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中國(guó)近代史綱要論文篇一
新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時(shí)期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會(huì)形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會(huì)于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對(duì)于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對(duì)新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn)，探究其發(fā)展規(guī)律。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期
（1840年至1900年）
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對(duì)新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時(shí)建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
這一時(shí)期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽(yáng)勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時(shí)陽(yáng)武縣（今屬原陽(yáng)縣）最大財(cái)主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對(duì)稱(chēng)式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級(jí)文物保護(hù)單位。
始建于1882年的衛(wèi)輝南門(mén)里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國(guó)廡殿頂式的殿身實(shí)體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽(yáng)縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國(guó)廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對(duì)周?chē)ㄖ绊戄^大，模仿者日漸增多。
近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期
（1900年至1937年）
20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車(chē)，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會(huì)點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動(dòng)極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時(shí)，這一時(shí)期外國(guó)資本大量進(jìn)入河南，大量外國(guó)企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠(chǎng)，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動(dòng)下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類(lèi)型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑
這時(shí)新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時(shí)期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國(guó)初年，為徐世昌在輝縣活動(dòng)期間（1909-1911年）的辦公場(chǎng)所，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn)，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門(mén)丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）
新鄉(xiāng)北關(guān)勞動(dòng)路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國(guó)時(shí)期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個(gè)兒子的私宅，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣?，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計(jì)手法，如精美線(xiàn)角、雕花、門(mén)旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰?，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁(yè)）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國(guó)初年，為近代民族實(shí)業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺(tái)，四周有雙柱走廊。穿過(guò)涼臺(tái)是寬敞的會(huì)客廳，客廳東西各有一室相對(duì)。繞過(guò)影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對(duì)，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀(guān)大方，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。
二、工業(yè)建筑
新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來(lái)，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠(chǎng)房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車(chē)間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時(shí)，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠(chǎng)房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說(shuō)明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動(dòng)較大的面粉車(chē)間可有效地吸收一部分動(dòng)荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠(chǎng)建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計(jì)，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長(zhǎng)，粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀(guān)。
三、公共建筑
伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場(chǎng)所、學(xué)校、車(chē)站、辦公樓等新式公共場(chǎng)所開(kāi)始出現(xiàn)，展示出近代社會(huì)變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國(guó)建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過(guò)渡的一個(gè)典范。同時(shí)，這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國(guó)光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡(jiǎn)潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書(shū)館、新聲戲院、河朔圖書(shū)館等，而1934年建的河朔圖書(shū)館當(dāng)屬這一時(shí)期代表性的文化建筑。河朔圖書(shū)館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動(dòng)工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書(shū)館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì)，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國(guó)民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀(guān)為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線(xiàn)充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來(lái)。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁(yè)）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門(mén)廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門(mén)窗過(guò)梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見(jiàn)”（同上，121頁(yè)）。
道清鐵路新鄉(xiāng)車(chē)站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車(chē)站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車(chē)站北端，今建國(guó)路西側(cè)，為英國(guó)人設(shè)計(jì)。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺(tái)、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個(gè)功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開(kāi)門(mén)，相互通達(dá)。四個(gè)區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車(chē)。
建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專(zhuān)員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長(zhǎng)官的辦公場(chǎng)所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個(gè)辦公樓為中軸對(duì)稱(chēng)的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個(gè)平開(kāi)玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實(shí)清新，堪稱(chēng)佳作。
四、市政建筑
由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線(xiàn)城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿(mǎn)足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，開(kāi)始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車(chē)站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒(méi)有通車(chē)前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門(mén)一帶。隨著鐵路的通車(chē)，這一情況發(fā)生了改變，老城北門(mén)外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開(kāi)始向舊城西部方向的火車(chē)站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開(kāi)辟了一條通道，從北門(mén)外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車(chē)站。這個(gè)區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿(mǎn)，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門(mén)臉和門(mén)窗洞口加線(xiàn)飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國(guó)10年（1921年），由火車(chē)站至水閣門(mén)，修西站馬路。民國(guó)20年（1931年）后在火車(chē)站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時(shí)，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國(guó)路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡(jiǎn)易木橋。1933年國(guó)民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長(zhǎng)35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國(guó)年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“鐘樓”，用以報(bào)時(shí)之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時(shí)期建造的河朔圖書(shū)館、第四督察專(zhuān)員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱(chēng)為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門(mén)窗也均刷油漆。
五、園林建筑
隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時(shí)期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國(guó)初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門(mén)處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊(duì)院內(nèi)，為市級(jí)文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類(lèi)似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見(jiàn)。1927年修建的道清公園位于火車(chē)站東邊的建國(guó)路，為愛(ài)國(guó)將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門(mén)處為直形長(zhǎng)廊，左右種植翠柏，長(zhǎng)廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國(guó)民黨黨徽?qǐng)D案。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期
（1938年至1949年）
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會(huì)倒退。
日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國(guó)主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場(chǎng)、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂(lè)設(shè)施，共建項(xiàng)目58個(gè)，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁(yè)）。這一時(shí)期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長(zhǎng)方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個(gè)通氣孔，通氣孔直通屋頂四個(gè)方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開(kāi)關(guān)式門(mén)窗，內(nèi)門(mén)和壁柜皆為推拉門(mén)，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營(yíng)和八里營(yíng)現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅(jiān)固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開(kāi)始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計(jì)劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時(shí)，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國(guó)成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時(shí)，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計(jì)劃。”（《北京檔案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車(chē)站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車(chē)站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線(xiàn)，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線(xiàn)，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時(shí)，新開(kāi)6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時(shí)期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長(zhǎng)度11.47公里，面積9.27萬(wàn)平方米。日偽政權(quán)按照這個(gè)規(guī)劃大綱對(duì)新鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)多年，對(duì)新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國(guó)民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過(guò)新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長(zhǎng)方形，北端設(shè)講臺(tái)，南端正門(mén)有臺(tái)階，門(mén)廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結(jié)?語(yǔ)
新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會(huì)變遷，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來(lái)說(shuō)是把西方建筑風(fēng)格同中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)需要的新建筑。同時(shí)，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類(lèi)型、技術(shù)、材料方面相對(duì)單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
中國(guó)近代史綱要論文篇二
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱(chēng)帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱(chēng)得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;革命;歷史;國(guó)情;教訓(xùn)
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀(guān)眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開(kāi)拓者們。觀(guān)看完該片，我同大多數(shù)觀(guān)看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣(mài)國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂(lè)業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見(jiàn)不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛(ài)國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)?，爆發(fā)了震驚中外的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣(mài)國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛(ài)國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字。“落后就要挨打”的教訓(xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見(jiàn)一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂(lè)在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車(chē)輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀(guān)念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)觥＿@就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開(kāi)歷史倒車(chē)。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開(kāi)拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開(kāi)拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)近代史論文3000字
中國(guó)近代史論文選題
中國(guó)近代史綱要論文篇三
中國(guó)的近現(xiàn)代史是指1840年以來(lái)的中國(guó)歷史。就其主流和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。可以說(shuō)，這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史，又是華夏大地的勞動(dòng)人民通過(guò)智慧與勤勞擺脫壓迫，走向光明的探索史。 17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)，清朝的康熙、雍正，乾隆年間，是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，但同時(shí)也走向了封建社會(huì)的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的嘉慶、道光年間，清王朝盡顯衰相，潛伏著許多危機(jī)，而且閉關(guān)自守，固步自封。中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國(guó)家。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，鴉片在中國(guó)從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕?lái)解脫貧窮與饑餓的工具時(shí)。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財(cái)政危機(jī)的清政府也看到了其中存在的弊病，卻沒(méi)有像其他國(guó)家抵制鴉片那樣和平介入，而是直接武力封鎖煙局，這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
當(dāng)清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對(duì)列強(qiáng)的洋槍洋炮時(shí)，結(jié)局就注定是失敗。清廷震驚，天朝形象隨之垮臺(tái)。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過(guò)這一系列不平等條約，英國(guó)等西方列強(qiáng)在中國(guó)攫取了大量侵略特權(quán)。隨著外國(guó)資本注意的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。當(dāng)然，中國(guó)人民不會(huì)眼睜睜的看著中國(guó)這么一步步的淪陷，開(kāi)始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。在英法要求按照合約內(nèi)容修約時(shí)，清政府再次顯示出封建國(guó)家的局限性。不僅未予以許可，還無(wú)緣無(wú)故的對(duì)外國(guó)船隊(duì)進(jìn)行襲擊。這一不僅認(rèn)真考慮的決定的直接后果就時(shí)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。不僅差點(diǎn)遭遇滅國(guó)危險(xiǎn)，還導(dǎo)致圓明園這一人類(lèi)文明的結(jié)晶遭到無(wú)情的焚毀，這是中國(guó)歷史上最大一次文物外流。
在天朝尊嚴(yán)面前，百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府引以為傲的北洋因?yàn)楦鞣絼?shì)力的矛盾而全軍覆沒(méi)，結(jié)束了清政府的美夢(mèng)。沒(méi)放在眼里的日本國(guó)竟能迫使中國(guó)這一泱泱大國(guó)簽訂代價(jià)慘重的條約，這無(wú)疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺(tái)灣也在這一戰(zhàn)爭(zhēng)后被割讓給了日本，這是中國(guó)近代史上無(wú)法抹去的恥辱。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有把中國(guó)從水深火熱中拯救過(guò)來(lái)。這一戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來(lái)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。擁有愛(ài)國(guó)熱枕的知識(shí)分子試圖通過(guò)變法來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興，以康有為為首的改良主義者通過(guò)光緒皇帝進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治改革，卻由于行動(dòng)激進(jìn)，沒(méi)有考慮到統(tǒng)治階級(jí)的利益而遭到慈禧太后為首的勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和局限性。
在外國(guó)侵略勢(shì)力一步步滲入中國(guó)時(shí)，反帝反侵略斗爭(zhēng)也風(fēng)起云涌，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是為了反對(duì)帝國(guó)主義而掀起的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，卻激起了帝國(guó)主義的集體侵略，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā)，不僅義和團(tuán)被鎮(zhèn)壓，清政府也徹底淪為帝國(guó)主義的工具，慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。
在經(jīng)過(guò)八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)似乎意識(shí)到了中國(guó)此時(shí)已無(wú)力抵抗，開(kāi)始依實(shí)力瓜分中國(guó)。中國(guó)幾乎成為列強(qiáng)炫耀自己實(shí)力的大本營(yíng)。即使意識(shí)到不改革就要面臨被推翻危險(xiǎn)的清政府也無(wú)法力挽狂瀾，拯政權(quán)于水火。
