在寫作過程中，合理安排時間和思路是取得高分的關(guān)鍵。當(dāng)我們面對一個不確定的情況時，如何應(yīng)對并處理它，是一個需要我們思考和解決的問題。以下是小編為大家整理的一些總結(jié)范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇一
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇二
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機構(gòu)，是一個非營利性的社會公益機構(gòu)，一般都是下設(shè)在國外的大學(xué)和研究院之類的教育機構(gòu)里?？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機構(gòu)提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護我國傳統(tǒng)文化的重要性。孔子學(xué)院的興起象征著中國傳播中國文化的戰(zhàn)略以及提升軟實力的決心。孔子學(xué)院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家?？鬃訉W(xué)院運作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績有目共睹,這么短的時間建立五百多所而且運轉(zhuǎn)良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語和中國文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務(wù)漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學(xué)院主動編寫的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種?？偟目磥?漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統(tǒng)的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨特的價值觀。應(yīng)該邀請國外漢學(xué)家和國內(nèi)的文史哲專家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進孔子學(xué)院的課堂。我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會更強,可以由中央電視臺專門開設(shè)一個孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內(nèi)容還需要進一步拓展和深化。孔子學(xué)院的中國文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養(yǎng)外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認(rèn)同中國文化?？鬃雍屠献拥乃枷搿⒄w觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點宣講的中國文化精髓?？鬃拥娜蕫酆屠献拥牡赖滤枷刖哂谐矫褡?、超越宗教的思想特點,是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施于人”的思想?？鬃訍鬯司褪菒圩约旱娜蕫鄣拇笊频潞屠献拥娜伺c世界萬物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴大心胸和增進智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結(jié)合的特點,對人集中專一的意識活動有明顯地增強作用,而專一的能力有益于智能的開發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇三
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現(xiàn)與強調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達某種寓意來進行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達到了前所未有的高度,同時也到達了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因為皇室貴們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計、首飾設(shè)計、陶瓷設(shè)計、編織和印染設(shè)計等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認(rèn)為繪畫并不是像機械訓(xùn)練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達·芬奇的指導(dǎo)。
達·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進行藝術(shù)教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點，按照這一點闡明如何實現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域為后輩們指出了正確的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇四
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務(wù)求公正，不畏強權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇五
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！边@些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表。或許我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇六
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標(biāo)識。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇七
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復(fù);文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇八
每一筆都冥思苦想，每一字都方正漂亮，每一次開口都令觀眾汗顏，每一次關(guān)于文化的節(jié)目都深得人心。
科技發(fā)展十分迅速，各種高端手機競相推出新產(chǎn)品，各種輸入法也是層出不窮，人們?nèi)粘κ謾C的需求也越來越大，有的人甚至不用看鍵盤就能盲打出想要的字，對于一些日常掛在嘴邊的字，竟然提筆就不會寫，這一切，也許都是對中國漢字的陌生化與疏離感。
同時，漢字也代表了中國的傳統(tǒng)文化，日本曾經(jīng)有一個將軍說過：“如果想征服中國，光靠殺人是沒用的，我們要讓這里的孩子說日語，寫日語，把大和民族的文化放入他們的心中，才能夠真正地征服這里?！笔前。凇皣怙L(fēng)”充斥人心的現(xiàn)在，有幾人能夠讀出“直掛長帆濟滄?！钡暮狼閴阎?有幾人能夠在國畫的淡墨寥寥幾筆品味出寧靜淡雅?有幾人能在二十四式太極拳中品出古老的人體全息和以柔克剛的民族思想?又有幾人能夠在《昆曲牡丹亭》淺淺幾句中體會中華文化的博大精深?那些“日漫控”連日本因明治維新而崛起都不知道，那些“歐美控”連向基督禱告的順序都不了解，如此之國人，何等悲哀!
從今開始，喜歡中國的漢字吧!品讀中國文化吧!在月朗星稀的夜晚，微開小軒，任月光流淌，擺一紙熟宣，執(zhí)一桿毛筆，磨一方淡墨，寫我們的文字，寫我們的文化，看月光照亮，微風(fēng)拂面，墨香四溢。
從一個“漢字聽寫大會”映射出如此感悟，也許，我們每個人都有責(zé)任去傳承中國的民族文化，多寫漢字，多讀文化，意境無窮。
已等不及寫一紙我們最珍貴的靈魂了。
評語：文字寫得頗為精彩，主旨鮮明，中心突出，引題析因后，運用比喻論證，排比，反問進行深入剖析，議論說理有力度，后半部分更是漸入佳境越寫越美寫出了作者的獨立思考與真情實感，很好地完成了訓(xùn)練任務(wù)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇九
大國泱泱，文明源遠流長，中國文明擁有五千年的歷史，可見其深厚的底蘊，而我，做為一名中國人，每每想起那鮮艷而又精致的中國結(jié)或是生動有趣的皮影戲，還有那神奇的“變臉”……數(shù)不勝數(shù)的精華，都讓我為之動容，為之驕傲!詩意中吐露芳華，中國傳統(tǒng)文化在世界的舞臺上舞出了其別樣而動人的舞步，奏響其魅力無窮的樂章!
在一個晴日的午后，品上一杯沁人心脾的茶，翻開一本書，你為優(yōu)美的語句所傾倒。那“剪不斷，理還亂，是離愁”是你傷感的來源。那“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑，那“回首何來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達……在文學(xué)的世界里遨游，如癡如醉。從古代的四書五經(jīng)，唐朝的唐詩，宋代的宋詞，元代的元曲，還有四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，以及現(xiàn)代的散文，小說。細(xì)細(xì)品味，便悟出其中的奧妙，這是中國傳統(tǒng)文學(xué)的珍奇所在，細(xì)想想，多少文人墨客創(chuàng)造了輝煌的篇章，瑰麗的詩篇是中國傳統(tǒng)文化不朽的瑰寶。
有一首詩這樣寫道：“中華漢字，生動形象，傳播文明，蓋世無雙。連綴成句，頓挫頓揚。書不字體，各具特長，篆書隸書，古色古香。行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔。對聯(lián)形式，漢字獨創(chuàng)，魅力無限，源遠流長!”漢字像一只只神奇的精靈，在文房四寶“筆墨紙硯”的映照下，各種書法相映成群。當(dāng)小精靈跳動在方格紙上，譜出一曲曲動人的漢字之歌，像一條清澈見底的小溪流過筆尖，頓時，一篇佳作躍然紙上。漢字，我們中華民族的漢字!
一年的365天中，節(jié)日來臨時往往是最歡騰的時候?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”這是一家人團團圓圓的春節(jié)?！叭ツ暝箷r，花市燈如晝，月到柳梢頭，人約黃昏后”這是熱鬧的元宵?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”這是祭奠親人的清明?！扒弦殉了?，楚人哀不窮，沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰”這是紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的端午，“雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤”這是牛郎織女鵲橋相會的七夕，“但愿人長久，千里共嬋娟”是盼望家人團聚的中秋?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這是與老人相伴的重陽。幾千年來，亙古不變的是節(jié)日，是節(jié)日中家庭的溫情，是親人之間感情的聯(lián)系，佳節(jié)是中華人民不變的守候!
在文化中不變的，還有那些支撐我們前行的道德品質(zhì)。“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”是“孝”字體現(xiàn)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”是“義”字體現(xiàn)，“天行健，君子以自強不息”是一種堅強和正義，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是一種勇無止境的探索精神。一個民族有多強大，可以從文化中體現(xiàn)，優(yōu)良的文化展現(xiàn)了中華民族的強大，是民族屹立于世界的根基。
在歷史的洪流中，或許有些文化已被沖刷盡了，但多數(shù)文化還是被完整的保存下來，先人們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了這樣的瑰寶，作為繼承者的我們，更應(yīng)花出十倍甚至百倍的心血，將之完整的傳承下去，這樣，我們才不愧于祖先。中國人民有能力更有義務(wù)的讓中國文明屹立于世界文明之林!
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十
新小說反對傳統(tǒng)小說中以寫人為核心的主要任務(wù)；反對把人作為世界的中心。新小說的革命目標(biāo)就是要顛覆傳統(tǒng)小說中以人為中心的觀念，要求把客觀世界還原為純粹的外觀，用一些沒有確定性格與動機的“物”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的人物。羅伯—葛里耶認(rèn)為：“世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，如此而已”。按照他的看法，這個世界是由獨立于人之外的事物構(gòu)成的，而現(xiàn)代人是處在物質(zhì)世界的包圍中，人只能通過視覺看到它的外表，不應(yīng)憑主觀賦予它任何意義，因此他主張小說要把人與物區(qū)分開來，要著重物質(zhì)世界的描寫。因此，他的作品往往充滿了繁瑣的對物的描寫，其中的人物就仿佛是一架緩慢移動的“攝影機”，毫無感情色彩地“攝下”它所看到的一切。薩洛特認(rèn)為：“今天的新小說，人物只剩下一個影子，現(xiàn)代作家只有在不得已的情況下才描寫人物的外表、手勢、感覺等；因此用不著念念不忘地要創(chuàng)造一個使讀者能感到的外在世界，也不必賦予人物必需的尺寸和體積?！彪m然這一流派的作家對小說的主要任務(wù)意見不一，但他們都一致認(rèn)為塑造人物不是小說創(chuàng)作的目標(biāo)。在他們的作品中，人物被認(rèn)為不過是表現(xiàn)某種心理因素或心理狀態(tài)的“臨時道具”。他們小說中的人物不但往往文藝評論literatureandartcriticism201411面目模糊不清，有時連姓名也沒有，因為名字對現(xiàn)代的小說家來說也成了一種束縛。在新小說派的作品中，雖然沒有傳統(tǒng)定義下的那種“人物”，但這絕不是說沒有人物。其實作品中的每一行、每一個字都在寫人。小說大量而又細(xì)致地描寫“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在審視，又有人的欲望在改變著它。與傳統(tǒng)小說相比，現(xiàn)代作家對物質(zhì)世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客觀存在的物質(zhì)世界中，新小說派的作家最關(guān)心的還是人和人在世界上的處境。他們認(rèn)為對物的描寫和對人的描寫是一致的，寫物就是寫人。
