來，全國各大高校開展了形式多樣的國防教育活動，以軍事理論教育和軍事技能訓(xùn)練主要形式的國防軍事教育取得了顯著成績。與此同時，新時期社會對大學(xué)生綜合素質(zhì)要求也越來越全面，層次越來越高。國防軍事教育作為大學(xué)的一門重要課程，應(yīng)順應(yīng)新形勢，逐步更新內(nèi)容、創(chuàng)新教育形式、改善培養(yǎng)方式，有效促進大學(xué)生全面發(fā)展。
一、高校國防軍事教育的目的與意義。
歷史經(jīng)驗證明：國無防不立，民無兵不安。目前，我國正處于中國特色社會主義建設(shè)的高潮時期，重視大學(xué)生國防軍事教育，不僅對實現(xiàn)國防現(xiàn)代化有深遠的意義，而且對于提升大學(xué)生自我養(yǎng)成、思想政治素質(zhì)和身心素質(zhì)等多方面都有重要意義。
二、新時期高校國防軍事教育培養(yǎng)當代大學(xué)生思想、行為、文化的高度自覺。
所謂自覺”，一是指自己有所認識而主動去做，二是指自己感覺到或自己有所察覺。
1..運用對比法，加強國防意識教育，培養(yǎng)大學(xué)生對國防意識的認同與自覺。近代中國屢遭外國列強侵略，山河破碎，老百姓處在水生火熱之中。如今，苦難屈辱成為過去，我國綜合國力已躍居世界第二。但我們必須牢記屈辱，居安思危，在國防軍事理論教育中通過歷史影片、五四畫展、革命英雄報告會等多種形式，通過對比新舊兩個時代，讓學(xué)生切身體會到時代變化，從而樹立和增強大學(xué)生的民族自尊心和自豪感。這有助于當代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，激發(fā)他們的愛國、報國熱情。
2.軍事理論內(nèi)容與學(xué)生特點、專業(yè)相結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺。
在軍事理論教學(xué)中，要把握大學(xué)生對新生事物充滿興趣和好奇的特點。一方面，介紹軍事科技的進步催生了一大批新式武器，結(jié)合學(xué)生知識背景，向?qū)W生展示最先進軍用技術(shù)，介紹最新的武器裝備，最流行的作戰(zhàn)理論和方式，培養(yǎng)他們潛心開展科學(xué)研究的自覺意識。另一方面，將軍事理論課按照專業(yè)的不同設(shè)置，突出軍事理論與專業(yè)相結(jié)合的特點，如向機械制造專業(yè)學(xué)生介紹目前世界軍事領(lǐng)域的新材料等。在軍事理論課程中體現(xiàn)專業(yè)差異，能有效促進大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、專業(yè)技術(shù)的積極性。
3.軍事技能訓(xùn)練培養(yǎng)大學(xué)生行為自覺。
入學(xué)軍訓(xùn)主題之一是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義觀念和團隊精神，軍訓(xùn)要求整齊劃一、令行禁止、高度統(tǒng)一。高強度的訓(xùn)練讓他們逐步熟悉大學(xué)生活，避免入學(xué)就松散的行為習(xí)慣。同時，在日常行為中嚴格規(guī)范，使學(xué)生始終保持飽滿的斗志，也讓每個學(xué)生在進入大學(xué)生活后很快形成良好的行為自覺。
三、新時期高校軍訓(xùn)提升當代大學(xué)生自信品質(zhì)。
“自信”，就是相信自己。自信，也是一個國家、一個民族、一個政黨對自身價值的充分肯定，對自身生命力的堅定信念。
1.豐富國防軍事教育形式，增強大學(xué)生制度自信。
在軍事訓(xùn)練之余，用視頻、電影等方法，觀摩建國后歷次閱兵，向大學(xué)生展示我軍威武之師，文明之師的嶄新形象，通過介紹我軍自主研發(fā)的各種新式武器，展示我國強大的國防實力，增強他們的民族自信心、自豪感，提升大學(xué)生對社會主義制度和祖國的自信。
2.加強國防軍事理論教育，促進大學(xué)生文化自信。
向大學(xué)生介紹中國現(xiàn)存最早兵書《孫子兵法》，最大部頭兵書《武備志》，第一部研究軍制專著《歷代兵制》，最早出現(xiàn)的軍事巨著《左傳》等經(jīng)典軍事著作;介紹中國古代官渡之戰(zhàn)等十大經(jīng)典戰(zhàn)役的過程及結(jié)果，分析古代軍事家謀略思想;介紹世界十大軍事著作，世界十大戰(zhàn)爭等，拓展學(xué)生的國際思維寬度，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注軍事領(lǐng)域的發(fā)展動向，讓大學(xué)生體會到自信，不忘根本，吸收外來、不斷創(chuàng)新、著眼未來。
3.增強國防軍事教肓實效，改善大學(xué)生自信品質(zhì)。
“90”后是現(xiàn)在大學(xué)生的主體，大家普遍認為“90后”大學(xué)生有“獨立追求，抵觸約束，個性張揚，挑戰(zhàn)新鮮事物，意志薄弱，抗挫折能力差“等特點。根據(jù)“90后”大學(xué)生特點，軍事教育應(yīng)與時俱進，在軍事理論教育內(nèi)容安排時將世界熱點、太空安全、海洋安全、中國周邊安全等問題涉獵其中，培養(yǎng)大學(xué)生運用科學(xué)理論、統(tǒng)領(lǐng)謀略的思想。在軍事技能訓(xùn)練中除基本軍姿、步伐、軍體拳、打靶等內(nèi)容外，還可以增加抗震、防災(zāi)、反恐、防爆等內(nèi)容，增強學(xué)生面對火災(zāi)、地震、劫持等災(zāi)難自救能力的同時，培養(yǎng)團結(jié)拼搏、敢于挑戰(zhàn)的良好品質(zhì)。
四、新時期國防軍事教育錘煉當代大學(xué)生自強的品質(zhì)。
“自強”，是指個體努力向上，勉勵圖強，也指國家自力圖強。
1.軍事理論與形勢政策相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生愛國精神。
大力倡導(dǎo)以愛國主義為核心的國防軍事教育，引導(dǎo)學(xué)生正視歷史，自覺維護國家、民族利益和尊嚴，真正做到“牢記歷史、不忘過去、珍愛和平、開創(chuàng)未來”，使偉大的愛國主義精神轉(zhuǎn)化為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的必勝信念和決心。
2.加大應(yīng)征入伍力度，引導(dǎo)大學(xué)生主動投身祖國。
軍事教育相關(guān)論文篇十
3、小學(xué)數(shù)學(xué)生成性課堂資源的開發(fā)和利用。
4、小學(xué)生家庭作業(yè)布置的誤區(qū)及改進策略的研究。
5、信息技術(shù)條件下小學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
6、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂情境創(chuàng)設(shè)的誤區(qū)及對策。
7、小學(xué)生數(shù)學(xué)建模能力培養(yǎng)策略。
8、行業(yè)高職院校校企合作機制研究。
9、利益相關(guān)者參與下的高等職業(yè)教育辦學(xué)模式改革研究。
10、高等學(xué)校教育資源共享問題研究。
11、高等教育視野中的企業(yè)大學(xué)研究。
12、泰國漢語教育政策及其實施研究。
13、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視。
14、民辦高校辦學(xué)水平提升策略研究。
15、學(xué)前教育民俗文化課程研究。
16、公平視域下美國義務(wù)教育改革研究。
17、我國專業(yè)學(xué)位研究生教育發(fā)展問題研究。
18、遠程教育教師角色與素養(yǎng)研究。
19、一流大學(xué)個性化人才培養(yǎng)模式研究。
20、民辦幼兒園政府規(guī)制研究。
21、我國公辦大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)研究。
22、職業(yè)教育校企合作體制機制研究。
23、全球化語境下中國新聞媒體教育功能研究。
24、21世紀中小學(xué)健康教育新思考。
25、新時期小學(xué)班級管理的策略初探。
26、新中國中等職業(yè)教育課程政策研究。
27、我國新建應(yīng)用型本科院校發(fā)展研究。
28、當代媒介素養(yǎng)教育研究。
29、教學(xué)設(shè)計的理性及其限度。
30、大學(xué)教育與人的創(chuàng)新素養(yǎng)發(fā)展。
31、大學(xué)英語文化體驗教學(xué)研究。
32、高職院校技能人才有效培養(yǎng)研究。
33、高等職業(yè)教育實踐教學(xué)體系構(gòu)建研究。
34、初中生體育鍛煉行為的影響因素及作用機制研究。
35、美國中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育研究。
36、德國教師教育研究。
37、我國高等學(xué)校教學(xué)方法創(chuàng)新研究。
38、西北地區(qū)縣域義務(wù)教育均衡發(fā)展進程中的政府行為研究。
39、美國公立高等院校內(nèi)部問責制研究。
40、高校來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題研究。
41、信息時代小學(xué)美術(shù)教學(xué)的策略。
42、淺談小學(xué)科學(xué)課科學(xué)探究活動的現(xiàn)狀和策略。
43、幼兒教師教學(xué)實踐智慧研究。
44、英國高校教師發(fā)展研究。
45、中國大學(xué)文化建設(shè)中的傳承與超越。
46、教師專業(yè)素質(zhì)的形成與發(fā)展研究。
47、我國高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對策研究。
48、農(nóng)村留守兒童教育問題研究。
49、我國中小學(xué)公民教育目標與內(nèi)容重構(gòu)研究。
50、論學(xué)生的自主性及其教育。
軍事教育相關(guān)論文篇十一
摘要：家庭是一個人一生中所面臨的第一所學(xué)校，對孩子來講，父母是主要組成人員。特殊家庭，其特殊性主要表現(xiàn)在父母身上，也就是說，父母的特殊性決定了家庭的特殊性。父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪表現(xiàn)在忽視兒女的感受和對兒女的教育上。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。讓這些孩子感到無人關(guān)心，精神無處寄托，思想感情上受到了極大創(chuàng)傷，在同學(xué)、朋友面前低人一等。于是，孤僻、沉默成了他們重要的特點。
關(guān)鍵詞：特殊家庭；父母沖突；父母言行。
筆者在調(diào)查、閱讀、思考中，總結(jié)出因父母的特殊性，形成家庭的特殊性，形成對孩子教育的不完善，而導(dǎo)致孩子走上犯罪之路。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
有很多人成婚后，擺不端正自己的位置，不懂得怎樣經(jīng)營家庭，以小肚雞腸的胸懷處理家庭瑣事。于是夫妻雙方三天一小戰(zhàn)，五天一大戰(zhàn)。斗嘴打架成了家庭生活內(nèi)容不可缺少的組成部分。把注意力用在永無休止的家庭糾紛中，忽視兒女的感受和對兒女的教育。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。最后自暴自棄，在良莠不齊的復(fù)雜的社會環(huán)境中盲目闖蕩，企圖從眼前“難以捉摸”和“撲朔迷離”的景象里出人頭地，實現(xiàn)自己的人生價值，這時只要有人稍加引誘，在尋找“關(guān)心”和“疼愛”的他們便會毫無顧忌地投入對方的懷抱接受恩賜。殊不知，在壞人的引誘之下一步步向犯罪深淵滑去。
二、父母言行不檢點這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
父母言行決定家庭氣氛，家庭氣氛可以成為青少年違法犯罪的直接原因，和睦、不和睦的家庭氣氛與違法行為率關(guān)系甚大。不和睦的家庭比和睦的家庭，其子女違法行為者明顯多。家庭成員之間特別是夫妻之間經(jīng)常吵罵、指責、揭短、廝打，彌漫著一種沖突或不和諧的氣氛，會給子女帶來極大的挫折感和不安全感，長此下去會造成性格內(nèi)向、孤僻自卑等人格障礙。有些子女為逃避這種不和睦的家庭氣氛，極易離家出走，流落街頭，一旦受到不良因素的影響，就會走上犯罪的道路。父母對孩子的教育融于平時日常生活的一言一行之中，是“潤物細無聲”般的感染教育。因此，父母日常生活中的言行對孩子的教育起到?jīng)Q定性的作用，不良的言行是導(dǎo)致青少年犯罪的罪魁禍首。母親賢惠、善良、正直的品行會給子女形成良好的人格打下基礎(chǔ)。
三、家庭不健全這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
近年來，隨著改革開放的步伐，人們的許多觀念都在發(fā)生變化，離婚率也居高不下，一些父母，為求男歡女愛，置親生子女于不顧，形成離婚家庭這種特殊家庭。處于成長發(fā)育階段的子女，此時需要完整的父母之愛，家庭的天倫之樂。而有的父母都忙于再婚，冷落子女。使子女感到孤苦伶仃，心靈備受傷害。組成新的家庭后，繼父母與繼子女之間關(guān)系又很難處理得當。
1.減少家庭暴力，給孩子以良好的家庭成長環(huán)境。
家庭暴力是指夫妻之間、父母與子女之間、家庭及其成員之間的暴力。作為青少年的榜樣，如果家庭成員整天爭斗不休，習(xí)慣用暴力來解決問題，那么無異會使青少年形成一種用暴力來處理問題的思維定勢，使他們習(xí)慣于暴力攻擊行為，更為嚴重的是，由于很多父母習(xí)慣采用粗暴野蠻的教育方式，會形成孩子與父母的尖銳對立。生活在習(xí)慣于通過暴力解決問題家庭中的青少年，形成了其固有的性格特征，在心理上魯莽兇暴、易于沖動、控制力差、膽大妄為與不計后果，一旦這些青少年犯罪心理形成了，遇上了犯罪動機，就會發(fā)生暴力型犯罪，且多屬于攻擊性行為。
2.盡量減少人為的家庭不健全。
情，覺得世界是如此的不可靠，人與人之間是如此的不值得信任，很難樹立正確的人生觀、價值觀。
3.父母在孩子面前應(yīng)謹言慎行。
家庭中的社會化很多都是在無形中進行的，父母的言談舉止、態(tài)度等對青少年發(fā)生著潛移默化的影響。另外，青少年好奇心強，可塑性大，善于模仿，但其分辨是非、控制自己意志的能力較弱。所以父母有賭博、酗酒、盜竊、賣淫、等不良行為，都會給子女以暗示的影響，并使他們模仿大人的不良行為行事，在其心靈中孕育。要使青少年養(yǎng)成良好的品行，作為家長的父母要以身作則，自己不能有不良行為，要舉止得體，言語文雅，給子女樹立一個良好的榜樣?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠?！边@句話表明了人的一生與后天教育有著莫大的關(guān)系。作為孩子的父母，其言傳身教的影響更是非常重要。教孩子學(xué)好不難，難的是家長要努力克服自身上的缺點及多年養(yǎng)成的壞習(xí)慣！“金無足赤，人無完人?！?BR> 在這篇文章中的特殊家庭所指較為狹義，但代表突出的特殊家庭表現(xiàn)形式。總之，我們在教育孩子的同時，應(yīng)該考慮給孩子一個美好的家庭環(huán)境，使孩子樹立正確的人生觀、價值觀。有了和諧、溫馨的家庭環(huán)境，才能談及教育，孩子才能健康成長。
參考文獻：
[3]王春光.澳洲反家庭暴力法律機制及啟示.法律適用，20xx（10）.
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
軍事教育相關(guān)論文篇十二
一直以來，軍人便被賦予了很多職責，新中國成立后，中國軍人又被賦予了新的價值責任，中國軍人是人民的子弟兵，是全心全意為人民排憂解難的人民部隊。隨著時代的發(fā)展，軍人的價值觀也在不斷的變化。當代軍人的價值觀，也在隨著時代的發(fā)展，不斷的在發(fā)展中。
1、軍人價值觀隨著歷史環(huán)境而變化。
中華上下五千多年的悠久歷史，在這歷史長河中，也流淌著軍人的歷史足跡?？倲埛饨ㄍ醭r亂世，軍人的最高榮譽便是“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”，作為帝王的鎮(zhèn)國核心，軍人的忠心強盛，很大一方面決定著這個王朝的長治久安。所謂“為君愿攜壯士頭”。封建帝國時期的帝國軍人，其價值觀也主要便是以保衛(wèi)帝國王朝，博得個封妻蔭子。當然也有只為家國，為國為民的優(yōu)異軍隊。
近代中華百年里，中國軍人的價值觀也隨著歷史長河的推移，隨著時代的變化，歷史條件和歷史環(huán)境的變化而變化著。辛亥革命時期，作為軍人，其價值觀更多的是集中在推翻舊的封建制度，建立新的制度，從而擺脫幾千年的封建束縛。這不僅是歷史條件的需要，同時也是同一時期人民大眾的需求。
“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！痹谀侨毡景偃f大軍浩浩蕩蕩殺進我中華大地的時候，收復(fù)山河，保家衛(wèi)國變成了那個時期軍人的最高價值觀，“忠肝不灑中原淚，壯志堅持北伐心。百戰(zhàn)新師驚賊膽，三年苦斗獻吾身?！奔覈辉?，匹夫不存。驅(qū)除外敵，成為同一時期軍人的共同價值取向。為了這個價值的體現(xiàn)，很多優(yōu)秀的軍人為此拋頭顱、灑熱血，不惜犧牲生命，從而換取了八年抗戰(zhàn)的勝利。而當日寇驅(qū)除，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，我國軍人的價值觀便由驅(qū)除外敵，保衛(wèi)家國變成了中華統(tǒng)一的歷史重任。正因為軍人價值觀這樣的變化，所以才有中華民族的大一統(tǒng)時代，才會有如今的繁榮昌盛，立足于世界民族之林，騰飛于世界的東方。新中國成立后，中國的經(jīng)濟、政治、文化飛速發(fā)展，一步步向著世界強國接近，國家的實力與綜合國力也在不斷的前進，不斷的提升。隨著全球經(jīng)濟的高速發(fā)展，原始的戰(zhàn)爭侵略漸漸減少，取而代之的是經(jīng)濟實力，軍事實力等綜合國力的競爭。這時期，軍人的價值觀也在隨著時代的變化而變化著，保家衛(wèi)國的職責沒有變，然而價值觀則應(yīng)當確立的是凝魂聚氣、強基固本，富有崇高的價值追求和立于不敗之地的精神支柱。
2、軍人價值觀隨著時代需求而變化。
中共中央、國家主席、中央軍委主席胡錦濤曾經(jīng)在一次重要的會議上強調(diào)：“化官兵精神支柱，大力培育“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的當代革命軍人核心價值觀?！?BR> 隨著時代的發(fā)展，當代中國軍人的價值觀也隨著時代的需求，軍隊建設(shè)的條件而變化。使命、忠誠、紀律、犧牲成為這個時期軍人應(yīng)有的價值觀。服從是軍人的天職，因此，使命和忠誠決定了當代軍人的身份位置。紀律和犧牲則決定著軍人如何去實現(xiàn)完成如此定位。因此，使命作為軍人價值觀的核心，必須以忠誠為前提，以紀律為基本的自身條件，達到為人民服務(wù)，為人民犧牲的要求。當代軍人順應(yīng)時代的需求而存在，不在是古代“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”的躍馬沙場的場景，也不再是“貧弱神州起烈風，東南半壁戰(zhàn)旗雄。黑云覆壓山伸骨，白刃相交血貫瞳?！钡尿?qū)除外賊的血色黃昏。而今的軍人，隨著世界的發(fā)展，注重自身的修養(yǎng)，始終保持軍人政治堅定和思想道德上面的純潔，真正提高自身的生存能力，從而順應(yīng)時代要求，做好軍人自身軟實力的強化，武裝自己，這才能最好的狀態(tài)，向著“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的價值觀進發(fā)，并最終實現(xiàn)。
3、討論。
忠誠于黨。黨在幾十年風雨中成長并壯大，當代軍人，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下保家衛(wèi)國，作為國家安寧發(fā)展的重要保證，忠誠于黨，服從黨的命令，不背叛黨，做到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展壯大，才能更加有效的保證國家的長治久安。
熱愛人民。我國是人民當家作主的社會主義國家，人民是國家的主體，國家的一切都必須為人民服務(wù)，軍人也一樣，作為人民的子弟兵，全心全意為人民服務(wù)同樣也是每一個軍人應(yīng)盡的責任和義務(wù)。只有這樣，才能在各方面得到人民的支持，也才能真正體現(xiàn)當代軍人的價值所在。
報效國家。所謂家國不在，匹夫不存。一個家國沒了，也就代表著一個民族，一種文化的消亡。反之，國家的強大，才能換得民族的振興，文化的繁榮。軍人作為國家這個主體的守護者，忠誠為國是軍人的使命所在，軍人只有不怕犧牲，報效國家，才能讓這個國家更加的穩(wěn)定、強大、安定、團結(jié)。也才能真正體現(xiàn)一個軍人的重要位置。
獻身使命。軍人有其特殊的使命，這種使命光榮而艱巨。服從命令是軍人的天職，獻身使命是軍人自身價值的最高體現(xiàn)。
崇尚榮譽。軍人是一個國家的最高安全保證，也是一個國家榮譽的保護者，崇尚榮譽的軍人才能做到真正將一個國家，一個民族挑在肩上，為榮譽而奮斗終身。
“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！避娙说膬r值觀是軍人的靈魂所在，保家衛(wèi)國，忠誠忠勇?？v覽人民軍隊成長壯大的歷史以及當今世界的發(fā)展大勢，當代軍人更應(yīng)該要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，做到忠勇為民，保家衛(wèi)國，只有那樣，立于世界東方的中國軍人，才是真正打得贏，不變質(zhì)，為國為民，震撼世界的炎黃雄師。
【參考文獻】。
[1]唐海輝。人核心價值觀與軍事軟實力[n]。民網(wǎng)軍事，2009，04.
[2]公方彬。構(gòu)建當代中國軍人核心價值觀[n]。解放軍報，2006-9-6.
[3]年福純。培育當代革命軍人核心價值觀概論[j]。軍事科學(xué)出版社，2009，14(1):1-2.
[4]徐才厚。弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)培育革命軍人核心價值觀[n]。新華，2009，26.