20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想得到廣泛傳播，隨著民主革命思想的廣泛傳播，資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體也相繼建立起來(lái)。1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入了一個(gè)新的階段。同盟會(huì)成立后，革命黨人發(fā)動(dòng)了一系列起義，卻都以失敗告終，直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，推翻了在中國(guó)存在兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。不得不承認(rèn)，辛亥革命在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義，但同時(shí)也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，他們不敢徹底和帝國(guó)主義決裂，也無(wú)法真正團(tuán)結(jié)民眾，這就注定他們無(wú)法取得本質(zhì)上的勝利。
1912年袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)，就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來(lái)，袁世凱對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓國(guó)民黨，對(duì)外出賣(mài)國(guó)家主權(quán)，甚至妄圖恢復(fù)帝制，終于引起人民不滿(mǎn)，在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺(tái)，但中國(guó)的軍閥割據(jù)的局面并沒(méi)有因此而終結(jié)，反而更加嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了張勛復(fù)辟的丑劇。中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述，近代中國(guó)的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，而前者更是最主要的矛盾。中國(guó)人民要想擺脫受壓迫的局面，就要進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，這正是這段時(shí)期中國(guó)人民的主要任務(wù)。
在對(duì)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到要用辯證的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質(zhì)，要站在歷史的角度上來(lái)分析個(gè)人的功過(guò)得失。而對(duì)待歷史，要從是否能促進(jìn)社會(huì)朝著健康進(jìn)步的方向發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，正視歷史。歷史的發(fā)展不以個(gè)人意志轉(zhuǎn)移，但是需要一些有能力的人去推動(dòng)一些關(guān)鍵性事件的發(fā)展，而這些肩負(fù)歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦，但他們往往能審時(shí)度勢(shì)，把握住機(jī)會(huì)，最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，我們也應(yīng)該把歷史作為的一個(gè)忠實(shí)的朋友，為自己的奮斗指導(dǎo)方向。
中國(guó)近代史綱要論文篇四
中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長(zhǎng)的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國(guó)幾千年來(lái)的封建專(zhuān)制制度。在專(zhuān)制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過(guò)著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國(guó)，無(wú)需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期，也就是統(tǒng)治中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝，滿(mǎn)清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國(guó)形成鮮明對(duì)比的是，此時(shí)的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時(shí)期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來(lái)了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來(lái)了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個(gè)地方：那個(gè)曾經(jīng)被馬可波羅稱(chēng)之為遍地是黃金的古老東方國(guó)度-中國(guó)。通商請(qǐng)求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強(qiáng)用鴉片和大炮打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)。此時(shí)的中國(guó)，由于統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約，已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)均已失敗而告終；屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)對(duì)清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭(zhēng)失敗隨之而來(lái)的，便是一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，致使中國(guó)成為了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會(huì)。
面對(duì)著亡國(guó)的危機(jī)，一些愛(ài)國(guó)之士，紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策，想要變法圖存，拯救這個(gè)危亡的國(guó)家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁?jiǎn)⒊葦?shù)千名舉人聯(lián)名上書(shū)光緒皇帝的公車(chē)上書(shū)?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗?shū)》中明確反對(duì)清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極力請(qǐng)求維新變革，富強(qiáng)國(guó)家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國(guó)興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說(shuō)明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國(guó)家的基本方針和前進(jìn)方向?？涤袨樘岢隽怂捻?xiàng)解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣；(2)遷都定天下之本；(3)練兵強(qiáng)天下之勢(shì)；(4)變法成天下之治?？涤袨橹赋銮叭?xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項(xiàng)才是立國(guó)自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過(guò)對(duì)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開(kāi)制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國(guó)變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。
然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒(méi)有參與到這場(chǎng)政治變革中。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了：在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒(méi)有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時(shí)經(jīng)歷過(guò)太平天國(guó)革命，懂得農(nóng)民起來(lái)造反有多大的威力。所以從變法的一開(kāi)始他們就站在害怕和反對(duì)革命的立場(chǎng)上，不敢設(shè)想通過(guò)人民革命來(lái)推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國(guó)主義、封建統(tǒng)治階級(jí)能夠向資產(chǎn)階級(jí)讓一點(diǎn)步，吸收他們參加政權(quán)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。出于此原因，康有為在變法開(kāi)始時(shí)就實(shí)行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī)；另一方面寄希望于沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達(dá)到全國(guó)的改變；再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來(lái)造反的危機(jī)。出于以上種種對(duì)人民加以防范的動(dòng)機(jī)，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)民族資本主義有了一個(gè)初步的發(fā)展，這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義發(fā)展水平很低，階級(jí)力量相當(dāng)弱小，不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)變革的基本條件。
資產(chǎn)階級(jí)由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)帝國(guó)主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，本國(guó)封建主義會(huì)應(yīng)允，西方列強(qiáng)會(huì)贊成?？涤袨榈热苏J(rèn)為只要說(shuō)服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過(guò)了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會(huì)讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強(qiáng)，他們也不愿看到中國(guó)走資本主義道路強(qiáng)盛起來(lái)，所以千方百計(jì)的要阻止中國(guó)進(jìn)行改良變革。因此，維新派對(duì)內(nèi)不敢和封建主義決裂，對(duì)外不敢同帝國(guó)主義進(jìn)行正面斗爭(zhēng)，幻想以妥協(xié)和退讓來(lái)得到本國(guó)封建主義、外國(guó)資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié)，改良實(shí)難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對(duì)勢(shì)力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，鑒于帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛(ài)國(guó)熱情。但由于維新派自身的缺陷，認(rèn)識(shí)上的不足，嚴(yán)重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀不滿(mǎn)，朦朧地要求新出路的地主階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)化的地主紳士。
維新派通過(guò)強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、南學(xué)會(huì)等把這些人員組織起來(lái)，并把資產(chǎn)階級(jí)改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會(huì)籍，使強(qiáng)學(xué)會(huì)一時(shí)間名聲四起。但這并不代表所有入會(huì)的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時(shí)，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說(shuō)服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個(gè)兩面派，他看到慈禧的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣(mài)了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動(dòng)了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來(lái)使用。在同慈禧太后的爭(zhēng)權(quán)過(guò)程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來(lái)取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。這些人都不能說(shuō)是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，在社會(huì)上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級(jí)化的和企圖資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子中引起了波動(dòng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治改革。其沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)改革的資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場(chǎng)改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的旗幟越來(lái)越褪色，終在歷史的長(zhǎng)河中淹沒(méi)，不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。