（2）故事情節(jié)上———故事的解體。
新小說派作家認(rèn)為傳統(tǒng)小說杜撰出一個虛構(gòu)的故事，缺乏“真實事物的豐富內(nèi)容”，同時他們認(rèn)為現(xiàn)實世界的變幻莫測，事物發(fā)展的難于預(yù)料，因此人們無法事先做出有頭有尾的安排，寫出一個完整的故事。所以，他們的小說只敘述幾個片斷，大部分靠讀者來發(fā)揮想象，并加以補充來完成。由于新小說派的作家不斷地使用省略號來減緩閱讀速度，使由句子構(gòu)成的情節(jié)趨于解體，因而，新小說讀到最后留在讀者腦海中的可能只是一些片斷的情節(jié)，這往往很難使讀者從中理出個頭緒?？梢钥闯觯滦≌f派的作品不以故事情節(jié)引人入勝，不以純屬虛構(gòu)的人物、謊言的世界或作者強加的觀點作為審美對象。正如薩洛特的《行星儀》中，事態(tài)的發(fā)展亂紛紛的出現(xiàn)，構(gòu)成了錯綜復(fù)雜的一團，從而無法形成一系列相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)。讀者不知道事態(tài)的發(fā)展趨向何處，甚至就連作者寫作的時候也不清楚。讀者在閱讀新小說的同時也是在參與小說的創(chuàng)作，這類作品在于表現(xiàn)無秩序的生活本身，形成一個開放的世界，無所謂起源與結(jié)束。因此，新小說以場景組合代替?zhèn)鹘y(tǒng)小說中的情節(jié)發(fā)展，不求完整的故事結(jié)構(gòu)，意在用難以預(yù)知的事物發(fā)展來反映不斷變化的現(xiàn)實世界，這正是新小說的獨特之處所在。
（3）語言上———詞匯的豐富與新穎。
新小說派認(rèn)為傳統(tǒng)小說中慣用的語言也必須進行徹底改革，因為這些語言由于長期重復(fù)使用已變得“陳套”或“僵化”，失去了表達現(xiàn)代人復(fù)雜多變的生活的能力。新小說派作家反對使用具有感情色彩的形容詞和那些“內(nèi)含的、隱喻的、魔術(shù)般的詞匯”，認(rèn)為這足以使描寫的事物失實。他們主張采用“表明視覺的和純描寫性的明確的詞匯”以及反映聲音、嗅覺方面有著細(xì)致差別的詞匯。至于句子，他們認(rèn)為“輕裝短束”的小句子已經(jīng)不夠應(yīng)付，需要把它們連成長句。西蒙在這方面最具有代表性，他的句子能寫成幾頁，沒有一個標(biāo)點符號，大量的使用現(xiàn)在分詞，或者玩文字游戲，以表達時間、空間和精神的復(fù)雜結(jié)合，從而創(chuàng)造出“沒有句法的語法”。按照羅伯—葛里耶的看法，就是冷靜的、準(zhǔn)確的，像攝影機一樣忠實的語言。葛里耶還認(rèn)為，“現(xiàn)今的文學(xué)語言存在著大量的人格化的隱喻，比如說山嶺“威嚴(yán)”，說烈日“無情”等等，這些隱喻并不能提供關(guān)于物本身的精確知識，而只會使人產(chǎn)生一種舒服地占有世界的幻覺，這完全是人對語言造成的污染。因此，要想精確地描寫物，就必須對文學(xué)語言進行清洗，驅(qū)除那些人格化的隱喻，采用一些描寫性的詞語?！本C上所述，新小說派的作家們認(rèn)為：詞匯比語法更加重要。小說需要創(chuàng)造出更新穎的詞匯，它們可以是搜集來的，也可以是作家自己創(chuàng)造出來的。除此之外，新小說還應(yīng)該具有豐富的詞匯，因為它是一部作品最基本的構(gòu)成?？偠灾?，新小說派作家力圖改進語言工具，采用一些新穎的描繪性的詞語，從而使他們的作品獨具一格。
（4）結(jié)構(gòu)上———打破時空觀念的反邏輯性。
在結(jié)構(gòu)方面，新小說派作家主張破除傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說格式的限制，不同意把現(xiàn)實整理得有條不紊，以用合乎邏輯的方式明白地敘述出來，而是要求用新的形式來描寫客觀的社會、生活和人，從而表現(xiàn)出人與世界之間的新型關(guān)系。他們主張如實地反映現(xiàn)實生活的原有面目、生活的節(jié)奏與變化，反對作家介入社會問題和描寫社會的場面，反對在作品中正面宣揚作者的人生觀。因此他們認(rèn)為新小說不必遵守時間順序和囿于空間的局限，作者有自由“重新建立一個純屬內(nèi)心世界的時間和空間”。他們還認(rèn)為人生不過存在于“一瞬間”，過去、現(xiàn)在、將來可以同時存在?，F(xiàn)實、想象、幻覺、記憶、夢境往往互相交錯或重疊。格里耶的小說《橡樹》，運用了意識流小說的技巧，使其整體結(jié)構(gòu)先肢解后重組，整個事件錯綜迷離。打破了時空的限制，拋棄了對意義的`追求，用局部的、孤立的、表面的和個體的事物來構(gòu)筑小說的整體。薩洛特的《變》是表現(xiàn)時空觀念千變?nèi)f化的典型作品。作理論視野40品的主人公在乘坐從巴黎到羅馬的列車途中，逐漸放棄了原先的計劃———拋棄妻兒，與情人一起生活；在二十多個小時里，二十多年的生活片段出現(xiàn)在他的腦海里，從現(xiàn)在到往昔，從現(xiàn)在到未來，從巴黎到羅馬，回憶與計劃，真實與想象，思考與夢幻雜糅在一起；人物的活動在這節(jié)車廂里的三角空間中進行著，真實的空間與意象的空間相互重疊。這種時空顛倒的寫法反映出了客觀存在的世界與人物之間的復(fù)雜關(guān)系，作者認(rèn)為這樣更符合人們回憶時的思維方式?？傊?，新小說打破了傳統(tǒng)小說中時間順序的限制，在空間上也有了更大的自由。雖然新小說在創(chuàng)作過程中運用了過去和現(xiàn)在的相互滲透與重疊的手法，但其重點仍在于表現(xiàn)“現(xiàn)在”的一剎那，時間跨度十分短暫，目的在于形成前后互相并不連貫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
（5）選題上———從生活中的瑣事著手。
新小說派的某些作家對文學(xué)作品中反映具有重大意義和深刻意義的體裁不感興趣，而僅僅著意于形式上的革新。羅伯—葛里耶認(rèn)為，“新小說不應(yīng)該再繼續(xù)為某種政治事業(yè)服務(wù)了，即使那是正義的事業(yè)?！币虼?，新小說的作家們都是從生活中的一些瑣事著手，意在真實的反映客觀存在的世界。比如，羅伯—葛里耶在《妒嫉》一書中，通過墻上的一個斑點的變化來揭示物質(zhì)世界的魔力。薩羅特在《向性》中借用植物在受到外界刺激時所反映出來的傾向性，來比喻人與人之間的微妙關(guān)系，比喻人在日常生活中受到某種刺激所引起的原始的、朦朧的內(nèi)心活動。西蒙在《佛蘭德公路》中通過對戰(zhàn)爭經(jīng)歷的回憶，把讀者帶入了紛亂而嘈雜的炮聲中。布托爾在《變》中，通過主人公在21個小時的旅途中的所思、所想、所感及所悟，來揭示現(xiàn)實生活的變化多端。因此，新小說派在選題上的獨辟蹊徑，也是它與眾不同之所在。
（6）內(nèi)容上———分散性。
新小說派的作家不要求在一部或一套小說中把什么都寫得面面俱到，并且毫無遺漏的將一個時代寫盡；他們主張要著重描寫一個方面。在這一點上，新小說派的作家似乎早就有所分工。比如，葛里耶偏重于描寫事物的表面現(xiàn)象，小說《嫉妒》充分體現(xiàn)了他的這個觀點。薩洛特偏重于描寫人物的潛意識，像他的小說《向性》。布托爾則側(cè)重于描寫相對的時空觀念，見他的小說《變》。新小說派的作家們在小說創(chuàng)作中所進行的新的實驗與探索，在一定程度上符合了文藝創(chuàng)新的要求，在20世紀(jì)五、六十年代曾引起了廣泛的注意，并具有一定的國際影響。但是由于新小說與傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作風(fēng)格反差太大，其作品在現(xiàn)實生活中也缺少明確的社會意義，因此導(dǎo)致了它在很大程度上，只擁有一定范圍的讀者?？傊?，不管其命運如何，但就新小說在藝術(shù)理論和創(chuàng)作實踐上的創(chuàng)新藝術(shù)而言，它也是成功的。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十一
漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。
央視舉辦的漢字聽寫大會，預(yù)料之中地暴露出漢字書寫的嚴(yán)重問題，有如虛假繁榮的當(dāng)頭一棒，讓人們從被社會導(dǎo)向宣揚捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識到當(dāng)代文化的頹唐，荒蕪。
漢字在中華文明中，從來領(lǐng)銜主演，策劃著時代的發(fā)展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開化的差別，由漢字開創(chuàng)的早起國家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強烈的精神認(rèn)同和整體意識，其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x，中華民族精神依托漢字得以體現(xiàn)，舒展，最終使整個亞洲為其先進的文化，文明折服，讓中國一時萬國來朝。
可以說是千年間文化的積淀，時間的沖刷，在神州大地上孕育出無數(shù)閃耀的群星，積累出千年的時間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國人，我們有理由堅信，能讓我們在世界面前，引以為傲的，并非是科技，而是我們的文化底蘊，那是深浸在骨髓里，經(jīng)時間發(fā)酵，可于一言一行間投射出一個人的品行修養(yǎng)的靈魂素養(yǎng)，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對自我行為道德的約束，或許會飛黃一時，但代價，卻是整個民族的永久倒退。
每個漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書寫大會，唯愿人人警覺自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當(dāng)不負(fù)在存。
評語：好一篇宏論!作者思考深入，鞭辟入里，深入文化內(nèi)核，與民族之基，字里行間散發(fā)出濃郁的憂思情懷與愛國熱忱，文章引題后細(xì)數(shù)漢字發(fā)展歷史以飽蘸情感之筆抒寫保護漢字與文化的意義價值，剖析棄擲漢字的危害與后果，引人深思，給人警醒。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十二
突然發(fā)現(xiàn)身邊的朋友們都在看《來自星星的你》時;突然發(fā)現(xiàn)自己偶像都是歐美或日韓的明星時;突然發(fā)現(xiàn)和朋友們的聊天都變成明星八卦時，我心里也莫名的百感交集?；叵肫鹜盏姆N種，似乎只是一個個空洞的軀體在行尸走肉般的話看。在這個極速的時代里，不容停歇，一旦如此，那將會被社會所淘汰，所以我，我們都似乎只能麻木地從眾，尋找并沉浸在那所謂的娛樂里，僵硬的活著，喪失了自己的靈魂。直到——一個個紅白相間的田字格，和一股名為“中國漢字聽寫大會”清風(fēng)拂進我的心底，我“清醒”了許多。它帶來的警示和啟發(fā)引我深思。
“漢字聽寫大會”一炮而紅，甚至遠超以往所謂的“大熱”的娛樂節(jié)目。但我不希望人們只是因為隨波逐流，或是三分熱度地去關(guān)注漢字。像“癩蛤蟆”這樣常見的字卻只有30%的人寫對，這意味著什么?不僅僅是簡單地提筆忘字這樣的普遍現(xiàn)象，更暗含著一個國家，一個民族的傳統(tǒng)文化正在逐步缺失。而一個民族或是一個國家的發(fā)展是絕不可能離開傳統(tǒng)文化的延續(xù)的，因此我認(rèn)為，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠。
漢字對于中國人來說，早已不僅僅是方格內(nèi)的橫豎撇捺，也不是簡單的交流工具，它滿載著中華民族的歷史，炎黃子孫的血液，沉淀著民族的精魂。作為國人，不會寫中國漢字是理應(yīng)去警醒的?；蛟S你會說，這提筆忘字不就是現(xiàn)在科技化國際化的社會發(fā)展中不可避免的一個弊端嗎?但是請你謹(jǐn)記，漢字早已融入了我們的血液中，分不開，斬不斷。它是傳統(tǒng)文化的載體，而傳統(tǒng)文化又是一個民族的魂，這樣一個承載著我們的根的靈魂，怎么可以被舍棄?試想一下，一個沒有靈魂的民族怎么可能被人記住，被人敬佩?怎么可能屹立于世界民族之林?這一活動及時為我敲響了警鐘，每個國人都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化。
其實，我覺得我是幸運的，練習(xí)過書法的我更能體會傳統(tǒng)文化之美。墨的沁香環(huán)繞身旁，提筆印下或端正或瀟灑的漢字。我愛那方正有致的楷體，飄揚舒展的行書，圓潤協(xié)調(diào)的隸書，灑脫不羈的草書。我置身于那一撇那一橫長中，心中獨有的歸屬感和自豪感油然而生。在中華民族的結(jié)晶包裹下，我深陷其中，帶給我不一樣的歡愉。
關(guān)注傳統(tǒng)文化不僅利于民族發(fā)展和傳承，更是文化復(fù)興，國家振興不可丟失的存在。與其過多地崇洋媚外，看什么韓劇美劇，聽什么外文歌曲，不如放下手中的iphone，拿起身邊的“孔孟老莊”，端起一杯青茗，細(xì)細(xì)品嘗。
所以，不要讓外文垃圾再侵蝕我們的靈魂了，讓我們回歸傳統(tǒng)!書寫我們自己的文化!文化的傳承與發(fā)展依靠你我，讓我們并肩前行，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠!