軍事教育相關(guān)論文篇十三
盼望著，盼望著，終于盼來了溪頭社區(qū)組織的“軍事夏令營”活動。在那里，我們一行六十名“戰(zhàn)友”度過了三天兩夜的美好時光。
6月30日清晨，第一次沒在媽媽的催促下，我早早地起了床，穿戴整齊，迅速洗涮好，吃了早飯，背上行裝，懷著激動的心情來到了溪頭社區(qū)服務(wù)中心集結(jié)，大家分隊統(tǒng)一坐車來到了建德市人民武裝部，在陌生的環(huán)境中，充滿好奇心的我開始了為期三天的軍事夏令營。
到了目的地，按照分好的隊伍，負責人唐建浩叔叔把大家分別領(lǐng)進各自的宿舍。我跟其他七位女孩分在了一連一排三班。在宿舍里，大家首先一起打掃了衛(wèi)生，然后進行了自我介紹，與各隊友相互熟悉，并且認識了夏令營的訓(xùn)練教官和生活輔導(dǎo)員，舍友還強烈推薦我做了副班長，負責本班的內(nèi)部事務(wù)。在教官的指導(dǎo)下，大家學(xué)習(xí)了疊軍被、放置洗涮用品和個人生活用品等內(nèi)務(wù)。
時間過得真快，轉(zhuǎn)眼到了吃午飯的時間，八菜一湯，還有水果，豐盛的菜肴一下子激起了大家的食欲。正所謂搶著吃最香，大家狼吞虎咽，個個吃得直打飽嗝。吃飽喝足，滿足地回到宿舍，興奮地玩耍了好久，才在輔導(dǎo)員的催促下睡了午覺。
接下來的操課時間，大部隊來到寬闊的訓(xùn)練場，分隊進行訓(xùn)練：隊列、擒放拳、跑步、槍械知識學(xué)習(xí)等。不管是炎炎夏日的照射還是毛毛細雨的拍打，不管是晨跑還是隊訓(xùn)，汗水濕透了衣服，順著臉頰流下來，大家沒有表現(xiàn)出嬌氣，都堅持了下來，無人退縮。
除了訓(xùn)練，我們還同觀看了國防教育片，自行組織了豐富多彩的聯(lián)歡晚會。舞蹈、相聲、小品、歌曲……形式多樣，“戰(zhàn)友們”相互合作，自編自導(dǎo)，別有一番味道。精彩的表演，贏得了教官由衷的贊賞。
歡樂的時間總是短暫的，三天兩夜轉(zhuǎn)眼過去了，7月2日下午大家都依依不舍的同教官告別，踏上了返程的汽車。小伙伴們在離家一起宿營的時間里，獨自洗澡洗衣、相互梳頭、整理衣服，養(yǎng)成了獨立自主、團結(jié)友愛的良好品格，收獲了友誼、學(xué)會了感恩。
這真是一次有意義的軍事夏令營！
【【推薦】軍事夏令營作文】。
軍事教育相關(guān)論文篇十四
3、淺談網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)的可實施方案。
4、運用多媒體課件打造語文魅力課堂。
5、多媒體運用于語文課堂教學(xué)的研究。
6、利用遠程資源使孩子樂學(xué)語文。
7、直觀、形象展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容生動、靈活提高課堂效果。
8、讓多媒體喚起學(xué)生的表達欲望。
9、多媒體教學(xué)--想說愛你不容易。
10、給學(xué)生一個傾訴的空間。
11、用愛心、耐心與尊重轉(zhuǎn)化后進生。
12、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生語文實踐能力。
13、淺析多媒體為說明文教學(xué)注入活力。
14、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在中學(xué)語文教學(xué)中的運用斷想。
15、多媒體在語文教學(xué)中的應(yīng)用。
16、淺談電教媒體在語文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境中的應(yīng)用。
17、利用電教媒體為語文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境。
18、用愛心和恒心構(gòu)筑學(xué)生的靈魂。
19、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用實踐與展望。
20、淺談現(xiàn)代技術(shù)教育在朗讀教學(xué)中的作用。
21、淺談利用多媒體提高語文朗讀教學(xué)能力。
22、論教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的構(gòu)建與實踐。
23、提高我校大學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的思考。
24、高校教務(wù)管理隊伍建設(shè)中的問題與對策。
25、新增專業(yè)校內(nèi)評估工作的實踐與體會。
26、廣東商學(xué)院教學(xué)管理信息系統(tǒng)建設(shè)存在的問題與對策。
27、淺析高校教學(xué)管理工作的改革與創(chuàng)新。
28、對大眾化教育模式下高校教學(xué)管理工作的探討。
29、第二部分 教學(xué)改革研究。
30、教學(xué)改革特色項目與人才培養(yǎng)特色研究。
31、關(guān)于金融學(xué)科(專業(yè))建設(shè)幾個問題的思考。
32、廣東商學(xué)院中文系學(xué)生寫作狀況調(diào)查。
33、完善高校財務(wù)管理專業(yè)實踐教學(xué)體系的探討。
34、面向高年級學(xué)生開辦會展管理主干課程班的構(gòu)想。
35、淺談企業(yè)管理專業(yè)案例教學(xué)與案例研究。
36、中外高等體育旅游教育及專業(yè)與課程設(shè)置狀況研究。
37、在教學(xué)中實現(xiàn)“知識傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提升”三位一體的體會。
38、對高等數(shù)學(xué)的若干思考。
39、論西方社會學(xué)理論的教與學(xué)。
40、自然辯證法概論課程教學(xué)現(xiàn)代化的思考。
41、對高等院校開設(shè)思想政治理論課有關(guān)問題的探討。
42、實施和諧教育，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展。
43、經(jīng)濟計量學(xué)實驗教學(xué)對經(jīng)濟類人才培養(yǎng)的作用。
44、以生產(chǎn)計劃為核心的全程業(yè)務(wù)模擬實驗體系教學(xué)研究。
45、基于信息化資源的專題性教學(xué)模式研究。
46、論案例演示方法在法學(xué)教育中的應(yīng)用。
47、“計算機體系結(jié)構(gòu)”教學(xué)中采用先學(xué)后教的教學(xué)模式嘗試。
48、朗讀教學(xué)研究綜評。
49、朗讀與朗讀教學(xué)研究。
50、小學(xué)語文教學(xué)與文學(xué)教育之關(guān)系探討。
51、語文教學(xué)有效性研究。
52、閱讀教學(xué)對話研究。
53、口語交際教學(xué)策略研究。
54、作文教學(xué)研究。
55、文本解讀與教學(xué)設(shè)計。
56、培養(yǎng)學(xué)生閱讀的策略研究。
57、小學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計探新。
58、家庭文化氛圍與小學(xué)生個性。
59、學(xué)科教學(xué)中語言表達能力培養(yǎng)。
60、學(xué)科教學(xué)中發(fā)散思維的培養(yǎng)。
軍事教育相關(guān)論文篇十五
摘要:軍事文學(xué)作為國防教育的一種有效手段,將文學(xué)、軍事、教育、心理等學(xué)科知識融合在一起,使富有中國特色的文學(xué)形態(tài)經(jīng)由文學(xué)家創(chuàng)作,通過各種文學(xué)形式表現(xiàn)出來,形成一種潛移默化的教育形式,為實現(xiàn)全民國防教育提供了新的切實可行的基本思路。本文通過大量例證,客觀分析并較為準確地定位了軍事文學(xué)的國防教育功能。
軍事文學(xué)因其特殊的題材而具備了獨特的國防教育功能。軍事文學(xué)國防教育功能的發(fā)揮對于人們接受國防思想和革命傳統(tǒng)熏陶,更新國防觀念,增強民族自信心、自尊心、自豪感與凝聚力等方面都具有十分重要的作用,是不可替代的國防教育資源,也是開展寓教于樂的國防教育的最佳方式。軍事文學(xué)是軍事題材與文學(xué)作品的有機結(jié)合,既具備了文學(xué)的審美功能,以及德育、智育等非審美功能,又有其作為軍事題材的獨特功能。
軍事文學(xué)的國防教育功能,首先表現(xiàn)為培養(yǎng)人們的審美意向,塑造人們的美學(xué)觀念。美是教育的靈魂。軍事文學(xué)的審美意象憑借其形象性和感染性打動欣賞者,使人們沉浸在身心愉悅的情感體驗之中,擺脫對物質(zhì)欲念的追求,超越個人功利目的,使人們的心靈升華為一種至善至美的藝術(shù)境界,并在這一狀態(tài)下達到啟迪智慧、完善道德的作用。
軍事文學(xué)作品表現(xiàn)出的情感之美、形象之美和流動之美,在幫助人們認識社會、理解人生、培養(yǎng)健全人格和審美追求等方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。軍事文學(xué)作品給予讀者的不僅是語言文學(xué)知識,更重要的在于對人們審美人格的滋養(yǎng)熏染、潛移默化,并且受用一生。在軍事文學(xué)的國防教育功能中,審美功能的發(fā)揮,能夠促使人們領(lǐng)悟和塑造審美境界,陶冶人的性情,實現(xiàn)和諧人格的建構(gòu)。歌頌祖國優(yōu)美和諧的山水田園詩句勾畫出了一幅幅山清水秀的風景畫,雄渾蒼涼的邊塞詩奏出了一首首金戈鐵馬的交響曲,舒緩委婉的抒情散文傾訴出一縷縷真摯純潔的美好情愫,慷慨激揚的革命英雄主義思想體現(xiàn)出將個人生死置之度外的偉大超脫,徜徉于這種美的情境,人們自然就會激發(fā)出高尚的情感,境界就得到提升,從而使個人利益自覺服從國家利益,個人的榮辱觀和美學(xué)觀念就會自然形成。審美功能的發(fā)揮能使人們的感性欲念接受到理性的規(guī)范和凈化,而凈化了的情感則顯得更加豐富、成熟和完善,從而使人們進入一個嶄新的人生境界。
軍事文學(xué)國防教育功能的實踐,有助于培養(yǎng)人們的道德規(guī)范和行為準則。優(yōu)秀的軍事文學(xué)作品通過對真善美的褒揚和對假惡丑的否定,喚起欣賞者的是非觀和道德觀。人們在感動和振奮中自然地求善向上、完善自我,形成高尚的思想和良好的品質(zhì)。軍事文學(xué)的經(jīng)典不可不讀,關(guān)于人類自身價值意義方面的書是任何層次任何專業(yè)的人必讀的。軍事文學(xué)的經(jīng)典可以給人們的精神打底子,使人們在功利主義、拜金主義的年代里,精神世界能夠得到不斷的充實。
我國在加強兒童啟蒙教育及青少年愛國主義教育時,普遍運用了大量的軍事文學(xué)作品,其中不僅包括我國軍事文學(xué)的佳作,而且有許多優(yōu)秀的外國軍事文學(xué)作品。比如:俄國經(jīng)典名著――列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》,就被列入了我國編制的世界文學(xué)名著青少年必讀叢書系列書籍。外國軍事文學(xué)從來不乏優(yōu)秀作品,尤其是戰(zhàn)爭小說。據(jù)《世界戰(zhàn)爭小說》一書統(tǒng)計,各個國家在不同時期都有其戰(zhàn)爭小說代表作品。其中收錄了美國作家詹姆斯?庫珀的純粹美國式的作品《間諜》,前蘇聯(lián)作家米哈依爾?肖洛霍夫的史詩性的戰(zhàn)爭巨著《靜靜的頓河》,英國作家理查?奧爾丁頓的表達了對戰(zhàn)爭的強烈抗議的作品《英雄之死》,以及愛爾蘭、法國、德國、波蘭、捷克、日本的部分作家及其代表作,總共53部世界戰(zhàn)爭文學(xué)作品,其中美國、俄(蘇)、法國作家的作品居多。具體作家作品分布如圖1所示。
單從軍事文學(xué)作品的內(nèi)容來說,軍事文學(xué)不僅具有審美特性,而且具有意識形態(tài)的特性。軍事文學(xué)國防教育功能的實踐,有助于人們語言能力的提高和文化知識的積累。
首先,在賞析軍事文學(xué)作品的過程中,欣賞者只有通過語言的形式才能進入作品的意境,因為作品語言形式本身的魅力是軍事文學(xué)欣賞的內(nèi)容之一,所以在把握語言形式的同時欣賞者也獲得了創(chuàng)造和運用語言美的方法和技巧。
其次,戰(zhàn)爭、軍隊和國防關(guān)系到每一個人,因此軍事文學(xué)又是一部百科全書,可以充分自由地反映出社會生活的各個層面,上至帝王將相、下至市井平民,大至治國平天下、小至家庭瑣事,縱橫萬里、上下千年,軍事文學(xué)作品所反映的內(nèi)容可以是任何一個方面,這就為讀者提供了對于生活的認知和全新的思維意識。
志高而筆長的軍事小說可以展現(xiàn)一道道絢麗多姿的人生風景線,幽默風趣的軍事小品、雜文則可以營造出一片片回味雋永的智慧天地。例如,施耐庵的《水滸傳》是我國古典四大名著之一。從內(nèi)容上看,《水滸傳》絕不僅僅是一部軍事小說。作品描寫了官場的貪婪和冷酷,差役的橫行惡霸,以及人民渴望平等、追求自由,因此可以說它是一部政治小說;同時,它還描寫了世途之險阻,人心之叵測,世態(tài)炎涼、人情冷暖,躍然紙上,又可以稱之為一部社會小說;它描寫綠林英雄的所作所為,劫法場、殺污吏、越大獄、捉奸情,閃展騰挪、飛檐走壁、勇悍狂俠,則可以說是一部偵探和俠客小說;它描寫父子母子之情,朋友兄弟之義,上下尊卑之忠,師徒長幼之敬,也可以說它是一部倫理小說。但不論是軍事的、政治的、社會的、偵探的,還是倫理的,都有很多的軍事謀略和權(quán)術(shù)思想滲透其中。所以說,軍事作品對于人們增強語言能力和積累方方面面的文化知識都起到了重要作用。
軍事文學(xué)作品因其特有的愛國主義基調(diào)往往得以流傳千古、經(jīng)久不衰。軍事文學(xué)的核心價值在于精神育人,一部優(yōu)秀的軍事文學(xué)作品,總是能夠在深刻反映社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,增強民族凝聚力,同時啟迪人們的智慧,激勵人們奮發(fā)圖強的作用。尤其在和平年代,營造國防氛圍、培養(yǎng)憂患意識、樹立國防觀念是非常必要的。戰(zhàn)爭與和平永遠是人類永恒的話題,沒有永遠的戰(zhàn)爭,也沒有永久的和平,在和平年代更加要注重國防建設(shè),保證國家的經(jīng)濟、政治、軍事和諧發(fā)展,國家才能強大。因此,遠離戰(zhàn)爭的人們必須具備應(yīng)有的軍事思想和國防意識,提升精神水平。
自古以來,軍事文學(xué)在中國文學(xué)史上一直占據(jù)著重要位置,并且不乏優(yōu)秀之作?？v觀五千年的中國文學(xué),猶如綿延之群山,在唐宋時期奇峰突起,形成唐詩、宋詞兩座高峰。正是因為它們的成就,中國才當之無愧地被譽為“詩國”,詩詞才成為中國文學(xué)最輝煌的部分,唐詩、宋詞、《紅樓夢》就是中國文學(xué)史上的三座巔峰。以唐詩為例,唐代雖僅歷時290年,但流傳至今的詩遠遠超過唐代以前的總和,據(jù)《全唐詩》及《全唐詩外編》兩部書統(tǒng)計,唐代有詩53035首,詩人3276個。其中能開宗立派的重點詩人達到20余人,著名詩人100余人。同時涌現(xiàn)出李白、杜甫等一流的大詩人,成為中國古代詩歌的杰出代表。唐代詩人敢于直面世界、直面人生,作品多且思想內(nèi)容充實,其中有許多諸如“朱門酒肉臭、路有凍死骨”之類的詩句,對社會矛盾、統(tǒng)治者的腐敗墮落、人民的深重災(zāi)難都有真實而深刻的反映。在唐代詩歌中,軍事文學(xué)作品明顯占據(jù)了很大比重。高適、岑參、王昌齡、李益、盧綸等一大批邊塞詩人,既歌頌邊塞將士艱苦卓絕的戰(zhàn)爭生活,又不乏對窮兵黷武的最高統(tǒng)治者的鞭笞與諷刺。還有更多親歷“安史之亂”、“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的詩人,以其親身所歷、親耳所聞,記錄下許多家國的辛酸。根據(jù)我國浙江人民出版社1997年出版的《唐詩?愛國情思》一書統(tǒng)計,唐朝各時期的優(yōu)秀愛國詩歌代表作品共有42首。這些作品無不成為中華民族進行愛國主義教育,以及培養(yǎng)憂患意識的有力工具。
參考文獻:。
[1]郝翔.國防教育概論[m].北京:高等教育出版社,2002.
[2]朱向前.凝眸軍旅文學(xué)五十年(二題)[j].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,1999,(3):9.
[3]中國革命軍事文學(xué)的文化源流[j].文藝爭鳴,1992,(3):6.
軍事教育相關(guān)論文篇十六
摘要：我國開展學(xué)生軍事教育已經(jīng)有20多年了，從最初的大學(xué)生軍事訓(xùn)練發(fā)展到今天的初中、高中、大學(xué)生三位一體的軍事教育，體現(xiàn)的不只是國防觀念意識教育，更重要的是提高青年學(xué)生的綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：軍事教育學(xué)生素質(zhì)教育。
1985年，我國教育部開始在一部分高校進行大學(xué)生的軍事訓(xùn)練試點，有些高校形成了軍事教育課，將軍事的理論教學(xué)和技能訓(xùn)練結(jié)合在一起，作為一項必修課程納入了教學(xué)計劃之中。改革開放以來，我國市場經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，社會對人才的需求也發(fā)展了很大的變化，普通高校教育中軍事教育的地位和作用也越來越明顯。軍事教育的進行，對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對于我國的國防建設(shè)培養(yǎng)高質(zhì)量人才都具有重要的意義。
軍事教育指的是在教學(xué)中，依據(jù)戰(zhàn)爭的現(xiàn)實需求，有目的、有計劃、有組織地給現(xiàn)役或者是預(yù)備役的軍人傳授軍事知識和技能，使學(xué)員的體力和能力都達到提升，培養(yǎng)學(xué)員的思想道德和戰(zhàn)斗作風，提升其作戰(zhàn)能力的教學(xué)實踐活動。軍事理論實踐主要包含著軍事思想、國防理論、軍事科技等，這些知識主要是以課堂的形式，面對面向?qū)W生教授。軍事技能主要包括隊列、戰(zhàn)術(shù)、射擊、拉練、三防、戰(zhàn)場救護等，這些技能通過軍事訓(xùn)練進行掌握。素質(zhì)教育就是指的調(diào)動并且發(fā)展學(xué)生的先天因素以及后天實踐的能力，使得學(xué)生的身體，心理以及文化素質(zhì)上都有明顯的提升，其出發(fā)點是為了激發(fā)出學(xué)生的內(nèi)在潛力，根本的目的是改善和提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。軍事教育是當前我國高校最普遍的國防教育形式，主要的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的國防素質(zhì)。
1高校軍事課的地位。
1.1學(xué)校的認可。
20多年的實踐證明，開展大學(xué)生軍事課，不僅讓學(xué)生學(xué)到了一定的軍事理論知識，掌握一定的技能，而且對學(xué)生的健康成長起到積極的促進作用。各高校把軍事課作為新生入學(xué)的第一課，為學(xué)生今后的在校生活打下良好的基礎(chǔ)。它的作用學(xué)校充分認同，給予了大量人力物力財力的投入，所以軍事課體現(xiàn)出了特殊的育人地位和效果。
1.2學(xué)生的認同。
無論是邀請軍隊優(yōu)秀教官進駐校園還是將學(xué)生帶進軍營訓(xùn)練，部隊派出的優(yōu)秀教官在完成承訓(xùn)任務(wù)的同時，把人民軍隊的好思想、好作風耳濡目染地傳給了學(xué)生，使同學(xué)們有了面對面向解放軍學(xué)習(xí)的機會。軍人魅力也給學(xué)生留下永不磨滅的印象。軍訓(xùn)期間學(xué)生接受緊張而艱苦的軍事訓(xùn)練，親身體驗軍營生活，雖然僅有短短的十幾天，卻能使他們終身難忘。有人說，“軍訓(xùn)是大學(xué)生活的第一課，永遠忘不了”，這足以證明軍事課在大學(xué)生心靈深處的印象。
1.3家長和社會的肯定。
新時期的青年，自身擁有諸多的優(yōu)點，但大多成長在獨生子女家庭，從小缺少吃苦教育和挫折磨練，自覺和不自覺地養(yǎng)成了嬌驕之氣，讓家長和社會不放心，所以，家長及社會對學(xué)生軍事教育寄予莫大的期待和大力支持。希望自己的孩子能通過軍事訓(xùn)練改變?nèi)粘Ｉ钪袘猩⑿傅〉淖黠L，鍛煉堅強的意志品質(zhì)，平衡脆弱的心態(tài)。目前一些用人單位招聘畢業(yè)生時，把學(xué)生是否經(jīng)過軍事教育作為一個優(yōu)選條件，進一步促使學(xué)生積極主動接受軍事訓(xùn)練，認真學(xué)習(xí)軍事理論知識爭取好的成績?？梢钥闯銎胀ǜ咝５能娛陆逃龘碛兴刭|(zhì)教育的現(xiàn)實意義，是實施素質(zhì)教育的優(yōu)秀載體。
2軍事課在素質(zhì)教育中的作用。
軍事教育與科學(xué)文化教育、思想道德教育、心理素質(zhì)教育等緊密相聯(lián)，它不僅有助于良好道德的形成，而且拓寬了學(xué)生的知識面，增強了體魄，起到了其它教育形式所不能替代的作用，為大學(xué)生成才提供了一個新的載體。
大學(xué)是世界觀、人生觀、價值觀改造和形成的關(guān)鍵時期。軍事教育從教育目的、教育內(nèi)容和手段及方法上看，為高校教育注入了活力，當代學(xué)生思想活躍、可塑性強、接受能力快，軍事教育使學(xué)生接受系統(tǒng)國防教育，發(fā)揮學(xué)生素質(zhì)教育的特殊作用。
2.1增強學(xué)生公民國防意識。
國防意識是一個國家的公民抵御外侮，捍衛(wèi)祖國的獨立和主權(quán)，維護國家尊嚴和安全的主觀認識。如果說國防是民族生存之盾，那么國防意識就是民族生存之魂。強烈的國防意識是一種重要的精神力量，是制止戰(zhàn)爭、威懾敵人的重要因素。公民國防意識的強弱關(guān)系到國家的強弱、民族的興衰。正如孫中山先生所說：“所謂固國家不以山溪之險，威天下不以兵革之利，其道何在?精神為也?！笨梢?，一個國家的國防鞏固與否不應(yīng)只以“山溪之險，兵革之利”來衡量，還應(yīng)看其國民的國防意識和精神狀態(tài)如何。青少年是潛在的國防人力資源，青少年的尚武精神和獻身國防的意識強弱，直接決定著國防人力資源的供給和補充。
2.2強化了組織紀律觀念。
俗話說：“沒有規(guī)矩，何成方圓”。這里的規(guī)矩就是紀律，紀律是完成各項任務(wù)的根本保證?，F(xiàn)在的學(xué)生，不少自律性不強，生活習(xí)慣比較散漫，個性突出，我行我素，逆反心理較強，不愿接受管理。而軍訓(xùn)就是一味治“散”的良藥。軍訓(xùn)期間結(jié)合部隊條令條例和各項規(guī)章制度，教育他們一切行動聽指揮，講究嚴明的組織紀律性，從點滴做起，抓日常養(yǎng)成，改掉他們自我意識強、怕苦怕累的不良習(xí)慣，使他們懂得什么是紀律，為什么要遵守紀律，怎樣做才符合一個文明大學(xué)生的標準，從而養(yǎng)成時時事事講文明、守紀律的好作風。
2.3培養(yǎng)了服從意識和執(zhí)行力。
在軍隊，服從是軍人的第一天職，絕對服從只適用于軍隊。因為這個“第一天職”帶來的最終結(jié)果是效率第一，否則就可能發(fā)生戰(zhàn)場上的流血犧牲，甚至戰(zhàn)事失敗，直至改變整個戰(zhàn)爭的進程和格局。在市場經(jīng)濟時代，“服從第一”的理念是現(xiàn)代企業(yè)管理重要方面。沒有服從理念的企業(yè)是很難有發(fā)展前途的，因為在市場競爭中，必須依靠團隊，任何個人的單打獨斗，都不能實現(xiàn)取勝。團隊運作的前提條件就是服從，創(chuàng)造性、主觀能動性等都是在服從的基礎(chǔ)上才成立，否則再好的創(chuàng)意也推廣不開，也沒有價值。學(xué)生軍事訓(xùn)練正是快速提升執(zhí)行力，養(yǎng)成執(zhí)行習(xí)慣的重要舉措。經(jīng)過訓(xùn)練，學(xué)生們頭腦里留下深刻的服從意識，從而形成強有力的執(zhí)行力。
2.4培養(yǎng)了堅強的意志品質(zhì)。
意志品質(zhì)是現(xiàn)代人不可缺少的一項重要的心理素質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別是社會主義市場經(jīng)濟的建立，“優(yōu)勝劣汰”機制的廣泛運用，社會各個領(lǐng)域之間的競爭加劇，對人的意志品質(zhì)的要求也越來越高。對一個意志薄弱的人來說，是很難在競爭如此激烈的社會中立足的，更難在事業(yè)上有所作為。
軍訓(xùn)是一場體力考驗，更是一場意志的考驗。軍事訓(xùn)練對培養(yǎng)大學(xué)生的意志品質(zhì)，有著特殊的作用。軍事訓(xùn)練的實踐性，保證了意志品質(zhì)培養(yǎng)的有效性。例如，拉練，有利于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅韌不撥的毅力;軍姿，有利于培養(yǎng)學(xué)生沉著冷靜，自律自制的意志品質(zhì)。方隊訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作，拼搏進取的意志品質(zhì)。
2.5培養(yǎng)了良好的生活習(xí)慣。
良好的生活習(xí)慣是每個大學(xué)生都應(yīng)該具備的素質(zhì)，良好的生活習(xí)慣也是每個人成功的基礎(chǔ)。整理內(nèi)務(wù)是部隊生活的一項重要任務(wù)，“出門看隊列，進門看內(nèi)務(wù)”。整理內(nèi)務(wù)不僅僅在于將物品擺放整齊，保持衛(wèi)生，更重要的是，在日復(fù)一日整理內(nèi)務(wù)中，可以培養(yǎng)雷厲風行，井然有序的生活作風，改變懶散的習(xí)慣，培養(yǎng)注重細節(jié)、嚴格要求自己的品質(zhì)。
3軍事課的深遠意義。
祖國的未來在于學(xué)生，學(xué)校通過軍事教育的培養(yǎng)，能夠培養(yǎng)出具有優(yōu)秀道德行為、意志品德的人才，對我國良好社會風尚的形成具有重要的作用，還是一件關(guān)乎我國長治久安的大事，具有深遠的現(xiàn)實意義。
《國防教育法》指出：“學(xué)校的國防教育是全民國防教育的基礎(chǔ)，是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！睂W(xué)生作為我國國防建設(shè)的后備力量，應(yīng)該為我國的國防事業(yè)做出應(yīng)有貢獻。隨著軍事科技的發(fā)展，在未來的戰(zhàn)爭中，技術(shù)和人才是決定勝負的關(guān)鍵，學(xué)生是社會的最具活力的一代，提升學(xué)生的國防觀念和綜合素質(zhì)，對我國的整個國防建設(shè)具有重要的意義。正因為如此，我國高校在大學(xué)開展軍事教育項目的覆蓋面越來越大，對于我國的后背兵員的儲備和對現(xiàn)代軍隊軍事科技的發(fā)展也具有重要意義。
參考文獻：
[1]羅忠民，黃家壽，王小敏.試論軍事教育與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)[j].贛南醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2000年02期.