中國(guó)近代史綱要論文篇五
我眼中的近代史綱要：
《中國(guó)近代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進(jìn)思想，激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，成了任課教師肩上的重任。
通過(guò)對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代的這段血寫(xiě)的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無(wú)數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來(lái)之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。 關(guān)于建黨90周年：
首先，歷史告訴我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等，這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。 1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專(zhuān)制制度，建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒(méi)有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子，迅速接受了馬克思主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開(kāi)始用馬克思主義的思想武器來(lái)考察中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實(shí)踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開(kāi)始便旗幟鮮明地表示自己是中國(guó)工人階級(jí)利益的代表，也是中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族利益的代表。他為中國(guó)革命指明了方向，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國(guó)列強(qiáng)視為“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
毛澤東說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢?jiàn)，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
如今擁有中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬(wàn)名黨員的共產(chǎn)黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開(kāi)放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)，把滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問(wèn)題上來(lái)。
面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái)，自覺(jué)加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。
由此可見(jiàn)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)自發(fā)的反帝反封建斗爭(zhēng)，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)建立西方式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的努力，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。對(duì)近代中國(guó)出路的早期探索都沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情，因?yàn)榻鷮?duì)中國(guó)出路的探索都是想把中國(guó)發(fā)展成為英國(guó)式的資本主義的君主立憲制國(guó)家，而沒(méi)有考慮在半封建半殖民地的中國(guó)是走不通資本主義路線(xiàn)的，所以注定要失敗。
在1919年五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立以前這個(gè)時(shí)期，中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民同外過(guò)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義（后來(lái)又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭(zhēng)的主力，工人階級(jí)、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級(jí)這些新的社會(huì)力量發(fā)展了起來(lái)；而工人階級(jí)則代替資產(chǎn)階級(jí)成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是行不通的。中國(guó)各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的教育，確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于通過(guò)建立人民共和國(guó)、走向社會(huì)主義的政治主張的確定性；認(rèn)識(shí)到只有接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國(guó)政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)人民的根本利益，也符合各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的意愿。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦、曲折的斗爭(zhēng)，推翻了半殖民地半封建的社會(huì)制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國(guó)人民集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。
歷史證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會(huì)主義道路，中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索，我深刻地了解了國(guó)情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)！一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
近代史有感：
“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝?！边@一首詠史詩(shī)，或許很多人在談到中國(guó)近代史的時(shí)候都會(huì)用一杜牧的這首《赤壁》來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國(guó)翻天覆地的時(shí)光。
運(yùn)動(dòng)的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國(guó)共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國(guó)人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過(guò)了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗(yàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國(guó)走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。
對(duì)于近代史，我沒(méi)有太深刻的見(jiàn)解，但是對(duì)于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時(shí)間的歷史都會(huì)令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
中國(guó)近代史綱要論文篇六
摘要：在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀(guān)念。本文筆者主要就中國(guó)近代史教學(xué)與思想道德教育進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：高校教育中國(guó)近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強(qiáng)化教育
在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀(guān)念。在中國(guó)近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀(guān)念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會(huì)中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義思想。
一、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀
高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對(duì)于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點(diǎn)，他們已經(jīng)不滿(mǎn)足于只學(xué)習(xí)書(shū)本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書(shū)本背后的知識(shí)，書(shū)本外可以延伸的東西，針對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點(diǎn)，高校教育也進(jìn)行了一系列的改革，取得了不錯(cuò)的效果，進(jìn)展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開(kāi)展思想道德教育，依然存在不少的問(wèn)題。
具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開(kāi)展教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)，就書(shū)本而進(jìn)行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒(méi)將中國(guó)近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時(shí)間去制作多媒體課件，沒(méi)有想到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒(méi)有積極開(kāi)辟中國(guó)近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書(shū)本內(nèi)容進(jìn)行書(shū)本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話(huà)、空話(huà)和套話(huà)，沒(méi)有緊密聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒(méi)有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
這樣的教學(xué)模式注定會(huì)導(dǎo)致高校中國(guó)近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會(huì)文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問(wèn)題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀(guān)念的阻礙，改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會(huì)中的功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀(guān)念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識(shí)的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)講，可有可無(wú)，沒(méi)有任何價(jià)值。
加之，當(dāng)今社會(huì)上的許多家庭中家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也成為影響高校學(xué)生道德意識(shí)的一個(gè)不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識(shí)與社會(huì)生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來(lái)越遠(yuǎn)，一些學(xué)生由相信這些觀(guān)點(diǎn)到懷疑這些觀(guān)點(diǎn)，到后來(lái)公然反對(duì)教師的觀(guān)點(diǎn)。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識(shí)，輕能力，重結(jié)果，輕過(guò)程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀(guān)念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響。歷史知識(shí)浩如煙海，包羅萬(wàn)象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動(dòng)，一些教師拿著國(guó)家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動(dòng)作用發(fā)揮得并不明顯，整個(gè)課堂死氣沉沉。
二、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性