評語：很好!文章取得了長足進步，開篇“排比列舉”引材，而后打開思路，從漢字與文化，漢字與民族，漢字與愛國等角度談生意，危害，有力論證，接著聯(lián)系自身實際談漢字之美，結(jié)尾發(fā)出倡議，點題，能將堂上所講方法迅速掌握并能夠靈活運用，很好地達到了訓(xùn)練目標(biāo)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十三
摘要：家政業(yè)，作為一種新興的第三產(chǎn)業(yè)市場，給人們一種傳統(tǒng)的印象。但近幾年國內(nèi)也出現(xiàn)了一些新型家政公司。本文旨在通過對傳統(tǒng)和新型家政公司的對比分析，同時借鑒國外家政市場的有效經(jīng)驗，來探討國內(nèi)家政公司該如何走向創(chuàng)新。
引言。
18，美國皮契爾女士撰寫了《家庭經(jīng)濟學(xué)》一書，其中，“家庭經(jīng)濟學(xué)”理論被認(rèn)為是近代家政學(xué)的起源。同時，該理論也為“家政服務(wù)”的概念奠定了理論基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，家政服務(wù)是以家庭為服務(wù)對象，以家庭各種事務(wù)作為服務(wù)內(nèi)容，主要包括社區(qū)導(dǎo)購、房屋租售、法律服務(wù)、維修服務(wù)、家庭服務(wù)、人才招聘和生活百事等七類相關(guān)服務(wù)內(nèi)容。
傳統(tǒng)的家政服務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)不高、專業(yè)技能不足，主要從事燒飯做菜洗衣服等工作。而如今，學(xué)歷狀況、能力層次、管理水平等因素越來越成為家政服務(wù)內(nèi)容的衡量指標(biāo)。家政服務(wù)需要從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新。
1傳統(tǒng)家政市場存在的問題及對策分析。
1.1問題。
（1）從業(yè)人員存在的問題。
家政服務(wù)人員當(dāng)中，很大一部分來自貧困的農(nóng)村。文化水平不高，社會知識偏低。甚至，有些從業(yè)人員存在著身體健康安全和身份核查的紕漏。這些都使得雇主對雇員不信任、不放心。
（2）雇主方面存在的問題。
雇主對雇員不信任、不放心，缺乏基本的信任和尊重。大部分雇主都認(rèn)為，把家政服務(wù)員請到家里就是干一切雜活的，這樣就導(dǎo)致了家政服務(wù)員的工作中的不滿和抵觸情緒。
（3）家政公司方面存在的問題。
傳統(tǒng)的中介型家政公司只是起到一個雇主和雇員之間中介的作用。也有些對雇員做短期培訓(xùn)，但重點都是放在注意事項、而不是提高服務(wù)技能和水平方面。這樣一來，單純中介的性質(zhì)，使得家政公司的門檻降低，從而缺乏行業(yè)規(guī)范和監(jiān)管。
1.2對策。
（1）加強就業(yè)人員的職業(yè)能力，提高服務(wù)水平。
國內(nèi)一些相關(guān)高校已經(jīng)開設(shè)了家政教育有關(guān)的課程，從業(yè)人員要積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識和技能，從自身方面提升專業(yè)服務(wù)水平。同時，從業(yè)人員要樹立正確的就業(yè)觀念，擯棄“低人一等”、“伺候人”等舊觀念。
（2）樹立家政服務(wù)公司的良好形象，實現(xiàn)品牌效應(yīng)。
家政服務(wù)公司作為一個聯(lián)通雇員和雇主之間的平臺，其作用遠不止中介這一點。要根據(jù)不同的服務(wù)需求，對教育、健康、理財?shù)燃艺M行綜合性的開發(fā)。同時要保證服務(wù)質(zhì)量，樹立良好的口碑。例如陜西的“米脂婆姨”、四川的“川妹子”，就是家政市場中有口皆碑的例子。
（3）加大國家對家政服務(wù)業(yè)的支持和保護力度。
家政業(yè)由于興起時間不長，政府應(yīng)給予其一段時間的保護，助其形成規(guī)模經(jīng)濟，降低成本。雖然我國政府已經(jīng)出臺多種政策和法規(guī)，但落實的程度不夠。應(yīng)盡快出臺家政服務(wù)業(yè)中的社會保障政策，使家政服務(wù)人員也享有養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保障。
2國內(nèi)家政公司的發(fā)展現(xiàn)狀和前景。
2.1比較中介型家政公司和員工制家政公司。
傳統(tǒng)的中介型家政公司為服務(wù)人員和雇主進行簡單的登記建檔，對服務(wù)人員進行簡單的培訓(xùn)。然后提供洽談的場所，服務(wù)員和雇主就服務(wù)項目、工資等內(nèi)容談清楚，簽訂服務(wù)合同。最后，家政公司收取一次性的介紹費用。
2.2突破傳統(tǒng)家政服務(wù)公司的案例。
（1）月嫂公司。
是一個由醫(yī)生、護士和月嫂培訓(xùn)師組成的組織，向社會提供一站式的母嬰護理服務(wù)。月嫂的主要工作內(nèi)容是孕產(chǎn)婦及新生兒的臨床醫(yī)學(xué)護理及保健。由于他們管理規(guī)范化、推廣人性化、服務(wù)專業(yè)化，給新生兒家庭中的母嬰提供了科學(xué)、規(guī)范、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，深受市場的歡迎。
（2）個性網(wǎng)站。
做外包的人員會接觸到一個網(wǎng)站，叫威客網(wǎng)。這是一個雇主懸賞任務(wù)，雇員接受任務(wù)并以外包形式完成任務(wù)的平臺。任務(wù)種類有品牌設(shè)計、文案策劃、甚至祝福話語等。該平臺是一個純盈利的網(wǎng)站平臺。
借鑒威客網(wǎng)的`經(jīng)營模式，開始出現(xiàn)了諸如出租自己的時間、幫助別人完成事情、達成心愿并最終取得報酬的網(wǎng)站。
（3）國外典型。
作為家政學(xué)的起源國家，美國許多大學(xué)開設(shè)家政學(xué)課程。其家政問題專家杜威曾說過“對美國人民而言，再沒有其他科目要比發(fā)展家政科學(xué)更重要的了?！盵3]同時，美國的家政業(yè)無所不包，已經(jīng)成為一項巨大的潛在產(chǎn)業(yè)。
國外家政專業(yè)化的特點還可以體現(xiàn)在我們較熟悉的“菲傭”印象中。在菲律賓，家政服務(wù)人員主要是具有較高素質(zhì)的菲律賓婦女，她們懂烹飪、會插花、可護理老人、還會教小孩說英語，這樣高素質(zhì)的家政服務(wù)大軍現(xiàn)已占領(lǐng)了整個東南亞市場。
結(jié)束語。
傳統(tǒng)家政和現(xiàn)代家政的區(qū)別，主要是指家政服務(wù)公司從中介型向員工制的轉(zhuǎn)變。家政服務(wù)公司不再只是一個單純的信息介紹的平臺，而是更加注重服務(wù)產(chǎn)品的內(nèi)容和質(zhì)量。同時，通過政府扶持、市場化運作等多種措施，長期不懈地推進家政服務(wù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和品牌化，必將帶動整個家政服務(wù)業(yè)的規(guī)范有序發(fā)展，使之成為真正的陽光產(chǎn)業(yè)。在這一方面，我們還需多多借鑒國外家政市場的發(fā)展經(jīng)驗。
參考文獻。
[3]凡文：美國的家政服務(wù)產(chǎn)業(yè)[j].社區(qū)，2005（6）.p37。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十四
作家曹雪芹給我們留下的一個文學(xué)的奇跡——《紅樓夢》，它向我們講述一個龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因為我們對祖國文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠之，祖國祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們越來越遠。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十五
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國人民自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風(fēng)箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒印?BR> 風(fēng)俗習(xí)慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學(xué)、天文、地理等知識。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風(fēng)俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優(yōu)美動聽的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風(fēng)韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實，極富說服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點，給人以向上的力量。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十六
摘要：
系統(tǒng)地了解我國的傳統(tǒng)茶文化體系，可以幫助我們更深層次地去理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還可以讓我們更好地在傳統(tǒng)茶文化中繼承和創(chuàng)新。本文是在結(jié)合時代要求，全面地分析傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵之后，再在這個基礎(chǔ)上分析了傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計中的傳承和創(chuàng)新的重要價值，也探討了如何在工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品當(dāng)中植入中國傳統(tǒng)茶文化的重要元素。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十七
目前，中國正在進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在這種大背景下，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品將會直接影響到消費者的感官和視覺影響，那這就漸漸凸顯出工業(yè)設(shè)計需要創(chuàng)新的重要性了。把握消費者的消費偏好，把現(xiàn)下流行的中國傳統(tǒng)茶文化運用到工業(yè)設(shè)計中，這無疑是很好地傳承本土文化，創(chuàng)新了工業(yè)設(shè)計活動，從整個國家發(fā)展的大背景下來看，這不失為一個很好的傳承創(chuàng)新活動。
1、茶文化的內(nèi)涵。
1.1茶文化的發(fā)展歷程。
茶文化在時代的發(fā)展中占有不可替代的地位，而中國的茶文化歷史更是源遠流長。我們從社會文化學(xué)的角度來看，中國的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發(fā)展的歷程，我想我們必須全面地了解整個社會環(huán)境，還有在經(jīng)濟體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機構(gòu)，還要建立一些關(guān)于研究茶文化動態(tài)的措施。
1.2茶文化的特征。
第一，在我們研究茶文化的過程中，把文化和經(jīng)濟進行整合是尤其重要的一件事，這是當(dāng)今時代發(fā)展的必然趨勢。全球經(jīng)濟一體化的建立，讓中英兩國不得不把雙方的經(jīng)濟和文化進行融合，由此形成一種特殊的文化經(jīng)濟現(xiàn)象。那茶文化不僅可以發(fā)揮它的經(jīng)濟功能，還可以將它的自我價值與教育功能、媒體功能、審美功能和認(rèn)知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會體系。第二，茶文化已經(jīng)逐漸為社會各界人士所熟知，大眾文化與傳統(tǒng)文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現(xiàn)。在文化向外傳播的過程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個社會的結(jié)構(gòu)。
1.3現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象。
在整個茶文化中，內(nèi)在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經(jīng)實現(xiàn)了它自身的發(fā)展意義。比如說在中國茶文化中，送給親人所喜愛的茶葉是中國傳統(tǒng)文化中的一種習(xí)俗。但是，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現(xiàn)象，就必須要全面正確地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系[1]。
2、分析傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計中傳承和創(chuàng)新的價值。
工業(yè)設(shè)計活動的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發(fā)展一些系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，這是一種建設(shè)文化社會很重要的途徑和形式。進行工業(yè)設(shè)計這一活動可以很大程度地傳播我國現(xiàn)代的一些文化觀念，但是，工業(yè)設(shè)計畢竟是從國外傳播過來的，中國接觸工業(yè)設(shè)計的時間還比較短，所以很多觀念還沒有西方發(fā)達。所以，我們國家現(xiàn)在設(shè)計的工業(yè)產(chǎn)品大都是從國外借鑒或者融合過來的，并且大多產(chǎn)品只注重科技元素的應(yīng)用，而沒有一些特定的文化內(nèi)涵。因此，如果我們把中國的傳統(tǒng)茶文化的一些元素放到我們的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品當(dāng)中去，我相信會看到煥然一新的中國工業(yè)產(chǎn)品。不得不承認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)茶文化的自身發(fā)展也在面臨著越來越大的壓力，我們要想將傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計進行一個融合，就更需要去全面地了解傳統(tǒng)茶文化的全部內(nèi)涵以及內(nèi)容，這樣最后才能達到一個最佳的傳承效果。中國是一個擁有傳統(tǒng)的茶文化的國家，不管是把茶文化傳承和創(chuàng)新下去，還是要把它融入到我國的工業(yè)設(shè)計當(dāng)中去，都是現(xiàn)在全世界文化多元化主義的發(fā)展趨勢。因此，我們更應(yīng)該多去研究怎樣更好地把中國傳統(tǒng)的茶文化放在工業(yè)設(shè)計中去傳承與創(chuàng)新[2]。
3、傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計之間的聯(lián)系。
把中國傳統(tǒng)的茶文化與工業(yè)設(shè)計聯(lián)系在一起，就需要我國的工業(yè)設(shè)計師們充分發(fā)揮自己的主體性思維了。由此，我認(rèn)為把這兩者聯(lián)系起來需要從以下三個方面來著手：
3.1分清傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。
我國的工業(yè)設(shè)計師們不僅需要加強自身關(guān)于商業(yè)實踐的能力工業(yè)，還需要明白理解并掌握傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)方式大概可以從以下兩個方面來進行理解：第一個方面就是傳統(tǒng)茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現(xiàn)方式；第二個方面就是喝茶，不同的國家或者是不同的地區(qū)對于喝茶這種文化也是有不同的表現(xiàn)形式的。那設(shè)計師們想要豐富自己的設(shè)計思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實踐中多總結(jié)經(jīng)驗。
3.2分析傳統(tǒng)茶文化反映的'行為特質(zhì)。