[2]孟威.我院軍事教育在大學(xué)生素質(zhì)教育中的得與失[j].南京體育學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2005年第02期.
[3]尹建強.軍事教育在高等院校素質(zhì)教育中的地位與作用[j].建材高教理論與實踐，2001，04.
軍事教育相關(guān)論文篇十七
中國在經(jīng)濟體制改革的過程中，必然要以政府部門為主導(dǎo)，引領(lǐng)、調(diào)控和監(jiān)督市場經(jīng)濟的發(fā)展。但隨著我國改革開放和經(jīng)濟改革的深入，一些不正之風和腐敗現(xiàn)象蔓延問題大量出現(xiàn)，這其中不乏有政府官員和領(lǐng)導(dǎo)干部。這就使政府部門不僅是改革的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是被改革的對象。在各種各樣的腐敗中，權(quán)力尋租是產(chǎn)生消極影響最為嚴重、對黨和國家人民危害最大的。政府部門的各級官員利用國家和人民賦予的權(quán)力去逃避各種規(guī)章制度和審查的監(jiān)控，從而維護和獲得自己既得的利益。一些政府官員行使他們手中的權(quán)利對資源進行配置和調(diào)控，一些政府官員本身是經(jīng)濟人，受權(quán)錢的誘惑，在客觀上缺少有效的監(jiān)督和管理，在主觀上缺少職業(yè)道德和正確的價值觀，利用手中的權(quán)利公款私用、收受賄賂等，利用國家和政府賦予的至高無上的權(quán)力換取金錢以滿足其個人的利益。這些行為不但破壞了干部內(nèi)部之間的關(guān)系與黨和群眾的關(guān)系，而且也嚴重無視了各類規(guī)章政策的權(quán)威性和嚴肅性。由此表明，權(quán)力如同一把雙刃劍，它既能夠培養(yǎng)人，也能夠腐蝕人；既能夠促進社會大眾獲得利益，也能夠?qū)⑷祟愃拖驓绲膲災(zāi)?。腐敗不僅使國有資產(chǎn)受到侵吞，也勢必危及我國的政治穩(wěn)定及社會前進。因此，加強對領(lǐng)導(dǎo)干部和各級官員的職業(yè)道德建設(shè)是非常必要的，深化對領(lǐng)導(dǎo)干部正確的權(quán)力觀、金錢觀的教育，使其自覺樹立正確的價值觀，為人民服務(wù)。
二、思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持導(dǎo)向。
（一）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供政治動力。
在社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，社會經(jīng)濟利益關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各類經(jīng)濟利益矛盾越來越突出：一方面人們追求自身的經(jīng)濟利益，以實現(xiàn)利益最大化和私有化；另一方面人們在實現(xiàn)經(jīng)濟利益上所產(chǎn)生的貧富差距也在不斷地拉大。因此，各種社會經(jīng)濟利益之間不同程度的矛盾便廣泛擴展到社會生活的方方面面，引起范圍和程度不同的利益沖突。思想政治教育不僅能夠培養(yǎng)人們樹立正確的價值觀、道德觀和法制觀，還能夠幫助人們有效樹立正確政治觀，是引導(dǎo)經(jīng)濟又快又好發(fā)展的有效前提。在經(jīng)濟發(fā)展中的思想政治教育能夠有效引導(dǎo)人們形成正確的政治態(tài)度和健全的政治人格，使人們自覺以積極的政治態(tài)度和健全的政治人格自覺遵守經(jīng)濟改革的原則并為社會經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持。思想政治教育的政治動力推動了人們在社會活動中進行更好的決策，節(jié)省了決策時間，從而以較低成本推動全社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)、高效、穩(wěn)定的發(fā)展。
（二）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供價值動力。
安定有序、健康和諧的經(jīng)濟環(huán)境能夠促進經(jīng)濟健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，有利于實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快的健康發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和國際政治多極化擴展，西方的自由主義、民主主義、享樂主義等思潮及個人主義的價值觀念、市場經(jīng)濟追逐利益作用等，驅(qū)使人們在經(jīng)濟活動過程中，一味追求經(jīng)濟利益，摒棄道德原則，為此進行不公平的經(jīng)濟交易，這些現(xiàn)象，均對我國經(jīng)濟改革的深入推進帶來了新的壓力。思想政治教育能為人們樹立正確的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，使人們成為符合社會發(fā)展所需要的人。在推進經(jīng)濟發(fā)展進程中，對培養(yǎng)人們形成順應(yīng)時代發(fā)展和營造良好的經(jīng)濟環(huán)境提供著重要的價值推動力。思想政治教育通過樹立正確的經(jīng)濟觀念和弘揚先進的經(jīng)濟文化等內(nèi)容，在整個社會提倡正確的價值觀、消費觀，樹立經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的觀念，妥善處理好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人們以科學(xué)合理的消費觀和健康正確的價值觀進行經(jīng)濟生活。
（三）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。
軍事教育相關(guān)論文篇十八
3、幼兒問題意識概念的建構(gòu)。
4、保護幼兒的學(xué)習(xí)生態(tài)。
5、對幼兒游戲規(guī)則的探討--兼談幼兒規(guī)則游戲。
6、幼教百年沉思錄。
7、伴隨幼兒教育30年的歷程。
8、幼兒教師開展課題研究之分析、表述方法。
9、兒童閱讀障礙的生成與診治研究綜述。
10、上海幼兒園利用家庭、社區(qū)德育資源的調(diào)查與思考。
11、符合多元智能理論的教學(xué)活動設(shè)計。
12、培養(yǎng)幼兒視覺--空間智能初探。
13、淺談分享閱讀的幾種風格。
14、“不想像你那樣做”
15、自制小沙錘(中班玩沙活動)。
16、好玩的沙子(中班科學(xué)活動)。
17、細細的沙(中班科學(xué)活動)。
18、細細的沙粒(中班主題教育活動)。
19、論信息時代幼兒教師的角色。
20、試析幼兒教師專業(yè)化的特征及其實現(xiàn)途徑。
21、從關(guān)注文本到關(guān)注兒童。
22、關(guān)于幼兒藝術(shù)教育若干問題的對話。
23、以開放的心胸開發(fā)自我。
24、美國幼兒園的節(jié)日教育活動。
25、幼兒園課程編制的基本原理。
26、“學(xué)前雙語教育師資培訓(xùn)研究”課題開題會隆重召開。
27、幼兒園教師的社會地位從哪里來。
28、腦科學(xué)的新進展帶給學(xué)前教育的啟示。
29、讓幼兒在寬廣的語境中積累審美經(jīng)驗--一種看待幼兒園藝術(shù)綜合教育的新視角。
30、這本書“女”一點。
31、從現(xiàn)代認知心理學(xué)角度重新解讀蒙太梭利教學(xué)法。
32、1889～1949中國學(xué)前兒童教育大事記。
33、辛勤耕耘六十載獻身幼教半世情--訪盧樂山教授。
34、我自豪--我的青春屬于孩子們。
35、長得一模一樣。
36、“我愛卡通”活動設(shè)計的思考--回歸生活視野下幼兒園藝術(shù)課程內(nèi)容的選擇。
37、幼兒探究性活動特質(zhì)的三維視界。
38、幼兒教師開展探索型主題活動應(yīng)具備的能力。
39、兒童工作室的構(gòu)建。
40、種樹者必培其根種德者必養(yǎng)其心--談幼兒階段道德意識的培養(yǎng)。
41、解讀兒童畫。
42、好東西大家一起吃。
43、做好科學(xué)小實驗的課前準備工作。
44、如何使管理走向科學(xué)。
45、進行科學(xué)管理提高辦園質(zhì)量。
46、關(guān)于“家園溝通”的調(diào)查與思考。
47、讓家園溝通更加通暢。
48、家園溝通存在的問題與對策。
49、幼兒教師與家長溝通障礙的成因剖析。
50、開展家園合作共育優(yōu)化家長教育能力。
軍事教育相關(guān)論文篇一
：高職教育是培養(yǎng)國家建設(shè)人才的搖籃，是國家發(fā)展的新希望。在經(jīng)濟迅速發(fā)展和新課改的推進下，高職教育的教育理念和教學(xué)目標以及教學(xué)質(zhì)量受到了大眾的重視，對高職院校教育教學(xué)的管理目的理念提出了新的要求，旨在學(xué)生的全面發(fā)展，教育引導(dǎo)學(xué)生在教學(xué)活動中，培養(yǎng)自主管理的意識和能力，在教育教學(xué)管理活動中讓學(xué)生參與管理，站在尊重、平等的角度對學(xué)生進行管理，讓學(xué)生體會到自主管理的重要性，學(xué)到自主管理的方法，提高教學(xué)質(zhì)量。
：高職；思想政治教育；學(xué)生自主管理。
從20xx年開始，我國高職院校學(xué)生的數(shù)量逐年增加，高職院校學(xué)生人數(shù)占人口總?cè)藬?shù)比例提高，體現(xiàn)了我國國民素質(zhì)教育的提高。但隨著外界的不斷變化，給高職教育教學(xué)管理模式上也提出了新的要新，提高學(xué)生自主管理的能力受到了大眾的普遍認可會和支持。在科學(xué)和實踐的雙重論證下，發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)學(xué)生自主管理的能力非常的重要，為以后的工作、學(xué)習(xí)、生活養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
自主管理，從字面意義上就能簡單看出它的含義，自己是自己的主人，并對自己的行為進行管理、控制，這是自主管理的意義。自我管理教育在高職院校中是對改制院校學(xué)生的一種科學(xué)的管理模式，是為了樹立學(xué)生自我管理意識、提高自我管理的能力，讓學(xué)生在教學(xué)活動中，找到自身的優(yōu)缺點、發(fā)掘潛力的一種方式，學(xué)生的自我管理不是自我封閉，而是在高職院校輔導(dǎo)員、教師的引導(dǎo)下，幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀和價值觀，明確自己人生的目標，是在順應(yīng)時代發(fā)展要求的同時，對高職院校教育提出的新方向，是推動高職院校學(xué)生和社會和諧發(fā)展的途徑，也是勵志教育的一種方法。自主管理教育的目標是通過對學(xué)生的自主管理的引導(dǎo)，把學(xué)生培養(yǎng)成自主、自立、自強的新一代人才，能夠適應(yīng)學(xué)校的規(guī)章制度，在學(xué)校規(guī)章制度和自我管理下，成為一個有強烈自律能力的學(xué)生。
高職思想政治教育視閾中學(xué)生自主管理是把班級活動的權(quán)利充分交到了學(xué)生手中，讓學(xué)生自尋方法，去解決問題，提高了學(xué)生的實踐能力的同時，也樹立了學(xué)生的主人翁意識。高職思想政治教育視閾中學(xué)生自我管理教育充分尊重了學(xué)生的選擇和需求，是更加人性化的教育理念和管理模式，讓學(xué)生自我管理的積極性更高，為高職院校學(xué)生發(fā)揮潛能提供了保障。使得學(xué)生的學(xué)習(xí)目標和學(xué)校的教學(xué)目標不謀而合，統(tǒng)一發(fā)展，提高了教學(xué)的質(zhì)量，也減輕了輔導(dǎo)員對班級管理的負擔和難度。
1.制定人性化管理制度高職院校新課改引領(lǐng)下的人性化教育管理模式和以人為本的教學(xué)理念是符合國際社會發(fā)展的科學(xué)方法，是為我國培養(yǎng)人才的先進教學(xué)管理理念，高職院校教育教學(xué)管理者首先要明確管理目標，尊重人性發(fā)展的規(guī)律，站在學(xué)生和教師以及教育目的角度，充分尊重學(xué)生的自由選擇，為學(xué)生的教育學(xué)習(xí)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在制定管理制度時，盡量避免“嚴禁”“不準”“否則”等詞語出現(xiàn)在規(guī)定中。一切制度規(guī)定要在平等的基礎(chǔ)上，在教學(xué)活動中，樹立“以學(xué)生為本，培養(yǎng)學(xué)生為本”的教育教學(xué)管理理念，了解學(xué)生在生活上和學(xué)習(xí)中的需求，在一些課程和職業(yè)的選擇上，不要強制性去限制學(xué)生的選擇權(quán)利，尊重學(xué)生的決定，讓學(xué)生自由選擇。2.多樣化管理模式（1）選出自主管理能力強的學(xué)生參與到管理中。高職院校的學(xué)生大部分都是18周歲的成年人，在教育活動中，教師不可能像幼兒園、小學(xué)一樣處處看護、監(jiān)督，而是一種放養(yǎng)式的教育模式，輔導(dǎo)員也不可能時時都在學(xué)生身邊，及時解決學(xué)生問題，對學(xué)生進行必要的引導(dǎo)，這也說明了高職院校學(xué)生自主管理教育的必要性。通過在學(xué)生中選出自主管理、自律能力強的學(xué)生參與到班級管理中，可以通過由高職院校班級中的班干部和學(xué)生組成學(xué)生自主管理隊伍，對學(xué)生進行管理和引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生之間溝通協(xié)作能力，加強各班級之間的連接作用。（2）樹立學(xué)生是主人翁意識?！笆虏魂P(guān)己高高掛起”，這是目前高職院校制定班規(guī)后對學(xué)生們的效果。這也充分說明了讓學(xué)生參與到班級管理中，樹立學(xué)生的主人翁意識的重要性，激發(fā)學(xué)生的自主責任意識來推進學(xué)生自主管理，首先要明確自主管理不單單是對高職院校的班級進行管理，而是通過對班級的管理來引導(dǎo)學(xué)生自己對自己進行管理，即把學(xué)習(xí)能力與自律能力的管理相結(jié)合。在制定班規(guī)時采取學(xué)生和教師共同制定的方法,聽取學(xué)生的意見，結(jié)合實際情況，大家討論、商量來制定每一條班規(guī)，使學(xué)生感受到自己就是班級的主人，充分參與到班級的管理活動中，學(xué)生也會更容易自覺遵守自己制定的班規(guī)，確保班規(guī)的實效性和可行性。綜上所述，在高職院校教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的自我管理能力，提高學(xué)生的自我管理意識非常重要，它關(guān)系到學(xué)生走入社會的適應(yīng)能力和今后的人生目標順利實現(xiàn)，以及學(xué)生實踐能力。因此，各高職院校要明確教育的目的，建立起科學(xué)的教育理念和管理模式，不斷創(chuàng)新和拓展教育途徑，提高教師隊伍專業(yè)素養(yǎng)和對學(xué)生引導(dǎo)能力。在制定有關(guān)規(guī)定時，讓學(xué)生充分參與到管理活動中，樹立學(xué)生的主人翁意識。
[4]慕麗娜.高職院校學(xué)生自主管理探討[j].中國成人教育，20xx。
軍事教育相關(guān)論文篇二
作為傳播對象，每個學(xué)生都有不同的個性。有的學(xué)生比較容易接受教師的意見或勸說，有的學(xué)生則固執(zhí)己見，我行我素。這種“容易”或“難以”接受他人勸說的個性傾向，稱為個人的“可說服性”，它包含以下幾個方面：（1）與特定主題相關(guān)的可說服性——說服的主題是多種多樣的，一個學(xué)生在某些話題上可能容易接受教師的意見，而在另一些話題上則可能容易產(chǎn)生拒絕或排斥態(tài)度；（2）與特定議論或訴求形式相關(guān)的可說服性——如有的學(xué)生容易接受道理說服，而有的學(xué)生則容易接受場面或氛圍的感染，有的學(xué)生對“強加式”說服表現(xiàn)出自發(fā)反感，而對“誘導(dǎo)式”說服則很容易接受等等；（3）一般可說服性——與主題或說服形式無直接關(guān)系，受個人性格和個性所規(guī)定的、對他人意見容易接受或排斥的傾向。
自信心的強弱和可說服性的高低之間存在著密切關(guān)系，自信心越強，可說服性越低；自信心越弱，可說服性越高。另外，與可說服性相關(guān)的因素還有個人信息行為的特性。信息行為指的是個人尋求、接觸和處理信息的各種行為。
由于每個學(xué)生個人的自信心、求知欲、性格、習(xí)慣、家庭等的不同，他們的信息行為也各具特點，這些特點也對教育的傳播效果直接或間接地發(fā)生影響。因此，教師就應(yīng)當深入了解學(xué)生，針對學(xué)生的不同特點“因材施教”，以期產(chǎn)生最佳傳播效果。
總之，在教育這種傳播過程中，教師作為一個傳播者，要想更好、更有效地傳播知識、教育學(xué)生，就應(yīng)該結(jié)合教育實際，自覺運用傳播學(xué)理論，遵循一定的傳播規(guī)律。
參考文獻:。
[1]郭慶光著.傳播學(xué)教程[m].中國人民大學(xué)出版社,1999年11月第1版.
[2]方漢奇主編.中國傳播史[m].中國人民大學(xué)出版社,2002年11月第1版.
