通過寫讀后感，讀者可以培養(yǎng)自己的寫作能力，提高文字表達的準確性和邏輯性。如何寫好一篇讀后感？可以適度引用書中的語句或?qū)υ挘约訌娢恼碌恼f服力。以下是一些經(jīng)典的讀后感分享，希望能夠激發(fā)大家對閱讀的熱情和寫作的靈感。
名著悉達多讀后感篇一
身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受，評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個哲學家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時候，他終于知道了什么是愛，當迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風順水的，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實際上，我們的子女，他也是一個獨立的個體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時的遮擋風雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
名著悉達多讀后感篇二
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達多》讀后感，希望對大家有所幫助。
人生活在這個世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯。錯不在錯本身，錯的根源源于那是自己喜愛的。
當一個人在精神上出現(xiàn)危機時該怎么辦?《悉達多》這本書就是講得如何面對這種危機。作者是大名鼎鼎的哲學家黑塞。這書之所以寫得深刻，實是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時間出現(xiàn)了精神危機，哲學家的精神危機自是不同于常人，最后在心理學家榮格的幫助下才度過危機。
悉達多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進來了三只受傷的豺狼。悉達多要拜三個苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時在夜色的掩護下隨苦行僧走向遠方。悉達多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時間的推移，悉達多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達多要辭別自己的老師，當他說出自己的`想法時，老苦行僧發(fā)怒了。悉達多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達多離開了。
悉達多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始墮入紅塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達多開始懷疑自己，心底的那個聲音又響了起來。在一個深夜，悉達多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個擺渡人住在了一起。
悉達多在這條河邊學會了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達多講各種故事，悉達多認真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達多的兒子來這里過河。悉達多的兒子和悉達多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達多不聽，一個人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 名著悉達多讀后感篇三
最初聽說這本黑塞的小說《悉達多》是在慈懷讀書會上，知道這不是一本傳記小說。
可是當我翻開這本詩一樣的小說時，我震撼了，激動了!這哪里是小說，分明是詩!黑塞是一個有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說“詩必須是信仰，我進行實驗，把我的信仰寫成了一本小說，這就是《悉達多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動著，很多時候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說巧妙的把佛陀分解成兩個人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達多。作品敘述了一個婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟世，最后悟道成“佛”!而我要著重強調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達，那是個好好學生，是個勤奮求學的弟子。就仿佛是我們這時代那些坐在教室里等著老師灌輸知識和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達多是佛，也是人，佛說人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因為人最終要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達多。
小說的第一部中，在悉達多與圣人加泰瑪對話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學僧人，他都在用一種主觀意識在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說一味的向內(nèi)求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達多來聽聽他的學說，做他的弟子的時候，悉達多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標，或者去死亡。
”直到此時，也許他從加泰瑪?shù)膶υ捴畜w會出了一點:親身經(jīng)歷!實踐!也是直到這時，我似乎也有點明白，干嘛要羨慕別人，學習別人!我就是這么簡單又怎樣?每個人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗了那句話，實踐出真知!
當悉達多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達留在后邊時，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!
接下來出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實都是佛陀加泰瑪幻化出來以幫助悉達多思考和證悟的!當然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達多成佛的一劑加速度!他對于悉達多的行為和言語從不多說，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達多學習傾聽，悉達多不斷的向河水學習著。學習它以寧靜的.心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評論和見解，靜靜的傾聽的本領(lǐng)!直到此時，我已領(lǐng)會到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達多從這里領(lǐng)悟到“萬物無過去，也無將來;世上萬物只存在本質(zhì)和當前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來的聲音?！彼菍庫o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴厲的考驗!當他的親生兒子憤然離他而去的時候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達多的每一個親人的圖像，這是要告訴他，每個人的目標都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標，流向無數(shù)的目標……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合?！?BR> 這段描寫我非常感動，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標，但癡念和貪欲生成的目標使人痛苦!
這時候，悉達多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說的結(jié)尾從戈文達的角度把加泰瑪和悉達多統(tǒng)一到一起了!當戈文達最后吻了一下悉達多的額頭時，他看到悉達多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