在不同國家不同的地區(qū)，我們的消費者在面對一些價值不相上下的產(chǎn)品時，表現(xiàn)出來的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機來說吧，它的制造商在手機的工業(yè)設(shè)計部分就充分體現(xiàn)了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時，我們大概就會明白西門子手機也是被賦予了德國的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國的制造業(yè)要想走出去在我們的世界占據(jù)一個重要的位置時，我們的工業(yè)設(shè)計師們可以利用中國傳統(tǒng)的茶文化在其它地區(qū)的消費特征，以此來設(shè)計滿足他們的需求的工業(yè)產(chǎn)品。
3.3給工業(yè)設(shè)計師的靈感啟發(fā)。
雖然我們本文重點所講的是傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計之間的聯(lián)系，但這只是用來啟發(fā)我們工業(yè)設(shè)計師的設(shè)計思維。我國的工業(yè)設(shè)計師還要時刻關(guān)注其他國家的不同社會文化傳統(tǒng)，掌握其他國家的消費行為特征，以此來讓自己的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品達到最佳效果。所以，本文強調(diào)的最重要的一點就是能夠給工業(yè)設(shè)計師們提供獨具匠心的靈感[3]。
4、如何在工業(yè)設(shè)計中運用傳統(tǒng)茶文化元素。
如今，人們越來越注重養(yǎng)生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量不得不隨之提高?，F(xiàn)在人們選擇生活元素，期待著茶葉產(chǎn)品的各項指標(biāo)有良好的改進。那么，怎樣將傳統(tǒng)的茶文化觀念和整個工業(yè)設(shè)計活動聯(lián)系在一起呢，這是難點也是重點，尤其是怎樣將這種文化觀念的內(nèi)涵和整個工業(yè)設(shè)計思維整合的理念結(jié)合起來，對此我們應(yīng)該進行深入探索。在整個工業(yè)設(shè)計活動的過程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過于整個工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)意與審美思維、美學(xué)設(shè)計，最關(guān)鍵的要數(shù)綜合思考和應(yīng)用。因此，一方面，我們要具備專業(yè)的設(shè)計能力，另一方面要有效地整合和了解整個設(shè)計過程，綜合能力和綜合應(yīng)用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達到最佳的整體設(shè)計效果。作為一項活動，工業(yè)設(shè)計具有綜合性，理想的設(shè)計方向固然重要，但設(shè)計元素的完美應(yīng)用也是必備的?，F(xiàn)代工業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，整個工業(yè)設(shè)計思想在工業(yè)化的發(fā)展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統(tǒng)茶文化的具體概念嵌入到工業(yè)設(shè)計活動中，就必然要滿足設(shè)計要求，提升整體設(shè)計，并將其分配到具體的整個市場，從而達到整個工業(yè)設(shè)計活動的具體要求。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識茶文化，將價值理念融入到整個設(shè)計活動中，這必將讓整個工業(yè)設(shè)計活動的水平得到提高，同時要實現(xiàn)茶文化培育的有效整合和工業(yè)設(shè)計活動。在進行工業(yè)設(shè)計的時候，我們應(yīng)該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統(tǒng)的內(nèi)涵，但也不能忘記選擇合適的價值理念嵌入整個思想體系。從工業(yè)設(shè)計活動的價值要求和發(fā)展趨勢來看，我們可以得出這樣的結(jié)論：工業(yè)設(shè)計思維的概念不僅僅包括建立與之對應(yīng)的內(nèi)容概念，更重要的是將價值觀念與之整合。整個茶文化體系是這樣發(fā)揮作用的：首先提升整體設(shè)計水平，讓整個工業(yè)設(shè)計活動的價值和作用成現(xiàn)在人們面前，從而產(chǎn)生意想不到的最佳效果[4]。
5、結(jié)語。
考慮到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中存在許許多多的問題，我們應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中具有相當(dāng)?shù)闹匾裕瑫r始終堅持繼承傳統(tǒng)茶文化與不斷提出創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計理念和語言形影不離，只有這樣，才能讓產(chǎn)品的整體質(zhì)量和競爭力得到不斷的提高，并且中國特色工業(yè)設(shè)計的形成和可持續(xù)發(fā)展也有一個良好態(tài)勢。隨著時代變遷和經(jīng)驗的不斷積累，中國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計水平得到了穩(wěn)步提高和生產(chǎn)體系也日趨成熟。但是，相當(dāng)一部分產(chǎn)品還缺乏可識別的程度，這也與中國數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相背離。對于我國許多的工業(yè)設(shè)計師而言，如今高科技產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個難題。因此，設(shè)計師要從他們的內(nèi)涵和思想出發(fā)，不斷提高專業(yè)知識水平，讓他們設(shè)計的產(chǎn)品美輪美奐，使之具有中國特色和風(fēng)格。
參考文獻。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇一
別的暫且不說，就說我國的唐詩宋詩，你對它了解又有多深呢？無論是唐詩的藝術(shù)魅力，還是宋詞的小令，中調(diào)，長調(diào)，給我們的都是一些許許多多優(yōu)美動人的畫面，讓我們回味無窮。
你看，唐代詩人李白和杜甫，他們共同經(jīng)歷了李唐王朝從極盛走向衰敗的過程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，詩風(fēng)豪邁飄逸；杜甫博大精深，詩風(fēng)沉郁頓挫。他們是唐詩星空中最為耀眼的雙子星座：一個浪漫奇跡，一個情深意永。而北宋詞人李清照卻展示給我們的是一個“愁”字。其中，她《醉花陰》中的“莫道不銷魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”間接的給我們展示了她的無限“愁絲”。給我們的都是不同的文化感情色調(diào)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇二
作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史，向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家。在目前的起步階段，應(yīng)先完善孔子學(xué)院的中國文化教育和傳播模式，增強中國文化傳播的深度，這就要求在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷探索改進，把我們自己的文化特色挖掘出來、傳播出去。
孔子學(xué)院，并非一般意義上的大學(xué)，而是推廣漢語和傳播中國文化與國學(xué)的教育和文化交流機構(gòu)，是一個非營利性的社會公益機構(gòu)，一般都是下設(shè)在國外的大學(xué)和研究院之類的教育機構(gòu)里?？鬃訉W(xué)院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。從20xx年創(chuàng)立到20xx年底,我國已經(jīng)在88個國家建立了282所孔子學(xué)院和274所孔子課堂,還有50多個國家的260所機構(gòu)提出了開辦申請。
在世界文化逐漸趨同的大環(huán)境背景下，保持本國文化的獨立性也顯得尤為重要。西方文化不斷地滲透，使越來越多的中國人意識到保護我國傳統(tǒng)文化的重要性。孔子學(xué)院的興起象征著中國傳播中國文化的戰(zhàn)略以及提升軟實力的決心。孔子學(xué)院是國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺。
漢辦主任許琳在《漢語國際推廣的形勢和任務(wù)》(《世界漢語教學(xué)》20xx年第2期)中指出,孔子學(xué)院最重要的任務(wù)是介紹中國文化和歷史,孔子學(xué)院應(yīng)該向世界展示中國是一個推崇文化、追求和平發(fā)展的國家?？鬃訉W(xué)院運作的這些年一直在貫徹這一任務(wù),取得的成績有目共睹,這么短的時間建立五百多所而且運轉(zhuǎn)良好,這是國家漢辦和各高校對外漢語教學(xué)界努力的結(jié)果。當(dāng)然,孔子學(xué)院還處于起步階段,各方面建設(shè)和教學(xué)模式有待于今后不斷完善。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。經(jīng)過幾年的建設(shè),孔子學(xué)院已基本形成了以和而不同為前提,多元共處的和諧世界為目標(biāo),以漢語和中國文化教育為內(nèi)容,聯(lián)絡(luò)漢學(xué)家,開展廣泛文化交流和豐富多彩的文化活動的基本模式。我們要在課程體系、教材、多樣化教學(xué)手段和傳播內(nèi)容等方面不斷推進這一模式的發(fā)展。
在課程體系和教材方面,孔子學(xué)院有初級、中級、高級漢語語言課,有商務(wù)漢語、少兒漢語等,有中國文化課,還舉辦中國文化講座200多場次。近幾年編譯了45個語種的漢語教材,如多語種的《中國文化常識》、《中國歷史常識》、《中國地理常識》、《快樂漢語》等。各國孔子學(xué)院主動編寫的適合當(dāng)?shù)匦枰慕滩挠?00多種?？偟目磥?漢語中初級課程較為完整,中國文化課則薄弱得多。
一門籠統(tǒng)的“中國文化”是無法涵蓋初中高級各階段文化教學(xué)和中國文化諸多內(nèi)容的。尤其是傳播中國文化的價值觀、倫理道德等內(nèi)容的課程,如孔子的思想、中國哲學(xué)、中國宗教等課是欠缺的。這固然和孔子學(xué)院中初級漢語教學(xué)的大量需求有關(guān),也反映了對此重視得不夠。實際上,外國人很希望了解中國儒學(xué)、道教、佛教和中國獨特的價值觀。應(yīng)該邀請國外漢學(xué)家和國內(nèi)的文史哲專家共同承擔(dān)這些課程的教學(xué)任務(wù),并拍攝精品課程播出。實際上,《論語》的全譯本在很多國家都有,我們要做的是怎樣把它引入孔子學(xué)院教學(xué)當(dāng)中。編寫適合于不同國家文化背景的人易學(xué)易理解的、篇幅較小、淺顯易懂的國別化《論語》教材是非常急迫的和重要的。其他像《大學(xué)》、《中庸》、老子的《道德經(jīng)》等中國文化經(jīng)典,也應(yīng)早日走進孔子學(xué)院的課堂。我們建議增設(shè)電視孔子學(xué)院,電視的感染力和傳播效果會更強,可以由中央電視臺專門開設(shè)一個孔子學(xué)院衛(wèi)星頻道,并與各國聯(lián)合播出。電視節(jié)目更加豐富多彩,既可以有漢語與中國文化精品課程,也可以有中國各地的文化、國情介紹,中央電視臺拍攝的《中國的世界遺產(chǎn)》、《敦煌》等大型紀(jì)錄片也可以在此播出。
最后,孔子學(xué)院中國文化的傳播內(nèi)容還需要進一步拓展和深化。孔子學(xué)院的中國文化傳播應(yīng)展現(xiàn)中國文化獨特的魅力,增強文化的吸引力,培養(yǎng)外國人對中國文化的熱情,使其心悅誠服地認(rèn)同中國文化?？鬃雍屠献拥乃枷搿⒄w觀的思維方式、身心健康和諧的人學(xué)生命觀都是應(yīng)重點宣講的中國文化精髓?？鬃拥娜蕫酆屠献拥牡赖滤枷刖哂谐矫褡?、超越宗教的思想特點,是建立世界普世倫理的基礎(chǔ)。
1990年在意大利召開的世界普世倫理/大會一致認(rèn)為,只有一條法則可以共同遵守,那就是《論語》的“己所不欲,勿施于人”的思想?？鬃訍鬯司褪菒圩约旱娜蕫鄣拇笊频潞屠献拥娜伺c世界萬物生生不息的道德關(guān)懷,可以提升人的道德涵養(yǎng)、陶冶性情、擴大心胸和增進智慧。這是和諧世界、和諧自然、和諧身心的思想基礎(chǔ),而整體觀則是和諧思想的思維方式。不僅要大力宣傳我們的文化中的這些傳統(tǒng)思想,還要大力推廣建立在這些思想基礎(chǔ)上的中醫(yī)、太極拳、美學(xué)、藝術(shù)等。
孔子學(xué)院在這方面的教學(xué)和宣傳還是相對薄弱的。具體來講,比如中醫(yī)里情緒和精神活動對人生命的影響等。又如太極拳的意念專注身體動作的形神結(jié)合的特點,對人集中專一的意識活動有明顯地增強作用,而專一的能力有益于智能的開發(fā)和道德的涵養(yǎng)。中醫(yī)和太極拳可以使人通過實踐真正改變自身的意識狀況、生命狀況,這些體會尤為重要,這是在傳播中國文化中比較關(guān)鍵的內(nèi)容。從理論到實踐,中國文化“尊德性而道問學(xué),致廣大而盡精微,極高明而道中庸”,我們要把自己的這種文化特色教出來、傳播出去。
孔子學(xué)院以建設(shè)一個持久和平、共同繁榮的和諧世界為宗旨。最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學(xué)習(xí)者提供規(guī)范、權(quán)威的現(xiàn)代漢語教材；提供最正規(guī)、最主要的漢語教學(xué)渠道。
孔子學(xué)院為傳播中國文化提供了載體，促進我國文化外交。語言是文化的基礎(chǔ)，是民族形成的基本要素?！翱鬃訉W(xué)院”以漢語教學(xué)為渠道推動中華文化走向世界，讓世界各國人民更直接地接觸中國文化，更有效地了解中國文化。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇三
傳統(tǒng)藝術(shù)教育始于歐洲，歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育為大學(xué)藝術(shù)教育的教法理論做出了巨大的貢獻，既為職業(yè)教學(xué)提供了教學(xué)理論和方法,又為學(xué)生提供了社會訓(xùn)練。
歐洲的藝術(shù)與設(shè)計教育是從傳統(tǒng)藝術(shù)教育中延伸出來的，藝術(shù)與設(shè)計教育在西方開始于視覺藝術(shù)，也就是傳統(tǒng)的繪畫和雕塑。
早期與藝術(shù)設(shè)計有關(guān)的教育，主要是傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計，它在很大程度上是受到了基礎(chǔ)的影響。
在西方，如果追根溯源，最早的藝術(shù)學(xué)校是在公元前4左右在希臘建立的，在帕拉圖的著作中提及到有關(guān)畫室教授學(xué)徒。
歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育中，就是以寫實型的繪畫訓(xùn)練為基礎(chǔ)，我們稱之為“學(xué)院派”，起因是出自于在17世紀(jì)中期就形成了這個教育訓(xùn)練方法的法蘭西皇家美術(shù)學(xué)院。
歐洲傳統(tǒng)繪畫的特點，就是再現(xiàn)與強調(diào)描述。
長期以來畫家們都是把如何有效地表現(xiàn)故事場景、描繪具體的情節(jié)或表達某種寓意來進行藝術(shù)創(chuàng)作的。
早在藝復(fù)興時期，藝術(shù)教育在意大利就發(fā)展得比較成熟了。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家們，在藝術(shù)教育的教學(xué)教法領(lǐng)域中提出了許多有價值的想法。
在技法純熟的藝術(shù)大師們不斷地創(chuàng)作過程中，獲得了獨特的藝術(shù)教育的理論和方法,這些都是按照被保留下來的古代文明的碎片進行了整理和收集。
藝術(shù)家們不僅恢復(fù)了博大精深的歐洲傳統(tǒng)藝術(shù),也為創(chuàng)造了藝術(shù)教育歷史上的里程碑,達到了人類不為所知的高度。
在14-15世紀(jì)早期，畫家喬托等就對大自然的景象進行了十分逼真的描繪，與當(dāng)時的人文主義思想相結(jié)合，雖然有些呆板僵硬的痕跡，卻也顯示出了與中世紀(jì)所不同的現(xiàn)實主義風(fēng)格。
15世紀(jì)末到16世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了達芬奇、米開朗琪羅、拉菲爾“盛期三杰”。
提香·韋切利奧被譽為西方油畫之父，繼承和發(fā)展了威尼斯派的繪畫藝術(shù)，提香對于歐洲后來的繪畫藝術(shù)有著很大的影響。
藝術(shù)泰斗們使得這一時期的藝術(shù)水平達到了前所未有的高度,同時也到達了最為繁榮和鼎盛的一個時期。