自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)長(zhǎng)期受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，英勇無(wú)畏的中國(guó)人并沒(méi)有被嚇倒，更沒(méi)有屈服，他們奮起抗?fàn)?，積極探索救國(guó)之路，為的是讓國(guó)家定富強(qiáng)，社會(huì)安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過(guò)這中國(guó)近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)一步加深大學(xué)生對(duì)人文主義精神的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時(shí)國(guó)情的同時(shí)，增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛(ài)并樂(lè)于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立正確的，積極的，向上的，進(jìn)取的人生態(tài)度，激發(fā)對(duì)祖國(guó)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，建立起對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，使學(xué)生樹(shù)立為國(guó)家作貢獻(xiàn)，為社會(huì)努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。
通過(guò)對(duì)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中，增強(qiáng)明辨是非的能力，能自覺(jué)做到真善美，杜絕假丑惡。在中國(guó)近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。
三、要強(qiáng)化在高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度
牛根生說(shuō)：有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。從這位知名企業(yè)家的言語(yǔ)中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個(gè)永恒主題。在中國(guó)近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀(guān)念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，樹(shù)立正確的歷史意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和公民意識(shí)。
教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗(yàn)法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對(duì)比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對(duì)照中深入深化道德認(rèn)識(shí)；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性?？傊?，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專(zhuān)注于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國(guó)近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)近代史綱要論文篇七
回溯明清之際，西風(fēng)東漸，引起中西文化正面沖突的開(kāi)端。西方文明，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬(wàn)丈，其文哲、科技、經(jīng)濟(jì)、軍備、地理知識(shí)、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)東來(lái)，強(qiáng)行打破了閉關(guān)自守的滿(mǎn)清帝國(guó)的大門(mén)。中華民族面臨史無(wú)前例的沖擊和生存危機(jī)。有識(shí)之士，確認(rèn)自強(qiáng)更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進(jìn)入國(guó)際社會(huì)中奮斗，爭(zhēng)取獨(dú)立與保持國(guó)家尊嚴(yán)。
正如史學(xué)家所言，近代中國(guó)史就是一般中國(guó)的奮斗抗?fàn)幨?，而如今我們更?dāng)明白學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性。法國(guó)史學(xué)家阿爾方有言：“挽救過(guò)去的事實(shí)，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國(guó)近代的屈辱與奮斗，更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。
然而最后發(fā)生的事件我們都相當(dāng)熟悉，就是四川宣布獨(dú)立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運(yùn)。由此其實(shí)我們相當(dāng)明了，趙爾豐其實(shí)就是一場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責(zé)，還變成人民的公敵，后來(lái)他也成為革命爆發(fā)的一個(gè)合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“他病了，全無(wú)抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶(hù)’目之。待他一死，大家對(duì)他卻隱隱有些惋惜起來(lái)?！本瓦@樣，那個(gè)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛(ài)民者，因愛(ài)民而勤政。非勤政為一事也，愛(ài)民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說(shuō)，其實(shí)趙之死其實(shí)就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過(guò)歷史進(jìn)步潮流的淹沒(méi)。其實(shí)就趙爾豐來(lái)說(shuō)，他并非是未曾有過(guò)功績(jī)，數(shù)次擊退英人對(duì)西藏的侵略，其對(duì)治理邊疆亦是有其一套方法，時(shí)人學(xué)者尚秉和評(píng)論：“自清以來(lái)，治邊者無(wú)有著功若此者”。然而他確是屠殺過(guò)人民，無(wú)可否認(rèn)。然歷史功過(guò)，自有來(lái)人繼續(xù)評(píng)說(shuō)，勿敢繼續(xù)妄言。
而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實(shí)出史論還是史論中看史實(shí)。然而我們有一無(wú)法逃避的硬傷就是我們對(duì)史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來(lái)史學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，蘭克學(xué)派，以及后來(lái)的年鑒學(xué)派以及美國(guó)魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進(jìn)入中國(guó)，其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論，和傅斯年引進(jìn)的蘭克主義和成立的史語(yǔ)所，以及胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義。當(dāng)然中國(guó)亦是不乏，乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運(yùn)動(dòng)亦是極大推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學(xué)史的方法多為史實(shí)出史論這一固定模式，并無(wú)幾許突破。假如我們?cè)趯W(xué)習(xí)近代史，當(dāng)然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識(shí)，那對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一件相當(dāng)好的事情。史學(xué)理論其實(shí)是對(duì)歷史知識(shí)性質(zhì)的根本看法，學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對(duì)著史者其對(duì)歷史的態(tài)度更好的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們自身來(lái)說(shuō)亦是可以產(chǎn)生一個(gè)思考的過(guò)程，準(zhǔn)確的說(shuō)是可以產(chǎn)生一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。我想說(shuō)，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專(zhuān)事，人人皆可以習(xí)之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀(guān)皆作用得到，并且可以上升到哲學(xué)階段，并無(wú)一害。
中國(guó)近代史綱要論文篇八
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對(duì)國(guó)民性的討論批判從未停止，國(guó)民性問(wèn)題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國(guó)民性的改造?，F(xiàn)樹(shù)立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比。
[關(guān)鍵詞]國(guó)民性；近代思想
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國(guó)近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國(guó)民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等人都有其對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思索與探究。國(guó)民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國(guó)民作為一個(gè)大群體所具有的典型特點(diǎn)，在一定意義上國(guó)民性與民族心理等同，包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國(guó)民性是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過(guò)程中形成的，并通過(guò)一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個(gè)國(guó)家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價(jià)值觀(guān)念。一個(gè)民族的政治活動(dòng)、政治行為、政治制度以及政治觀(guān)念往往會(huì)集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國(guó)民性本身的同時(shí)，也是對(duì)這一時(shí)期的政治心理文化的探索，會(huì)對(duì)國(guó)民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國(guó)思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的批判討論，是在列強(qiáng)壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過(guò)國(guó)民性的改造來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大?！皣?guó)民性”這一話(huà)語(yǔ)是從西方傳人的，18、19世紀(jì)，西方以及日本對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行討論和探究，在日本留學(xué)的中國(guó)精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個(gè)落后的民族可以通過(guò)培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性，來(lái)提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動(dòng)民族的文明進(jìn)步；二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來(lái)，能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考。