名著悉達多讀后感篇四
近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無我的境界，悉達多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解。”
悉達多在日復一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟。可能大多數(shù)人都在解讀書中蘊含的宗教和哲學寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質(zhì)，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。
沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱斚?，當下的每一份體驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當下，盡心就是完美”這句話，不要做這個世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當下的美好，快樂過好當下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估?！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書，就像悉達多說的“知識可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗”，愿每個人都能從悉達多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認真體驗屬于自己的人生。
名著悉達多讀后感篇五
“一個人在尋求的時候，”悉達多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西，因為他有一個目標，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標上了。尋求的意思是設(shè)定一個目標；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標。”
人生像一條河，學著聆聽，學著發(fā)現(xiàn)，學會接受，學會愛。
每個人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無論何時請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣東東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。
名著悉達多讀后感篇六
喬達摩·悉達多為佛陀的本名，文中主人公以悉達多為名，悟愛世界之道，表現(xiàn)了作者對東西方思想的融匯。
當一個人開始思考內(nèi)心中那個“我”的時候，他的人生就注定無法平靜下來，直到他找到真正的那個“我”：
1、少年的悉達多主動逃離塵世，通過長久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無法通過言語教導傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個人自己去尋找。
2、青年的悉達多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過親自體驗去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛，于是他再次主動逃離塵世。
3、中年的悉達多主動尋死，卻在河水邊聆聽到“唵”的醒悟，開始重新愛世界、愛別人，并向擺渡人學習擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融統(tǒng)一的思想。
名著悉達多讀后感篇七
細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學習，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不對，我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學的內(nèi)容。一旦有任何風吹草動，可能都會把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈ψ约旱男湃危踩狈Κ毩⒌乃伎迹傁胍蕾囁?，自然也就不會有自己的觀點。
其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間，你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠?qū)W會，它所要教給給我們的。
名著悉達多讀后感篇八
喬達摩·悉達多本是同一個人，在本書里前者是第一位佛，是悉達多尊敬的佛，而悉達多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛恨情仇，享受過金錢的誘惑、愛情的滋潤和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學會知識，卻永遠得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時，他明白了，醒悟了。
本書教會了我?guī)c（當然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來得及跟自己對話）：
智慧是不能言傳的。一個有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說出口來，反而會讓人覺得很愚蠢。
語言無法將思想完全表達出來，思想一旦被語言表達出來，總是會與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點愚蠢。
沒人可以限制你的成長，沒人能夠阻礙你的成長。想學時，就努力去學；不想學時，就放空自己。
為別人成長，最終只會成長為別人的俘虜，少了自己的思想。
剛進入城市的悉達多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因為他心里沒有愛。
當一個人什么都不愛的時候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過了，理解了，而能脫離出來，才能真正做到釋然。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時間之后，它也許會化為泥土，它又會由泥土變成植物、動物或者人，從前我一定會說，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒有價值，它屬于瑪耶的世界，不過也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認為是重要的。這是從前我一定會想到的。可是現(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
人們在有目的時，往往會忽略身邊的其他事物，因為人們的身心已被那個目標占據(jù)，除此之外的事物都毫無價值。然而事實上，可能這些事物跟你的目標息息相關(guān)。
會思想，會等待，會齋戒。
如此，甚好。
與天和地對話，與自己對話。
名著悉達多讀后感篇九
黑塞的短篇小說《悉達多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當時的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟和社會的動蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗，嘗試為當時世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與達摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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名著悉達多讀后感篇十
第一次讀哲學小說。聽到“哲學”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達多的一切行為和行為動因和背后的想法。
我覺得悉達多一路在追求的自我近在咫尺又遠在天涯，他行走在時間河流中，卻忘記珍惜當下，享受當下。