14到16世紀(jì)間的人文主義是用來描述比較先進的思想，這段時間里文化和社會上的變化稱為文藝復(fù)興，而將教育上的變化運動稱為人文主義。
在當(dāng)時的社會，是人們對于擁有崇高的理想和知識教養(yǎng)具有驚人的吸引力的時期,而要實現(xiàn)對于人文主義知識的尊重,就要聯(lián)合起最不相同的人們：地主和窮人，藝術(shù)家和商人，貴族和知識分子。
他們不按社會特征區(qū)分自己,甚至不按出生地位和財富而按照人文知識的態(tài)度來進行劃分。
人文主義成為了他們擁有對自我征服現(xiàn)實生活的完整性,而沉醉于人文知識的人文理想，為意大利佛羅倫薩的人文精神，沒有疲勞和懶惰的感覺,允許他們毫無保留的杰出的創(chuàng)造，從而意味著獲得真正的高尚。
在當(dāng)時著名的人文圈子中,像公爵卡西姆.美帝奇那樣,經(jīng)過自己的學(xué)習(xí)教育和所有的著名的藝術(shù)家,詩人和哲學(xué)家一起使得文藝復(fù)興馳名。
在文藝復(fù)興時期，已經(jīng)形成了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的三個主要系統(tǒng)：透視學(xué)、人體解剖和色彩學(xué)，老師們通過工作室將這些技巧傳授給學(xué)生，就是傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)徒制度，從此就形成了較為系統(tǒng)的藝術(shù)教育教學(xué)方法。
到18世紀(jì)，歐洲大多數(shù)國家都設(shè)立了這樣的美術(shù)學(xué)院，法國、荷蘭、比利時、瑞典、波蘭、德國、奧地利，一直到俄羅斯，都有美術(shù)學(xué)院的設(shè)立，并且基本都直屬皇家管理，顯示其藝術(shù)服務(wù)對象是皇室貴族。
隨著當(dāng)時社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要很多藝術(shù)裝飾的專業(yè)技工，從而衍生出各種工作室，繪畫，雕塑，建筑和各種各樣的裝飾技法。
到17世紀(jì)中葉，法國的皇家美術(shù)學(xué)院設(shè)立了繪畫、雕塑、建筑三個學(xué)院，有了更加明確的專業(yè)設(shè)置，但是教育方法還是和文藝復(fù)興時期意大利的畫室制度相似，還是以視覺描繪技法為主要訓(xùn)練目標(biāo)，這種畫室制度至今都在影響歐洲其他許多國家。
在19世紀(jì)中葉，因為皇室貴們族對藝術(shù)品、工藝品的需求量越來越大，各個藝術(shù)學(xué)院都增設(shè)了與設(shè)計有關(guān)的專業(yè)，比如家具設(shè)計、室內(nèi)裝飾、園林設(shè)計、首飾設(shè)計、陶瓷設(shè)計、編織和印染設(shè)計等等。
雖然教授藝術(shù)技巧，各自所教的不同，但也都是通過教學(xué)提高學(xué)生的審美經(jīng)驗，注重提高學(xué)生的文化修養(yǎng)，在教學(xué)過程中，更加注意學(xué)生解決實際問題的能力，在這個基礎(chǔ)上來培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。
所有的著名的藝術(shù)大師都擁有對在自己身邊的學(xué)生的教育，對他們的藝術(shù)教育的實施負(fù)責(zé),而這不僅僅是師教問題,教學(xué)問題和對學(xué)生們的教育問題。
在文藝復(fù)興時期偉大的藝術(shù)家阿爾布雷特·丟勒留下的藝術(shù)作品和著作當(dāng)中,我們可以看到他無論是在藝術(shù)教育理論的領(lǐng)域上,還是在藝術(shù)教育方法的領(lǐng)域上，都創(chuàng)造了讓人激動不已的巨大的價值。
丟勒,在世界藝術(shù)史上具有劃時代意義的藝術(shù)家，他將意大利文藝復(fù)興的形式和理論傳播到歐洲，創(chuàng)造和奠定了德意志民族畫派的傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，并極大地影響了此后世界藝術(shù)的發(fā)展，也是歐洲文藝復(fù)興時期最偉大的代表人物之一。
就像偉大的古希臘畫家認(rèn)為：“在藝術(shù)創(chuàng)作中，不應(yīng)該只是停留在普通認(rèn)為的視覺的表像上,而是必須在依靠準(zhǔn)確的科學(xué)知識上來進行理解和表現(xiàn)。
須要知道古代畫家巴姆非的格言，他認(rèn)為一個好的畫家要想能真正畫的好，就必須要很好地懂得繪畫理論。
”丟勒在自己的格言中也提到：“關(guān)于在平面繪畫基礎(chǔ)上的原理以及正確的教育理論，要給予科學(xué)的教學(xué)方法…”同時，他也認(rèn)為繪畫并不是像機械訓(xùn)練那樣只是對照實物描繪，而是要像智慧的科學(xué)訓(xùn)練。
這個科學(xué)的藝術(shù)教育宗旨反映在以后的米開朗基羅的話中：“用頭腦去畫，而不是用手。
在所有的藝術(shù)教育發(fā)展過程中，丟勒的建議是從認(rèn)識實物再到平面繪畫上。
在古希臘時期，這個原理就奠定了古希臘藝術(shù)教育著手于學(xué)生們和擁護者們從主觀觀察自然，到歸結(jié)為客觀認(rèn)識自然的景色，這也是藝術(shù)教育教法確立的初期，從只是對照實物繪畫的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲囊罁?jù)科學(xué)理論來進行分析繪畫。
這個新的藝術(shù)理論在當(dāng)時的歐洲藝術(shù)教育中產(chǎn)生了很大的影響。
偉大的建筑師弗羅列·布魯涅列斯基和偉大的雕塑家多納泰羅在對古希臘和古羅馬藝術(shù)完美性的尋找研究中，從佛羅倫薩到羅馬，在那里他們開始測量建筑的細(xì)節(jié)和繪制教堂的計劃。
著名的圣母瑪利亞教堂的穹頂就是這位天才建筑師布魯涅列斯基歸結(jié)為對自己這一研究的明確結(jié)論，并且認(rèn)為這個巨大的從容不迫的建筑就是他畢生所為之奉獻的志向。
而意大利雕塑家多納泰羅則是真正的改革者，他用自己探索領(lǐng)域的廣泛性和多才多藝的天賦在歐洲立體藝術(shù)后面的發(fā)展中有著巨大的影響力。
多納泰羅在關(guān)注建立浪漫派教會浮雕的基貝爾基的工作室教學(xué)，他很快的就形成了其獨特的藝術(shù)風(fēng)格，并開始創(chuàng)立獨立工作室。
多納泰羅去羅馬的旅行還促進了他對古代藝術(shù)的更深層的理解，也促使了歐洲傳統(tǒng)的藝術(shù)教育處于佛羅倫薩教堂講壇中那些浮雕藝術(shù)的實現(xiàn)。
也許，古代歐洲的馬克·阿弗列里亞的紀(jì)念碑，正是鼓舞多納泰羅在意識上重新認(rèn)識到艾拉茨莫·達那勒尼騎馬的浮雕，這是位于巴杜阿教堂廣場上的第一個騎馬的布魯涅列斯基紀(jì)念碑，它也是以后時期在歐洲城市建立的所有騎馬的浮雕的始祖。
后來的本·羅基歐繼續(xù)創(chuàng)作這個題材時，他的工作室就成為了運動解剖學(xué)的人文研究的中心之一，在那里得到了文藝復(fù)興時期的偉大創(chuàng)始人萊昂納多·達·芬奇的指導(dǎo)。
達·芬奇在其身后留下的諸多教學(xué)筆記和素描中，可以證實關(guān)于他的包羅萬象的天才智慧。
《繪畫論》是達·芬奇最著名的理論著作，這部未完稿的理論著作在素描藝術(shù)教育教法的發(fā)展中具有相當(dāng)大的影響力，是文藝復(fù)興時期理論研究的重大成果。
在這部著作中，包含了有按照解剖學(xué)的主張和展望來發(fā)展繪畫藝術(shù)的教育，他努力尋找能夠使人體運動協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)和規(guī)律性，依據(jù)科學(xué)理論研究出色彩關(guān)系和反射作用。
他像嚴(yán)肅看待科學(xué)的學(xué)科那樣來看待素描繪畫藝術(shù)。
然而達·芬奇指責(zé)阿里列勒基和丟勒借助于計算的繪畫方法，他明確的回答這個繪畫體系對學(xué)生有害，但這個繪畫體系的發(fā)明是由那些不會獨立繪畫，只會用自己論述的觀點和理論去進行藝術(shù)教育的人。
因為在那樣的情況下，受教育者會使用懶惰的方法來進行繪畫，他們是對自己智慧的危害，有這個的幫助任何時候也不會創(chuàng)造出一個好作品。
如果能夠繼續(xù)按照知覺繪畫的道路那樣用穩(wěn)固的訓(xùn)練方法來學(xué)習(xí)，就會有循序漸進的表現(xiàn)，也是藝術(shù)教育的根本。
在達·芬奇的追隨者和學(xué)生中間沒有任何一個在藝術(shù)天分上能夠超越他的;在對藝術(shù)的獨立看法被基本剝奪的情況下，他們僅僅只能是表面上領(lǐng)會達·芬奇的藝術(shù)方式，真正的藝術(shù)精髓也許永遠也無法有人能夠領(lǐng)會。
而無論是丟勒還是達·芬奇，他們都是已知的藝術(shù)形式的代表之一，從早年在父親的工作室，隨后向畫家沃勒基姆特和一直在德國土地漫游的丟勒吸收德國15世紀(jì)的藝術(shù)遺產(chǎn)，但是大自然還是成了他最重要的老師。
丟勒總結(jié)的藝術(shù)教育的形式中提到，建議素描訓(xùn)練作為藝術(shù)教育的基本。
他建議在藝術(shù)教育開始階段把造型結(jié)構(gòu)訓(xùn)練看作是重要的基礎(chǔ)部分。
對于現(xiàn)在來說，這個方法是完全可以接受的，整個藝術(shù)教育師范教育和對學(xué)生的培養(yǎng)問題在文藝復(fù)興時期的畫家中很少有人會去思考這些。
在達·芬奇的《繪畫論》一書中提到：丟勒如同一位教育家一樣，對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)教育的所有的基礎(chǔ)觀點，按照這一點闡明如何實現(xiàn)學(xué)生們應(yīng)該得到的教育。
他寫道，“在教育的最初階段要好好地教導(dǎo)他們，然后一邊告訴他們培養(yǎng)的方法，一邊講如何用最好的和最善良的語言，用贊揚或鼓勵的方式來教導(dǎo)他們。
”丟勒在確立的《音樂的改變》一書中，劃分出了特殊的意義：“為了讓他們不看見什么不好的，而只有用好的東西來削弱他們的智慧，這個想法是在美術(shù)學(xué)院以往的自身發(fā)展中獲得的。
在依據(jù)科學(xué)理論的藝術(shù)繪畫的領(lǐng)域中，歐洲文藝復(fù)興時期完成了巨大的.工作的偉大藝術(shù)家們，在這些大師的作品中，他們在所獲得的知識的基礎(chǔ)上又創(chuàng)造出了許多無價的寶貴的成果，用這種形式在藝術(shù)教育領(lǐng)域為后輩們指出了正確的藝術(shù)道路。
阿里伯里特寫到：“我向你坦白，如果向那些具有豐富經(jīng)驗的人學(xué)習(xí)和以那些人為榜樣，在這樣的情況下能提升到如此高的藝術(shù)的知名度。
這些藝術(shù)賦予我們現(xiàn)在要傾盡所有的努力，無愧于這巨大的優(yōu)秀之中。
這使得我們不需要任何指導(dǎo)者和任何模式就創(chuàng)立了聞所未聞，見所未見的藝術(shù)和科學(xué)。
文藝復(fù)興時期的藝術(shù)文化是邁向?qū)儆诒凰鶆?chuàng)立的的理論和方法的世界之路。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇四
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應(yīng)該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當(dāng)然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習(xí)慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當(dāng)時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學(xué)后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務(wù)，母親沒必要承擔(dān)。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務(wù)求公正，不畏強權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學(xué)習(xí)他剛正不阿，執(zhí)法嚴(yán)明的精神!
我們應(yīng)該讓這些沉淀在時空中的傳統(tǒng)文化重新復(fù)蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇五
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學(xué)業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然?！边@些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表。或許我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學(xué)習(xí)，而是學(xué)會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應(yīng)傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇六
“儒法并用，德主刑輔”，亦稱“禮法合治，德主刑輔”是儒家將道德倫常與法律制度相結(jié)合，同時遵循“明德慎刑、大德小刑”思想的國家治理模式。
其“德治、仁政”的宗旨一直被歷代統(tǒng)治者所尊崇并成為中華民族獨特的法律文化和精神標(biāo)識。
然而，19世紀(jì)中英戰(zhàn)爭爆發(fā)、大量西方文化涌入之后，標(biāo)榜“民主、憲政、法治”的西方法律相繼融入中國人的生活，影響了國人的法制觀、價值觀。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇七
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習(xí)慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡(luò)，就形成更為荒誕的語言風(fēng)格。因此，我們應(yīng)該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學(xué)步”的壽陵子，非但沒有學(xué)好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復(fù);文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴(yán)重影響了國學(xué)的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認(rèn)識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學(xué)校開設(shè)國學(xué)課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學(xué)熱”成為一道獨特的風(fēng)景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復(fù)興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復(fù)興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學(xué)院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學(xué)校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應(yīng)該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學(xué)發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責(zé)任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇八
每一筆都冥思苦想，每一字都方正漂亮，每一次開口都令觀眾汗顏，每一次關(guān)于文化的節(jié)目都深得人心。
科技發(fā)展十分迅速，各種高端手機競相推出新產(chǎn)品，各種輸入法也是層出不窮，人們?nèi)粘κ謾C的需求也越來越大，有的人甚至不用看鍵盤就能盲打出想要的字，對于一些日常掛在嘴邊的字，竟然提筆就不會寫，這一切，也許都是對中國漢字的陌生化與疏離感。
同時，漢字也代表了中國的傳統(tǒng)文化，日本曾經(jīng)有一個將軍說過：“如果想征服中國，光靠殺人是沒用的，我們要讓這里的孩子說日語，寫日語，把大和民族的文化放入他們的心中，才能夠真正地征服這里?！笔前。凇皣怙L(fēng)”充斥人心的現(xiàn)在，有幾人能夠讀出“直掛長帆濟滄?！钡暮狼閴阎?有幾人能夠在國畫的淡墨寥寥幾筆品味出寧靜淡雅?有幾人能在二十四式太極拳中品出古老的人體全息和以柔克剛的民族思想?又有幾人能夠在《昆曲牡丹亭》淺淺幾句中體會中華文化的博大精深?那些“日漫控”連日本因明治維新而崛起都不知道，那些“歐美控”連向基督禱告的順序都不了解，如此之國人，何等悲哀!