首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?！皣?guó)民性”概念在晚清思想界的廣泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國(guó)家”、“國(guó)民”意識(shí)的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)及“國(guó)民”概念，是在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國(guó)近代史上最先表達(dá)國(guó)民意識(shí)的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，首先將國(guó)民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進(jìn)而提出挽救國(guó)家危機(jī)的措施，嚴(yán)復(fù)思考的國(guó)民性問(wèn)題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴(yán)復(fù)在中西文化的對(duì)照中來(lái)探索中國(guó)的國(guó)民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！闭J(rèn)為中國(guó)人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論，其進(jìn)化論來(lái)自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)細(xì)胞在國(guó)家興亡盛衰的過(guò)程中起著重要作用，因此鼓民力、開(kāi)民智、新民德就成為關(guān)乎國(guó)家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者，富強(qiáng)之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國(guó)失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說(shuō)，是在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響下提出的改造中國(guó)國(guó)民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國(guó)民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊谄洹妒N德性相反相成義》、《新民說(shuō)》、《中國(guó)積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立、自由之德。“吾中國(guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者，以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問(wèn)則依賴(lài)古人，言政術(shù)則依賴(lài)外國(guó)。官吏依賴(lài)君主，君主依賴(lài)官吏。百姓依賴(lài)政府，政府依賴(lài)百姓。乃至一國(guó)之人，各各放棄其責(zé)任，而唯倚賴(lài)之是務(wù)?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國(guó)民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國(guó)之秉奴隸性者何其多也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的批判是建立在當(dāng)時(shí)的客觀(guān)事實(shí)基礎(chǔ)之上的，他對(duì)國(guó)民性的論述主要也是對(duì)劣根性的批判。中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度、專(zhuān)制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動(dòng)因。民主法治觀(guān)念幾乎沒(méi)有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來(lái)嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國(guó)民的思想。除此之外，我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀(guān)念發(fā)展到另一方面會(huì)產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強(qiáng)調(diào)克制自己來(lái)達(dá)到整體的和諧，學(xué)會(huì)寬容與忍讓?zhuān)@樣的思想理念在營(yíng)造和諧的人際關(guān)系的同時(shí)也使國(guó)民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過(guò)程中磨損了個(gè)性。
梁?jiǎn)⒊趯?duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí)，也提出了自己的拯救方案。梁?jiǎn)⒊鲝堃浴靶旅瘛眮?lái)“新吾國(guó)”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅瘛钡膬蓚€(gè)途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁?jiǎn)⒊部吹搅艘^承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時(shí)采補(bǔ)外來(lái)文化中新的價(jià)值觀(guān)念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實(shí)現(xiàn)本民族國(guó)民性的改組。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的塑造，除了有“國(guó)”的概念，還看到了強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國(guó)權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國(guó)民個(gè)人權(quán)利的倡導(dǎo)將個(gè)人由以往的對(duì)君主意志被動(dòng)服從的臣民而推為主動(dòng)參與國(guó)家意志形成的國(guó)民，由“國(guó)”而“人”的觀(guān)照，為五四新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺(jué)醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的改造與提升視為社會(huì)會(huì)政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識(shí)到這個(gè)國(guó)民是民族自立的根本，“國(guó)民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來(lái)倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來(lái)文化的力量以輔助民族實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)第一代知識(shí)分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國(guó)家”的必備因素被提出來(lái)，其涵義與西方人道主義立場(chǎng)上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開(kāi)始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省國(guó)民性的弱點(diǎn)。這一時(shí)期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。 魯迅對(duì)國(guó)民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無(wú)知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最?lèi)簛?lái)論述中國(guó)的國(guó)民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認(rèn)為文明的再生有賴(lài)少數(shù)天才或杰出的個(gè)人。魯迅筆下的革命者作為杰出個(gè)人，為了革命流血犧牲，課面對(duì)的是無(wú)知看客的麻木不仁，革命者為他們獻(xiàn)身，他們非但不會(huì)理解，而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目。魯迅一方面對(duì)庸愚大眾進(jìn)行批判，但是他又不能離開(kāi)群眾，他不能沒(méi)有聽(tīng)眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲(chóng)豸，而蟲(chóng)豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對(duì)群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲(chóng)都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國(guó)民劣根性，而劣根性的來(lái)源是封建專(zhuān)制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來(lái)侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認(rèn)為國(guó)民病的不是身體，病在國(guó)民的性格國(guó)民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外，林語(yǔ)堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門(mén)話(huà)題。這是如當(dāng)時(shí)的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國(guó)民性本身來(lái)看，可能包含的內(nèi)容會(huì)更多也更溫和。近代思想中主要是對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判，并企圖通過(guò)對(duì)國(guó)民性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾的覺(jué)醒民族的復(fù)興。中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性的形成與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來(lái)的行為導(dǎo)向深深的影響著中國(guó)國(guó)民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽(yáng)調(diào)和無(wú)為自然的思想也對(duì)國(guó)民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時(shí)也含有糟粕，儒家的封建等級(jí)教化的束縛等為國(guó)民劣根性的形成埋下禍根。封建專(zhuān)制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專(zhuān)制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)在思想技藝上逐漸落后于西方國(guó)家后的對(duì)比更加使近代中國(guó)國(guó)民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國(guó)民性的批判與改造入手是因?yàn)閲?guó)是由民組成，民眾的思想行為會(huì)對(duì)國(guó)家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國(guó)國(guó)民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國(guó)，首先要開(kāi)民智要改造國(guó)民性。
從主要思想家關(guān)于國(guó)民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來(lái)談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴(yán)復(fù)梁?jiǎn)⒊葐⒚伤枷爰业轿逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家。后者更多了對(duì)個(gè)人精神的探索與重視，不再是在國(guó)家一民族的構(gòu)架中來(lái)，討論因?yàn)槊癖娛瞧浣M成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識(shí)存在問(wèn)題所以要對(duì)其進(jìn)行開(kāi)化。五四時(shí)期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來(lái)論述，看到了國(guó)民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國(guó)民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題相符合。
三、我認(rèn)為對(duì)五四時(shí)期對(duì)國(guó)民性的批判由于提出反對(duì)傳統(tǒng)文化的口號(hào)，雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯然要更激進(jìn)更偏至。
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說(shuō)。對(duì)國(guó)民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專(zhuān)制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國(guó)民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國(guó)家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問(wèn)題解決了，才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。
國(guó)民性的問(wèn)題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會(huì)現(xiàn)象如集體過(guò)馬路便不用管紅燈等也會(huì)歸結(jié)到國(guó)民性問(wèn)題上去思考討論。我認(rèn)為，國(guó)民性雖是一個(gè)民族所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會(huì)有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時(shí)絕對(duì)會(huì)有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對(duì)國(guó)民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當(dāng)時(shí)，只有將國(guó)民的思想打開(kāi)智慧開(kāi)啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來(lái)談國(guó)民性，更多的應(yīng)該是一種對(duì)自己的觀(guān)照，能夠以之為鏡，進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人國(guó)民性的發(fā)展。國(guó)民性問(wèn)題應(yīng)該重視和思考，但是不能過(guò)度。
中國(guó)近代史綱要論文篇九
如何針對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生特點(diǎn)，通過(guò)改進(jìn)世界近代史教學(xué)方式、方法等，達(dá)到通過(guò)世界近代史的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過(guò)目前高校世界近代史教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，探討有效的改革對(duì)策，旨在為教學(xué)提供參考。
一、高校世界近代史教學(xué)存在的問(wèn)題