很久前聽過一句話——順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達多的順其自然是更多是對當前生活的一種坦然和釋手。當悉達多和喬文達決定去見佛陀時，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實，并繼續(xù)期待吧，喬文達。我們已經(jīng)受了喬達摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實，讓我們靜心等待吧?！逼鋵嵨矣悬c難以理一個人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠方的自我，更何況處于冉冉社會的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而獨立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達多在準備離開喬文達時講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會是人生獨一無二的體驗和回憶，體驗過程，珍惜過程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴、如此謹飭、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處?！边@段是悉達多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊意。好像很小時看電視之類的對佛祖的容貌就有點印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會不會也有他不了解自己的時候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺得悉達多這一生是幸運而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。
《悉達多》小說故事后面的末尾讓我感覺有點進展過快。我覺得喬達文在最后吻了一下悉達多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點奇怪，我不太理解。
名著悉達多讀后感篇十一
不止一次看到強烈推薦，對其評價極高，抱著不看不能評價的想法去看了。
看的時候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費自己的時間啊，既然看了，就好好欣賞和學習它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導，對作者委實太不公平。
又，另一個譯本中譯者提到這部書曾在美國大學風靡一時--如果大學時讀到這一部，想來是會十分驚艷吧。
名著悉達多讀后感篇十二
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個部分。
第一，獨立思考的部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間，悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識積累的過程，是必要的。同時知識越多，引起的自我意識越強大；自我意識的強大，會讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強大的導師名下皈依，用導師的自我壓抑自我意識的控制；或者放下所有的知識，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此，我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學習，做‘我’的學生，我要從‘我’中學習悉達多的秘密。”悉達多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上，意識就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我，成為純粹的自我，當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖，像一個小動物，像一只鳥或一只兔子，這時他意識到自己是多么孤單?！毕み_多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я耍み_多孤獨地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識。
“他僅僅是悉達多，一個蘇醒了的人。此外，什么也不是。”
第三，用“悉達多”體驗“悉達多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、導師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后，以純粹自我進入世俗生活的悉達多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
名著悉達多讀后感篇十三
今天花了一個下午的時間讀了《悉達多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達多》副標題其實是一首印度的詩，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實：“就像濕氣一樣，一點一點進入快死的樹身里面，一點一點多起來，一點一點把樹身腐爛掉；這個凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點一點地偷偷鉆進悉達多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)?！狈浅６嗟拿枋?，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個人物的塑造立體又一點點推動內(nèi)容的發(fā)展。
后來，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來，他又來到曾經(jīng)免費送他渡河的船夫那里，船夫說河流會給我們答案，河流的過去和未來都沒有一樣的，它會在每一個時刻都認真傾聽著我們。
船夫給悉達多度過了特別難熬的日子，而他也體會到，原來我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當他的朋友喬通過悉達多看到了不同世俗的景象，那個景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過躊躇滿志，路過困頓懷疑，路過傲慢無理，路過世俗功利，路過愛與不愛，路過幡然醒悟，路過接受理解，路過自己的一生。
終于理解為何這么多說當你迷茫和困頓的時候要去讀一讀《悉達多》每個人的感受都會不同。因為我們在生命長河里都是唯一的個體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著的價值，追尋生命的意義，無非這些就和當下相關(guān)。
書里提到，知識可以分享，智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗。
同時，一個探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因為他一心想著探求，被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的?？删吹娜耍慊蛟S確實是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過了些眼前事物。
人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個給我們的提醒。人生道路漫長，沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當下。
名著悉達多讀后感篇十四
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的小姐妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的'失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
名著悉達多讀后感篇十五
“人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路?！鄙穆飞希械娜讼肱隳阕?，有的人想替你走，有的人想指導你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗和指導不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達多的父母一樣的反對，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達多踏上沙門之路，好友喬文達伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學習。但漸漸地，悉達多發(fā)現(xiàn)自己并沒有離目標更近。此時，佛陀喬達摩出現(xiàn)了。悉達多和喬文達離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達決定留下皈依佛陀，悉達多卻因為發(fā)現(xiàn)一個斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因為他也有他自己的路要走。有時，我們覺得自己走錯了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來的路還有很長。