軍事教育相關(guān)論文篇三
美術(shù)學(xué)習(xí)的核心是讓孩子在美術(shù)課中體驗輕松快樂，在輕松快樂中產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣并獲得知識。美術(shù)教育是一門綜合性很強的藝術(shù)學(xué)科，要通過看一看、做一做、畫一畫發(fā)展孩子的觀察能力、動手能力、繪畫能力和表現(xiàn)活動的自由性等。多給他們更多時間和空間欣賞美術(shù)作品，增強孩子集體合作的意識與班級活動的自信心，潛移默化地提高視覺審美能力；能幫助孩子掌握繪畫技巧，理解并感悟生活中的自然美。通過美術(shù)教學(xué)，孩子能在圖像視覺方面正確地反映現(xiàn)實，加深對周圍事物的了解，培養(yǎng)對造型與色彩的喜愛，增強孩子繪畫才能。在欣賞作品和自己創(chuàng)作的過程中，孩子的美感和評價美的能力得到大大發(fā)展。
美術(shù)學(xué)習(xí)重視運用多種方法，重視發(fā)散性思維的培養(yǎng)。美術(shù)教育能有效促進孩子個性的形成，提高孩子的審美素養(yǎng)，逐步培養(yǎng)孩子的情趣性、想象力、發(fā)散性思維能力和創(chuàng)造性思維能力，同時也培養(yǎng)孩子感受美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。美術(shù)教育要注意培養(yǎng)孩子對美術(shù)學(xué)習(xí)的興趣，構(gòu)建藝術(shù)環(huán)境的建設(shè)，鼓勵孩子大膽地進行繪畫與創(chuàng)作，促進思維、情感、創(chuàng)新等各方面的發(fā)展，最大限度地開發(fā)孩子的創(chuàng)造性潛能；培養(yǎng)孩子的創(chuàng)新精神、審美能力、創(chuàng)造思維能力、技術(shù)意識。在教學(xué)過程中應(yīng)針對孩子的生理和心理素養(yǎng)及獨立生活能力和文化藝術(shù)素養(yǎng)，把各種美術(shù)知識與技能有機地融入絢麗多彩、有滋有味的美術(shù)活動中，在美術(shù)學(xué)習(xí)過程中注意營造藝術(shù)學(xué)習(xí)氣氛，鍛煉孩子的抽象思維、創(chuàng)造性思維能力，而且通過美術(shù)促使孩子樹立正確的審美觀，充分發(fā)展孩子觀察事物的敏銳度、形象思維能力和創(chuàng)新能力。
1。了解水彩畫的特點。通過講解讓孩子知悉水彩畫是用大量的水和透明顏料在水彩紙上進行繪畫的，水與色彩的透明感是它的特點。水彩畫講究用水，調(diào)配得當可以在紙上形成透明且爽朗的藝術(shù)特色，給人一種特別整潔純凈的美感，同時也要注意水用多了，畫面水跡太多，顏色游移，得不到所需要的形體和顏色，反之則沒有潤澤與透明，使得顏色臟而干。水在水彩畫中有著極其重要的作用，只有通過不懈的練習(xí)與結(jié)合駕輕就熟的筆法才能逐漸掌握與適應(yīng)。
2。運用技法與特殊技法。通過示范讓孩子掌握基本的水彩畫技能。比如：干畫法、濕畫法的不同運用與不同效果。干畫法是不受時間限制的，可以多層疊加，這種方法是孩子最容易掌握的一種技法。不過這種畫法多次的疊加會使畫面變得臟污、浮色和呆板。濕畫法顧名思義是在還沒有完全干透的情況下著色的方法，也就是在畫第一遍色未干時再畫另外一種不同的顏色，兩種顏色相互交融，形成獨特的美感。在整個教學(xué)過程中，重點放在干畫法與濕畫法的結(jié)合上，指導(dǎo)孩子干畫法與濕畫法要恰到好處，胸有整體，并從局部畫起，這種方法可以讓孩子精力集中，掌控水與時間變得容易，兩種畫法并用合理，顧此失彼的現(xiàn)象就能降到最低。畫出的效果爽朗流暢，運用自如，就能于對比手法中出現(xiàn)豐富生動的效果。
3。大膽實踐，張揚個性，培養(yǎng)審美、創(chuàng)新能力。通過實踐讓孩子嘗試用一些特殊技法繪畫一些肌理。如：酒精、鹽、松節(jié)油、菜湯的噴濺，塑料包裝物的肌理，有規(guī)律的印章刻印法，用蛋清或蛋黃調(diào)色加厚處理，利用丙烯和樹膠調(diào)色，等等。開始動筆時一些孩子膽小，怕弄臟畫面。在教學(xué)過程中加強典型示范，盡量讓孩子“動”起來，鼓勵孩子大膽嘗試繪畫。例如用松節(jié)油、菜湯噴濺在紙上，一開始在白紙上噴濺或在畫過顏色的紙上噴濺，再用水彩顏料覆蓋，畫面出現(xiàn)排斥第二層顏色的斑點露出第一層的顏色，自然而然地出現(xiàn)一些豐富的顏色對比和所需要的肌理。通過水彩畫學(xué)習(xí)，指導(dǎo)孩子用特殊技法作畫，幫助孩子擴大視野、開拓題材，生活中廢舊材料的利用使得生活和學(xué)習(xí)水乳交融，使孩子更容易發(fā)現(xiàn)美，強化創(chuàng)造美的意識。四、結(jié)語美術(shù)教育是中小學(xué)必須學(xué)習(xí)的課程，作為美育的一項，它對于促進孩子全面發(fā)展有著極其重要的作用。材料性是美術(shù)教育的一個獨特的特點。使用不一樣的材料進行創(chuàng)作，會使得作品產(chǎn)生截然相反的效果與美感。要加強中小學(xué)美術(shù)教育中水彩畫的教學(xué)，讓孩子進行水彩畫創(chuàng)作，在水彩畫創(chuàng)作中全面提高審美能力和創(chuàng)新能力。
軍事教育相關(guān)論文篇四
思考,是人類智慧的源流,是通向有目的學(xué)習(xí)的最佳道路。數(shù)學(xué)思考是指在數(shù)學(xué)活動中的思考?！稊?shù)學(xué)課程標準》把“數(shù)學(xué)思考”作為四大目標之一提出來,指出初步學(xué)會運用數(shù)學(xué)的思維方式去觀察、分析現(xiàn)實社會,去解決學(xué)習(xí)中的問題等要求?？梢?數(shù)學(xué)思考對學(xué)生的發(fā)展具有重要的意義,它彌散于知識與技能、解決問題之中,融合于數(shù)學(xué)教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)中,而數(shù)學(xué)思考能力的高低則更是衡量一個人數(shù)學(xué)能力高低的砝碼。因此,如何在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力是數(shù)學(xué)教學(xué)時面臨的主要問題。
有意義的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)必須建立在學(xué)生發(fā)自內(nèi)在的主觀愿望上。也就是說,教師要刻意營造一個有利于數(shù)學(xué)思考的良好氛圍。在民主和諧的課堂氛圍中,師生*等對話,學(xué)生可以安靜、深入地思考,特別是在學(xué)生的思考出現(xiàn)困難或卡殼的時候,我們更應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽地再想想,而不是生硬地打斷,呵斥或嘲笑他們,這樣,學(xué)生就會在寬容的氛圍中漸漸鼓起勇氣,打開思維的閘門,并逐漸養(yǎng)成樂于思考、深入思考的良好習(xí)慣。
情境是抽象的數(shù)學(xué)與日常生活聯(lián)系的紐帶,是學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)、思考的出發(fā)點,更是學(xué)生數(shù)學(xué)思維活動的積極化的橋梁。在富有挑戰(zhàn)性的問題情境下,學(xué)生會去主動地思考,不斷地變換思維的角度,不斷地思索試探下一個答案,學(xué)生的思維鼓蕩、蔓延和發(fā)散,變被動的想一想為積極的主動思考。
數(shù)學(xué)教學(xué)的本質(zhì)是教會學(xué)生思考,而小學(xué)數(shù)學(xué)教師面對的學(xué)習(xí)主體是成長發(fā)展過程中的小學(xué)生,小學(xué)生由于受年齡、經(jīng)驗、知識、能力的限制,數(shù)學(xué)思考能力的形成與發(fā)展不能靠自身獨立學(xué)習(xí)來完成,相對來說,很大程度上還依賴于教師有效的組織與指導(dǎo)。
例如:《方向與位置》是小學(xué)階段“空間與圖形”部分的重要內(nèi)容,我們應(yīng)該深刻挖掘這部分內(nèi)容,采用多種形式幫助學(xué)生建立空間觀念,并促進學(xué)生的數(shù)學(xué)思考。在一年級認識了東南西北四個方向后,學(xué)生對于它們的排列規(guī)律只停留在“東西相對、南北相對”上。如何讓學(xué)生能夠在生活中,只根據(jù)一個方向就能辨別其它三個方向,是培養(yǎng)學(xué)生實踐能力與建立空間觀念的一個關(guān)鍵。教師可以讓學(xué)生依次、不斷的指出教室的四個方向,再思考這四個方向的排列規(guī)律,在動手實踐中,學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)這四個方向是按順時針方向排列的。
教會學(xué)生思考的方法,促使學(xué)生會學(xué)、會思、會創(chuàng)造是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵,并能有效地促進學(xué)生思維、創(chuàng)造力的發(fā)展。教師在教學(xué)時可以通過例題的示范、練習(xí)的指導(dǎo),引導(dǎo)學(xué)生逐步掌握常用的數(shù)學(xué)思考方法,如有序、對應(yīng)、變換、轉(zhuǎn)化、統(tǒng)計、歸納、演繹等。
前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的內(nèi)化理論提出:思考是一種活動,這個活動依循個人的內(nèi)在語言來進行,并通過學(xué)生的經(jīng)驗活動而展開。數(shù)學(xué)思考要在數(shù)學(xué)活動中實現(xiàn),數(shù)學(xué)思考應(yīng)貫穿于整個數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程之中,只有這樣使學(xué)生真正深入到數(shù)學(xué)化過程之中,也才能真正抓住數(shù)學(xué)思考的內(nèi)在本質(zhì),以提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力,改進自己的學(xué)習(xí)。
例如,學(xué)習(xí)“圓周率”,學(xué)生往往己知圓周率約是,操作活動很容易走過場,甚至倒過來,用乘以直徑填一下周長。因此,我在教學(xué)中考慮學(xué)生的實際,進行了嘗試,組織學(xué)生按要求測量并填表。之后,讓他們猜測直徑和周長之間的關(guān)系,并通過計算驗證。學(xué)生們用加、減、乘、除計算都有,在獨立思考的基礎(chǔ)上,充分合作交流,找出規(guī)律,逐步概括出圓的周長是直徑的三倍多一點。
學(xué)生通過操作活動積累了一定的感性經(jīng)驗,通過思考達到對知識理性的升華。這樣的活動激活了學(xué)生思維,讓學(xué)生體驗到成功的喜悅。
“學(xué)起于思,思源于疑”,提問的目的在于引起數(shù)學(xué)思考。因此,教師的提問要有深度和廣度,要具有較強的思考性,提問要能起到“一石激起千層浪”,引發(fā)大多數(shù)學(xué)生的思考與爭論,讓學(xué)生在思維碰撞*享智慧和真理!
例如:教學(xué)圓周長的計算這一內(nèi)容時,在揭示圓周長的意義后,可這樣提問:“你覺得圓周長和什么有關(guān)系呢?”當學(xué)生通過實踐和思考猜想到可能和它的直徑有關(guān)系后,指出圓的周長和直徑之間的關(guān)系一直吸引著古今中外的數(shù)學(xué)家,它們之間到底是一種怎樣的關(guān)系呢?進一步引發(fā)學(xué)生思考和探究的欲望。
練習(xí)是數(shù)學(xué)教學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié),設(shè)計練習(xí)時要有意識地設(shè)計一些能開拓學(xué)生思路的,有利于學(xué)生自由探索不同解決問題策略的練習(xí),以激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。
例如:有45名同學(xué)去劃船,船有三種:大船一次可以坐10人,每次收費20元;中船一次可以坐8人,每次收費16元;小船一次可以坐5人,每次收費10元。請問怎樣租船最好?解題時,學(xué)生可以從不同的角度探索租船的方案:可以從價格上考慮、探索哪種方案最能省錢;也可以從同學(xué)的需要角度考慮等等,學(xué)生的思維沿著不同的方向展開,最終得出多個不同的答案,這樣的開放式練習(xí)真正為學(xué)生提供了廣闊的思維空間,提升了學(xué)生數(shù)學(xué)思考的能力。
知識的掌握不是一蹴而就的。教學(xué)中,教師要留給學(xué)生充足的時間,讓學(xué)生自己解決問題,這樣學(xué)生的思考能力才能夠得到提高。
數(shù)學(xué)思考是一種搜尋廣、潛入深、富有挑戰(zhàn)性的深層智力活動,是學(xué)生對數(shù)學(xué)對象的深刻的理性認識過程。作為一名數(shù)學(xué)教師,應(yīng)該明確培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思考的重要性,注重從各方面入手,落實數(shù)學(xué)思考能力,全面提升學(xué)生的數(shù)學(xué)思考能力。
軍事教育相關(guān)論文篇五
從古至今，家庭教育在整個國家教育事業(yè)中起著重要的作用。鄧小平曾說過：“國家現(xiàn)代化的基礎(chǔ)在人才，人才的基礎(chǔ)在教育，教育的基礎(chǔ)在家庭。中國是一個重視家庭教育的國家。中國深厚的教育文化傳統(tǒng)中包含了優(yōu)秀的家庭教育成分?！奔彝ソ逃W(xué)校教育、社會教育是教育的三大支柱，三者缺一不可。如今，家庭教育業(yè)已成為當今社會關(guān)注的一個熱點，是千萬家庭的切身利益和迫切需求。
不過在比較之前，我覺得我們應(yīng)該了解一下中西方國家的社會背景。眾所周知，中國是社會主義制度，而大多數(shù)西方國家是屬于資本主義制度。并且，歷史文化也是不同的，中國提倡儒家思想，西方國家提倡文藝復(fù)興。但是最重要的一點就是他們對家庭教育地位的態(tài)度也是不同的。在中國的傳統(tǒng)家庭里，家長的權(quán)威意識占主導(dǎo)地位，而西方文明則主要強調(diào)斗爭，平等，民主及人權(quán)。
當然，家庭教育是人類的一種教育實踐。中西家庭教育還是有諸多共同之處。一般來說，它可以歸納于五點。
1.重視家庭教育。無論哪個國家，哪個民族都認為家庭是一個人的第一所學(xué)校，而家長是第一位老師。無論是中國，還是西方國家，無論是古代、近代還是現(xiàn)代，家庭教育始終是處于最基礎(chǔ)的地位。
2.家教應(yīng)從小做起，及時施教。《顏氏家訓(xùn)》說：“父母施教，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨?！币驗椤叭松仔?，精神專利，長成以后，思慮散佚，固需早教，勿失機也?！倍磐舱J為家庭教育應(yīng)及早施行。
3.父母在教育角色上的分工。無論中西，在許多文化中母親均被描繪成是主要撫養(yǎng)者，父親則起有限的作用。父親是孩子知性教育的主要承擔者。母親則負責孩子的飲食起居，物質(zhì)保障，情感滿足等，是孩子情感培育的主要承擔者。其結(jié)果是孩子對父愛敬畏有余，親愛不足，使親子關(guān)系偏差，影響孩子的健全發(fā)展。
4.重視培養(yǎng)孩子熱愛求知的習(xí)慣，重視閱讀。古代的中國父母，一向深知這個道理，他們引導(dǎo)幼兒從小習(xí)讀四書五經(jīng)，諸子百家，激發(fā)其求知欲望。西方的父母也非常重視家庭閱讀，幼兒睡前必聽一段故事誦讀，這是西方家教的一項優(yōu)良傳統(tǒng)。
5.重視言傳身教。父母是孩子的模范，往往一個簡單的動作要比上萬句指令性的灌輸有效得多。
隨著中國對外開放程度的逐漸深入，跨國域、跨民族、跨文化的經(jīng)濟和社會交往將會與日俱增，我們面對著來自陌生的文化和國家的思維方式、生活習(xí)慣和行為方式，中西交往的過程中不可避免地會出現(xiàn)文化差異和中西家庭教育差異的現(xiàn)象。
價值觀方面的文化差異價值觀是文化的重要組成部分。不同文化有不同的觀念，在跨文化交際中常會出現(xiàn)差異和沖突。其中時間觀念西方人的時間觀和金錢觀是聯(lián)系在一起的，時間就是金錢的觀念根深蒂固，所以他們非常珍惜時間，在生活中往往對時間都做了精心的安排和計劃，并養(yǎng)成了按時赴約的好習(xí)慣。而中國人則屬于多向時間習(xí)慣的國家，在時間的使用上具有很大的隨意性，一般不會像西方人那樣嚴格地按照計劃進行，西方人對此往往感到不適應(yīng)。
另外問候語和稱呼語使用方面也有不同。中國人之間彼此較為熟悉的人見面問候時，一般采用下列用語：“上哪去”“吃過了嗎”，如果把這些問候的話直譯成英語（即：whereareyougoing？haveyoueatenyet？）。英美人可能會茫然、困惑，有時也可能引起誤解。不了解漢文化習(xí)俗的外國人并不會認為這是一種起交際作用的問候語，比如：問對方：“haveyoueatenyet？”對方可能認為這不是單純的見面問候的話，而會誤認為你可能發(fā)出對他/（她）的邀請。在英美國家，人們相互間稱呼與我國的習(xí)慣相差極大。有些稱呼在中國人看來有悖情理，不禮貌，沒教養(yǎng)。比如：小孩子直呼爺爺奶奶的名字是得體、親切的，年輕人稱老年人，可在其姓氏前加mr.，mrs.或miss。中國人稱呼家庭成員、親戚或鄰居時，往往用“大哥”“二姐”“大嫂”“李大伯”之類，這些稱呼不可用于英語。用英語稱呼時不論男人還是女人，一般直呼其名就行了。
當英美國家的人向我們中國人表示贊揚或祝賀時，我們即使心里高興，嘴上難免要謙虛一番。這大概是我們中國人認為“謙虛”是一種美德的緣故，認為不這樣，就是對別人的不敬。例如：一位外國旅游者對導(dǎo)游小姐說：“yourenglishisquitefluent.”（你英語說得很流利）。這位導(dǎo)游小姐謙虛地回答：“no，no.myenglishisverypoor.”（不，不，我的英語講得不好）。對于中國人的謙虛回答，英美人會誤解為對方對自己的判斷力表示懷疑。
中國父母注重社會教化，輕視兒童成長。中國父母十分重視社會適應(yīng)性的教化，但卻常常忽視了從孩子達到身心發(fā)展的特點出發(fā)來促進其成長，他們往往按照既定的模式來培養(yǎng)子女，為他們的成長鋪設(shè)康莊大道。
西方父母更重視為子女提供一個可以與之抗爭的成長環(huán)境，并養(yǎng)成他們堅韌的個性和良好的品行，根據(jù)社會的變化和子女身心的特征不斷地調(diào)節(jié)、選擇自己的培養(yǎng)觀念和方式。
中國家庭教育職能是為中國傳統(tǒng)文化所強迫，傳統(tǒng)中國幾千年的儒家文化強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”。中國父母十分看重人們對他們的教子方面做出的譽毀，認為教子成材是他們的成就，而教子不善則臉面無光。教育的目的是為了謀生，為了臉面。
西方家庭教育則認為教育的目的不是準備謀生，而是準備生存。他們所強調(diào)的“博雅教育”是具有一種塑造心智的價值，一種與功利的或職業(yè)的考慮無關(guān)的價值。也許許多中國家長會否認這一點，覺得我是在胡說八道，覺得我太不尊重長輩。但是事實卻是如此。眾所周知，家長常常在一起議論各自的孩子，并將他人的孩子與自己的孩子加以比較。而且，比較更多的是孩子的學(xué)習(xí)。我有一個鄰居，孩子剛上小學(xué)，就天天背著個大書包到處補課。因為，我那個鄰居有一次和朋友聊天，被刺激到了。那個人告訴他，他的孩子沒上學(xué)就可以認識300個字了，還會念古詩詞，并且讓孩子當場表演。而我那個鄰居的孩子與他的孩子同歲，他急得不得了，孩子實在不爭氣，他急得拿來一本書，照著里面的方法測量她的智商。誰家孩子考了第一，他晚上就做噩夢，因為他那孩子在小學(xué)總是排在班上的20名左右。
等孩子上了大學(xué)，家長們的比較就更加激烈了?！澳愕暮⒆釉谀膬荷洗髮W(xué)？”清華北大的，重點大學(xué)，臉上有光，喜形于色；上沒有名氣大學(xué)的，沒考上大學(xué)的，黯然失色，無以言對。而我了解的一個美國人，他的孩子只是一個中專畢業(yè)生，在他家附近的一個商店幫工，要讓我看，他差不多處在人生的“安全線”以下，沒有什么值得驕傲的本錢。可是他對他的兒子卻贊賞有加。為什么？因為他的孩子經(jīng)常到社區(qū)演奏鋼琴，并多次獲得獎勵。
中國家庭的“比較”往往重學(xué)習(xí)，“比較”的方面較為單一，西方國家的家庭的“比較”往往注重全面的素質(zhì)，中國家庭的比較，常常愛拿自己孩子的優(yōu)點與他人孩子的缺點比較，使家長得以安慰；西方家庭的比較，往往能自省自己孩子的優(yōu)點和成功之處，不習(xí)慣于爭強好勝，論高低上下，中國的家庭在比較時往往想突出自己的形象，有意無意地貶低別人；西方家庭的比較往往注重自身的自尊、自重、自樂。
中國傳統(tǒng)的家庭文化因沿襲統(tǒng)治的模式，表現(xiàn)為家庭內(nèi)部的權(quán)威意識。強調(diào)服從和尊重，重視外部控制。
西方文明是以兒童為主體的，更強調(diào)個人的奮斗，強調(diào)平等、民主并尊重個人權(quán)利。西方父母把孩子視為家庭中的平等成員，尊重孩子的人格和尊嚴，能讓孩子獨立思考，自由選擇。他們尊重孩子的權(quán)利，不搞強迫教育。尊重孩子的'自尊，主張孩子的天性發(fā)展，自然發(fā)展。父母的責任只在于發(fā)現(xiàn)并引導(dǎo)孩子的興趣和潛能。
4.教育的重心差異。
中國傳統(tǒng)文化所掌握的是生命與道德，所以十分重視生命、人倫。所以中國父母在教育上歷來以道德作為最高價值取向。中國人心目中的“好孩子”首先是一個懂事聽話的孩子，是指向群體的，人見人愛的。所以家長培養(yǎng)孩子修身養(yǎng)性，自我收斂，講求含蓄，強調(diào)等級觀念。
西方文化所掌握的則是知識，家庭對兒童主要是啟發(fā)對大自然的好奇心與想象力。知識的創(chuàng)造來自好奇心。所以借由引發(fā)對大自然的興趣，借由各種天馬行空的童話故事，讓孩子們具有廣大的想象空間，以有利于對知識的創(chuàng)造，他們以兒童的心理發(fā)展作為最高指向，培養(yǎng)孩子的興趣和創(chuàng)造力是西方家教的重心。