從今開始，喜歡中國的漢字吧!品讀中國文化吧!在月朗星稀的夜晚，微開小軒，任月光流淌，擺一紙熟宣，執(zhí)一桿毛筆，磨一方淡墨，寫我們的文字，寫我們的文化，看月光照亮，微風(fēng)拂面，墨香四溢。
從一個“漢字聽寫大會”映射出如此感悟，也許，我們每個人都有責(zé)任去傳承中國的民族文化，多寫漢字，多讀文化，意境無窮。
已等不及寫一紙我們最珍貴的靈魂了。
評語：文字寫得頗為精彩，主旨鮮明，中心突出，引題析因后，運用比喻論證，排比，反問進行深入剖析，議論說理有力度，后半部分更是漸入佳境越寫越美寫出了作者的獨立思考與真情實感，很好地完成了訓(xùn)練任務(wù)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇九
大國泱泱，文明源遠流長，中國文明擁有五千年的歷史，可見其深厚的底蘊，而我，做為一名中國人，每每想起那鮮艷而又精致的中國結(jié)或是生動有趣的皮影戲，還有那神奇的“變臉”……數(shù)不勝數(shù)的精華，都讓我為之動容，為之驕傲!詩意中吐露芳華，中國傳統(tǒng)文化在世界的舞臺上舞出了其別樣而動人的舞步，奏響其魅力無窮的樂章!
在一個晴日的午后，品上一杯沁人心脾的茶，翻開一本書，你為優(yōu)美的語句所傾倒。那“剪不斷，理還亂，是離愁”是你傷感的來源。那“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑，那“回首何來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴”的豁達……在文學(xué)的世界里遨游，如癡如醉。從古代的四書五經(jīng)，唐朝的唐詩，宋代的宋詞，元代的元曲，還有四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，以及現(xiàn)代的散文，小說。細(xì)細(xì)品味，便悟出其中的奧妙，這是中國傳統(tǒng)文學(xué)的珍奇所在，細(xì)想想，多少文人墨客創(chuàng)造了輝煌的篇章，瑰麗的詩篇是中國傳統(tǒng)文化不朽的瑰寶。
有一首詩這樣寫道：“中華漢字，生動形象，傳播文明，蓋世無雙。連綴成句，頓挫頓揚。書不字體，各具特長，篆書隸書，古色古香。行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔。對聯(lián)形式，漢字獨創(chuàng)，魅力無限，源遠流長!”漢字像一只只神奇的精靈，在文房四寶“筆墨紙硯”的映照下，各種書法相映成群。當(dāng)小精靈跳動在方格紙上，譜出一曲曲動人的漢字之歌，像一條清澈見底的小溪流過筆尖，頓時，一篇佳作躍然紙上。漢字，我們中華民族的漢字!
一年的365天中，節(jié)日來臨時往往是最歡騰的時候?！氨衤曋幸粴q除，春風(fēng)送暖入屠蘇。”這是一家人團團圓圓的春節(jié)?！叭ツ暝箷r，花市燈如晝，月到柳梢頭，人約黃昏后”這是熱鬧的元宵?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”這是祭奠親人的清明?！扒弦殉了?，楚人哀不窮，沅湘碧潭水，應(yīng)自照千峰”這是紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的端午，“雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤”這是牛郎織女鵲橋相會的七夕，“但愿人長久，千里共嬋娟”是盼望家人團聚的中秋?！斑b知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這是與老人相伴的重陽。幾千年來，亙古不變的是節(jié)日，是節(jié)日中家庭的溫情，是親人之間感情的聯(lián)系，佳節(jié)是中華人民不變的守候!
在文化中不變的，還有那些支撐我們前行的道德品質(zhì)。“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”是“孝”字體現(xiàn)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”是“義”字體現(xiàn)，“天行健，君子以自強不息”是一種堅強和正義，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是一種勇無止境的探索精神。一個民族有多強大，可以從文化中體現(xiàn)，優(yōu)良的文化展現(xiàn)了中華民族的強大，是民族屹立于世界的根基。
在歷史的洪流中，或許有些文化已被沖刷盡了，但多數(shù)文化還是被完整的保存下來，先人們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了這樣的瑰寶，作為繼承者的我們，更應(yīng)花出十倍甚至百倍的心血，將之完整的傳承下去，這樣，我們才不愧于祖先。中國人民有能力更有義務(wù)的讓中國文明屹立于世界文明之林!
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十
新小說反對傳統(tǒng)小說中以寫人為核心的主要任務(wù)；反對把人作為世界的中心。新小說的革命目標(biāo)就是要顛覆傳統(tǒng)小說中以人為中心的觀念，要求把客觀世界還原為純粹的外觀，用一些沒有確定性格與動機的“物”來代替?zhèn)鹘y(tǒng)意義上的人物。羅伯—葛里耶認(rèn)為：“世界既不是有意義的，也不是荒謬的，它存在著，如此而已”。按照他的看法，這個世界是由獨立于人之外的事物構(gòu)成的，而現(xiàn)代人是處在物質(zhì)世界的包圍中，人只能通過視覺看到它的外表，不應(yīng)憑主觀賦予它任何意義，因此他主張小說要把人與物區(qū)分開來，要著重物質(zhì)世界的描寫。因此，他的作品往往充滿了繁瑣的對物的描寫，其中的人物就仿佛是一架緩慢移動的“攝影機”，毫無感情色彩地“攝下”它所看到的一切。薩洛特認(rèn)為：“今天的新小說，人物只剩下一個影子，現(xiàn)代作家只有在不得已的情況下才描寫人物的外表、手勢、感覺等；因此用不著念念不忘地要創(chuàng)造一個使讀者能感到的外在世界，也不必賦予人物必需的尺寸和體積?！彪m然這一流派的作家對小說的主要任務(wù)意見不一，但他們都一致認(rèn)為塑造人物不是小說創(chuàng)作的目標(biāo)。在他們的作品中，人物被認(rèn)為不過是表現(xiàn)某種心理因素或心理狀態(tài)的“臨時道具”。他們小說中的人物不但往往文藝評論literatureandartcriticism201411面目模糊不清，有時連姓名也沒有，因為名字對現(xiàn)代的小說家來說也成了一種束縛。在新小說派的作品中，雖然沒有傳統(tǒng)定義下的那種“人物”，但這絕不是說沒有人物。其實作品中的每一行、每一個字都在寫人。小說大量而又細(xì)致地描寫“物”，其前提是有人的眼睛在看，有人的思想在審視，又有人的欲望在改變著它。與傳統(tǒng)小說相比，現(xiàn)代作家對物質(zhì)世界更敏感，使物更能具有“人性”。在客觀存在的物質(zhì)世界中，新小說派的作家最關(guān)心的還是人和人在世界上的處境。他們認(rèn)為對物的描寫和對人的描寫是一致的，寫物就是寫人。
（2）故事情節(jié)上———故事的解體。
新小說派作家認(rèn)為傳統(tǒng)小說杜撰出一個虛構(gòu)的故事，缺乏“真實事物的豐富內(nèi)容”，同時他們認(rèn)為現(xiàn)實世界的變幻莫測，事物發(fā)展的難于預(yù)料，因此人們無法事先做出有頭有尾的安排，寫出一個完整的故事。所以，他們的小說只敘述幾個片斷，大部分靠讀者來發(fā)揮想象，并加以補充來完成。由于新小說派的作家不斷地使用省略號來減緩閱讀速度，使由句子構(gòu)成的情節(jié)趨于解體，因而，新小說讀到最后留在讀者腦海中的可能只是一些片斷的情節(jié)，這往往很難使讀者從中理出個頭緒?？梢钥闯觯滦≌f派的作品不以故事情節(jié)引人入勝，不以純屬虛構(gòu)的人物、謊言的世界或作者強加的觀點作為審美對象。正如薩洛特的《行星儀》中，事態(tài)的發(fā)展亂紛紛的出現(xiàn)，構(gòu)成了錯綜復(fù)雜的一團，從而無法形成一系列相互關(guān)聯(lián)的情節(jié)。讀者不知道事態(tài)的發(fā)展趨向何處，甚至就連作者寫作的時候也不清楚。讀者在閱讀新小說的同時也是在參與小說的創(chuàng)作，這類作品在于表現(xiàn)無秩序的生活本身，形成一個開放的世界，無所謂起源與結(jié)束。因此，新小說以場景組合代替?zhèn)鹘y(tǒng)小說中的情節(jié)發(fā)展，不求完整的故事結(jié)構(gòu)，意在用難以預(yù)知的事物發(fā)展來反映不斷變化的現(xiàn)實世界，這正是新小說的獨特之處所在。
（3）語言上———詞匯的豐富與新穎。
新小說派認(rèn)為傳統(tǒng)小說中慣用的語言也必須進行徹底改革，因為這些語言由于長期重復(fù)使用已變得“陳套”或“僵化”，失去了表達現(xiàn)代人復(fù)雜多變的生活的能力。新小說派作家反對使用具有感情色彩的形容詞和那些“內(nèi)含的、隱喻的、魔術(shù)般的詞匯”，認(rèn)為這足以使描寫的事物失實。他們主張采用“表明視覺的和純描寫性的明確的詞匯”以及反映聲音、嗅覺方面有著細(xì)致差別的詞匯。至于句子，他們認(rèn)為“輕裝短束”的小句子已經(jīng)不夠應(yīng)付，需要把它們連成長句。西蒙在這方面最具有代表性，他的句子能寫成幾頁，沒有一個標(biāo)點符號，大量的使用現(xiàn)在分詞，或者玩文字游戲，以表達時間、空間和精神的復(fù)雜結(jié)合，從而創(chuàng)造出“沒有句法的語法”。按照羅伯—葛里耶的看法，就是冷靜的、準(zhǔn)確的，像攝影機一樣忠實的語言。葛里耶還認(rèn)為，“現(xiàn)今的文學(xué)語言存在著大量的人格化的隱喻，比如說山嶺“威嚴(yán)”，說烈日“無情”等等，這些隱喻并不能提供關(guān)于物本身的精確知識，而只會使人產(chǎn)生一種舒服地占有世界的幻覺，這完全是人對語言造成的污染。因此，要想精確地描寫物，就必須對文學(xué)語言進行清洗，驅(qū)除那些人格化的隱喻，采用一些描寫性的詞語?！本C上所述，新小說派的作家們認(rèn)為：詞匯比語法更加重要。小說需要創(chuàng)造出更新穎的詞匯，它們可以是搜集來的，也可以是作家自己創(chuàng)造出來的。除此之外，新小說還應(yīng)該具有豐富的詞匯，因為它是一部作品最基本的構(gòu)成?？偠灾?，新小說派作家力圖改進語言工具，采用一些新穎的描繪性的詞語，從而使他們的作品獨具一格。
（4）結(jié)構(gòu)上———打破時空觀念的反邏輯性。
在結(jié)構(gòu)方面，新小說派作家主張破除傳統(tǒng)現(xiàn)實主義小說格式的限制，不同意把現(xiàn)實整理得有條不紊，以用合乎邏輯的方式明白地敘述出來，而是要求用新的形式來描寫客觀的社會、生活和人，從而表現(xiàn)出人與世界之間的新型關(guān)系。他們主張如實地反映現(xiàn)實生活的原有面目、生活的節(jié)奏與變化，反對作家介入社會問題和描寫社會的場面，反對在作品中正面宣揚作者的人生觀。因此他們認(rèn)為新小說不必遵守時間順序和囿于空間的局限，作者有自由“重新建立一個純屬內(nèi)心世界的時間和空間”。他們還認(rèn)為人生不過存在于“一瞬間”，過去、現(xiàn)在、將來可以同時存在?，F(xiàn)實、想象、幻覺、記憶、夢境往往互相交錯或重疊。格里耶的小說《橡樹》，運用了意識流小說的技巧，使其整體結(jié)構(gòu)先肢解后重組，整個事件錯綜迷離。打破了時空的限制，拋棄了對意義的`追求，用局部的、孤立的、表面的和個體的事物來構(gòu)筑小說的整體。薩洛特的《變》是表現(xiàn)時空觀念千變?nèi)f化的典型作品。作理論視野40品的主人公在乘坐從巴黎到羅馬的列車途中，逐漸放棄了原先的計劃———拋棄妻兒，與情人一起生活；在二十多個小時里，二十多年的生活片段出現(xiàn)在他的腦海里，從現(xiàn)在到往昔，從現(xiàn)在到未來，從巴黎到羅馬，回憶與計劃，真實與想象，思考與夢幻雜糅在一起；人物的活動在這節(jié)車廂里的三角空間中進行著，真實的空間與意象的空間相互重疊。這種時空顛倒的寫法反映出了客觀存在的世界與人物之間的復(fù)雜關(guān)系，作者認(rèn)為這樣更符合人們回憶時的思維方式?？傊?，新小說打破了傳統(tǒng)小說中時間順序的限制，在空間上也有了更大的自由。雖然新小說在創(chuàng)作過程中運用了過去和現(xiàn)在的相互滲透與重疊的手法，但其重點仍在于表現(xiàn)“現(xiàn)在”的一剎那，時間跨度十分短暫，目的在于形成前后互相并不連貫的藝術(shù)結(jié)構(gòu)。
（5）選題上———從生活中的瑣事著手。
新小說派的某些作家對文學(xué)作品中反映具有重大意義和深刻意義的體裁不感興趣，而僅僅著意于形式上的革新。羅伯—葛里耶認(rèn)為，“新小說不應(yīng)該再繼續(xù)為某種政治事業(yè)服務(wù)了，即使那是正義的事業(yè)?！币虼?，新小說的作家們都是從生活中的一些瑣事著手，意在真實的反映客觀存在的世界。比如，羅伯—葛里耶在《妒嫉》一書中，通過墻上的一個斑點的變化來揭示物質(zhì)世界的魔力。薩羅特在《向性》中借用植物在受到外界刺激時所反映出來的傾向性，來比喻人與人之間的微妙關(guān)系，比喻人在日常生活中受到某種刺激所引起的原始的、朦朧的內(nèi)心活動。西蒙在《佛蘭德公路》中通過對戰(zhàn)爭經(jīng)歷的回憶，把讀者帶入了紛亂而嘈雜的炮聲中。布托爾在《變》中，通過主人公在21個小時的旅途中的所思、所想、所感及所悟，來揭示現(xiàn)實生活的變化多端。因此，新小說派在選題上的獨辟蹊徑，也是它與眾不同之所在。
（6）內(nèi)容上———分散性。
新小說派的作家不要求在一部或一套小說中把什么都寫得面面俱到，并且毫無遺漏的將一個時代寫盡；他們主張要著重描寫一個方面。在這一點上，新小說派的作家似乎早就有所分工。比如，葛里耶偏重于描寫事物的表面現(xiàn)象，小說《嫉妒》充分體現(xiàn)了他的這個觀點。薩洛特偏重于描寫人物的潛意識，像他的小說《向性》。布托爾則側(cè)重于描寫相對的時空觀念，見他的小說《變》。新小說派的作家們在小說創(chuàng)作中所進行的新的實驗與探索，在一定程度上符合了文藝創(chuàng)新的要求，在20世紀(jì)五、六十年代曾引起了廣泛的注意，并具有一定的國際影響。但是由于新小說與傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作風(fēng)格反差太大，其作品在現(xiàn)實生活中也缺少明確的社會意義，因此導(dǎo)致了它在很大程度上，只擁有一定范圍的讀者?？傊?，不管其命運如何，但就新小說在藝術(shù)理論和創(chuàng)作實踐上的創(chuàng)新藝術(shù)而言，它也是成功的。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十一