悉達多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時我們會為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因為每個人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點成功就能迷惑我們。有的人一直沒走出這個陷阱，直到心愿破滅時才恍然大悟。這是每個人都要走過的路吧，不說如何躲過它，只望每個人在經(jīng)歷過后都能有所悟。
悉達多走出世俗這個陷阱，開始傾聽世界。但此時他的兒子出現(xiàn)，悉達多如他的父親一般，忍不住指導兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個人的人生都是一個輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因為愛人會離去，友人會離去，孩子會和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
名著悉達多讀后感篇十六
當一個人有所追尋時，他只會看到他所追尋之物。他之所以無所發(fā)現(xiàn)、無所獲得是因為他只專注于他所追尋之物，因為他執(zhí)迷于自己的目標。追尋意味著有了目標，而尋見則意味著自由、包容，擯棄一切目標。
我無權(quán)去評判他人的生活，我只能為自己作出判斷。意義與實在并非隱藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切現(xiàn)象。當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮的走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從于任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來;這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。
在極深禪定之中，人可以除滅時間并同時經(jīng)歷所有過去、現(xiàn)在與未來，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。因此，我認為一切的存在皆為至善——無論是死與生，無論罪孽與虔誠，無論智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然贊同，一切只需我的理解與愛心;因而萬物于我皆為圓滿，世上無物可侵害于我。
如此瀟灑，如此尊嚴，如此謹飭，如此坦誠，如此單純而又如此神秘。一個人只有探入了自己的最深處才能有如他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處。
真理的反面也同樣真實。只有片面的真理才能形諸于言辭;事實上，以語言表達或思維的一切都只能是片面的……當佛陀世尊宣講關(guān)于世界的教義，他不得不把世界分為輪回與涅槃，虛幻與真如，痛苦和救贖。……而世界自身則遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因為我們有一種幻覺，即認為時間是某種真實之物。時間并無實體。
他不再追求本質(zhì)，不再企圖在這現(xiàn)象世界的另一邊追求自己的目標。當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這個世界是如此美好：夜空的月輪和星辰很美，小溪、海灘、森林和巖石，山羊和金龜子，花兒與蝴蝶都很美。當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。陽光的照射煥然一新，樹陰的涼爽煥然一新，溪流與蓄水池的氣味煥然一新，南瓜與香蕉的滋味也煥然一新。
“你想要從教義和教師那里學到，而盡管他們教給你許多，卻無法傳授與你的那件事到底是什么呢?”他接著想：“那就是自我，我希望學到有關(guān)自我的意義與本質(zhì)。過去我一直想要擺脫自我并征服自我，然而我從未能夠征服自我，我只是在欺騙它，逃離它，躲避它。的確，世上沒有任何東西能夠如自我那樣占據(jù)我全部的思緒。這是一個難解之謎：我存在，而且我是惟一的不同于任何其他人的獨立個體。
然而他卻仍然羨慕世人，他越是變得與世人相似，他就愈加羨慕他們。他尤其羨慕常人具足而他所缺少的那一點：世人對自己的生活所持的那種重大感，他們深刻的歡樂與憂傷，以及那種永恒推動他們?nèi)鄣牧α克鶐Ыo他們的焦慮而甜美的幸福。
我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財富，體驗惡心，陷于絕望的深淵。學會熱愛這個世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學會接受這個世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
他不再去分辨不同的音聲——諸如愉悅之聲與哀泣之聲，童稚之聲與雄渾之聲;所有私募這的哀嘆，智者的歡笑，憤怒者的叫喊，瀕死者的呻吟都融入彼此，互為糾結(jié)與交織，以千萬種方式糾纏在一起，而所有的音聲，所有的目標，所有的渴望，所有的善與惡，哀傷與歡樂，所有這一切共同構(gòu)成了統(tǒng)一的世界，所有這一切共同交融成萬物奔流不息的進程，所有這一切共同譜成了生命永恒的旋律。
我的生活確實古怪，他想，走過了奇怪的彎路。少年時，我只知道敬神和祭祀。青年時，我只知道苦行、思考和潛行，探索婆羅門，崇拜阿特曼之中的永恒。作為青年人，我效仿那些懺悔者，生活在森林里，忍受酷暑與嚴寒，學會挨餓，教自己的身體麻木。接著，那位**的教誨又奇妙地啟迪了我，我感到關(guān)于世界統(tǒng)一性的認識又在我體內(nèi)猶如自身的血液一樣循環(huán)不已?？墒?，后來我又不得不離開了**以及他那偉大的真知。
“僑文達，我感覺愛是世上最重要的。研究這個世界，解釋它或是鄙棄它，對于大思想家或許很重要;但我以為唯一重要的就是去愛這個世界，而不是去鄙棄它。我們不應(yīng)彼此仇視，而應(yīng)以愛、贊美與尊重來善待世界，善待我們自身以及一切生命?！?BR> “我理解你，但那恰恰是世尊所說的虛妄之相。他宣講寬容、克己、慈悲、忍讓——卻沒有愛。他禁止我們纏縛于塵俗之愛?！?BR> 親身經(jīng)歷塵世待了解的一切是件好事，他想到，孩提時代的我就知道塵俗的享樂及財富為邪惡之物。我長久以來就知道這一點，但我只是剛剛才有體驗?，F(xiàn)在我不僅理智上，而且是以我的眼睛，我的心靈以及我的胃口深知其意。我懂得這一點真值得高興。經(jīng)歷是你最好的老師。
智慧是無法表達的。一個智者謀略表達的智慧，聽起來卻總像是愚蠢。
而世界自身則遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因為我們有一種幻覺，即認為時間是某種真實之物。時間并無實體，僑文達，我曾反復悟到這一點。而如果時間并非真實，那么現(xiàn)世與永恒，痛苦與極樂，善與惡之間的所謂分界線也只是一種幻象。
像一層紗幕，像一層薄霧，一種心靈的厭倦在悉達多身上沉積下來--一天又一天地更加濃厚，一月又一月地更加灰暗，一年又一年地更加沉重。正如一件新衣服隨著時間的推移變得破舊，失去了往日鮮艷的顏色，變得骯臟起皺，縫邊已經(jīng)綻開，而到處都出現(xiàn)了磨損而易破的地方。
他看到的不再是他朋友悉達多的臉龐，他仿佛看到許許多多其他的形象，一個長長的系列，一條不息的形象之流——百種，千種，萬種，無數(shù)的形象不斷生生滅滅然而又似乎同時并存;所有這些形象一刻不停地變幻和更新，而它們又都復歸于悉達多。他看見一條魚的形象，一條眼睛已黯淡無光的垂死的魚，正及其痛苦地大張著嘴;他看見一張新生嬰兒的臉龐，面色赤紅，滿是皺紋，正張口欲哭。
于是兩位老人默默而聽。那多種音聲的河水之歌輕輕地回響。悉達多凝視著河水，流動的水面浮現(xiàn)出許多形象。他看到自己的父親孤獨地為失去愛子而哀痛;他也看到自己，孤獨一人，無法擺脫對遠方孩子的思念;他還看到自己的兒子，也是孤獨一人，沿著燃燒的欲望之路急切前行。每個人都執(zhí)著于自己的目標，每個人都為自己的目標所困擾，每個人都在經(jīng)受痛苦。河水之聲憂傷，帶著悲哀與渴望，向自己的歸宿流去。
我深信那句話：人對自己才是最殘忍的。但是，人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來，這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。
生命即是苦痛。
名著悉達多讀后感篇一