5.家庭本位與個人本位差異。
中國傳統(tǒng)文化是以家庭為本位的，注重個人的職責與義務(wù)。這在價值取向上呈現(xiàn)出如下特點：（1）家庭的教育功能強化。在中國傳統(tǒng)社會，家庭肩負多種的社會職能。其具有家國同構(gòu)的鮮明特性。而子女教育是家庭生命延續(xù)的一部分，因此家庭教育的重要作用還在于達到“家教持久”的目的。它是維持發(fā)展家庭社會政治地位，保存弘揚家庭文化的重要工具。（2）教育以家庭利益為主要價值取向?！肮庾谝妗薄肮庖T第”是讀書人的追求與目標。個人利益與家庭利益是融為一體的。這與中國傳統(tǒng)文化的“永生觀”緊密相關(guān)。
西方文化以個人為本位，注重個人的自由和權(quán)利。在教育上表現(xiàn)為將受教育者放在突出地位，強調(diào)個性的培養(yǎng)。個人本位與西方的家庭變革密切相關(guān)。這種教育傳統(tǒng)歷經(jīng)14至16世紀的文藝復(fù)興運動，18世紀的法國資產(chǎn)階級思想啟蒙運動以及20世紀初的實用主義等思潮而確定下來。盧梭倡導(dǎo)自然和自由的教育。杜威提出教育即生長，教育即生活，個人是掌握自身經(jīng)驗建構(gòu)的主體。但是個體本位并不等于個人主義，更不等同于以孩子為中心，家庭呼喚有豐富個性的個人，是能駕馭自我，控制自我，超越自我的，擁有完美人格和健全個性的真正現(xiàn)代意義上的現(xiàn)代個人，而不是自私自利，依賴性強的功利化的個人。
6.獨立意識培養(yǎng)的差異。
中國家長在教育上所持的價值是為升學(xué)而學(xué)習(xí)，他們只要求孩子用心學(xué)習(xí)，其余全不用過問。促進子女全面發(fā)展的意識淡漠，使孩子諸多方面品質(zhì)的發(fā)展與提高都沒有機會。中國父母完全把自己拴在孩子身上，教育責任心超重。家長角色不適當?shù)匮由?，代替孩子完成一切日常生活起居的安排，代替孩子?guī)定學(xué)習(xí)內(nèi)容，代替孩子定下發(fā)展方向。使孩子成為依賴的個人，獨立性極差，使孩子除了知識學(xué)習(xí)外，什么都不會。
西方父母注重從小就培養(yǎng)子女的獨立意識，在西方家庭可以看到，孩子像大人一樣，直呼來訪親朋好友的名字，大膽地發(fā)表自己的見解，參與家庭的討論。一些自己的事情不由父母包辦，自行解決，自行處理。父母對孩子也不隨便訓(xùn)斥。他們留給孩子一次次經(jīng)受鍛煉的機會，使孩子敢闖、敢干、敢冒險、敢表現(xiàn)自己。讓孩子從小學(xué)會生存，具有強健的體魄，吃苦耐勞的品質(zhì)和良好的心理素質(zhì)，從而泰然自若地走向人生。這樣獨立的個性使孩子走向社會時更注重個人的能力與奮斗。
中國傳統(tǒng)的教育方法是照本宣科的灌輸式教育，強調(diào)死記硬背，孩子們是接受學(xué)習(xí)，古諺之“書讀百遍，其意自現(xiàn)”。
西方更強調(diào)孩子的“悟”。他們喜歡讓孩子親身歷行，去大自然中，去生活中探求知識。他們寓學(xué)習(xí)于多種形式。西方家庭有專門的烹飪課、手工課和游戲室。他們不認為玩和學(xué)習(xí)是對立的，更鼓勵孩子出去學(xué)習(xí)，更注重孩子會思考。家長會主動帶孩子去探求大自然的奧秘，去認識社會，他們奉行杜威的“教育即生活”“學(xué)校即社會”。他們鼓勵孩子去圖書館、博物館閱讀自己感興趣的書籍，并參加社會實踐。
在這里我有幾點建議，主要包含4個方面：
（1）首先是家庭教育觀念的現(xiàn)代化，摒棄陳舊教育觀念，與時俱進，跟上時代發(fā)展步伐?，F(xiàn)代家庭教育的內(nèi)容和方法科學(xué)化，以及教育手段的現(xiàn)代化。建立現(xiàn)代家庭教育的機制，實現(xiàn)家庭教育管理的規(guī)范化。建立家庭教育的服務(wù)體系，做到保障措施制度化。
（2）確立家長在教育行為中的法制觀念，解決好家庭教育中依法治教的問題；增強家庭教育的民主意識，尊重孩子，平等溝通，改變簡單粗暴、壓制體罰等不良作風。
（3）樹立新的家庭教育理念，把“教子做人”作為家庭教育的重中之重；利用親情教育的優(yōu)勢，開展個性化教育，發(fā)展孩子個性，為國家培養(yǎng)各種有用之才；采取鼓勵、引導(dǎo)、寬容的科學(xué)方法，耐心教育，不斷提高孩子自尊心、自信心和上進心。
（4）緊跟知識經(jīng)濟和信息時代的發(fā)展，進一步拓寬家庭教育思路，增強開放意識，提高家庭教育的適應(yīng)性；重視和解決“重智輕德”的教育傾向，促進智力因素與非智力因素教育的有機結(jié)合，教育孩子學(xué)會學(xué)習(xí)和求知；繼承中華民族優(yōu)秀家教傳統(tǒng)同時，也要面向世界，吸收引進外國思想文化精品，開展東西方家庭教育的交流。
綜上所述，我們可以看出中西家庭教育傳統(tǒng)各有千秋，他們都是扎根于各自的傳統(tǒng)文化土壤中的。我們當前遇到的家庭教育中的不良現(xiàn)象有很大一部分是由于具體教法的不妥而造成的。因此，我們要一方面繼承和發(fā)揚中國古代家庭教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，另一方面汲取西方家教的精華，促進有中國特色的家庭教育的改革。在吸取我國優(yōu)秀民族文化的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代科學(xué)育人知識和方法，大力普及到千家萬戶，轉(zhuǎn)變家長的觀念，提高家長的自身素質(zhì)。
軍事教育相關(guān)論文篇六
摘要：大學(xué)生軍事教育作為高校教育的一個重要內(nèi)容，目前在全國范圍內(nèi)得到了有序的組織和實施，但是當前社會上，依然存在著一些對學(xué)生軍事教育消極、負面的認識和言論。論文指出了這些言論的錯誤，并從“樹德”、“增智”、“強體”、“育美”四個方面，闡明學(xué)生軍事教育的重要意義。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事教育全面發(fā)展。
2001年《_國防教育法》[1]的出臺，尤其是國辦發(fā)[2001]48號文件[2]的下發(fā)，為全國各類高校的大學(xué)生軍事教育指明了方向，制定了總綱，也提出了要求。在此之后，全國各地區(qū)依照法律規(guī)定和中央文件的指示精神，建立機構(gòu)，規(guī)范制度，派遣人員，經(jīng)過十余年來的努力實踐，使得學(xué)生軍事教育工作得以有序的展開，并且取得了顯著的成效。目前，全國大多數(shù)高等院校尤其是重點院校都在課程計劃中明確規(guī)定，大學(xué)生從新生入學(xué)開始，就要接受為期兩周到三周的軍訓(xùn)，并且在第一學(xué)年內(nèi)要修完一定學(xué)時的《軍事理論》課程。這種形式的軍事教育，是高等院校對當代大學(xué)生開展國防教育的重要途徑，是對青年一代進行素質(zhì)教育的重要手段，具有重要的現(xiàn)實意義。
一、大學(xué)生軍事教育能夠樹“德”
思想品德教育是院校教育的重要組成部分，是引導(dǎo)大學(xué)生走向正確的人生道路的重要途徑。當代大學(xué)生思想品德教育中，最主要的當屬愛國主義教育，其形式主要表現(xiàn)為國防教育。_同志多次強調(diào)，國防教育要從娃娃抓起，這是一個國家和民族必不可少的基本教育。當代大學(xué)生的人生觀、價值觀正處于上升期，求知欲強，渴望汲取精神養(yǎng)分;但同時他們的政治思想尚未成熟，是非辨別能力不強，很容易受到敵對分子的唆使，走上錯誤的政治路線。歷史證明，當民族危亡之時，走上街頭游行示威，譴責反動派情緒最為高漲的正是青年學(xué)生;當和平時期，我國領(lǐng)土領(lǐng)海權(quán)益遭受外國挑釁的時候，在我國民間抗議和譴責呼聲最高的也是學(xué)生;但是在中，盲目不理智、懷疑黨和社會主義的一部分人同樣也是青年學(xué)生。學(xué)生們的本質(zhì)是單純積極的，但是自改革開放以來，隨著西方文化的滲入，一些腐朽思想甚至是反動思潮的不斷侵入，青少年學(xué)生的人生觀、價值觀和政治立場的形成受到了很大的沖擊和考驗，如果缺乏有效的教育引導(dǎo)，他們非常容易走上歧途。就像_同志指出：“軍事教育，我看要堅持下去。通過到部隊的鍛煉，培養(yǎng)一個人的組織紀律觀念，艱苦奮斗精神，不管他將來從事什么工作，都是大有益處的?！币虼?，大學(xué)生軍事教育是當務(wù)之急，通過軍事教育，可以使學(xué)生認識到國際形勢，了解黨和國家的方針政策，增強國家安全意識，促進政治成熟，構(gòu)筑起堅不可摧的精神長城。抓好了大學(xué)生的軍事教育，就抓住了院校思想品德教育的中心環(huán)節(jié)，可以使大學(xué)生以高尚的品德情操走上未來的人生之路。
二、大學(xué)生軍事教育能夠增“智”
軍事是一門大課程，曾被人稱為“永恒的藝術(shù)”，通過對軍事的了解和探究，可以增長知識，開闊視野。例如我國的《孫子兵法》被稱作“人生的教科書”，它的13篇被世人認為可以指導(dǎo)當今社會的各個領(lǐng)域，在全世界都有著極高的影響力。另外像《三十六計》、《_軍事思想》等都對于當代大學(xué)生增長智慧、提高素質(zhì)有著很好的指導(dǎo)意義。通過軍事訓(xùn)練，例如隊列訓(xùn)練、戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練等，大學(xué)生可以親身感受絕對個人力量的渺小和集體力量的強大，使他們理解和樹立團隊意識。當今世界，無論是戰(zhàn)火不斷的國家，還是處于和平環(huán)境的國家，都十分重視在校學(xué)生的軍事教育。很多國家不僅設(shè)立了健全的組織機構(gòu)，而且還制定了相配套的大綱、教材和實施方法。以美國為例，對高等學(xué)校的大學(xué)生，已經(jīng)形成了一整套完善的軍事教育制度。在全國350所高等院校和650多所高級中學(xué)設(shè)了351個軍事訓(xùn)練團，由_統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。另外，像英國、德國、俄羅斯、印度、以色列等軍事強國都對大學(xué)生規(guī)定了不同形式的軍事訓(xùn)練內(nèi)容[3]。上述這些國家，接受軍事教育之后的學(xué)生，只有少部分走入了軍營，成為職業(yè)軍人，大多數(shù)都是通過這種途徑來提高自身素質(zhì)，尤其是掌握軍事理論知識和樹立團隊觀念。因此，在目前世界各國高度重視院校軍事教育的大環(huán)境中，我國應(yīng)緊貼國際潮流，積極搞好大學(xué)生軍事教育，使當代大學(xué)生以廣博的科學(xué)知識、豐富的人生知識和牢固的團隊意識走入社會搏擊風浪。
三、大學(xué)生軍事教育能夠強“體”
我國高校經(jīng)過多年擴招，通過努力走入“象牙塔”頂端的大學(xué)生越來越多，但是令人憂慮的是，當代大學(xué)生的身體素質(zhì)卻是越來越差。這與我國幾千年來固有的傳統(tǒng)觀念有關(guān)，又與近些年來激烈的社會競爭有關(guān)。幾千年來，由于封建制度的狹隘性，許多朝代都鼓勵民間學(xué)文，限制國人習(xí)武。長期以來，社會風氣演變成重文輕武的惡習(xí)。前清著名教育家顏元曾對此有很深刻的批評：“朱子重文輕武……其遺風至今，日衣冠之士，羞與武夫齒。秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武藝，父兄便以不才目之”[4]。一直到近代，社會上還存在著“勞心者治人，勞力者治于人”的腐朽觀念，很多人都不重視強身習(xí)武。另一個原因，近年來隨著我國社會的飛速發(fā)展，社會競爭也愈演愈烈，在很多家長的教育的觀念里，都認為孩子一定要學(xué)好知識，最多再掌握一些藝術(shù)技能，這樣才能在將來的社會競爭中獲勝。然而很多家長都忽視了孩子的體能，甚至忽視了孩子的健康。從目前大學(xué)生身體普查和體檢情況來看，現(xiàn)狀令人擔憂。在2012年北京大學(xué)近3500名新生軍訓(xùn)中，據(jù)統(tǒng)計在兩周內(nèi)請病假者高達5469人次，這一數(shù)據(jù)實在令人驚愕。正因為如此，大學(xué)生軍事教育變成為大學(xué)生強身健體的絕好機會。每年各大院校新生軍訓(xùn)中，通過站軍姿、軍體拳、五公里越野等訓(xùn)練項目，磨練學(xué)生的意志，增強學(xué)生的體能，效果明顯。當然，大學(xué)生軍訓(xùn)時間是有限的，效果也是暫時的，但是通過這樣的活動，可以使青年學(xué)生認識到自己身體的現(xiàn)狀，重視存在的問題，養(yǎng)成愛好鍛煉的習(xí)慣，通過平時堅持鍛煉，使自己逐漸擁有一副強壯的體魄，為將來走上工作崗位打造好“健康”這一本錢。
四、大學(xué)生軍事教育能夠育“美”
當今教育界專家都達成了一種共識，審美教育已成為青年學(xué)生素質(zhì)教育中另一種十分重要的教育。大學(xué)生處在價值觀剛剛成型的關(guān)鍵時期，處在開始認識社會、接觸社會的轉(zhuǎn)型時期，處在男女愛慕之心萌動的敏感時期，感情細微而豐富。此時的他們，需要樹立正確高尚的審美觀。什么才是美?身穿奇裝異服、濃妝艷彩是美，還是衣著樸素、干凈整潔是美?動作舉止邋遢隨便、搖頭晃腦是美，還是坐如鐘、站如松是美?談吐講話扭扭捏捏、聲如蚊蠅是美，還是聲如洪鐘、落落大方是美?身材瘦弱無力、皮膚蒼白是美，還是身體強壯、膚色健康是美?大學(xué)生對于“美”必須有著積極、正確的認識。我們在開展軍訓(xùn)的時候，在軍訓(xùn)初期經(jīng)常能夠看到這樣的情景：迷彩服發(fā)下來后，很多學(xué)生嫌土氣，不情愿的穿在身上，稍有機會就想脫下來;軍訓(xùn)時期陽光很強，一些女生就紛紛請病假去陰涼處休息，但是聽其他同學(xué)透露，她們其實只是害怕曬黑;隊列訓(xùn)練時，有些同學(xué)怎么練也不能把動作做標準，其內(nèi)心深處其實是排斥做這些動作，認為這樣很幼稚很土氣。時間一長，在軍訓(xùn)教官的以身示范下，在軍訓(xùn)熱烈氣氛的帶動下，在“比、學(xué)、趕、超”的精神鼓舞下，同學(xué)們漸漸認為綠色軍裝可愛了，認為健康的黑色皮膚順眼了，認為大方得體的軍人姿態(tài)威武了，認為高昂的口號、嘹亮的歌聲悅耳了。此時再問他們什么是美，他們肯定會回答：健康、積極、大方、得體、不怕吃苦、熱愛勞動才是真正的美。因此，大學(xué)生軍事教育可以促進青年學(xué)生樹立正確的審美觀，擯棄腐朽，凈化心靈，使自己成長得更加健康、美麗。
參考文獻。
[1]_常委會._國防教育法.2001。
[3]外國學(xué)生軍訓(xùn)簡介[j].廣西師范學(xué)生報.2011。
[4]顏元.存學(xué)編-卷三[m].清。
軍事教育相關(guān)論文篇七
社區(qū)工作復(fù)雜而繁重，更需要知識水平不斷地提升，首先操作電腦是社區(qū)最基礎(chǔ)的工作。郭桂蓮作為70年代的人，最早接觸也就是電視，而電視都是在鄰居家看新鮮，更談不上電腦了，在她的印象中操作電腦那簡直是天方夜譚。在下崗后，她丈夫單位配上了電腦，作為一竅不通的外行不甘示弱，她的丈夫自己購買了電腦書，邊看邊學(xué)邊背，不懂的就問，經(jīng)過半年的學(xué)習(xí)，功夫不負有心人，他終于掌握了電腦的知識和操作方法，而且是用五筆打字，雖然有些操作方法比較死板，但是他學(xué)的很是努力和認真，至今他都是單位操作電腦的行家了。丈夫在學(xué)的同時也不忘給郭桂蓮教一些電腦知識，當時家里還沒有電腦，他為了也讓她能學(xué)習(xí)，就花了一個月的工資1200元買了裕新牌學(xué)習(xí)機，教練打字。2003年11月有幸得到縣總工會為下崗職工免費培訓(xùn)電腦的消息，丈夫得知后，鼓勵郭桂蓮去培訓(xùn)，說他這個不專業(yè)的老師教的有些摸不著道，還需有專業(yè)的老師指點會進步更快的。在丈夫的支持下，她報名參加了在蘭新學(xué)校一個月時間的電腦培訓(xùn)班。有丈夫教的基礎(chǔ)知識，再加上專業(yè)老師的指點，她的進步很大，在用五筆打字時候，郭桂蓮拆字的方法比他的還要快，她丈夫感嘆的說：有專業(yè)老師教，學(xué)起來既簡單又快，比我那時候死學(xué)強多了，看來‘活到老、學(xué)到老’這句話是真的。
孝敬父母是每個人的責任和義務(wù)，她丈夫因為工作特別忙，家務(wù)活及關(guān)愛老人的`事情大多由郭桂蓮來承擔，對于雙方的老人，她會經(jīng)常買些營養(yǎng)品去探望，并同他們談心，讓父母生活的健康、快樂。郭桂蓮的婆婆在前幾年就病逝了，她每天要打工還要按時照顧老人飲食起居，公公感覺她很累，總是衣服臟了自己悄悄盡能力去洗，她知道了，仍把衣服拿來重新洗干凈了送給公公。有一位何阿姨經(jīng)常關(guān)心、幫助她公公，經(jīng)過半年時間的交往，兩人確定了關(guān)系準備辦理手續(xù)時，她丈夫和小叔子倆口不同意，說我們作為兒女可以照顧好老人的，找個老伴麻煩太多，年齡大了，劃不來找老伴了。她公公知道兒女的心意后，嘴上沒有說什么，可是情緒很是低落，飯也吃不上，話也不多說。她看到老人這個樣子，很擔心就和她丈夫商量，我們做兒女的雖然能照顧飲食起居，但思想交流上能和我們兒女一樣嗎?有些話可以給老伴說的能給兒女說嗎?如果有一天病了，你們不工作能天天陪在身邊照顧嗎?經(jīng)過多次的勸說她丈夫和小叔子他們終于同意了兩人婚事，兒女們高興的為老人們舉辦了簡單的婚禮，兩位老人終于找到幸福和歸宿。
她們在平常的生活中始終注意尊重對方，做到相互理解，有矛盾或意見有分歧時，及時溝通，理智地解決工作中、生活上的各種問題。夫妻一同在家的時候，她們分工做家務(wù)，邊做家務(wù)邊交流工作的情況、商量生活的事情。如果誰的工作任務(wù)重，對方主動做好家務(wù)，照顧好孩子。即使她們工作再忙，生活再累也從來沒有忘記孝敬父母，孝敬公婆，電話這頭的一句問候，讓老人感受到家庭的溫暖，享受老年的快樂，祖孫三代生活在簡潔而幸福的普通家庭里，真是一片最美不過夕陽紅的景象。
在所居住的樓院，她和鄰里的關(guān)系相處的也非常好，每當誰家有困難都熱心幫助，盡自己能力為她們解決困難。鄰居家趙鵬因頸椎和腰椎都有病，引起頭昏和頭疼，需在平?jīng)鲎≡褐委?，但是他的兒子因為上高二，還要人照顧，趙鵬妻子發(fā)了愁，陪丈夫去看病，兒子放心不下;照顧兒子吧，丈夫的病還要抓緊看，郭桂蓮知道后，讓他們放心去看病，兒子由她照顧，他們知道他的兒子很喜歡郭桂蓮，交給也放心，所以趙鵬他們安心去住院治療了，在這十五天里她不僅要按時給兒子們變口味做飯吃，還要換洗他們的衣服，對他們照顧的很是到位，也解除了趙鵬的后顧之憂。在這個大家庭里大家互相尊重，互相關(guān)心，遇事有商量，相處的很融洽，周圍居民都稱她們一家是一個和諧、幸福的家庭。
她們積極參與創(chuàng)建文明和諧家庭活動，深知自己是一個普通平凡的小家庭，也僅是做了自己應(yīng)該做的事情，但鄰里、社會都給了她們諸多好評。她們一家人都在自己的崗位上，盡職盡責，有事業(yè)上的成就，也有學(xué)業(yè)上的進步，在她們家每個人都努力實現(xiàn)著自身價值，用自己的實際行動詮釋文明和諧家庭，為和諧社會的創(chuàng)建貢獻自己的一份力量。
軍事教育相關(guān)論文篇八
由安徽省朱子研究會會長秦德文先生主編，合肥學(xué)院中文系張成權(quán)先生、張愛萍老師編著的《朱子語釋》一書，在深入研讀朱子著作的基礎(chǔ)上，精選朱子語錄，涵蓋朱子論理氣、心性、倫理、踐履、自然、佛道、政治、經(jīng)濟、軍事、教育、治學(xué)、讀書等十二章內(nèi)容。每章均有引言和簡釋，概述本章內(nèi)容并作題解，同時力求遵循朱熹原旨，對所選的朱子語錄及其要義作了精當?shù)脑忈尣⒓右砸恍U展性內(nèi)容。該書言簡意賅，對于傳播朱子思想、推動儒家經(jīng)典普及化、大眾化起了積極的作用。安徽大學(xué)諸偉奇教授的《四書學(xué)四題》認為，《四書》定于朱子，分別研究了元明清三代的四書學(xué)，指出，元代的四書學(xué)是“士猶篤志于研經(jīng)”、明代的四書學(xué)是“講義盛行，異學(xué)爭鋒”、清代的四書學(xué)是“回歸、新變與困頓”。安徽大學(xué)王國良教授就朱熹理學(xué)的傳播路徑及其對徽州日常生活的影響進行了考察，認為朱熹理學(xué)學(xué)派通過教育傳播滲透到世風人情、族規(guī)民約之中，對徽州地區(qū)和諧社會的建構(gòu)產(chǎn)生重要影響，為思想學(xué)說對社會文化模式的形成與發(fā)展產(chǎn)生重要作用提供了一個例證。安徽大學(xué)趙華富教授考察了徽州宗族對朱熹《家禮》遵循的態(tài)度和原則，指出徽州宗族對朱熹《家禮》十分重視，徽州宗族對《家禮》的規(guī)定，特別是祠堂建設(shè)、祭田設(shè)置、族規(guī)家法、祭祀禮儀的規(guī)定所遵循的態(tài)度和原則，不僅是繼承，更重要的是對這些禮儀的規(guī)定進行重大變革。臺灣師范大學(xué)張昆將教授就朱子對合下的權(quán)變倫理思考及其現(xiàn)代衍義作了探討。安徽師范大學(xué)郭淑新教授解析了朱子經(jīng)典詮釋思想，認為朱子形成了章句訓(xùn)練訓(xùn)詁與義理闡發(fā)相互發(fā)明的經(jīng)典詮釋理念，以及喚醒?體驗?浹洽?興起互相貫通的經(jīng)典詮釋方法，為新儒學(xué)的興起勃發(fā)奠定了方法論基礎(chǔ)。但朱子雖然極力在追求本意和闡發(fā)新意之間尋找平衡支點，有時卻難免游離于這一支點。黑龍江大學(xué)魏義霞教授探討了朱熹的價值哲學(xué)，指出朱熹秉持儒家的道德訴求，不僅接續(xù)了孔子、孟子和荀子等原始儒家關(guān)于義利關(guān)系的話題，而且在理學(xué)的框架內(nèi)詮釋義利觀，并且將理欲關(guān)系、公私關(guān)系一起納入其中，這使義利觀與理欲觀、公私觀成為朱熹價值哲學(xué)的基本內(nèi)容，并且呈現(xiàn)出三位一體的邏輯架構(gòu)，朱熹借此將儒家的道德訴求和價值哲學(xué)推向了一個新的高度。福建省委黨校李永杰博士總結(jié)了朱子敬畏倫理對現(xiàn)代性的三條補救價值，分別為在追求物欲的同時注重邊界意識、在追求物質(zhì)的同時不放棄精神涵養(yǎng)、懂得在追名逐利中的抽身反盛。安徽理工大學(xué)高旭博士考察了朱子的“持守”思想及其理學(xué)踐履精神，認為存心、持敬和主靜是朱子“持守”思想的基本內(nèi)容，“持守”思想尤為重視“日用”之間的修身功夫，表現(xiàn)出強烈的踐履性，試圖促使理學(xué)家在切實有恒的德性修養(yǎng)中，存天理而滅人欲。安徽大學(xué)劉笑非博士對朱子、象山和陽明哲學(xué)終極天理實在性與內(nèi)在性關(guān)系作了比較研究，指出三者都肯定終極天理的實在性，不同在于陽明強調(diào)心理一體的終極天理的實在性，朱子的工夫論既有向外的“道問學(xué)”，又有向內(nèi)的“尊德性”，象山和陽明的工夫論重點在內(nèi)的“尊德性”。安徽師范大學(xué)陳育德教授對朱子文道一體的文學(xué)觀進行了現(xiàn)代詮釋，認為可以從其陳舊保守的思想、立場中獲得警示，進一步在文學(xué)領(lǐng)域里清除封建主義思想的消極影響，同時汲取其中合理的、有用的東西，為弘揚民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)有中國特色的社會主義文化藝術(shù)發(fā)揮積極作用。臺灣朱子學(xué)研究協(xié)會黃柏翰副教授借由對朱子“太極”概念的分析，考察了朱子理學(xué)對佛老的吸收與轉(zhuǎn)化，認為朱子理學(xué)并非轉(zhuǎn)向佛、老，而是轉(zhuǎn)化其中部分理論或方法作為儒學(xué)之舟的帆、槳。臺灣華梵大學(xué)胡健財助理教授從朱子的山水詩探討了他的山水情懷，認為朱子從早年的道佛思想到中晚年回歸儒家，欲考察其著名的述理詩，更需要放在山水詩這個脈絡(luò)中。泉州師范學(xué)院林振禮教授考察了思想史上朱子與大慧禪師的潮州之會這一歷史公案，揭示出朱熹注解《大學(xué)》“格物補傳”，“開一新傳統(tǒng)”之序幕的隱微之處。上饒師范學(xué)院周茶仙副教授以江西為例，分析了地方家族與朱子學(xué)的發(fā)展流傳狀況，指出地方家族是朱子學(xué)在各地各時期發(fā)展流傳的土壤與媒介，要探討南宋朱子學(xué)的發(fā)展流傳，必須從地方家族的視域中去考量。浙江工商大學(xué)徐日輝教授以亡秦為例，論述了朱熹的史學(xué)觀。臺灣海峽兩岸朱子文化交流促進會理事長朱茂男先生多年來致力于宣揚踐履“朱熹思想文化”，積極推動海峽兩岸青年學(xué)子考察朱熹文化遺存，重走“朱子之路”，他就朱子文化在現(xiàn)代的傳承、實踐與創(chuàng)新提出了很有見地的思考。