漢字，偏居人人所不及處，終有一日，漢字的幽靈，將且僅將在庸人心頭回蕩，卻不屑悲憫嘆息。
央視舉辦的漢字聽寫大會，預(yù)料之中地暴露出漢字書寫的嚴(yán)重問題，有如虛假繁榮的當(dāng)頭一棒，讓人們從被社會導(dǎo)向宣揚捧到的云霧里摔下，警醒，然后意識到當(dāng)代文化的頹唐，荒蕪。
漢字在中華文明中，從來領(lǐng)銜主演，策劃著時代的發(fā)展。漢字，是野蠻與文化的邊界，是左祍與開化的差別，由漢字開創(chuàng)的早起國家直接衍生出“天下共主”的思想，莫不賦予中華民族強烈的精神認(rèn)同和整體意識，其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x，中華民族精神依托漢字得以體現(xiàn)，舒展，最終使整個亞洲為其先進的文化，文明折服，讓中國一時萬國來朝。
可以說是千年間文化的積淀，時間的沖刷，在神州大地上孕育出無數(shù)閃耀的群星，積累出千年的時間，空間，積累出我大中華，然而，身為中國人，我們有理由堅信，能讓我們在世界面前，引以為傲的，并非是科技，而是我們的文化底蘊，那是深浸在骨髓里，經(jīng)時間發(fā)酵，可于一言一行間投射出一個人的品行修養(yǎng)的靈魂素養(yǎng)，這種人文情懷，絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的，貪圖多與快，卻背棄了對自我行為道德的約束，或許會飛黃一時，但代價，卻是整個民族的永久倒退。
每個漢字，都封存了多少塵封的歷史，往事，回望書寫大會，唯愿人人警覺自醒，倘若某日漢字消亡，中華民族定當(dāng)不負(fù)在存。
評語：好一篇宏論!作者思考深入，鞭辟入里，深入文化內(nèi)核，與民族之基，字里行間散發(fā)出濃郁的憂思情懷與愛國熱忱，文章引題后細(xì)數(shù)漢字發(fā)展歷史以飽蘸情感之筆抒寫保護漢字與文化的意義價值，剖析棄擲漢字的危害與后果，引人深思，給人警醒。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十二
突然發(fā)現(xiàn)身邊的朋友們都在看《來自星星的你》時;突然發(fā)現(xiàn)自己偶像都是歐美或日韓的明星時;突然發(fā)現(xiàn)和朋友們的聊天都變成明星八卦時，我心里也莫名的百感交集?；叵肫鹜盏姆N種，似乎只是一個個空洞的軀體在行尸走肉般的話看。在這個極速的時代里，不容停歇，一旦如此，那將會被社會所淘汰，所以我，我們都似乎只能麻木地從眾，尋找并沉浸在那所謂的娛樂里，僵硬的活著，喪失了自己的靈魂。直到——一個個紅白相間的田字格，和一股名為“中國漢字聽寫大會”清風(fēng)拂進我的心底，我“清醒”了許多。它帶來的警示和啟發(fā)引我深思。
“漢字聽寫大會”一炮而紅，甚至遠超以往所謂的“大熱”的娛樂節(jié)目。但我不希望人們只是因為隨波逐流，或是三分熱度地去關(guān)注漢字。像“癩蛤蟆”這樣常見的字卻只有30%的人寫對，這意味著什么?不僅僅是簡單地提筆忘字這樣的普遍現(xiàn)象，更暗含著一個國家，一個民族的傳統(tǒng)文化正在逐步缺失。而一個民族或是一個國家的發(fā)展是絕不可能離開傳統(tǒng)文化的延續(xù)的，因此我認(rèn)為，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠。
漢字對于中國人來說，早已不僅僅是方格內(nèi)的橫豎撇捺，也不是簡單的交流工具，它滿載著中華民族的歷史，炎黃子孫的血液，沉淀著民族的精魂。作為國人，不會寫中國漢字是理應(yīng)去警醒的?；蛟S你會說，這提筆忘字不就是現(xiàn)在科技化國際化的社會發(fā)展中不可避免的一個弊端嗎?但是請你謹(jǐn)記，漢字早已融入了我們的血液中，分不開，斬不斷。它是傳統(tǒng)文化的載體，而傳統(tǒng)文化又是一個民族的魂，這樣一個承載著我們的根的靈魂，怎么可以被舍棄?試想一下，一個沒有靈魂的民族怎么可能被人記住，被人敬佩?怎么可能屹立于世界民族之林?這一活動及時為我敲響了警鐘，每個國人都應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化。
其實，我覺得我是幸運的，練習(xí)過書法的我更能體會傳統(tǒng)文化之美。墨的沁香環(huán)繞身旁，提筆印下或端正或瀟灑的漢字。我愛那方正有致的楷體，飄揚舒展的行書，圓潤協(xié)調(diào)的隸書，灑脫不羈的草書。我置身于那一撇那一橫長中，心中獨有的歸屬感和自豪感油然而生。在中華民族的結(jié)晶包裹下，我深陷其中，帶給我不一樣的歡愉。
關(guān)注傳統(tǒng)文化不僅利于民族發(fā)展和傳承，更是文化復(fù)興，國家振興不可丟失的存在。與其過多地崇洋媚外，看什么韓劇美劇，聽什么外文歌曲，不如放下手中的iphone，拿起身邊的“孔孟老莊”，端起一杯青茗，細(xì)細(xì)品嘗。
所以，不要讓外文垃圾再侵蝕我們的靈魂了，讓我們回歸傳統(tǒng)!書寫我們自己的文化!文化的傳承與發(fā)展依靠你我，讓我們并肩前行，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠!
評語：很好!文章取得了長足進步，開篇“排比列舉”引材，而后打開思路，從漢字與文化，漢字與民族，漢字與愛國等角度談生意，危害，有力論證，接著聯(lián)系自身實際談漢字之美，結(jié)尾發(fā)出倡議，點題，能將堂上所講方法迅速掌握并能夠靈活運用，很好地達到了訓(xùn)練目標(biāo)。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十三
摘要：家政業(yè)，作為一種新興的第三產(chǎn)業(yè)市場，給人們一種傳統(tǒng)的印象。但近幾年國內(nèi)也出現(xiàn)了一些新型家政公司。本文旨在通過對傳統(tǒng)和新型家政公司的對比分析，同時借鑒國外家政市場的有效經(jīng)驗，來探討國內(nèi)家政公司該如何走向創(chuàng)新。
引言。
18，美國皮契爾女士撰寫了《家庭經(jīng)濟學(xué)》一書，其中，“家庭經(jīng)濟學(xué)”理論被認(rèn)為是近代家政學(xué)的起源。同時，該理論也為“家政服務(wù)”的概念奠定了理論基礎(chǔ)。一般認(rèn)為，家政服務(wù)是以家庭為服務(wù)對象，以家庭各種事務(wù)作為服務(wù)內(nèi)容，主要包括社區(qū)導(dǎo)購、房屋租售、法律服務(wù)、維修服務(wù)、家庭服務(wù)、人才招聘和生活百事等七類相關(guān)服務(wù)內(nèi)容。
傳統(tǒng)的家政服務(wù)人員職業(yè)素質(zhì)不高、專業(yè)技能不足，主要從事燒飯做菜洗衣服等工作。而如今，學(xué)歷狀況、能力層次、管理水平等因素越來越成為家政服務(wù)內(nèi)容的衡量指標(biāo)。家政服務(wù)需要從傳統(tǒng)走向創(chuàng)新。
1傳統(tǒng)家政市場存在的問題及對策分析。
1.1問題。
（1）從業(yè)人員存在的問題。
家政服務(wù)人員當(dāng)中，很大一部分來自貧困的農(nóng)村。文化水平不高，社會知識偏低。甚至，有些從業(yè)人員存在著身體健康安全和身份核查的紕漏。這些都使得雇主對雇員不信任、不放心。
（2）雇主方面存在的問題。
雇主對雇員不信任、不放心，缺乏基本的信任和尊重。大部分雇主都認(rèn)為，把家政服務(wù)員請到家里就是干一切雜活的，這樣就導(dǎo)致了家政服務(wù)員的工作中的不滿和抵觸情緒。
（3）家政公司方面存在的問題。
傳統(tǒng)的中介型家政公司只是起到一個雇主和雇員之間中介的作用。也有些對雇員做短期培訓(xùn)，但重點都是放在注意事項、而不是提高服務(wù)技能和水平方面。這樣一來，單純中介的性質(zhì)，使得家政公司的門檻降低，從而缺乏行業(yè)規(guī)范和監(jiān)管。
1.2對策。
（1）加強就業(yè)人員的職業(yè)能力，提高服務(wù)水平。
國內(nèi)一些相關(guān)高校已經(jīng)開設(shè)了家政教育有關(guān)的課程，從業(yè)人員要積極學(xué)習(xí)相關(guān)知識和技能，從自身方面提升專業(yè)服務(wù)水平。同時，從業(yè)人員要樹立正確的就業(yè)觀念，擯棄“低人一等”、“伺候人”等舊觀念。
（2）樹立家政服務(wù)公司的良好形象，實現(xiàn)品牌效應(yīng)。
家政服務(wù)公司作為一個聯(lián)通雇員和雇主之間的平臺，其作用遠不止中介這一點。要根據(jù)不同的服務(wù)需求，對教育、健康、理財?shù)燃艺M行綜合性的開發(fā)。同時要保證服務(wù)質(zhì)量，樹立良好的口碑。例如陜西的“米脂婆姨”、四川的“川妹子”，就是家政市場中有口皆碑的例子。
（3）加大國家對家政服務(wù)業(yè)的支持和保護力度。
家政業(yè)由于興起時間不長，政府應(yīng)給予其一段時間的保護，助其形成規(guī)模經(jīng)濟，降低成本。雖然我國政府已經(jīng)出臺多種政策和法規(guī)，但落實的程度不夠。應(yīng)盡快出臺家政服務(wù)業(yè)中的社會保障政策，使家政服務(wù)人員也享有養(yǎng)老、醫(yī)療、失業(yè)等社會保障。
2國內(nèi)家政公司的發(fā)展現(xiàn)狀和前景。
2.1比較中介型家政公司和員工制家政公司。
傳統(tǒng)的中介型家政公司為服務(wù)人員和雇主進行簡單的登記建檔，對服務(wù)人員進行簡單的培訓(xùn)。然后提供洽談的場所，服務(wù)員和雇主就服務(wù)項目、工資等內(nèi)容談清楚，簽訂服務(wù)合同。最后，家政公司收取一次性的介紹費用。
2.2突破傳統(tǒng)家政服務(wù)公司的案例。
（1）月嫂公司。
是一個由醫(yī)生、護士和月嫂培訓(xùn)師組成的組織，向社會提供一站式的母嬰護理服務(wù)。月嫂的主要工作內(nèi)容是孕產(chǎn)婦及新生兒的臨床醫(yī)學(xué)護理及保健。由于他們管理規(guī)范化、推廣人性化、服務(wù)專業(yè)化，給新生兒家庭中的母嬰提供了科學(xué)、規(guī)范、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，深受市場的歡迎。
（2）個性網(wǎng)站。
做外包的人員會接觸到一個網(wǎng)站，叫威客網(wǎng)。這是一個雇主懸賞任務(wù)，雇員接受任務(wù)并以外包形式完成任務(wù)的平臺。任務(wù)種類有品牌設(shè)計、文案策劃、甚至祝福話語等。該平臺是一個純盈利的網(wǎng)站平臺。
借鑒威客網(wǎng)的`經(jīng)營模式，開始出現(xiàn)了諸如出租自己的時間、幫助別人完成事情、達成心愿并最終取得報酬的網(wǎng)站。
（3）國外典型。
作為家政學(xué)的起源國家，美國許多大學(xué)開設(shè)家政學(xué)課程。其家政問題專家杜威曾說過“對美國人民而言，再沒有其他科目要比發(fā)展家政科學(xué)更重要的了?！盵3]同時，美國的家政業(yè)無所不包，已經(jīng)成為一項巨大的潛在產(chǎn)業(yè)。
國外家政專業(yè)化的特點還可以體現(xiàn)在我們較熟悉的“菲傭”印象中。在菲律賓，家政服務(wù)人員主要是具有較高素質(zhì)的菲律賓婦女，她們懂烹飪、會插花、可護理老人、還會教小孩說英語，這樣高素質(zhì)的家政服務(wù)大軍現(xiàn)已占領(lǐng)了整個東南亞市場。
結(jié)束語。
傳統(tǒng)家政和現(xiàn)代家政的區(qū)別，主要是指家政服務(wù)公司從中介型向員工制的轉(zhuǎn)變。家政服務(wù)公司不再只是一個單純的信息介紹的平臺，而是更加注重服務(wù)產(chǎn)品的內(nèi)容和質(zhì)量。同時，通過政府扶持、市場化運作等多種措施，長期不懈地推進家政服務(wù)的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化和品牌化，必將帶動整個家政服務(wù)業(yè)的規(guī)范有序發(fā)展，使之成為真正的陽光產(chǎn)業(yè)。在這一方面，我們還需多多借鑒國外家政市場的發(fā)展經(jīng)驗。
參考文獻。
[3]凡文：美國的家政服務(wù)產(chǎn)業(yè)[j].社區(qū)，2005（6）.p37。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十四
作家曹雪芹給我們留下的一個文學(xué)的奇跡——《紅樓夢》，它向我們講述一個龐大家族的繁榮與落沒；一曲曠世的戀情；還有那十二朵令人憐惜的奇葩。迄今無一人敢說完全讀懂了這部名著，可見其崇高的文化價值所在。我們理應(yīng)去追捧，去熱愛，去享受這些名著的，可如今越來越多的年輕人卻說“看不了”。究其根底，還是因為我們對祖國文化的認(rèn)知度不夠，欣賞能力逐漸趨于惡俗化。漸而遠之，祖國祖祖輩輩傳承下來的優(yōu)秀文化離我們越來越遠。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十五
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨特的風(fēng)俗習(xí)慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國人民自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風(fēng)箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒印?BR> 風(fēng)俗習(xí)慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學(xué)、天文、地理等知識。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風(fēng)俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優(yōu)美動聽的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風(fēng)韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實，極富說服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點，給人以向上的力量。