身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受，評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個哲學家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時候，他終于知道了什么是愛，當迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風順水的，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實際上，我們的子女，他也是一個獨立的個體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時的遮擋風雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
名著悉達多讀后感篇二
看完一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應(yīng)付就可以，以下是小編為大家整理的《悉達多》讀后感，希望對大家有所幫助。
人生活在這個世界上，有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯。錯不在錯本身，錯的根源源于那是自己喜愛的。
當一個人在精神上出現(xiàn)危機時該怎么辦?《悉達多》這本書就是講得如何面對這種危機。作者是大名鼎鼎的哲學家黑塞。這書之所以寫得深刻，實是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時間出現(xiàn)了精神危機，哲學家的精神危機自是不同于常人，最后在心理學家榮格的幫助下才度過危機。
悉達多出身貴族，長相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個苦行僧，衣不蔽體，身上有傷疤，傷疤處還留著膿水。像是人群中混進來了三只受傷的豺狼。悉達多要拜三個苦行僧為師，在自己父親的房間里站了一夜，天明時在夜色的掩護下隨苦行僧走向遠方。悉達多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修，忍受肉體上的種種痛苦，只為了找到心中的智慧。隨著時間的推移，悉達多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時候釋迦牟尼出現(xiàn)了，各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達多要辭別自己的老師，當他說出自己的`想法時，老苦行僧發(fā)怒了。悉達多微笑著看著老師，老師慢慢垂下了頭，讓悉達多離開了。
悉達多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始墮入紅塵，開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大，悉達多開始懷疑自己，心底的那個聲音又響了起來。在一個深夜，悉達多丟棄了屬于自己的一切，再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個擺渡人住在了一起。
悉達多在這條河邊學會了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河，河里出現(xiàn)了很多人的面孔，還有他父親的。悉達多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達多講各種故事，悉達多認真地傾聽著，就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年，直到有一天，悉達多的兒子來這里過河。悉達多的兒子和悉達多住在一起，可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后，在一天夜里偷偷回到了城里。悉達多想去城里把兒子帶到這里，可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達多不聽，一個人跑到了城里的郊區(qū)，徘徊再三還是沒去。悉達多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲，悉達多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影，愛世間可愛的東西。悉達多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 名著悉達多讀后感篇三
最初聽說這本黑塞的小說《悉達多》是在慈懷讀書會上，知道這不是一本傳記小說。
可是當我翻開這本詩一樣的小說時，我震撼了，激動了!這哪里是小說，分明是詩!黑塞是一個有深厚宗教信仰和宗教觀的作家，正如他自己所說“詩必須是信仰，我進行實驗，把我的信仰寫成了一本小說，這就是《悉達多》”所以，這是一篇自我探求智慧的書。我激動著，很多時候都是高聲朗讀地看的，我也想從小說里是否能找到我的智慧。
佛陀的生平世人都知道，小說巧妙的把佛陀分解成兩個人——真正的佛陀加泰瑪和婆羅門之子悉達多。作品敘述了一個婆羅門貴族青年尋求人生真諦的一生，他從錦衣玉食到游學為僧，又從驕奢淫逸到擺渡濟世，最后悟道成“佛”!而我要著重強調(diào)的是，所有這一條條道路的抉擇，都是他自己確定的!而不像他的青年好友戈文達，那是個好好學生，是個勤奮求學的弟子。就仿佛是我們這時代那些坐在教室里等著老師灌輸知識和思想而不知自我領(lǐng)悟和探索的孩子一樣。
悉達多是佛，也是人，佛說人人皆具佛相，而成佛之路，人皆不同，各有早晚曲折吧!因為人最終要走上自我之路，才能更好地感知體悟，一如悉達多。
小說的第一部中，在悉達多與圣人加泰瑪對話之前，不管他是齋戒祈禱的婆羅門之子，還是森林里的游學僧人，他都在用一種主觀意識在思索著，不愿意將目光投放到客觀的現(xiàn)實世界中去，我把這理解為唯心主義，或者說一味的向內(nèi)求，閉門造車!而加泰瑪要求悉達多來聽聽他的學說，做他的弟子的時候，悉達多講了一大段話，指出了加泰瑪沒有告訴他的弟子和眾生，每一個人要親身生活的經(jīng)歷和感受!所以他還要繼續(xù)流浪!他要“自己一人去攀登我的目標，或者去死亡。
”直到此時，也許他從加泰瑪?shù)膶υ捴畜w會出了一點:親身經(jīng)歷!實踐!也是直到這時，我似乎也有點明白，干嘛要羨慕別人，學習別人!我就是這么簡單又怎樣?每個人的經(jīng)歷和領(lǐng)悟能力是不一樣的，所以正應(yīng)驗了那句話，實踐出真知!
當悉達多離開森林，將那位佛陀圣人留在后邊，將自己的朋友戈文達留在后邊時，“他才感到，他也已將自己迄今為止的生活遺留在身后的樹叢之中，自己也已和它們相脫離”。他走向了覺醒之路，證悟之路!
接下來出現(xiàn)的美女卡瑪拉，商人卡馬斯瓦密以及那些“兒童似的人”其實都是佛陀加泰瑪幻化出來以幫助悉達多思考和證悟的!當然，他的“墮落”也是自甘情愿的，這就是他的成佛之路。不惜把自己迭到塵埃里去!
最讓我感動的是擺渡船夫華蘇德瓦陪著他一次次的擺渡行人過河，一天天的教給他傾聽河水的聲音。我知道，這是佛陀最后一次的幻化，給了悉達多成佛的一劑加速度!他對于悉達多的行為和言語從不多說，只是那樣溫柔地默默的坐在河邊傾聽著，也讓悉達多學習傾聽，悉達多不斷的向河水學習著。學習它以寧靜的.心境，有所期待和敞開的心靈，沒有痛苦、欲望，評論和見解，靜靜的傾聽的本領(lǐng)!直到此時，我已領(lǐng)會到這條河水，不就是我們的心之河嗎?悉達多從這里領(lǐng)悟到“萬物無過去，也無將來;世上萬物只存在本質(zhì)和當前。
”這是否是“色即是空，空即是色”的另一種表述?
證悟后的悉達多每天在河邊傾聽著生活的聲音，神圣的聲音，“永恒的未來的聲音?！彼菍庫o的，幸福的!然而，佛陀加泰瑪涅槃后還要給予他一次更嚴厲的考驗!當他的親生兒子憤然離他而去的時候，他承受著愛而不得痛苦，他的那些偉大思想毫無用處，他折磨著自己，任憑心靈的傷口久久不能愈合!此時，我不由得想起一句話，孩子是最大的桎梏!
還是華蘇德瓦，用河水的聲音幻化出了悉達多的每一個親人的圖像，這是要告訴他，每個人的目標都象這河水一樣，流向不同地方。“他目前所見的河流不屬于他或其他任何人，而是屬于它自己，所有這些浪花和流水急匆匆地，痛苦地流向自己的目標，流向無數(shù)的目標……”
“但是河水的聲音已經(jīng)改變。它仍然探索著、充滿痛苦地嗚咽著，但是已經(jīng)有另一種聲音摻入其中，那是既歡樂又痛苦、既美好又丑陋的聲音，那聲音既喜笑顏開又低沉悲哀，是上百種聲音，上千種聲音的混合?！?BR> 這段描寫我非常感動，讀著有些哽咽。這即是河流的寫實，也是人性的寫真。追求，奮斗似乎成了一種眾生的目標，但癡念和貪欲生成的目標使人痛苦!
這時候，悉達多的靈魂和河水已經(jīng)融合在一起，但卻不同“任何一種聲音相關(guān)聯(lián)，”能夠隨時出離。這就是我理解的和諧統(tǒng)一!
小說的結(jié)尾從戈文達的角度把加泰瑪和悉達多統(tǒng)一到一起了!當戈文達最后吻了一下悉達多的額頭時，他看到悉達多臉上的笑容和加泰瑪活佛臉上的笑容一樣，這張臉“平靜地微笑著，輕輕地，溫柔地微笑著，”
看完這本小說，我也徜徉在自己的靈魂之河中久久不愿出離。
也許世間就是這樣，三千大千世界的一切存在都是合理的，而最后的大同凈土就是那佛國!當下，我們只需要走好自己的每一步，殊途同歸吧!