(一)應(yīng)用型教學(xué)思維下使世界近代史課程設(shè)置存在問(wèn)題
近幾年，學(xué)校為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)全面、高素質(zhì)人才的要求，在課程設(shè)置進(jìn)行了不小的改革，除增加了適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)要求的應(yīng)用型課程外，還增加了與之相匹配的社會(huì)性課程、實(shí)踐等，這雖然增強(qiáng)了學(xué)生綜合素質(zhì)。受這種應(yīng)用型學(xué)習(xí)思維的影響，許多教師將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)熱情上也對(duì)這些應(yīng)用性較強(qiáng)的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學(xué)生能力，但受學(xué)生、教師的關(guān)注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學(xué)時(shí)間受到壓縮。世界近代史課程被嚴(yán)重壓縮，但是，教學(xué)大納及教學(xué)要求沒(méi)有改變，這就要求世界教師必須在有限的時(shí)間內(nèi)將所有內(nèi)容全部講完，這必然造成教學(xué)質(zhì)量的下降，形成教學(xué)質(zhì)量下降、學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)降低一系列的惡性循環(huán)。
(二)世界近代史課程教學(xué)內(nèi)容與方式方法陳舊
世界近代史課程的教學(xué)應(yīng)以教師闡述歷史為主，通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程中的真實(shí)歷史事實(shí)、歷史人物活動(dòng)的闡述，通過(guò)學(xué)生對(duì)歷史事件進(jìn)行反思，研究，達(dá)到對(duì)其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學(xué)生對(duì)于歷史學(xué)習(xí)，仍以背誦標(biāo)準(zhǔn)答案以應(yīng)付考試為主要目的，學(xué)習(xí)過(guò)程僵化，無(wú)自主能力，世界近代史課程教學(xué)流于形式，失去對(duì)學(xué)生分析能力、總結(jié)能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。
目前，部分高校世界近代史課程教學(xué)仍像高中教學(xué)一樣，以教師課上講解，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內(nèi)容的灌輸，而忽略了對(duì)學(xué)生主觀(guān)能力的培養(yǎng)。單一、重復(fù)的教學(xué)方式，易使學(xué)生對(duì)課堂產(chǎn)生厭倦心理，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
(三)世界近代史教學(xué)與中國(guó)近代史等相關(guān)學(xué)科斷層
部分高校世界近代史教師教學(xué)過(guò)程中，只注重課本上的內(nèi)容，而忽略了與本時(shí)代歷史事件相關(guān)連的中國(guó)近代史的講解，與相關(guān)歷史知識(shí)斷層的問(wèn)題，使不少學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)在分析歷史事件時(shí)，僅將之作為一件獨(dú)立的事件來(lái)看待，缺乏連續(xù)性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對(duì)片面。
二、高校世界近代史教學(xué)改革初探
(一)教學(xué)內(nèi)容與形式多樣，課堂重視學(xué)生參與度
高校世界近代史教學(xué)不僅以教授知識(shí)為中心，更重要的還是要重視對(duì)學(xué)生查閱史實(shí)、分析史實(shí)的能力培養(yǎng)為主，因此，高校世界近代史教師在教學(xué)的過(guò)程中，可注意將課堂多放給學(xué)生，通過(guò)布置資料等方式，讓學(xué)生自己去查閱要學(xué)習(xí)的歷史時(shí)期的全部史實(shí)，由學(xué)生向?qū)W生講解的方式，達(dá)到學(xué)生間相互學(xué)習(xí)的目的，這也是對(duì)學(xué)生查找資料、分析問(wèn)題等能力的培養(yǎng)。
(二)教學(xué)工具選擇的多樣化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
歷史圖冊(cè)是歷史教學(xué)的重要工具之一，歷史圖冊(cè)可以通過(guò)形象、直觀(guān)的圖畫(huà)展示，向?qū)W生講解相關(guān)歷史。在高校世界近代史教學(xué)過(guò)程中，可以有效利用歷史圖冊(cè)向?qū)W生展示所要講解的歷史史實(shí)的脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生清晰地了解當(dāng)時(shí)世界各國(guó)、地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面面貌，與此同時(shí)也可與中國(guó)近代史相聯(lián)系，使學(xué)生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀(guān)。
近幾年，多媒體技術(shù)在教學(xué)上得到不斷的應(yīng)用，高校世界近代史教學(xué)可以利用多媒體技術(shù)，通過(guò)影像資料的展示，向?qū)W生展示更為真實(shí)的世界歷史，有利于學(xué)生記憶。如在對(duì)第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學(xué)習(xí)中，我們通過(guò)播放關(guān)于二戰(zhàn)史實(shí)的資料影片，配合教師前期的講解，加深學(xué)生對(duì)二戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)向?qū)W生布置作業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)到圖書(shū)館自行查找資料，分析二戰(zhàn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深遠(yuǎn)影響，許多學(xué)生在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)，甚至提出了如果沒(méi)有發(fā)生二戰(zhàn)，當(dāng)今世界的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化又將如何的反思。
(三)介紹學(xué)術(shù)界相關(guān)研究信息與成果，讓學(xué)生自行分析
通過(guò)向?qū)W生介紹世界近代史當(dāng)前的相關(guān)研究信息與學(xué)術(shù)成果，豐富教學(xué)內(nèi)容、深化歷史知識(shí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)這些學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行質(zhì)疑，發(fā)表不同觀(guān)點(diǎn)，教師也可以將自己的觀(guān)點(diǎn)告知學(xué)生，通過(guò)拋磚引玉的形式，由學(xué)生向這些學(xué)術(shù)信息與成果提出問(wèn)題，通過(guò)查閱相關(guān)歷史資料，分析并提出自己的觀(guān)點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行合理篩選，選擇適宜學(xué)生理解的問(wèn)題。
總之，高校世界近代史教學(xué)可通過(guò)改革教學(xué)形式、應(yīng)用多種教學(xué)工具，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生自主分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)其科研的能力，從而從真正意義上提高教學(xué)質(zhì)量，使世界近代史課程真正達(dá)到其教學(xué)目的。
中國(guó)近代史綱要論文篇十
考察歷史人物：毛*東毛*東(1893年12月26日-1976年9月9日)，字潤(rùn)之(原作詠芝，后改潤(rùn)芝)創(chuàng)立者。從1949年到1976想。毛*東擔(dān)任過(guò)的主要職務(wù)幾乎全部稱(chēng)為「主席」，所以被尊稱(chēng)為毛*席。毛*東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一。
關(guān)鍵詞：早期發(fā)展馬克思主義毛*東早期的政治思想
毛*東從小就有一種不屈的反抗精神，從《毛*東自傳》可以看到，不服父親管教的他甚至又一次以離家出走來(lái)表達(dá)自己的不滿(mǎn)，隨后父親的態(tài)度也有所緩和，這次出走也讓他嘗到了反抗的甜頭;但更為重要的是在他的腦子里埋下了了一種思想，一種不屈不撓的品質(zhì)，可以說(shuō)這為他日后進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)埋下了伏筆。幼年的毛*東還有另外一個(gè)思想特點(diǎn)，那就是他同情貧苦農(nóng)民，雖然這也受到父親的反對(duì)，但對(duì)已嘗到些許甜頭的他幾乎不起任何作用，對(duì)農(nóng)民的關(guān)心可以說(shuō)為他日后對(duì)農(nóng)民革命問(wèn)題的研究打下了一定的思想上的感性基礎(chǔ)。
但青年時(shí)代毛*東的思想并不是也不可能是健全的，他最初崇拜資產(chǎn)階級(jí)改良領(lǐng)導(dǎo)人康有為和梁?jiǎn)⒊?，隨后便是舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，繼而為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)陳獨(dú)秀和胡適與黨的早期締造者李大釗，從這些變化可以看出青年時(shí)代毛*東的思想還是有著一定的可塑性，而且還有選擇性的接受他人的主張;不過(guò)隨著思想的成熟以及對(duì)馬克思理論的學(xué)習(xí)，他逐漸成為一位忠實(shí)的馬克思主義者，并沿著這個(gè)思想之路堅(jiān)定不移地走下去，這也標(biāo)志著毛*東思想的成熟。
從毛*東發(fā)表的第一篇正式的政治文章《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》開(kāi)始，他便以自己透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)這個(gè)自古以來(lái)最龐大的群體的特殊的關(guān)注。文中，毛*東運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際現(xiàn)狀，綜合分析了中國(guó)現(xiàn)存的各階級(jí)特點(diǎn)，論述了“誰(shuí)是我們的朋友和敵人”的問(wèn)題，同時(shí)也提出了團(tuán)結(jié)農(nóng)民的主張。這在當(dāng)時(shí)右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義都忘記農(nóng)民的背景下是很有必要的，也反映出他遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的眼光以及獨(dú)到而重要的思想。次月，在經(jīng)過(guò)三十二天的實(shí)地考察后，毛*東發(fā)表了專(zhuān)門(mén)針對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，直接將農(nóng)民作為對(duì)象，足見(jiàn)他對(duì)農(nóng)民的關(guān)心和重視。文中，毛*東熱情贊揚(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)為“四十年乃至幾千年未曾成就過(guò)的奇勛”，指出“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)”，“沒(méi)有貧農(nóng)，便沒(méi)有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命”，并描述了農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下做的十四件大事。這些不僅科學(xué)地分析了農(nóng)民各階層，成功地預(yù)見(jiàn)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命中的偉大作用，而且進(jìn)一步印證了毛*東的思想的正確性和實(shí)用性。而這所有的"一切都是基于對(duì)農(nóng)民的研究。
《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》的發(fā)表標(biāo)志這毛*東對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的研究又上升了一個(gè)水平，文章開(kāi)篇便指出“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”，農(nóng)民問(wèn)題便被提上了一個(gè)新的高度，而他也更深層次的討論了革命與農(nóng)民之間的密切關(guān)系。
毛*東在發(fā)表政治文章的初期便表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民的極大關(guān)注，這并不是偶然，而是中國(guó)現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照與他結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情靈活運(yùn)用馬克思原理共同作用的結(jié)果。這也反映出中國(guó)國(guó)情與農(nóng)民的重要關(guān)系，這不僅在八十余年前是這樣，在今天更是這樣。農(nóng)民始終是中國(guó)最龐大群體(至少到目前還是這樣)，關(guān)注中國(guó)問(wèn)題在很大程度上就是關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，而這也促成了毛*東思想的進(jìn)一步發(fā)展。