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十六
摘要：
系統(tǒng)地了解我國的傳統(tǒng)茶文化體系，可以幫助我們更深層次地去理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還可以讓我們更好地在傳統(tǒng)茶文化中繼承和創(chuàng)新。本文是在結(jié)合時代要求，全面地分析傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵之后，再在這個基礎(chǔ)上分析了傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計中的傳承和創(chuàng)新的重要價值，也探討了如何在工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品當(dāng)中植入中國傳統(tǒng)茶文化的重要元素。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)學(xué)術(shù)型論文篇十七
目前，中國正在進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在這種大背景下，工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品將會直接影響到消費者的感官和視覺影響，那這就漸漸凸顯出工業(yè)設(shè)計需要創(chuàng)新的重要性了。把握消費者的消費偏好，把現(xiàn)下流行的中國傳統(tǒng)茶文化運用到工業(yè)設(shè)計中，這無疑是很好地傳承本土文化，創(chuàng)新了工業(yè)設(shè)計活動，從整個國家發(fā)展的大背景下來看，這不失為一個很好的傳承創(chuàng)新活動。
1、茶文化的內(nèi)涵。
1.1茶文化的發(fā)展歷程。
茶文化在時代的發(fā)展中占有不可替代的地位，而中國的茶文化歷史更是源遠流長。我們從社會文化學(xué)的角度來看，中國的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發(fā)展的歷程，我想我們必須全面地了解整個社會環(huán)境，還有在經(jīng)濟體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機構(gòu)，還要建立一些關(guān)于研究茶文化動態(tài)的措施。
1.2茶文化的特征。
第一，在我們研究茶文化的過程中，把文化和經(jīng)濟進行整合是尤其重要的一件事，這是當(dāng)今時代發(fā)展的必然趨勢。全球經(jīng)濟一體化的建立，讓中英兩國不得不把雙方的經(jīng)濟和文化進行融合，由此形成一種特殊的文化經(jīng)濟現(xiàn)象。那茶文化不僅可以發(fā)揮它的經(jīng)濟功能，還可以將它的自我價值與教育功能、媒體功能、審美功能和認(rèn)知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會體系。第二，茶文化已經(jīng)逐漸為社會各界人士所熟知，大眾文化與傳統(tǒng)文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現(xiàn)。在文化向外傳播的過程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個社會的結(jié)構(gòu)。
1.3現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象。
在整個茶文化中，內(nèi)在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經(jīng)實現(xiàn)了它自身的發(fā)展意義。比如說在中國茶文化中，送給親人所喜愛的茶葉是中國傳統(tǒng)文化中的一種習(xí)俗。但是，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，這種傳統(tǒng)習(xí)俗已經(jīng)淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現(xiàn)象，就必須要全面正確地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系[1]。
2、分析傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設(shè)計中傳承和創(chuàng)新的價值。
工業(yè)設(shè)計活動的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發(fā)展一些系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，這是一種建設(shè)文化社會很重要的途徑和形式。進行工業(yè)設(shè)計這一活動可以很大程度地傳播我國現(xiàn)代的一些文化觀念，但是，工業(yè)設(shè)計畢竟是從國外傳播過來的，中國接觸工業(yè)設(shè)計的時間還比較短，所以很多觀念還沒有西方發(fā)達。所以，我們國家現(xiàn)在設(shè)計的工業(yè)產(chǎn)品大都是從國外借鑒或者融合過來的，并且大多產(chǎn)品只注重科技元素的應(yīng)用，而沒有一些特定的文化內(nèi)涵。因此，如果我們把中國的傳統(tǒng)茶文化的一些元素放到我們的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品當(dāng)中去，我相信會看到煥然一新的中國工業(yè)產(chǎn)品。不得不承認(rèn)的是，中國傳統(tǒng)茶文化的自身發(fā)展也在面臨著越來越大的壓力，我們要想將傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計進行一個融合，就更需要去全面地了解傳統(tǒng)茶文化的全部內(nèi)涵以及內(nèi)容，這樣最后才能達到一個最佳的傳承效果。中國是一個擁有傳統(tǒng)的茶文化的國家，不管是把茶文化傳承和創(chuàng)新下去，還是要把它融入到我國的工業(yè)設(shè)計當(dāng)中去，都是現(xiàn)在全世界文化多元化主義的發(fā)展趨勢。因此，我們更應(yīng)該多去研究怎樣更好地把中國傳統(tǒng)的茶文化放在工業(yè)設(shè)計中去傳承與創(chuàng)新[2]。
3、傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計之間的聯(lián)系。
把中國傳統(tǒng)的茶文化與工業(yè)設(shè)計聯(lián)系在一起，就需要我國的工業(yè)設(shè)計師們充分發(fā)揮自己的主體性思維了。由此，我認(rèn)為把這兩者聯(lián)系起來需要從以下三個方面來著手：
3.1分清傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。
我國的工業(yè)設(shè)計師們不僅需要加強自身關(guān)于商業(yè)實踐的能力工業(yè)，還需要明白理解并掌握傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)方式大概可以從以下兩個方面來進行理解：第一個方面就是傳統(tǒng)茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現(xiàn)方式；第二個方面就是喝茶，不同的國家或者是不同的地區(qū)對于喝茶這種文化也是有不同的表現(xiàn)形式的。那設(shè)計師們想要豐富自己的設(shè)計思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實踐中多總結(jié)經(jīng)驗。
3.2分析傳統(tǒng)茶文化反映的'行為特質(zhì)。
在不同國家不同的地區(qū)，我們的消費者在面對一些價值不相上下的產(chǎn)品時，表現(xiàn)出來的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機來說吧，它的制造商在手機的工業(yè)設(shè)計部分就充分體現(xiàn)了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時，我們大概就會明白西門子手機也是被賦予了德國的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國的制造業(yè)要想走出去在我們的世界占據(jù)一個重要的位置時，我們的工業(yè)設(shè)計師們可以利用中國傳統(tǒng)的茶文化在其它地區(qū)的消費特征，以此來設(shè)計滿足他們的需求的工業(yè)產(chǎn)品。
3.3給工業(yè)設(shè)計師的靈感啟發(fā)。
雖然我們本文重點所講的是傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設(shè)計之間的聯(lián)系，但這只是用來啟發(fā)我們工業(yè)設(shè)計師的設(shè)計思維。我國的工業(yè)設(shè)計師還要時刻關(guān)注其他國家的不同社會文化傳統(tǒng)，掌握其他國家的消費行為特征，以此來讓自己的工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品達到最佳效果。所以，本文強調(diào)的最重要的一點就是能夠給工業(yè)設(shè)計師們提供獨具匠心的靈感[3]。
4、如何在工業(yè)設(shè)計中運用傳統(tǒng)茶文化元素。
如今，人們越來越注重養(yǎng)生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量不得不隨之提高?，F(xiàn)在人們選擇生活元素，期待著茶葉產(chǎn)品的各項指標(biāo)有良好的改進。那么，怎樣將傳統(tǒng)的茶文化觀念和整個工業(yè)設(shè)計活動聯(lián)系在一起呢，這是難點也是重點，尤其是怎樣將這種文化觀念的內(nèi)涵和整個工業(yè)設(shè)計思維整合的理念結(jié)合起來，對此我們應(yīng)該進行深入探索。在整個工業(yè)設(shè)計活動的過程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過于整個工業(yè)設(shè)計產(chǎn)品的創(chuàng)意與審美思維、美學(xué)設(shè)計，最關(guān)鍵的要數(shù)綜合思考和應(yīng)用。因此，一方面，我們要具備專業(yè)的設(shè)計能力，另一方面要有效地整合和了解整個設(shè)計過程，綜合能力和綜合應(yīng)用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達到最佳的整體設(shè)計效果。作為一項活動，工業(yè)設(shè)計具有綜合性，理想的設(shè)計方向固然重要，但設(shè)計元素的完美應(yīng)用也是必備的?，F(xiàn)代工業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，整個工業(yè)設(shè)計思想在工業(yè)化的發(fā)展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統(tǒng)茶文化的具體概念嵌入到工業(yè)設(shè)計活動中，就必然要滿足設(shè)計要求，提升整體設(shè)計，并將其分配到具體的整個市場，從而達到整個工業(yè)設(shè)計活動的具體要求。所以，我們應(yīng)該認(rèn)識茶文化，將價值理念融入到整個設(shè)計活動中，這必將讓整個工業(yè)設(shè)計活動的水平得到提高，同時要實現(xiàn)茶文化培育的有效整合和工業(yè)設(shè)計活動。在進行工業(yè)設(shè)計的時候，我們應(yīng)該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統(tǒng)的內(nèi)涵，但也不能忘記選擇合適的價值理念嵌入整個思想體系。從工業(yè)設(shè)計活動的價值要求和發(fā)展趨勢來看，我們可以得出這樣的結(jié)論：工業(yè)設(shè)計思維的概念不僅僅包括建立與之對應(yīng)的內(nèi)容概念，更重要的是將價值觀念與之整合。整個茶文化體系是這樣發(fā)揮作用的：首先提升整體設(shè)計水平，讓整個工業(yè)設(shè)計活動的價值和作用成現(xiàn)在人們面前，從而產(chǎn)生意想不到的最佳效果[4]。
5、結(jié)語。
考慮到現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中存在許許多多的問題，我們應(yīng)該認(rèn)識到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計中具有相當(dāng)?shù)闹匾裕瑫r始終堅持繼承傳統(tǒng)茶文化與不斷提出創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設(shè)計理念和語言形影不離，只有這樣，才能讓產(chǎn)品的整體質(zhì)量和競爭力得到不斷的提高，并且中國特色工業(yè)設(shè)計的形成和可持續(xù)發(fā)展也有一個良好態(tài)勢。隨著時代變遷和經(jīng)驗的不斷積累，中國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計水平得到了穩(wěn)步提高和生產(chǎn)體系也日趨成熟。但是，相當(dāng)一部分產(chǎn)品還缺乏可識別的程度，這也與中國數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相背離。對于我國許多的工業(yè)設(shè)計師而言，如今高科技產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個難題。因此，設(shè)計師要從他們的內(nèi)涵和思想出發(fā)，不斷提高專業(yè)知識水平，讓他們設(shè)計的產(chǎn)品美輪美奐，使之具有中國特色和風(fēng)格。
參考文獻。