名著悉達多讀后感篇四
近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無我的境界，悉達多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解。”
悉達多在日復一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟。可能大多數(shù)人都在解讀書中蘊含的宗教和哲學寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質(zhì)，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。
沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱斚?，當下的每一份體驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當下，盡心就是完美”這句話，不要做這個世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當下的美好，快樂過好當下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估?！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書，就像悉達多說的“知識可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗”，愿每個人都能從悉達多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認真體驗屬于自己的人生。
名著悉達多讀后感篇五
“一個人在尋求的時候，”悉達多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西，因為他有一個目標，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標上了。尋求的意思是設(shè)定一個目標；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標。”
人生像一條河，學著聆聽，學著發(fā)現(xiàn)，學會接受，學會愛。
每個人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無論何時請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣東東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。
名著悉達多讀后感篇六
喬達摩·悉達多為佛陀的本名，文中主人公以悉達多為名，悟愛世界之道，表現(xiàn)了作者對東西方思想的融匯。
當一個人開始思考內(nèi)心中那個“我”的時候，他的人生就注定無法平靜下來，直到他找到真正的那個“我”：
1、少年的悉達多主動逃離塵世，通過長久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的平靜，只能如酒精般短暫麻痹自己；與佛陀交談，發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟，但卻無法通過言語教導傳給別人，真正的領(lǐng)悟需要每個人自己去尋找。
2、青年的悉達多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中，必須通過親自體驗去尋找，歷經(jīng)塵世之歡愉，被世事的潮水所裹挾，修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕，他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng)，也失卻了愛，于是他再次主動逃離塵世。
3、中年的悉達多主動尋死，卻在河水邊聆聽到“唵”的醒悟，開始重新愛世界、愛別人，并向擺渡人學習擺渡。經(jīng)歷情人身死，兒子的背離，恍然間好似世事輪回，并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融統(tǒng)一的思想。
名著悉達多讀后感篇七
細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學習，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不對，我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學的內(nèi)容。一旦有任何風吹草動，可能都會把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈ψ约旱男湃危踩狈Κ毩⒌乃伎迹傁胍蕾囁?，自然也就不會有自己的觀點。
其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間，你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠?qū)W會，它所要教給給我們的。
名著悉達多讀后感篇八
喬達摩·悉達多本是同一個人，在本書里前者是第一位佛，是悉達多尊敬的佛，而悉達多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛恨情仇，享受過金錢的誘惑、愛情的滋潤和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學會知識，卻永遠得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時，他明白了，醒悟了。
本書教會了我?guī)c（當然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來得及跟自己對話）：
智慧是不能言傳的。一個有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說出口來，反而會讓人覺得很愚蠢。
語言無法將思想完全表達出來，思想一旦被語言表達出來，總是會與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點愚蠢。
沒人可以限制你的成長，沒人能夠阻礙你的成長。想學時，就努力去學；不想學時，就放空自己。
為別人成長，最終只會成長為別人的俘虜，少了自己的思想。
剛進入城市的悉達多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因為他心里沒有愛。
當一個人什么都不愛的時候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過了，理解了，而能脫離出來，才能真正做到釋然。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時間之后，它也許會化為泥土，它又會由泥土變成植物、動物或者人，從前我一定會說，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒有價值，它屬于瑪耶的世界，不過也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認為是重要的。這是從前我一定會想到的。可是現(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
人們在有目的時，往往會忽略身邊的其他事物，因為人們的身心已被那個目標占據(jù)，除此之外的事物都毫無價值。然而事實上，可能這些事物跟你的目標息息相關(guān)。
會思想，會等待，會齋戒。
如此，甚好。
與天和地對話，與自己對話。
名著悉達多讀后感篇九
黑塞的短篇小說《悉達多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當時的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟和社會的動蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗，嘗試為當時世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與達摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
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名著悉達多讀后感篇十
第一次讀哲學小說。聽到“哲學”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達多的一切行為和行為動因和背后的想法。
我覺得悉達多一路在追求的自我近在咫尺又遠在天涯，他行走在時間河流中，卻忘記珍惜當下，享受當下。