二圍繞朱子學(xué)而生發(fā)的其他哲學(xué)議題。
在探討朱子教育思想及其學(xué)說之外，亦有學(xué)者著文考察了其他哲學(xué)議題，彰顯了新的學(xué)術(shù)思路。安徽省社會科學(xué)院余秉頤研究員歸納了方東美關(guān)于宋明清新儒學(xué)理論歸趣，論述的三點內(nèi)容包括關(guān)于自然主義的新儒學(xué)、關(guān)于宋明清新儒學(xué)三派“見解歧異的原因”、關(guān)于儒家“道統(tǒng)”觀念。南京審計學(xué)院肖建新教授考察了宋元之際徽州學(xué)者許月卿的字號、貫里、生卒年。臺灣元智大學(xué)助理教授劉芝慶探討了韓國重要的陽明學(xué)者鄭齊斗的經(jīng)世之學(xué)，指出其經(jīng)世思想源于陽明學(xué)立場。廈門大學(xué)謝曉東博士探討了韓國儒學(xué)大家李栗谷對人心、道心的詮釋，指出李栗谷的人心道心相為始終說，是一種獨特的人心道心論，但該學(xué)說存在明顯的內(nèi)部矛盾，是一種不穩(wěn)定的觀點。浙江海洋學(xué)院程繼紅教授以義烏學(xué)者黃溍《文獻集》所記浙東士人墓志銘為中心，考察了黃溍對宋元浙東地域儒學(xué)特征的描述及其譜系的建構(gòu)。福建省閩學(xué)研究會丘山石先生由李侗與朱熹“復(fù)卦見天地之心”一番答問考察了李侗對朱熹建構(gòu)理學(xué)思想體系的影響。蕪湖市委黨校肖美豐教授以《心體與性體》為中心，對牟宗三評朱陸無極太極之辨做出評價。上饒師范學(xué)院朱子學(xué)研究所蘇敏老師從宋明理學(xué)主要代表對天人合一關(guān)系、仁在生態(tài)哲學(xué)中的含義以及人的生態(tài)行為實踐等方面的探討，揭示了理學(xué)哲學(xué)體系中蘊含的豐富的生態(tài)智慧。
三儒學(xué)與當代經(jīng)濟以儒學(xué)為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化。
在當代商業(yè)化浪潮的裹挾下命運如何，對社會轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了何種影響，引起了學(xué)界、商界的廣泛關(guān)注。來自港臺、內(nèi)地的企業(yè)家、學(xué)者撰文探討了儒學(xué)與當代經(jīng)濟的關(guān)系。原臺灣大學(xué)校長、名譽教授孫震先生從“擴充利他抑追求自利”、“追求自利與現(xiàn)代經(jīng)濟成長”與“21世紀企業(yè)家的使命”三個方面對21世紀企業(yè)家的安身立命之道做出總結(jié)反思。原安徽師范大學(xué)副校長王世華教授從學(xué)理角度對徽商的內(nèi)涵和外延作了界定，從徽商的魅力、文化自覺及文化信仰等方面深刻闡發(fā)了“徽商精神的當代價值”，認為有文化有信仰，才能有敬畏，才能自覺地去踐行，升華為文化自覺，而這正是徽商與其他商幫的最大區(qū)別。臺灣歐洲文教基金會董事長朱高正先生考察了朱子學(xué)對徽商的影響，指出朱子學(xué)深刻影響了徽商數(shù)百年，徽商的最大特色是商與儒密切結(jié)合，徽商是儒商的原型。臺灣高雄第一科技大學(xué)朱國光教授討論了朱子精神與現(xiàn)代企業(yè)管理思維間的關(guān)系，認為朱子家訓(xùn)對現(xiàn)代企業(yè)管理具有一定的借鑒作用，從朱子“百學(xué)須先立志”等傳世名言中可以吸收企業(yè)管理思想。臺灣著名律師呂榮海先生探討了儒家精華和現(xiàn)代法制如何融合會通的問題，認為仁、義、誠信等美德雖然不能帶來“短利”，卻是經(jīng)營公司、治理公司的“長利”。
四總結(jié)。
綜觀本次學(xué)術(shù)研討會，諸多論文新意頻出，富有創(chuàng)見，樸實深邃、穩(wěn)健典雅，考證精微，史料翔實，擴充了朱子學(xué)研究的學(xué)術(shù)視野，夯實了朱子研究的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。不過在扎實推進朱子研究的征程中，應(yīng)該進行一個長時段的學(xué)術(shù)梳理，進行學(xué)術(shù)反思，以便人們獲得研究的觀照和定位，真正將朱子學(xué)研究推向深入。同時切實開展學(xué)科之間的交流與合作，尤其要突破文史哲壁壘，對朱子進行哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等學(xué)科的立體、交叉式研究。
軍事教育相關(guān)論文篇九
摘要：高校國防軍事教育屬于大學(xué)生基本素質(zhì)教育的范疇。培養(yǎng)大學(xué)生的軍事素養(yǎng)，促進綜合素質(zhì)的提高，是新時期高校國防軍事教育的重要內(nèi)容。論文就培養(yǎng)大學(xué)生軍事素養(yǎng)的重要意義、大學(xué)生軍事素養(yǎng)的基本要求及大學(xué)生軍事素養(yǎng)的培養(yǎng)做了簡明闡述。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生軍事理論教育素質(zhì)。
2001年《_國防教育法》頒布實施以來，全國各大高校開展了形式多樣的國防教育活動，以軍事理論教育和軍事技能訓(xùn)練主要形式的國防軍事教育取得了顯著成績。與此同時，新時期社會對大學(xué)生綜合素質(zhì)要求也越來越全面，層次越來越高。國防軍事教育作為大學(xué)的一門重要課程，應(yīng)順應(yīng)新形勢，逐步更新內(nèi)容、創(chuàng)新教育形式、改善培養(yǎng)方式，有效促進大學(xué)生全面發(fā)展。
一、高校國防軍事教育的目的與意義。
歷史經(jīng)驗證明：國無防不立，民無兵不安。目前，我國正處于中國特色社會主義建設(shè)的高潮時期，重視大學(xué)生國防軍事教育，不僅對實現(xiàn)國防現(xiàn)代化有深遠的意義，而且對于提升大學(xué)生自我養(yǎng)成、思想政治素質(zhì)和身心素質(zhì)等多方面都有重要意義。
二、新時期高校國防軍事教育培養(yǎng)當代大學(xué)生思想、行為、文化的高度自覺。
所謂自覺”，一是指自己有所認識而主動去做，二是指自己感覺到或自己有所察覺。
1..運用對比法，加強國防意識教育，培養(yǎng)大學(xué)生對國防意識的認同與自覺。近代中國屢遭外國列強侵略，山河破碎，老百姓處在水生火熱之中。如今，苦難屈辱成為過去，我國綜合國力已躍居世界第二。但我們必須牢記屈辱，居安思危，在國防軍事理論教育中通過歷史影片、五四畫展、革命英雄報告會等多種形式，通過對比新舊兩個時代，讓學(xué)生切身體會到時代變化，從而樹立和增強大學(xué)生的民族自尊心和自豪感。這有助于當代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，激發(fā)他們的愛國、報國熱情。
2.軍事理論內(nèi)容與學(xué)生特點、專業(yè)相結(jié)合，培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺。
在軍事理論教學(xué)中，要把握大學(xué)生對新生事物充滿興趣和好奇的特點。一方面，介紹軍事科技的進步催生了一大批新式武器，結(jié)合學(xué)生知識背景，向?qū)W生展示最先進軍用技術(shù)，介紹最新的武器裝備，最流行的作戰(zhàn)理論和方式，培養(yǎng)他們潛心開展科學(xué)研究的自覺意識。另一方面，將軍事理論課按照專業(yè)的不同設(shè)置，突出軍事理論與專業(yè)相結(jié)合的特點，如向機械制造專業(yè)學(xué)生介紹目前世界軍事領(lǐng)域的新材料等。在軍事理論課程中體現(xiàn)專業(yè)差異，能有效促進大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、專業(yè)技術(shù)的積極性。
3.軍事技能訓(xùn)練培養(yǎng)大學(xué)生行為自覺。
入學(xué)軍訓(xùn)主題之一是培養(yǎng)大學(xué)生集體主義觀念和團隊精神，軍訓(xùn)要求整齊劃一、令行禁止、高度統(tǒng)一。高強度的訓(xùn)練讓他們逐步熟悉大學(xué)生活，避免入學(xué)就松散的行為習(xí)慣。同時，在日常行為中嚴格規(guī)范，使學(xué)生始終保持飽滿的斗志，也讓每個學(xué)生在進入大學(xué)生活后很快形成良好的行為自覺。
三、新時期高校軍訓(xùn)提升當代大學(xué)生自信品質(zhì)。
“自信”，就是相信自己。自信，也是一個國家、一個民族、一個政黨對自身價值的充分肯定，對自身生命力的堅定信念。
1.豐富國防軍事教育形式，增強大學(xué)生制度自信。
在軍事訓(xùn)練之余，用視頻、電影等方法，觀摩建國后歷次閱兵，向大學(xué)生展示我軍威武之師，文明之師的嶄新形象，通過介紹我軍自主研發(fā)的各種新式武器，展示我國強大的國防實力，增強他們的民族自信心、自豪感，提升大學(xué)生對社會主義制度和祖國的自信。
2.加強國防軍事理論教育，促進大學(xué)生文化自信。
向大學(xué)生介紹中國現(xiàn)存最早兵書《孫子兵法》，最大部頭兵書《武備志》，第一部研究軍制專著《歷代兵制》，最早出現(xiàn)的軍事巨著《左傳》等經(jīng)典軍事著作;介紹中國古代官渡之戰(zhàn)等十大經(jīng)典戰(zhàn)役的過程及結(jié)果，分析古代軍事家謀略思想;介紹世界十大軍事著作，世界十大戰(zhàn)爭等，拓展學(xué)生的國際思維寬度，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注軍事領(lǐng)域的發(fā)展動向，讓大學(xué)生體會到自信，不忘根本，吸收外來、不斷創(chuàng)新、著眼未來。
3.增強國防軍事教肓實效，改善大學(xué)生自信品質(zhì)。
“90”后是現(xiàn)在大學(xué)生的主體，大家普遍認為“90后”大學(xué)生有“獨立追求，抵觸約束，個性張揚，挑戰(zhàn)新鮮事物，意志薄弱，抗挫折能力差“等特點。根據(jù)“90后”大學(xué)生特點，軍事教育應(yīng)與時俱進，在軍事理論教育內(nèi)容安排時將世界熱點、太空安全、海洋安全、中國周邊安全等問題涉獵其中，培養(yǎng)大學(xué)生運用科學(xué)理論、統(tǒng)領(lǐng)謀略的思想。在軍事技能訓(xùn)練中除基本軍姿、步伐、軍體拳、打靶等內(nèi)容外，還可以增加抗震、防災(zāi)、反恐、防爆等內(nèi)容，增強學(xué)生面對火災(zāi)、地震、劫持等災(zāi)難自救能力的同時，培養(yǎng)團結(jié)拼搏、敢于挑戰(zhàn)的良好品質(zhì)。
四、新時期國防軍事教育錘煉當代大學(xué)生自強的品質(zhì)。
“自強”，是指個體努力向上，勉勵圖強，也指國家自力圖強。
1.軍事理論與形勢政策相結(jié)合，引導(dǎo)大學(xué)生愛國精神。
大力倡導(dǎo)以愛國主義為核心的國防軍事教育，引導(dǎo)學(xué)生正視歷史，自覺維護國家、民族利益和尊嚴，真正做到“牢記歷史、不忘過去、珍愛和平、開創(chuàng)未來”，使偉大的愛國主義精神轉(zhuǎn)化為中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的必勝信念和決心。
2.加大應(yīng)征入伍力度，引導(dǎo)大學(xué)生主動投身祖國。
軍事教育相關(guān)論文篇十
3、小學(xué)數(shù)學(xué)生成性課堂資源的開發(fā)和利用。
4、小學(xué)生家庭作業(yè)布置的誤區(qū)及改進策略的研究。
5、信息技術(shù)條件下小學(xué)生探究學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
6、小學(xué)數(shù)學(xué)課堂情境創(chuàng)設(shè)的誤區(qū)及對策。
7、小學(xué)生數(shù)學(xué)建模能力培養(yǎng)策略。
8、行業(yè)高職院校校企合作機制研究。
9、利益相關(guān)者參與下的高等職業(yè)教育辦學(xué)模式改革研究。
10、高等學(xué)校教育資源共享問題研究。
11、高等教育視野中的企業(yè)大學(xué)研究。
12、泰國漢語教育政策及其實施研究。
13、現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用的倫理審視。
14、民辦高校辦學(xué)水平提升策略研究。
15、學(xué)前教育民俗文化課程研究。
16、公平視域下美國義務(wù)教育改革研究。
17、我國專業(yè)學(xué)位研究生教育發(fā)展問題研究。
18、遠程教育教師角色與素養(yǎng)研究。
19、一流大學(xué)個性化人才培養(yǎng)模式研究。
20、民辦幼兒園政府規(guī)制研究。
21、我國公辦大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)研究。
22、職業(yè)教育校企合作體制機制研究。
23、全球化語境下中國新聞媒體教育功能研究。
24、21世紀中小學(xué)健康教育新思考。
25、新時期小學(xué)班級管理的策略初探。
26、新中國中等職業(yè)教育課程政策研究。
27、我國新建應(yīng)用型本科院校發(fā)展研究。
28、當代媒介素養(yǎng)教育研究。
29、教學(xué)設(shè)計的理性及其限度。
30、大學(xué)教育與人的創(chuàng)新素養(yǎng)發(fā)展。
31、大學(xué)英語文化體驗教學(xué)研究。
32、高職院校技能人才有效培養(yǎng)研究。
33、高等職業(yè)教育實踐教學(xué)體系構(gòu)建研究。
34、初中生體育鍛煉行為的影響因素及作用機制研究。
35、美國中小學(xué)媒介素養(yǎng)教育研究。
36、德國教師教育研究。
37、我國高等學(xué)校教學(xué)方法創(chuàng)新研究。
38、西北地區(qū)縣域義務(wù)教育均衡發(fā)展進程中的政府行為研究。
39、美國公立高等院校內(nèi)部問責制研究。
40、高校來華留學(xué)生跨文化適應(yīng)問題研究。
41、信息時代小學(xué)美術(shù)教學(xué)的策略。
42、淺談小學(xué)科學(xué)課科學(xué)探究活動的現(xiàn)狀和策略。
43、幼兒教師教學(xué)實踐智慧研究。
44、英國高校教師發(fā)展研究。
45、中國大學(xué)文化建設(shè)中的傳承與超越。
46、教師專業(yè)素質(zhì)的形成與發(fā)展研究。
47、我國高校大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育對策研究。
48、農(nóng)村留守兒童教育問題研究。
49、我國中小學(xué)公民教育目標與內(nèi)容重構(gòu)研究。
50、論學(xué)生的自主性及其教育。
軍事教育相關(guān)論文篇十一
摘要：家庭是一個人一生中所面臨的第一所學(xué)校，對孩子來講，父母是主要組成人員。特殊家庭，其特殊性主要表現(xiàn)在父母身上，也就是說，父母的特殊性決定了家庭的特殊性。父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪表現(xiàn)在忽視兒女的感受和對兒女的教育上。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。讓這些孩子感到無人關(guān)心，精神無處寄托，思想感情上受到了極大創(chuàng)傷，在同學(xué)、朋友面前低人一等。于是，孤僻、沉默成了他們重要的特點。
關(guān)鍵詞：特殊家庭；父母沖突；父母言行。
筆者在調(diào)查、閱讀、思考中，總結(jié)出因父母的特殊性，形成家庭的特殊性，形成對孩子教育的不完善，而導(dǎo)致孩子走上犯罪之路。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
一、父母沖突這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
有很多人成婚后，擺不端正自己的位置，不懂得怎樣經(jīng)營家庭，以小肚雞腸的胸懷處理家庭瑣事。于是夫妻雙方三天一小戰(zhàn)，五天一大戰(zhàn)。斗嘴打架成了家庭生活內(nèi)容不可缺少的組成部分。把注意力用在永無休止的家庭糾紛中，忽視兒女的感受和對兒女的教育。久而久之，使子女的心情痛苦、郁悶。在世界觀形成階段，得不到必要的引導(dǎo)。最后自暴自棄，在良莠不齊的復(fù)雜的社會環(huán)境中盲目闖蕩，企圖從眼前“難以捉摸”和“撲朔迷離”的景象里出人頭地，實現(xiàn)自己的人生價值，這時只要有人稍加引誘，在尋找“關(guān)心”和“疼愛”的他們便會毫無顧忌地投入對方的懷抱接受恩賜。殊不知，在壞人的引誘之下一步步向犯罪深淵滑去。
二、父母言行不檢點這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
父母言行決定家庭氣氛，家庭氣氛可以成為青少年違法犯罪的直接原因，和睦、不和睦的家庭氣氛與違法行為率關(guān)系甚大。不和睦的家庭比和睦的家庭，其子女違法行為者明顯多。家庭成員之間特別是夫妻之間經(jīng)常吵罵、指責、揭短、廝打，彌漫著一種沖突或不和諧的氣氛，會給子女帶來極大的挫折感和不安全感，長此下去會造成性格內(nèi)向、孤僻自卑等人格障礙。有些子女為逃避這種不和睦的家庭氣氛，極易離家出走，流落街頭，一旦受到不良因素的影響，就會走上犯罪的道路。父母對孩子的教育融于平時日常生活的一言一行之中，是“潤物細無聲”般的感染教育。因此，父母日常生活中的言行對孩子的教育起到?jīng)Q定性的作用，不良的言行是導(dǎo)致青少年犯罪的罪魁禍首。母親賢惠、善良、正直的品行會給子女形成良好的人格打下基礎(chǔ)。
三、家庭不健全這種特殊的家庭環(huán)境與青少年犯罪。
近年來，隨著改革開放的步伐，人們的許多觀念都在發(fā)生變化，離婚率也居高不下，一些父母，為求男歡女愛，置親生子女于不顧，形成離婚家庭這種特殊家庭。處于成長發(fā)育階段的子女，此時需要完整的父母之愛，家庭的天倫之樂。而有的父母都忙于再婚，冷落子女。使子女感到孤苦伶仃，心靈備受傷害。組成新的家庭后，繼父母與繼子女之間關(guān)系又很難處理得當。
1.減少家庭暴力，給孩子以良好的家庭成長環(huán)境。
家庭暴力是指夫妻之間、父母與子女之間、家庭及其成員之間的暴力。作為青少年的榜樣，如果家庭成員整天爭斗不休，習(xí)慣用暴力來解決問題，那么無異會使青少年形成一種用暴力來處理問題的思維定勢，使他們習(xí)慣于暴力攻擊行為，更為嚴重的是，由于很多父母習(xí)慣采用粗暴野蠻的教育方式，會形成孩子與父母的尖銳對立。生活在習(xí)慣于通過暴力解決問題家庭中的青少年，形成了其固有的性格特征，在心理上魯莽兇暴、易于沖動、控制力差、膽大妄為與不計后果，一旦這些青少年犯罪心理形成了，遇上了犯罪動機，就會發(fā)生暴力型犯罪，且多屬于攻擊性行為。
2.盡量減少人為的家庭不健全。
情，覺得世界是如此的不可靠，人與人之間是如此的不值得信任，很難樹立正確的人生觀、價值觀。
3.父母在孩子面前應(yīng)謹言慎行。
家庭中的社會化很多都是在無形中進行的，父母的言談舉止、態(tài)度等對青少年發(fā)生著潛移默化的影響。另外，青少年好奇心強，可塑性大，善于模仿，但其分辨是非、控制自己意志的能力較弱。所以父母有賭博、酗酒、盜竊、賣淫、等不良行為，都會給子女以暗示的影響，并使他們模仿大人的不良行為行事，在其心靈中孕育。要使青少年養(yǎng)成良好的品行，作為家長的父母要以身作則，自己不能有不良行為，要舉止得體，言語文雅，給子女樹立一個良好的榜樣?！叭酥?，性本善，性相近，習(xí)相遠?！边@句話表明了人的一生與后天教育有著莫大的關(guān)系。作為孩子的父母，其言傳身教的影響更是非常重要。教孩子學(xué)好不難，難的是家長要努力克服自身上的缺點及多年養(yǎng)成的壞習(xí)慣！“金無足赤，人無完人?！?BR> 在這篇文章中的特殊家庭所指較為狹義，但代表突出的特殊家庭表現(xiàn)形式。總之，我們在教育孩子的同時，應(yīng)該考慮給孩子一個美好的家庭環(huán)境，使孩子樹立正確的人生觀、價值觀。有了和諧、溫馨的家庭環(huán)境，才能談及教育，孩子才能健康成長。
參考文獻：
[3]王春光.澳洲反家庭暴力法律機制及啟示.法律適用，20xx（10）.