很久前聽過一句話——順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達多的順其自然是更多是對當前生活的一種坦然和釋手。當悉達多和喬文達決定去見佛陀時，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實，并繼續(xù)期待吧，喬文達。我們已經(jīng)受了喬達摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實，讓我們靜心等待吧?！逼鋵嵨矣悬c難以理一個人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠方的自我，更何況處于冉冉社會的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而獨立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達多在準備離開喬文達時講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會是人生獨一無二的體驗和回憶，體驗過程，珍惜過程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴、如此謹飭、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處?！边@段是悉達多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊意。好像很小時看電視之類的對佛祖的容貌就有點印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會不會也有他不了解自己的時候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺得悉達多這一生是幸運而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。
《悉達多》小說故事后面的末尾讓我感覺有點進展過快。我覺得喬達文在最后吻了一下悉達多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點奇怪，我不太理解。
名著悉達多讀后感篇十一
不止一次看到強烈推薦，對其評價極高，抱著不看不能評價的想法去看了。
看的時候突然想到，抱著這樣吹毛求疵的念頭，真是浪費自己的時間啊，既然看了，就好好欣賞和學習它的長處吧。
這部小說非常容易讀下去，大量的排比句的作用，讓作品有一種長篇敘事詩的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻，很少看到文學作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符，當發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對象時，自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動員書，言辭優(yōu)美、引人入勝，而我已經(jīng)在登山，更需要路徑指南和說明。
看《悉達多》最大的收獲是，明了術(shù)業(yè)有專攻，如果需要得到什么專業(yè)的指導，還是請教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導，對作者委實太不公平。
又，另一個譯本中譯者提到這部書曾在美國大學風靡一時--如果大學時讀到這一部，想來是會十分驚艷吧。
名著悉達多讀后感篇十二
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個部分。
第一，獨立思考的部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間，悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識積累的過程，是必要的。同時知識越多，引起的自我意識越強大；自我意識的強大，會讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強大的導師名下皈依，用導師的自我壓抑自我意識的控制；或者放下所有的知識，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此，我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學習，做‘我’的學生，我要從‘我’中學習悉達多的秘密。”悉達多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上，意識就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
第二，斷舍離。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我，成為純粹的自我，當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖，像一個小動物，像一只鳥或一只兔子，這時他意識到自己是多么孤單?！毕み_多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я耍み_多孤獨地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識。
“他僅僅是悉達多，一個蘇醒了的人。此外，什么也不是。”
第三，用“悉達多”體驗“悉達多”。
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、導師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后，以純粹自我進入世俗生活的悉達多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
名著悉達多讀后感篇十三
今天花了一個下午的時間讀了《悉達多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達多》副標題其實是一首印度的詩，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實：“就像濕氣一樣，一點一點進入快死的樹身里面，一點一點多起來，一點一點把樹身腐爛掉；這個凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點一點地偷偷鉆進悉達多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)?！狈浅６嗟拿枋?，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個人物的塑造立體又一點點推動內(nèi)容的發(fā)展。
后來，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來，他又來到曾經(jīng)免費送他渡河的船夫那里，船夫說河流會給我們答案，河流的過去和未來都沒有一樣的，它會在每一個時刻都認真傾聽著我們。
船夫給悉達多度過了特別難熬的日子，而他也體會到，原來我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當他的朋友喬通過悉達多看到了不同世俗的景象，那個景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過躊躇滿志，路過困頓懷疑，路過傲慢無理，路過世俗功利，路過愛與不愛，路過幡然醒悟，路過接受理解，路過自己的一生。
終于理解為何這么多說當你迷茫和困頓的時候要去讀一讀《悉達多》每個人的感受都會不同。因為我們在生命長河里都是唯一的個體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著的價值，追尋生命的意義，無非這些就和當下相關(guān)。
書里提到，知識可以分享，智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗。
同時，一個探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因為他一心想著探求，被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的?？删吹娜耍慊蛟S確實是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過了些眼前事物。
人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個給我們的提醒。人生道路漫長，沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當下。
名著悉達多讀后感篇十四
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的小姐妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的'失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
名著悉達多讀后感篇十五
“人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔罪過，痛飲苦酒，尋覓出路?！鄙穆飞希械娜讼肱隳阕?，有的人想替你走，有的人想指導你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗和指導不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達多的父母一樣的反對，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達多踏上沙門之路，好友喬文達伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學習。但漸漸地，悉達多發(fā)現(xiàn)自己并沒有離目標更近。此時，佛陀喬達摩出現(xiàn)了。悉達多和喬文達離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達決定留下皈依佛陀，悉達多卻因為發(fā)現(xiàn)一個斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因為他也有他自己的路要走。有時，我們覺得自己走錯了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來的路還有很長。
悉達多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時我們會為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因為每個人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點成功就能迷惑我們。有的人一直沒走出這個陷阱，直到心愿破滅時才恍然大悟。這是每個人都要走過的路吧，不說如何躲過它，只望每個人在經(jīng)歷過后都能有所悟。
悉達多走出世俗這個陷阱，開始傾聽世界。但此時他的兒子出現(xiàn)，悉達多如他的父親一般，忍不住指導兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個人的人生都是一個輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因為愛人會離去，友人會離去，孩子會和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
名著悉達多讀后感篇十六
當一個人有所追尋時，他只會看到他所追尋之物。他之所以無所發(fā)現(xiàn)、無所獲得是因為他只專注于他所追尋之物，因為他執(zhí)迷于自己的目標。追尋意味著有了目標，而尋見則意味著自由、包容，擯棄一切目標。
我無權(quán)去評判他人的生活，我只能為自己作出判斷。意義與實在并非隱藏于事物的背后，而是寓于事物自身，寓于事物的一切現(xiàn)象。當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮的走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從于任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來;這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。
在極深禪定之中，人可以除滅時間并同時經(jīng)歷所有過去、現(xiàn)在與未來，于是一切皆善，一切完美，一切即梵。因此，我認為一切的存在皆為至善——無論是死與生，無論罪孽與虔誠，無論智慧或是蠢行，一切皆是必然，一切只需我的欣然贊同，一切只需我的理解與愛心;因而萬物于我皆為圓滿，世上無物可侵害于我。
如此瀟灑，如此尊嚴，如此謹飭，如此坦誠，如此單純而又如此神秘。一個人只有探入了自己的最深處才能有如他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處。
真理的反面也同樣真實。只有片面的真理才能形諸于言辭;事實上，以語言表達或思維的一切都只能是片面的……當佛陀世尊宣講關(guān)于世界的教義，他不得不把世界分為輪回與涅槃，虛幻與真如，痛苦和救贖。……而世界自身則遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因為我們有一種幻覺，即認為時間是某種真實之物。時間并無實體。
他不再追求本質(zhì)，不再企圖在這現(xiàn)象世界的另一邊追求自己的目標。當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這個世界是如此美好：夜空的月輪和星辰很美，小溪、海灘、森林和巖石，山羊和金龜子，花兒與蝴蝶都很美。當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。陽光的照射煥然一新，樹陰的涼爽煥然一新，溪流與蓄水池的氣味煥然一新，南瓜與香蕉的滋味也煥然一新。
“你想要從教義和教師那里學到，而盡管他們教給你許多，卻無法傳授與你的那件事到底是什么呢?”他接著想：“那就是自我，我希望學到有關(guān)自我的意義與本質(zhì)。過去我一直想要擺脫自我并征服自我，然而我從未能夠征服自我，我只是在欺騙它，逃離它，躲避它。的確，世上沒有任何東西能夠如自我那樣占據(jù)我全部的思緒。這是一個難解之謎：我存在，而且我是惟一的不同于任何其他人的獨立個體。
然而他卻仍然羨慕世人，他越是變得與世人相似，他就愈加羨慕他們。他尤其羨慕常人具足而他所缺少的那一點：世人對自己的生活所持的那種重大感，他們深刻的歡樂與憂傷，以及那種永恒推動他們?nèi)鄣牧α克鶐Ыo他們的焦慮而甜美的幸福。
我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財富，體驗惡心，陷于絕望的深淵。學會熱愛這個世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學會接受這個世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
他不再去分辨不同的音聲——諸如愉悅之聲與哀泣之聲，童稚之聲與雄渾之聲;所有私募這的哀嘆，智者的歡笑，憤怒者的叫喊，瀕死者的呻吟都融入彼此，互為糾結(jié)與交織，以千萬種方式糾纏在一起，而所有的音聲，所有的目標，所有的渴望，所有的善與惡，哀傷與歡樂，所有這一切共同構(gòu)成了統(tǒng)一的世界，所有這一切共同交融成萬物奔流不息的進程，所有這一切共同譜成了生命永恒的旋律。
我的生活確實古怪，他想，走過了奇怪的彎路。少年時，我只知道敬神和祭祀。青年時，我只知道苦行、思考和潛行，探索婆羅門，崇拜阿特曼之中的永恒。作為青年人，我效仿那些懺悔者，生活在森林里，忍受酷暑與嚴寒，學會挨餓，教自己的身體麻木。接著，那位**的教誨又奇妙地啟迪了我，我感到關(guān)于世界統(tǒng)一性的認識又在我體內(nèi)猶如自身的血液一樣循環(huán)不已?？墒?，后來我又不得不離開了**以及他那偉大的真知。
“僑文達，我感覺愛是世上最重要的。研究這個世界，解釋它或是鄙棄它，對于大思想家或許很重要;但我以為唯一重要的就是去愛這個世界，而不是去鄙棄它。我們不應(yīng)彼此仇視，而應(yīng)以愛、贊美與尊重來善待世界，善待我們自身以及一切生命?！?BR> “我理解你，但那恰恰是世尊所說的虛妄之相。他宣講寬容、克己、慈悲、忍讓——卻沒有愛。他禁止我們纏縛于塵俗之愛?！?BR> 親身經(jīng)歷塵世待了解的一切是件好事，他想到，孩提時代的我就知道塵俗的享樂及財富為邪惡之物。我長久以來就知道這一點，但我只是剛剛才有體驗?，F(xiàn)在我不僅理智上，而且是以我的眼睛，我的心靈以及我的胃口深知其意。我懂得這一點真值得高興。經(jīng)歷是你最好的老師。
智慧是無法表達的。一個智者謀略表達的智慧，聽起來卻總像是愚蠢。
而世界自身則遍于我之內(nèi)外，從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃，從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因為我們有一種幻覺，即認為時間是某種真實之物。時間并無實體，僑文達，我曾反復悟到這一點。而如果時間并非真實，那么現(xiàn)世與永恒，痛苦與極樂，善與惡之間的所謂分界線也只是一種幻象。
像一層紗幕，像一層薄霧，一種心靈的厭倦在悉達多身上沉積下來--一天又一天地更加濃厚，一月又一月地更加灰暗，一年又一年地更加沉重。正如一件新衣服隨著時間的推移變得破舊，失去了往日鮮艷的顏色，變得骯臟起皺，縫邊已經(jīng)綻開，而到處都出現(xiàn)了磨損而易破的地方。
他看到的不再是他朋友悉達多的臉龐，他仿佛看到許許多多其他的形象，一個長長的系列，一條不息的形象之流——百種，千種，萬種，無數(shù)的形象不斷生生滅滅然而又似乎同時并存;所有這些形象一刻不停地變幻和更新，而它們又都復歸于悉達多。他看見一條魚的形象，一條眼睛已黯淡無光的垂死的魚，正及其痛苦地大張著嘴;他看見一張新生嬰兒的臉龐，面色赤紅，滿是皺紋，正張口欲哭。
于是兩位老人默默而聽。那多種音聲的河水之歌輕輕地回響。悉達多凝視著河水，流動的水面浮現(xiàn)出許多形象。他看到自己的父親孤獨地為失去愛子而哀痛;他也看到自己，孤獨一人，無法擺脫對遠方孩子的思念;他還看到自己的兒子，也是孤獨一人，沿著燃燒的欲望之路急切前行。每個人都執(zhí)著于自己的目標，每個人都為自己的目標所困擾，每個人都在經(jīng)受痛苦。河水之聲憂傷，帶著悲哀與渴望，向自己的歸宿流去。
我深信那句話：人對自己才是最殘忍的。但是，人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音，不屈從任何外力的驅(qū)使，并等待覺醒那一刻的到來，這才是善的和必要的行為，其他的一切均毫無意義。
生命即是苦痛。