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
軍事教育相關(guān)論文篇十二
一直以來，軍人便被賦予了很多職責，新中國成立后，中國軍人又被賦予了新的價值責任，中國軍人是人民的子弟兵，是全心全意為人民排憂解難的人民部隊。隨著時代的發(fā)展，軍人的價值觀也在不斷的變化。當代軍人的價值觀，也在隨著時代的發(fā)展，不斷的在發(fā)展中。
1、軍人價值觀隨著歷史環(huán)境而變化。
中華上下五千多年的悠久歷史，在這歷史長河中，也流淌著軍人的歷史足跡?？倲埛饨ㄍ醭r亂世，軍人的最高榮譽便是“報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死”，作為帝王的鎮(zhèn)國核心，軍人的忠心強盛，很大一方面決定著這個王朝的長治久安。所謂“為君愿攜壯士頭”。封建帝國時期的帝國軍人，其價值觀也主要便是以保衛(wèi)帝國王朝，博得個封妻蔭子。當然也有只為家國，為國為民的優(yōu)異軍隊。
近代中華百年里，中國軍人的價值觀也隨著歷史長河的推移，隨著時代的變化，歷史條件和歷史環(huán)境的變化而變化著。辛亥革命時期，作為軍人，其價值觀更多的是集中在推翻舊的封建制度，建立新的制度，從而擺脫幾千年的封建束縛。這不僅是歷史條件的需要，同時也是同一時期人民大眾的需求。
“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州?！痹谀侨毡景偃f大軍浩浩蕩蕩殺進我中華大地的時候，收復(fù)山河，保家衛(wèi)國變成了那個時期軍人的最高價值觀，“忠肝不灑中原淚，壯志堅持北伐心。百戰(zhàn)新師驚賊膽，三年苦斗獻吾身?！奔覈辉?，匹夫不存。驅(qū)除外敵，成為同一時期軍人的共同價值取向。為了這個價值的體現(xiàn)，很多優(yōu)秀的軍人為此拋頭顱、灑熱血，不惜犧牲生命，從而換取了八年抗戰(zhàn)的勝利。而當日寇驅(qū)除，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，我國軍人的價值觀便由驅(qū)除外敵，保衛(wèi)家國變成了中華統(tǒng)一的歷史重任。正因為軍人價值觀這樣的變化，所以才有中華民族的大一統(tǒng)時代，才會有如今的繁榮昌盛，立足于世界民族之林，騰飛于世界的東方。新中國成立后，中國的經(jīng)濟、政治、文化飛速發(fā)展，一步步向著世界強國接近，國家的實力與綜合國力也在不斷的前進，不斷的提升。隨著全球經(jīng)濟的高速發(fā)展，原始的戰(zhàn)爭侵略漸漸減少，取而代之的是經(jīng)濟實力，軍事實力等綜合國力的競爭。這時期，軍人的價值觀也在隨著時代的變化而變化著，保家衛(wèi)國的職責沒有變，然而價值觀則應(yīng)當確立的是凝魂聚氣、強基固本，富有崇高的價值追求和立于不敗之地的精神支柱。
2、軍人價值觀隨著時代需求而變化。
中共中央、國家主席、中央軍委主席胡錦濤曾經(jīng)在一次重要的會議上強調(diào)：“化官兵精神支柱，大力培育“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的當代革命軍人核心價值觀?！?BR> 隨著時代的發(fā)展，當代中國軍人的價值觀也隨著時代的需求，軍隊建設(shè)的條件而變化。使命、忠誠、紀律、犧牲成為這個時期軍人應(yīng)有的價值觀。服從是軍人的天職，因此，使命和忠誠決定了當代軍人的身份位置。紀律和犧牲則決定著軍人如何去實現(xiàn)完成如此定位。因此，使命作為軍人價值觀的核心，必須以忠誠為前提，以紀律為基本的自身條件，達到為人民服務(wù)，為人民犧牲的要求。當代軍人順應(yīng)時代的需求而存在，不在是古代“曉戰(zhàn)隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭。”的躍馬沙場的場景，也不再是“貧弱神州起烈風，東南半壁戰(zhàn)旗雄。黑云覆壓山伸骨，白刃相交血貫瞳?！钡尿?qū)除外賊的血色黃昏。而今的軍人，隨著世界的發(fā)展，注重自身的修養(yǎng)，始終保持軍人政治堅定和思想道德上面的純潔，真正提高自身的生存能力，從而順應(yīng)時代要求，做好軍人自身軟實力的強化，武裝自己，這才能最好的狀態(tài)，向著“忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽”的價值觀進發(fā)，并最終實現(xiàn)。
3、討論。
忠誠于黨。黨在幾十年風雨中成長并壯大，當代軍人，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下保家衛(wèi)國，作為國家安寧發(fā)展的重要保證，忠誠于黨，服從黨的命令，不背叛黨，做到在黨的領(lǐng)導(dǎo)下發(fā)展壯大，才能更加有效的保證國家的長治久安。
熱愛人民。我國是人民當家作主的社會主義國家，人民是國家的主體，國家的一切都必須為人民服務(wù)，軍人也一樣，作為人民的子弟兵，全心全意為人民服務(wù)同樣也是每一個軍人應(yīng)盡的責任和義務(wù)。只有這樣，才能在各方面得到人民的支持，也才能真正體現(xiàn)當代軍人的價值所在。
報效國家。所謂家國不在，匹夫不存。一個家國沒了，也就代表著一個民族，一種文化的消亡。反之，國家的強大，才能換得民族的振興，文化的繁榮。軍人作為國家這個主體的守護者，忠誠為國是軍人的使命所在，軍人只有不怕犧牲，報效國家，才能讓這個國家更加的穩(wěn)定、強大、安定、團結(jié)。也才能真正體現(xiàn)一個軍人的重要位置。
獻身使命。軍人有其特殊的使命，這種使命光榮而艱巨。服從命令是軍人的天職，獻身使命是軍人自身價值的最高體現(xiàn)。
崇尚榮譽。軍人是一個國家的最高安全保證，也是一個國家榮譽的保護者，崇尚榮譽的軍人才能做到真正將一個國家，一個民族挑在肩上，為榮譽而奮斗終身。
“帶長劍兮挾秦弓，首身離兮心不懲。誠既勇兮又以武，終剛強兮不可凌。身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄?！避娙说膬r值觀是軍人的靈魂所在，保家衛(wèi)國，忠誠忠勇?？v覽人民軍隊成長壯大的歷史以及當今世界的發(fā)展大勢，當代軍人更應(yīng)該要提高自身的素質(zhì)修養(yǎng)，做到忠勇為民，保家衛(wèi)國，只有那樣，立于世界東方的中國軍人，才是真正打得贏，不變質(zhì)，為國為民，震撼世界的炎黃雄師。
【參考文獻】。
[1]唐海輝。人核心價值觀與軍事軟實力[n]。民網(wǎng)軍事，2009，04.
[2]公方彬。構(gòu)建當代中國軍人核心價值觀[n]。解放軍報，2006-9-6.
[3]年福純。培育當代革命軍人核心價值觀概論[j]。軍事科學(xué)出版社，2009，14(1):1-2.
[4]徐才厚。弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)培育革命軍人核心價值觀[n]。新華，2009，26.
軍事教育相關(guān)論文篇十三
盼望著，盼望著，終于盼來了溪頭社區(qū)組織的“軍事夏令營”活動。在那里，我們一行六十名“戰(zhàn)友”度過了三天兩夜的美好時光。
6月30日清晨，第一次沒在媽媽的催促下，我早早地起了床，穿戴整齊，迅速洗涮好，吃了早飯，背上行裝，懷著激動的心情來到了溪頭社區(qū)服務(wù)中心集結(jié)，大家分隊統(tǒng)一坐車來到了建德市人民武裝部，在陌生的環(huán)境中，充滿好奇心的我開始了為期三天的軍事夏令營。
到了目的地，按照分好的隊伍，負責人唐建浩叔叔把大家分別領(lǐng)進各自的宿舍。我跟其他七位女孩分在了一連一排三班。在宿舍里，大家首先一起打掃了衛(wèi)生，然后進行了自我介紹，與各隊友相互熟悉，并且認識了夏令營的訓(xùn)練教官和生活輔導(dǎo)員，舍友還強烈推薦我做了副班長，負責本班的內(nèi)部事務(wù)。在教官的指導(dǎo)下，大家學(xué)習(xí)了疊軍被、放置洗涮用品和個人生活用品等內(nèi)務(wù)。
時間過得真快，轉(zhuǎn)眼到了吃午飯的時間，八菜一湯，還有水果，豐盛的菜肴一下子激起了大家的食欲。正所謂搶著吃最香，大家狼吞虎咽，個個吃得直打飽嗝。吃飽喝足，滿足地回到宿舍，興奮地玩耍了好久，才在輔導(dǎo)員的催促下睡了午覺。
接下來的操課時間，大部隊來到寬闊的訓(xùn)練場，分隊進行訓(xùn)練：隊列、擒放拳、跑步、槍械知識學(xué)習(xí)等。不管是炎炎夏日的照射還是毛毛細雨的拍打，不管是晨跑還是隊訓(xùn)，汗水濕透了衣服，順著臉頰流下來，大家沒有表現(xiàn)出嬌氣，都堅持了下來，無人退縮。
除了訓(xùn)練，我們還同觀看了國防教育片，自行組織了豐富多彩的聯(lián)歡晚會。舞蹈、相聲、小品、歌曲……形式多樣，“戰(zhàn)友們”相互合作，自編自導(dǎo)，別有一番味道。精彩的表演，贏得了教官由衷的贊賞。
歡樂的時間總是短暫的，三天兩夜轉(zhuǎn)眼過去了，7月2日下午大家都依依不舍的同教官告別，踏上了返程的汽車。小伙伴們在離家一起宿營的時間里，獨自洗澡洗衣、相互梳頭、整理衣服，養(yǎng)成了獨立自主、團結(jié)友愛的良好品格，收獲了友誼、學(xué)會了感恩。
這真是一次有意義的軍事夏令營！
【【推薦】軍事夏令營作文】。
軍事教育相關(guān)論文篇十四
3、淺談網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)的可實施方案。
4、運用多媒體課件打造語文魅力課堂。
5、多媒體運用于語文課堂教學(xué)的研究。
6、利用遠程資源使孩子樂學(xué)語文。
7、直觀、形象展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容生動、靈活提高課堂效果。
8、讓多媒體喚起學(xué)生的表達欲望。
9、多媒體教學(xué)--想說愛你不容易。
10、給學(xué)生一個傾訴的空間。
11、用愛心、耐心與尊重轉(zhuǎn)化后進生。
12、運用現(xiàn)代教育技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生語文實踐能力。
13、淺析多媒體為說明文教學(xué)注入活力。
14、網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)在中學(xué)語文教學(xué)中的運用斷想。
15、多媒體在語文教學(xué)中的應(yīng)用。
16、淺談電教媒體在語文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境中的應(yīng)用。
17、利用電教媒體為語文教學(xué)創(chuàng)設(shè)情境。
18、用愛心和恒心構(gòu)筑學(xué)生的靈魂。
19、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在初中語文教學(xué)中的應(yīng)用實踐與展望。
20、淺談現(xiàn)代技術(shù)教育在朗讀教學(xué)中的作用。
21、淺談利用多媒體提高語文朗讀教學(xué)能力。
22、論教學(xué)質(zhì)量監(jiān)控體系的構(gòu)建與實踐。
23、提高我校大學(xué)生畢業(yè)論文質(zhì)量的思考。
24、高校教務(wù)管理隊伍建設(shè)中的問題與對策。
25、新增專業(yè)校內(nèi)評估工作的實踐與體會。
26、廣東商學(xué)院教學(xué)管理信息系統(tǒng)建設(shè)存在的問題與對策。
27、淺析高校教學(xué)管理工作的改革與創(chuàng)新。
28、對大眾化教育模式下高校教學(xué)管理工作的探討。
29、第二部分 教學(xué)改革研究。
30、教學(xué)改革特色項目與人才培養(yǎng)特色研究。
31、關(guān)于金融學(xué)科(專業(yè))建設(shè)幾個問題的思考。
32、廣東商學(xué)院中文系學(xué)生寫作狀況調(diào)查。
33、完善高校財務(wù)管理專業(yè)實踐教學(xué)體系的探討。
34、面向高年級學(xué)生開辦會展管理主干課程班的構(gòu)想。
35、淺談企業(yè)管理專業(yè)案例教學(xué)與案例研究。
36、中外高等體育旅游教育及專業(yè)與課程設(shè)置狀況研究。
37、在教學(xué)中實現(xiàn)“知識傳授、能力培養(yǎng)、素質(zhì)提升”三位一體的體會。
38、對高等數(shù)學(xué)的若干思考。
39、論西方社會學(xué)理論的教與學(xué)。
40、自然辯證法概論課程教學(xué)現(xiàn)代化的思考。
41、對高等院校開設(shè)思想政治理論課有關(guān)問題的探討。
42、實施和諧教育，促進學(xué)生全面和諧發(fā)展。
43、經(jīng)濟計量學(xué)實驗教學(xué)對經(jīng)濟類人才培養(yǎng)的作用。
44、以生產(chǎn)計劃為核心的全程業(yè)務(wù)模擬實驗體系教學(xué)研究。
45、基于信息化資源的專題性教學(xué)模式研究。
46、論案例演示方法在法學(xué)教育中的應(yīng)用。
47、“計算機體系結(jié)構(gòu)”教學(xué)中采用先學(xué)后教的教學(xué)模式嘗試。
48、朗讀教學(xué)研究綜評。
49、朗讀與朗讀教學(xué)研究。
50、小學(xué)語文教學(xué)與文學(xué)教育之關(guān)系探討。
51、語文教學(xué)有效性研究。
52、閱讀教學(xué)對話研究。
53、口語交際教學(xué)策略研究。
54、作文教學(xué)研究。
55、文本解讀與教學(xué)設(shè)計。
56、培養(yǎng)學(xué)生閱讀的策略研究。
57、小學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計探新。
58、家庭文化氛圍與小學(xué)生個性。
59、學(xué)科教學(xué)中語言表達能力培養(yǎng)。
60、學(xué)科教學(xué)中發(fā)散思維的培養(yǎng)。
軍事教育相關(guān)論文篇十五
摘要:軍事文學(xué)作為國防教育的一種有效手段,將文學(xué)、軍事、教育、心理等學(xué)科知識融合在一起,使富有中國特色的文學(xué)形態(tài)經(jīng)由文學(xué)家創(chuàng)作,通過各種文學(xué)形式表現(xiàn)出來,形成一種潛移默化的教育形式,為實現(xiàn)全民國防教育提供了新的切實可行的基本思路。本文通過大量例證,客觀分析并較為準確地定位了軍事文學(xué)的國防教育功能。
軍事文學(xué)因其特殊的題材而具備了獨特的國防教育功能。軍事文學(xué)國防教育功能的發(fā)揮對于人們接受國防思想和革命傳統(tǒng)熏陶,更新國防觀念,增強民族自信心、自尊心、自豪感與凝聚力等方面都具有十分重要的作用,是不可替代的國防教育資源,也是開展寓教于樂的國防教育的最佳方式。軍事文學(xué)是軍事題材與文學(xué)作品的有機結(jié)合,既具備了文學(xué)的審美功能,以及德育、智育等非審美功能,又有其作為軍事題材的獨特功能。
軍事文學(xué)的國防教育功能,首先表現(xiàn)為培養(yǎng)人們的審美意向,塑造人們的美學(xué)觀念。美是教育的靈魂。軍事文學(xué)的審美意象憑借其形象性和感染性打動欣賞者,使人們沉浸在身心愉悅的情感體驗之中,擺脫對物質(zhì)欲念的追求,超越個人功利目的,使人們的心靈升華為一種至善至美的藝術(shù)境界,并在這一狀態(tài)下達到啟迪智慧、完善道德的作用。
軍事文學(xué)作品表現(xiàn)出的情感之美、形象之美和流動之美,在幫助人們認識社會、理解人生、培養(yǎng)健全人格和審美追求等方面具有得天獨厚的優(yōu)勢。軍事文學(xué)作品給予讀者的不僅是語言文學(xué)知識,更重要的在于對人們審美人格的滋養(yǎng)熏染、潛移默化,并且受用一生。在軍事文學(xué)的國防教育功能中,審美功能的發(fā)揮,能夠促使人們領(lǐng)悟和塑造審美境界,陶冶人的性情,實現(xiàn)和諧人格的建構(gòu)。歌頌祖國優(yōu)美和諧的山水田園詩句勾畫出了一幅幅山清水秀的風景畫,雄渾蒼涼的邊塞詩奏出了一首首金戈鐵馬的交響曲,舒緩委婉的抒情散文傾訴出一縷縷真摯純潔的美好情愫,慷慨激揚的革命英雄主義思想體現(xiàn)出將個人生死置之度外的偉大超脫,徜徉于這種美的情境,人們自然就會激發(fā)出高尚的情感,境界就得到提升,從而使個人利益自覺服從國家利益,個人的榮辱觀和美學(xué)觀念就會自然形成。審美功能的發(fā)揮能使人們的感性欲念接受到理性的規(guī)范和凈化,而凈化了的情感則顯得更加豐富、成熟和完善,從而使人們進入一個嶄新的人生境界。
軍事文學(xué)國防教育功能的實踐,有助于培養(yǎng)人們的道德規(guī)范和行為準則。優(yōu)秀的軍事文學(xué)作品通過對真善美的褒揚和對假惡丑的否定,喚起欣賞者的是非觀和道德觀。人們在感動和振奮中自然地求善向上、完善自我,形成高尚的思想和良好的品質(zhì)。軍事文學(xué)的經(jīng)典不可不讀,關(guān)于人類自身價值意義方面的書是任何層次任何專業(yè)的人必讀的。軍事文學(xué)的經(jīng)典可以給人們的精神打底子,使人們在功利主義、拜金主義的年代里,精神世界能夠得到不斷的充實。
我國在加強兒童啟蒙教育及青少年愛國主義教育時,普遍運用了大量的軍事文學(xué)作品,其中不僅包括我國軍事文學(xué)的佳作,而且有許多優(yōu)秀的外國軍事文學(xué)作品。比如:俄國經(jīng)典名著――列夫?托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》,就被列入了我國編制的世界文學(xué)名著青少年必讀叢書系列書籍。外國軍事文學(xué)從來不乏優(yōu)秀作品,尤其是戰(zhàn)爭小說。據(jù)《世界戰(zhàn)爭小說》一書統(tǒng)計,各個國家在不同時期都有其戰(zhàn)爭小說代表作品。其中收錄了美國作家詹姆斯?庫珀的純粹美國式的作品《間諜》,前蘇聯(lián)作家米哈依爾?肖洛霍夫的史詩性的戰(zhàn)爭巨著《靜靜的頓河》,英國作家理查?奧爾丁頓的表達了對戰(zhàn)爭的強烈抗議的作品《英雄之死》,以及愛爾蘭、法國、德國、波蘭、捷克、日本的部分作家及其代表作,總共53部世界戰(zhàn)爭文學(xué)作品,其中美國、俄(蘇)、法國作家的作品居多。具體作家作品分布如圖1所示。
單從軍事文學(xué)作品的內(nèi)容來說,軍事文學(xué)不僅具有審美特性,而且具有意識形態(tài)的特性。軍事文學(xué)國防教育功能的實踐,有助于人們語言能力的提高和文化知識的積累。
首先,在賞析軍事文學(xué)作品的過程中,欣賞者只有通過語言的形式才能進入作品的意境,因為作品語言形式本身的魅力是軍事文學(xué)欣賞的內(nèi)容之一,所以在把握語言形式的同時欣賞者也獲得了創(chuàng)造和運用語言美的方法和技巧。
其次,戰(zhàn)爭、軍隊和國防關(guān)系到每一個人,因此軍事文學(xué)又是一部百科全書,可以充分自由地反映出社會生活的各個層面,上至帝王將相、下至市井平民,大至治國平天下、小至家庭瑣事,縱橫萬里、上下千年,軍事文學(xué)作品所反映的內(nèi)容可以是任何一個方面,這就為讀者提供了對于生活的認知和全新的思維意識。
志高而筆長的軍事小說可以展現(xiàn)一道道絢麗多姿的人生風景線,幽默風趣的軍事小品、雜文則可以營造出一片片回味雋永的智慧天地。例如,施耐庵的《水滸傳》是我國古典四大名著之一。從內(nèi)容上看,《水滸傳》絕不僅僅是一部軍事小說。作品描寫了官場的貪婪和冷酷,差役的橫行惡霸,以及人民渴望平等、追求自由,因此可以說它是一部政治小說;同時,它還描寫了世途之險阻,人心之叵測,世態(tài)炎涼、人情冷暖,躍然紙上,又可以稱之為一部社會小說;它描寫綠林英雄的所作所為,劫法場、殺污吏、越大獄、捉奸情,閃展騰挪、飛檐走壁、勇悍狂俠,則可以說是一部偵探和俠客小說;它描寫父子母子之情,朋友兄弟之義,上下尊卑之忠,師徒長幼之敬,也可以說它是一部倫理小說。但不論是軍事的、政治的、社會的、偵探的,還是倫理的,都有很多的軍事謀略和權(quán)術(shù)思想滲透其中。所以說,軍事作品對于人們增強語言能力和積累方方面面的文化知識都起到了重要作用。
軍事文學(xué)作品因其特有的愛國主義基調(diào)往往得以流傳千古、經(jīng)久不衰。軍事文學(xué)的核心價值在于精神育人,一部優(yōu)秀的軍事文學(xué)作品,總是能夠在深刻反映社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)上,增強民族凝聚力,同時啟迪人們的智慧,激勵人們奮發(fā)圖強的作用。尤其在和平年代,營造國防氛圍、培養(yǎng)憂患意識、樹立國防觀念是非常必要的。戰(zhàn)爭與和平永遠是人類永恒的話題,沒有永遠的戰(zhàn)爭,也沒有永久的和平,在和平年代更加要注重國防建設(shè),保證國家的經(jīng)濟、政治、軍事和諧發(fā)展,國家才能強大。因此,遠離戰(zhàn)爭的人們必須具備應(yīng)有的軍事思想和國防意識,提升精神水平。
自古以來,軍事文學(xué)在中國文學(xué)史上一直占據(jù)著重要位置,并且不乏優(yōu)秀之作?？v觀五千年的中國文學(xué),猶如綿延之群山,在唐宋時期奇峰突起,形成唐詩、宋詞兩座高峰。正是因為它們的成就,中國才當之無愧地被譽為“詩國”,詩詞才成為中國文學(xué)最輝煌的部分,唐詩、宋詞、《紅樓夢》就是中國文學(xué)史上的三座巔峰。以唐詩為例,唐代雖僅歷時290年,但流傳至今的詩遠遠超過唐代以前的總和,據(jù)《全唐詩》及《全唐詩外編》兩部書統(tǒng)計,唐代有詩53035首,詩人3276個。其中能開宗立派的重點詩人達到20余人,著名詩人100余人。同時涌現(xiàn)出李白、杜甫等一流的大詩人,成為中國古代詩歌的杰出代表。唐代詩人敢于直面世界、直面人生,作品多且思想內(nèi)容充實,其中有許多諸如“朱門酒肉臭、路有凍死骨”之類的詩句,對社會矛盾、統(tǒng)治者的腐敗墮落、人民的深重災(zāi)難都有真實而深刻的反映。在唐代詩歌中,軍事文學(xué)作品明顯占據(jù)了很大比重。高適、岑參、王昌齡、李益、盧綸等一大批邊塞詩人,既歌頌邊塞將士艱苦卓絕的戰(zhàn)爭生活,又不乏對窮兵黷武的最高統(tǒng)治者的鞭笞與諷刺。還有更多親歷“安史之亂”、“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的詩人,以其親身所歷、親耳所聞,記錄下許多家國的辛酸。根據(jù)我國浙江人民出版社1997年出版的《唐詩?愛國情思》一書統(tǒng)計,唐朝各時期的優(yōu)秀愛國詩歌代表作品共有42首。這些作品無不成為中華民族進行愛國主義教育,以及培養(yǎng)憂患意識的有力工具。
參考文獻:。
[1]郝翔.國防教育概論[m].北京:高等教育出版社,2002.
[2]朱向前.凝眸軍旅文學(xué)五十年(二題)[j].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報,1999,(3):9.
[3]中國革命軍事文學(xué)的文化源流[j].文藝爭鳴,1992,(3):6.
軍事教育相關(guān)論文篇十六
摘要：我國開展學(xué)生軍事教育已經(jīng)有20多年了，從最初的大學(xué)生軍事訓(xùn)練發(fā)展到今天的初中、高中、大學(xué)生三位一體的軍事教育，體現(xiàn)的不只是國防觀念意識教育，更重要的是提高青年學(xué)生的綜合素質(zhì)。
關(guān)鍵詞：軍事教育學(xué)生素質(zhì)教育。
1985年，我國教育部開始在一部分高校進行大學(xué)生的軍事訓(xùn)練試點，有些高校形成了軍事教育課，將軍事的理論教學(xué)和技能訓(xùn)練結(jié)合在一起，作為一項必修課程納入了教學(xué)計劃之中。改革開放以來，我國市場經(jīng)濟得到了快速的發(fā)展，社會對人才的需求也發(fā)展了很大的變化，普通高校教育中軍事教育的地位和作用也越來越明顯。軍事教育的進行，對于提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，對于我國的國防建設(shè)培養(yǎng)高質(zhì)量人才都具有重要的意義。
軍事教育指的是在教學(xué)中，依據(jù)戰(zhàn)爭的現(xiàn)實需求，有目的、有計劃、有組織地給現(xiàn)役或者是預(yù)備役的軍人傳授軍事知識和技能，使學(xué)員的體力和能力都達到提升，培養(yǎng)學(xué)員的思想道德和戰(zhàn)斗作風，提升其作戰(zhàn)能力的教學(xué)實踐活動。軍事理論實踐主要包含著軍事思想、國防理論、軍事科技等，這些知識主要是以課堂的形式，面對面向?qū)W生教授。軍事技能主要包括隊列、戰(zhàn)術(shù)、射擊、拉練、三防、戰(zhàn)場救護等，這些技能通過軍事訓(xùn)練進行掌握。素質(zhì)教育就是指的調(diào)動并且發(fā)展學(xué)生的先天因素以及后天實踐的能力，使得學(xué)生的身體，心理以及文化素質(zhì)上都有明顯的提升，其出發(fā)點是為了激發(fā)出學(xué)生的內(nèi)在潛力，根本的目的是改善和提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。軍事教育是當前我國高校最普遍的國防教育形式，主要的目的是為了培養(yǎng)學(xué)生的國防素質(zhì)。
1高校軍事課的地位。
1.1學(xué)校的認可。
20多年的實踐證明，開展大學(xué)生軍事課，不僅讓學(xué)生學(xué)到了一定的軍事理論知識，掌握一定的技能，而且對學(xué)生的健康成長起到積極的促進作用。各高校把軍事課作為新生入學(xué)的第一課，為學(xué)生今后的在校生活打下良好的基礎(chǔ)。它的作用學(xué)校充分認同，給予了大量人力物力財力的投入，所以軍事課體現(xiàn)出了特殊的育人地位和效果。
1.2學(xué)生的認同。
無論是邀請軍隊優(yōu)秀教官進駐校園還是將學(xué)生帶進軍營訓(xùn)練，部隊派出的優(yōu)秀教官在完成承訓(xùn)任務(wù)的同時，把人民軍隊的好思想、好作風耳濡目染地傳給了學(xué)生，使同學(xué)們有了面對面向解放軍學(xué)習(xí)的機會。軍人魅力也給學(xué)生留下永不磨滅的印象。軍訓(xùn)期間學(xué)生接受緊張而艱苦的軍事訓(xùn)練，親身體驗軍營生活，雖然僅有短短的十幾天，卻能使他們終身難忘。有人說，“軍訓(xùn)是大學(xué)生活的第一課，永遠忘不了”，這足以證明軍事課在大學(xué)生心靈深處的印象。
1.3家長和社會的肯定。
新時期的青年，自身擁有諸多的優(yōu)點，但大多成長在獨生子女家庭，從小缺少吃苦教育和挫折磨練，自覺和不自覺地養(yǎng)成了嬌驕之氣，讓家長和社會不放心，所以，家長及社會對學(xué)生軍事教育寄予莫大的期待和大力支持。希望自己的孩子能通過軍事訓(xùn)練改變?nèi)粘Ｉ钪袘猩⑿傅〉淖黠L，鍛煉堅強的意志品質(zhì)，平衡脆弱的心態(tài)。目前一些用人單位招聘畢業(yè)生時，把學(xué)生是否經(jīng)過軍事教育作為一個優(yōu)選條件，進一步促使學(xué)生積極主動接受軍事訓(xùn)練，認真學(xué)習(xí)軍事理論知識爭取好的成績?？梢钥闯銎胀ǜ咝５能娛陆逃龘碛兴刭|(zhì)教育的現(xiàn)實意義，是實施素質(zhì)教育的優(yōu)秀載體。
2軍事課在素質(zhì)教育中的作用。
軍事教育與科學(xué)文化教育、思想道德教育、心理素質(zhì)教育等緊密相聯(lián)，它不僅有助于良好道德的形成，而且拓寬了學(xué)生的知識面，增強了體魄，起到了其它教育形式所不能替代的作用，為大學(xué)生成才提供了一個新的載體。
大學(xué)是世界觀、人生觀、價值觀改造和形成的關(guān)鍵時期。軍事教育從教育目的、教育內(nèi)容和手段及方法上看，為高校教育注入了活力，當代學(xué)生思想活躍、可塑性強、接受能力快，軍事教育使學(xué)生接受系統(tǒng)國防教育，發(fā)揮學(xué)生素質(zhì)教育的特殊作用。
2.1增強學(xué)生公民國防意識。
國防意識是一個國家的公民抵御外侮，捍衛(wèi)祖國的獨立和主權(quán)，維護國家尊嚴和安全的主觀認識。如果說國防是民族生存之盾，那么國防意識就是民族生存之魂。強烈的國防意識是一種重要的精神力量，是制止戰(zhàn)爭、威懾敵人的重要因素。公民國防意識的強弱關(guān)系到國家的強弱、民族的興衰。正如孫中山先生所說：“所謂固國家不以山溪之險，威天下不以兵革之利，其道何在?精神為也?！笨梢?，一個國家的國防鞏固與否不應(yīng)只以“山溪之險，兵革之利”來衡量，還應(yīng)看其國民的國防意識和精神狀態(tài)如何。青少年是潛在的國防人力資源，青少年的尚武精神和獻身國防的意識強弱，直接決定著國防人力資源的供給和補充。
2.2強化了組織紀律觀念。
俗話說：“沒有規(guī)矩，何成方圓”。這里的規(guī)矩就是紀律，紀律是完成各項任務(wù)的根本保證?，F(xiàn)在的學(xué)生，不少自律性不強，生活習(xí)慣比較散漫，個性突出，我行我素，逆反心理較強，不愿接受管理。而軍訓(xùn)就是一味治“散”的良藥。軍訓(xùn)期間結(jié)合部隊條令條例和各項規(guī)章制度，教育他們一切行動聽指揮，講究嚴明的組織紀律性，從點滴做起，抓日常養(yǎng)成，改掉他們自我意識強、怕苦怕累的不良習(xí)慣，使他們懂得什么是紀律，為什么要遵守紀律，怎樣做才符合一個文明大學(xué)生的標準，從而養(yǎng)成時時事事講文明、守紀律的好作風。
2.3培養(yǎng)了服從意識和執(zhí)行力。
在軍隊，服從是軍人的第一天職，絕對服從只適用于軍隊。因為這個“第一天職”帶來的最終結(jié)果是效率第一，否則就可能發(fā)生戰(zhàn)場上的流血犧牲，甚至戰(zhàn)事失敗，直至改變整個戰(zhàn)爭的進程和格局。在市場經(jīng)濟時代，“服從第一”的理念是現(xiàn)代企業(yè)管理重要方面。沒有服從理念的企業(yè)是很難有發(fā)展前途的，因為在市場競爭中，必須依靠團隊，任何個人的單打獨斗，都不能實現(xiàn)取勝。團隊運作的前提條件就是服從，創(chuàng)造性、主觀能動性等都是在服從的基礎(chǔ)上才成立，否則再好的創(chuàng)意也推廣不開，也沒有價值。學(xué)生軍事訓(xùn)練正是快速提升執(zhí)行力，養(yǎng)成執(zhí)行習(xí)慣的重要舉措。經(jīng)過訓(xùn)練，學(xué)生們頭腦里留下深刻的服從意識，從而形成強有力的執(zhí)行力。
2.4培養(yǎng)了堅強的意志品質(zhì)。
意志品質(zhì)是現(xiàn)代人不可缺少的一項重要的心理素質(zhì)。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，特別是社會主義市場經(jīng)濟的建立，“優(yōu)勝劣汰”機制的廣泛運用，社會各個領(lǐng)域之間的競爭加劇，對人的意志品質(zhì)的要求也越來越高。對一個意志薄弱的人來說，是很難在競爭如此激烈的社會中立足的，更難在事業(yè)上有所作為。
軍訓(xùn)是一場體力考驗，更是一場意志的考驗。軍事訓(xùn)練對培養(yǎng)大學(xué)生的意志品質(zhì)，有著特殊的作用。軍事訓(xùn)練的實踐性，保證了意志品質(zhì)培養(yǎng)的有效性。例如，拉練，有利于培養(yǎng)學(xué)生吃苦耐勞，堅韌不撥的毅力;軍姿，有利于培養(yǎng)學(xué)生沉著冷靜，自律自制的意志品質(zhì)。方隊訓(xùn)練，有利于培養(yǎng)學(xué)生團結(jié)協(xié)作，拼搏進取的意志品質(zhì)。
2.5培養(yǎng)了良好的生活習(xí)慣。
良好的生活習(xí)慣是每個大學(xué)生都應(yīng)該具備的素質(zhì)，良好的生活習(xí)慣也是每個人成功的基礎(chǔ)。整理內(nèi)務(wù)是部隊生活的一項重要任務(wù)，“出門看隊列，進門看內(nèi)務(wù)”。整理內(nèi)務(wù)不僅僅在于將物品擺放整齊，保持衛(wèi)生，更重要的是，在日復(fù)一日整理內(nèi)務(wù)中，可以培養(yǎng)雷厲風行，井然有序的生活作風，改變懶散的習(xí)慣，培養(yǎng)注重細節(jié)、嚴格要求自己的品質(zhì)。
3軍事課的深遠意義。
祖國的未來在于學(xué)生，學(xué)校通過軍事教育的培養(yǎng)，能夠培養(yǎng)出具有優(yōu)秀道德行為、意志品德的人才，對我國良好社會風尚的形成具有重要的作用，還是一件關(guān)乎我國長治久安的大事，具有深遠的現(xiàn)實意義。
《國防教育法》指出：“學(xué)校的國防教育是全民國防教育的基礎(chǔ)，是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容?！睂W(xué)生作為我國國防建設(shè)的后備力量，應(yīng)該為我國的國防事業(yè)做出應(yīng)有貢獻。隨著軍事科技的發(fā)展，在未來的戰(zhàn)爭中，技術(shù)和人才是決定勝負的關(guān)鍵，學(xué)生是社會的最具活力的一代，提升學(xué)生的國防觀念和綜合素質(zhì)，對我國的整個國防建設(shè)具有重要的意義。正因為如此，我國高校在大學(xué)開展軍事教育項目的覆蓋面越來越大，對于我國的后背兵員的儲備和對現(xiàn)代軍隊軍事科技的發(fā)展也具有重要意義。
參考文獻：
[1]羅忠民，黃家壽，王小敏.試論軍事教育與大學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)[j].贛南醫(yī)學(xué)院學(xué)報，2000年02期.
[2]孟威.我院軍事教育在大學(xué)生素質(zhì)教育中的得與失[j].南京體育學(xué)院學(xué)報(自然科學(xué)版)，2005年第02期.
[3]尹建強.軍事教育在高等院校素質(zhì)教育中的地位與作用[j].建材高教理論與實踐，2001，04.
軍事教育相關(guān)論文篇十七
中國在經(jīng)濟體制改革的過程中，必然要以政府部門為主導(dǎo)，引領(lǐng)、調(diào)控和監(jiān)督市場經(jīng)濟的發(fā)展。但隨著我國改革開放和經(jīng)濟改革的深入，一些不正之風和腐敗現(xiàn)象蔓延問題大量出現(xiàn)，這其中不乏有政府官員和領(lǐng)導(dǎo)干部。這就使政府部門不僅是改革的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，同時也是被改革的對象。在各種各樣的腐敗中，權(quán)力尋租是產(chǎn)生消極影響最為嚴重、對黨和國家人民危害最大的。政府部門的各級官員利用國家和人民賦予的權(quán)力去逃避各種規(guī)章制度和審查的監(jiān)控，從而維護和獲得自己既得的利益。一些政府官員行使他們手中的權(quán)利對資源進行配置和調(diào)控，一些政府官員本身是經(jīng)濟人，受權(quán)錢的誘惑，在客觀上缺少有效的監(jiān)督和管理，在主觀上缺少職業(yè)道德和正確的價值觀，利用手中的權(quán)利公款私用、收受賄賂等，利用國家和政府賦予的至高無上的權(quán)力換取金錢以滿足其個人的利益。這些行為不但破壞了干部內(nèi)部之間的關(guān)系與黨和群眾的關(guān)系，而且也嚴重無視了各類規(guī)章政策的權(quán)威性和嚴肅性。由此表明，權(quán)力如同一把雙刃劍，它既能夠培養(yǎng)人，也能夠腐蝕人；既能夠促進社會大眾獲得利益，也能夠?qū)⑷祟愃拖驓绲膲災(zāi)?。腐敗不僅使國有資產(chǎn)受到侵吞，也勢必危及我國的政治穩(wěn)定及社會前進。因此，加強對領(lǐng)導(dǎo)干部和各級官員的職業(yè)道德建設(shè)是非常必要的，深化對領(lǐng)導(dǎo)干部正確的權(quán)力觀、金錢觀的教育，使其自覺樹立正確的價值觀，為人民服務(wù)。
二、思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持導(dǎo)向。
（一）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供政治動力。
在社會轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟發(fā)展的過程中，社會經(jīng)濟利益關(guān)系發(fā)生了巨大的變化，各類經(jīng)濟利益矛盾越來越突出：一方面人們追求自身的經(jīng)濟利益，以實現(xiàn)利益最大化和私有化；另一方面人們在實現(xiàn)經(jīng)濟利益上所產(chǎn)生的貧富差距也在不斷地拉大。因此，各種社會經(jīng)濟利益之間不同程度的矛盾便廣泛擴展到社會生活的方方面面，引起范圍和程度不同的利益沖突。思想政治教育不僅能夠培養(yǎng)人們樹立正確的價值觀、道德觀和法制觀，還能夠幫助人們有效樹立正確政治觀，是引導(dǎo)經(jīng)濟又快又好發(fā)展的有效前提。在經(jīng)濟發(fā)展中的思想政治教育能夠有效引導(dǎo)人們形成正確的政治態(tài)度和健全的政治人格，使人們自覺以積極的政治態(tài)度和健全的政治人格自覺遵守經(jīng)濟改革的原則并為社會經(jīng)濟發(fā)展提供動力支持。思想政治教育的政治動力推動了人們在社會活動中進行更好的決策，節(jié)省了決策時間，從而以較低成本推動全社會生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展，產(chǎn)生可觀的經(jīng)濟效益，實現(xiàn)經(jīng)濟持續(xù)、高效、穩(wěn)定的發(fā)展。
（二）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供價值動力。
安定有序、健康和諧的經(jīng)濟環(huán)境能夠促進經(jīng)濟健康穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，有利于實現(xiàn)國民經(jīng)濟又好又快的健康發(fā)展。但是隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展和國際政治多極化擴展，西方的自由主義、民主主義、享樂主義等思潮及個人主義的價值觀念、市場經(jīng)濟追逐利益作用等，驅(qū)使人們在經(jīng)濟活動過程中，一味追求經(jīng)濟利益，摒棄道德原則，為此進行不公平的經(jīng)濟交易，這些現(xiàn)象，均對我國經(jīng)濟改革的深入推進帶來了新的壓力。思想政治教育能為人們樹立正確的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，使人們成為符合社會發(fā)展所需要的人。在推進經(jīng)濟發(fā)展進程中，對培養(yǎng)人們形成順應(yīng)時代發(fā)展和營造良好的經(jīng)濟環(huán)境提供著重要的價值推動力。思想政治教育通過樹立正確的經(jīng)濟觀念和弘揚先進的經(jīng)濟文化等內(nèi)容，在整個社會提倡正確的價值觀、消費觀，樹立經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展的觀念，妥善處理好經(jīng)濟效益與社會效益之間的關(guān)系，倡導(dǎo)人們以科學(xué)合理的消費觀和健康正確的價值觀進行經(jīng)濟生活。
（三）思想政治教育為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力。
軍事教育相關(guān)論文篇十八
3、幼兒問題意識概念的建構(gòu)。
4、保護幼兒的學(xué)習(xí)生態(tài)。
5、對幼兒游戲規(guī)則的探討--兼談幼兒規(guī)則游戲。
6、幼教百年沉思錄。
7、伴隨幼兒教育30年的歷程。
8、幼兒教師開展課題研究之分析、表述方法。
9、兒童閱讀障礙的生成與診治研究綜述。
10、上海幼兒園利用家庭、社區(qū)德育資源的調(diào)查與思考。
11、符合多元智能理論的教學(xué)活動設(shè)計。
12、培養(yǎng)幼兒視覺--空間智能初探。
13、淺談分享閱讀的幾種風格。
14、“不想像你那樣做”
15、自制小沙錘(中班玩沙活動)。
16、好玩的沙子(中班科學(xué)活動)。
17、細細的沙(中班科學(xué)活動)。
18、細細的沙粒(中班主題教育活動)。
19、論信息時代幼兒教師的角色。
20、試析幼兒教師專業(yè)化的特征及其實現(xiàn)途徑。
21、從關(guān)注文本到關(guān)注兒童。
22、關(guān)于幼兒藝術(shù)教育若干問題的對話。
23、以開放的心胸開發(fā)自我。
24、美國幼兒園的節(jié)日教育活動。
25、幼兒園課程編制的基本原理。
26、“學(xué)前雙語教育師資培訓(xùn)研究”課題開題會隆重召開。
27、幼兒園教師的社會地位從哪里來。
28、腦科學(xué)的新進展帶給學(xué)前教育的啟示。
29、讓幼兒在寬廣的語境中積累審美經(jīng)驗--一種看待幼兒園藝術(shù)綜合教育的新視角。
30、這本書“女”一點。
31、從現(xiàn)代認知心理學(xué)角度重新解讀蒙太梭利教學(xué)法。
32、1889～1949中國學(xué)前兒童教育大事記。
33、辛勤耕耘六十載獻身幼教半世情--訪盧樂山教授。
34、我自豪--我的青春屬于孩子們。
35、長得一模一樣。
36、“我愛卡通”活動設(shè)計的思考--回歸生活視野下幼兒園藝術(shù)課程內(nèi)容的選擇。
37、幼兒探究性活動特質(zhì)的三維視界。
38、幼兒教師開展探索型主題活動應(yīng)具備的能力。
39、兒童工作室的構(gòu)建。
40、種樹者必培其根種德者必養(yǎng)其心--談幼兒階段道德意識的培養(yǎng)。
41、解讀兒童畫。
42、好東西大家一起吃。
43、做好科學(xué)小實驗的課前準備工作。
44、如何使管理走向科學(xué)。
45、進行科學(xué)管理提高辦園質(zhì)量。
46、關(guān)于“家園溝通”的調(diào)查與思考。
47、讓家園溝通更加通暢。
48、家園溝通存在的問題與對策。
49、幼兒教師與家長溝通障礙的成因剖析。
50、開展家園合作共育優(yōu)化家長教育能力。