毛*東在發(fā)表對(duì)農(nóng)民的緊密關(guān)注后，隨著國(guó)*黨對(duì)共產(chǎn)黨的迫害加劇，便開(kāi)始了下一輪的思考：黨的未來(lái)究竟該往哪個(gè)方向走?《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》的發(fā)表提供了初步答案——“工農(nóng)武裝割據(jù)”，文章指出“雖有很好的工農(nóng)群眾，若沒(méi)有相當(dāng)力量的正式武裝，便決然不能造成割據(jù)局面，更不能造成長(zhǎng)期的和日益發(fā)展的割據(jù)局面”，在主要研究農(nóng)民問(wèn)題后，他又將工農(nóng)問(wèn)題同武裝割據(jù)聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)啟了又一理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的創(chuàng)舉，這個(gè)大膽的創(chuàng)新不僅給黨指明了方向，而且挽救了瀕臨絕境的中國(guó)革命，并為毛*東思想增添了新的內(nèi)容。而在他的另外一篇思想經(jīng)典《星星之火，可以燎原》中，毛*東理性的提出要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，審時(shí)度勢(shì)地提出在農(nóng)村建立紅色根據(jù)地以及游擊的戰(zhàn)術(shù)。這可以說(shuō)是將他對(duì)農(nóng)民的關(guān)注和戰(zhàn)速思想完美的結(jié)合起來(lái)，從此中國(guó)革命便從本質(zhì)上煥然一新。
毛*東并非天生是一個(gè)馬克思主義者,在接受馬克思主義之前,他曾經(jīng)是一個(gè)具有自由主義傾向改良主義者。這一點(diǎn)不難從他創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》的“創(chuàng)刊宣言”中看出:自‘文藝復(fù)興,思想解放,人類(lèi)應(yīng)如何生活?’成了一個(gè)絕大的問(wèn)題。從這一問(wèn)題加以研究,就得了‘應(yīng)該那樣生活’‘不應(yīng)該這樣生活’的結(jié)論。
一些學(xué)者倡之,大多民眾和之,就成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革。經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索，毛*東徹底告別了杜威和胡適的自由主義和改良主義,從思想和行動(dòng)上完成了向馬克思主義的過(guò)渡。
由此可見(jiàn)，毛*東思想既是實(shí)用的，又是超前的;既是馬克思理論的，又是與中國(guó)實(shí)際的完美結(jié)合;既是個(gè)人的，又是全中國(guó)的。他在發(fā)展思想是所用的方法在今天仍值得我們?nèi)ソ梃b，尤其是實(shí)地考察和實(shí)事求是。更值得學(xué)習(xí)的還是那種創(chuàng)新精神，馬克思理論雖然不是毛*東首創(chuàng)，但他通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，結(jié)合具體國(guó)情，發(fā)展出毛*東思想，是使中國(guó)革命為之一新，并最終挽救了革命。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有出路，乃革命發(fā)展之本!
參考文獻(xiàn)：
《毛*東傳》，(美)特里爾著，2006;
《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，毛*東，1925;
《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告，毛*東，1928;
《星星之火，可以燎原》，毛*東，1930
中國(guó)近代史綱要論文篇一
新鄉(xiāng)地處河南北部，歷史悠久，自然條件優(yōu)越，在歷史上是傳統(tǒng)的北方內(nèi)陸城鎮(zhèn)。晚清時(shí)期，新鄉(xiāng)與沿海城鎮(zhèn)相比受到西方文化沖擊較小，社會(huì)形態(tài)未發(fā)生明顯變化。但到了20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路交會(huì)于新鄉(xiāng)，使新鄉(xiāng)城市發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。新鄉(xiāng)的歷史變化在一定程度上也深深影響到新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展，因而對(duì)于新鄉(xiāng)近代建筑的研究有助于探究新鄉(xiāng)近代城市發(fā)展和近代建筑史。有鑒于此，筆者結(jié)合相關(guān)材料，對(duì)新鄉(xiāng)近代建筑發(fā)展過(guò)程進(jìn)行分期研究，總結(jié)各發(fā)展階段的特點(diǎn)，探究其發(fā)展規(guī)律。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的萌芽期
（1840年至1900年）
由于地理和歷史的原因，在1840年至20世紀(jì)初，新鄉(xiāng)的當(dāng)?shù)亟ㄖ砸詡鹘y(tǒng)明清建筑為主，建筑材料以傳統(tǒng)的土、木、磚、石為主，延續(xù)著以木構(gòu)架為主的結(jié)構(gòu)體系。但隨著西方宗教的日漸傳入，新鄉(xiāng)出現(xiàn)了一批教堂建筑，其建筑形式多為西式和中西結(jié)合式，這也是新鄉(xiāng)最早的新式建筑。這些新建筑對(duì)新鄉(xiāng)建筑面貌的改變并不明顯，當(dāng)時(shí)建筑仍以傳統(tǒng)民居為主。
這一時(shí)期新鄉(xiāng)最具代表性傳統(tǒng)的民居應(yīng)為位于今原陽(yáng)勝利路的夏家民居，宅主是當(dāng)時(shí)陽(yáng)武縣（今屬原陽(yáng)縣）最大財(cái)主夏家。夏家民居至今僅主院保存完整，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。主院是北方民居傳統(tǒng)的四合院建筑，有三進(jìn)院落，房屋74間，皆為硬山頂灰瓦建筑。院落規(guī)劃整齊，坐西面東，屋頂上有五脊六獸，古樸典雅，渾厚莊重，夏家民居是典型的對(duì)稱(chēng)式布局。除夏家民居外，新鄉(xiāng)現(xiàn)存的清末民居還有位于鳳泉區(qū)前郭柳村的宋家民居，位于紅旗區(qū)北關(guān)一帶的付家大院、游家大院，以上各處民居皆為市級(jí)文物保護(hù)單位。
始建于1882年的衛(wèi)輝南門(mén)里天主堂是新鄉(xiāng)最早的教堂，意大利神父白玉華于1897年進(jìn)行擴(kuò)建。該教堂規(guī)模宏大，房屋百余間，為中西結(jié)合式建筑。該教堂主殿由兩部分組成，一是中國(guó)廡殿頂式的殿身實(shí)體，二是仿古羅馬柱廊的殿身虛部，這是西方建筑樣式第一次出現(xiàn)在新鄉(xiāng)。這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有建于1884年的新鄉(xiāng)縣牧野鄉(xiāng)天主教堂，1901年建成的原陽(yáng)縣天主教堂和1902年建成的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂，這些建筑均為中國(guó)廡殿頂與古羅馬柱廊的結(jié)合。雖然這些建筑數(shù)量少，但對(duì)周?chē)ㄖ绊戄^大，模仿者日漸增多。
近代新鄉(xiāng)建筑的繁榮期
（1900年至1937年）
20世紀(jì)初，隨著京漢、道清兩條鐵路通車(chē)，新鄉(xiāng)成為兩條鐵路的交會(huì)點(diǎn)。交通的便捷拉近了新鄉(xiāng)與天津、漢口、武昌等城市的距離，人員和物資的快速流動(dòng)極大促進(jìn)了新鄉(xiāng)近代民族工商業(yè)的發(fā)展和新文化的傳播。同時(shí)，這一時(shí)期外國(guó)資本大量進(jìn)入河南，大量外國(guó)企業(yè)直接在河南投資設(shè)廠(chǎng)，進(jìn)行工礦業(yè)生產(chǎn)。在以上因素的推動(dòng)下，新鄉(xiāng)興建了大量新式建筑，近代建筑類(lèi)型、技術(shù)、材料等得到了前所未有的發(fā)展，中西建筑風(fēng)格不斷得到融合、混存，城市面貌得到很大改變，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了近代建筑的繁榮景象。
一、住宅建筑
這時(shí)新鄉(xiāng)的住宅大多是傳統(tǒng)形式的延續(xù)，依舊保持四合院的樣式，但有些住宅采用了新的建筑工藝。在傳統(tǒng)住宅中也分化出新式的住宅，這些住宅不僅使用了新材料、新技術(shù)，而且在建筑形式及功能上有了明顯改變。
徐世昌公館是這一時(shí)期具有代表性的傳統(tǒng)住宅，現(xiàn)位于輝縣牌坊街，創(chuàng)建于民國(guó)初年，為徐世昌在輝縣活動(dòng)期間（1909-1911年）的辦公場(chǎng)所，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。公館“原有建筑占地十余畝，左中右三穿三進(jìn)，九院相連，皆為四合院，主院穿廳……青堂瓦舍，朱門(mén)丹窗，方磚鋪地，回廊相連。”（《輝縣文史資料》第9輯）
新鄉(xiāng)北關(guān)勞動(dòng)路上的李家大院是新鄉(xiāng)市區(qū)規(guī)模較大的中西結(jié)合式住宅，為民國(guó)時(shí)期新鄉(xiāng)商人李裕達(dá)及其三個(gè)兒子的私宅，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位?！按私ㄖ杭扔袧庥舻拿褡逄厣?，如墀頭、梁枋、雀替、如意頭、蓮花束腰柱礎(chǔ)等飾物，又摻雜較多的西方建筑設(shè)計(jì)手法，如精美線(xiàn)角、雕花、門(mén)旁扶壁假柱上的渦卷等?！保ā逗幽辖ㄖ贰?，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1995年，282頁(yè)）該建筑使用油氈瀝青豆粒砂屋面，為新鄉(xiāng)地區(qū)最早使用新型防水屋面材料的住宅。
衛(wèi)輝城內(nèi)健康路麗湖花園內(nèi)的王家大樓，建于民國(guó)初年，為近代民族實(shí)業(yè)家王錫彤私宅。大樓為磚木結(jié)構(gòu)，青磚墻基，具有明顯的西式建筑風(fēng)格，是新鄉(xiāng)近代住宅建筑的代表作，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。王家大樓整體為正方形，前面有半月形涼臺(tái)，四周有雙柱走廊。穿過(guò)涼臺(tái)是寬敞的會(huì)客廳，客廳東西各有一室相對(duì)。繞過(guò)影壁有南北走廊，南北走廊和東西走廊成“t”字形，所有房間在“t”字形走廊兩邊，室室相對(duì)，20余間，上下兩層基本相仿，上下樓梯均在后部。該建筑樣式精巧，美觀(guān)大方，是獨(dú)具一格的近代優(yōu)秀建筑。
二、工業(yè)建筑
新鄉(xiāng)的近代工業(yè)自20世紀(jì)初起步以來(lái)，逐漸興建了一批紡織、面粉、冶鐵等工業(yè)企業(yè)，這些企業(yè)的廠(chǎng)房多為單層磚木結(jié)構(gòu)，內(nèi)部空間寬敞，車(chē)間有適宜的生產(chǎn)環(huán)境。同時(shí)，新鄉(xiāng)也出現(xiàn)了多層的廠(chǎng)房和數(shù)十米高的煙囪。工業(yè)建筑的發(fā)展充分說(shuō)明建筑的發(fā)展適應(yīng)了新的工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展的要求。
這期間新鄉(xiāng)興建的大型工業(yè)企業(yè)，主要有通豐面粉公司和宏豫冶鐵公司。通豐面粉公司位于新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸，西臨京漢鐵路，主要建筑為一棟五層磚木結(jié)構(gòu)制粉樓，磚墻承重，木梁木樓板。木梁板在震動(dòng)較大的面粉車(chē)間可有效地吸收一部分動(dòng)荷載。宏豫冶鐵公司建于1923年，位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)河北岸黃崗，東臨京漢鐵路，是新鄉(xiāng)最早且規(guī)模最大的一家私人冶鐵企業(yè)。該工廠(chǎng)建筑布局、房屋結(jié)構(gòu)、造型都依照工業(yè)生產(chǎn)所需而設(shè)計(jì)，其標(biāo)志性建筑為一座30米高的煙囪，外形修長(zhǎng)，粗細(xì)得體。宏豫冶鐵公司的煙囪與通豐面粉公司的五層制粉樓相互呼應(yīng)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)新鄉(xiāng)衛(wèi)河北岸的一大景觀(guān)。
三、公共建筑
伴隨著新鄉(xiāng)近代化城鎮(zhèn)的發(fā)展，醫(yī)院、文化場(chǎng)所、學(xué)校、車(chē)站、辦公樓等新式公共場(chǎng)所開(kāi)始出現(xiàn)，展示出近代社會(huì)變革中的新鄉(xiāng)面貌。始建于1903年的博濟(jì)惠民醫(yī)院，舊址位于衛(wèi)輝市新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院第一附屬醫(yī)院院內(nèi)，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。該建筑為西式風(fēng)格，后于1920年完成擴(kuò)建，為磚、木、鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)。主樓為四層內(nèi)廊式雙面病房樓，中廳設(shè)樓梯，兩側(cè)對(duì)稱(chēng)布置，并設(shè)有暖氣和隔火墻。該建筑集中體現(xiàn)了中西合璧的風(fēng)格，西洋古典建筑的磚石結(jié)構(gòu)再加上傳統(tǒng)樣式的屋頂，是中國(guó)建筑從傳統(tǒng)建筑到現(xiàn)代建筑過(guò)渡的一個(gè)典范。同時(shí)，這一時(shí)期新鄉(xiāng)還有同善醫(yī)院和國(guó)光醫(yī)院，這些醫(yī)院布局合理，造型簡(jiǎn)潔，為近代醫(yī)療衛(wèi)生建筑的代表。?新鄉(xiāng)文化建筑出現(xiàn)較晚，直到1927年馮玉祥主豫，文化建筑才有一定發(fā)展。1927年以后，新鄉(xiāng)新建的文化建筑主要有惠祥戲院、中山圖書(shū)館、新聲戲院、河朔圖書(shū)館等，而1934年建的河朔圖書(shū)館當(dāng)屬這一時(shí)期代表性的文化建筑。河朔圖書(shū)館位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)一橫街北頭的衛(wèi)河公園內(nèi)，為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1934年，一期工程即三層宮殿式辦公及閱覽大樓動(dòng)工，1935年8月竣工并投入使用。河朔圖書(shū)館為近代著名建筑大師楊廷寶設(shè)計(jì)，是一座“工”字形宮殿式三層磚鋼筋混凝土建筑，為新民族形式建筑，具有中國(guó)民族特色與西方科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的特點(diǎn)。主樓外觀(guān)為民族建筑風(fēng)格，里邊是西式設(shè)施，光線(xiàn)充足，館內(nèi)有新聞雜志社、文物陳列室、演講室等，可容納300余人在此閱覽。
自20世紀(jì)20年代，新鄉(xiāng)的近代教育有了快速發(fā)展，一大批近代教育建筑發(fā)展起來(lái)。1913年建造的衛(wèi)輝中學(xué)堂教學(xué)樓，是新鄉(xiāng)地區(qū)現(xiàn)存最早的教學(xué)樓。該教學(xué)樓為二層磚木結(jié)構(gòu)，“采用了上下拱券外廊、突出的女兒墻、推拉式玻璃大窗、附墻壁柱等近代建筑處理手法，使用玻璃、紅機(jī)瓦等新建筑材料”（同上，121頁(yè)）。1930年建成的私立靜泉中學(xué)（今新鄉(xiāng)市第三中學(xué)），位于新鄉(xiāng)市姜莊街今市衛(wèi)生學(xué)校院內(nèi)，該學(xué)校續(xù)建的“廿一”教學(xué)樓為磚木結(jié)構(gòu)三層雙面樓房，門(mén)廳地坪使用了水磨石。建于1933年的獲嘉縣中和鎮(zhèn)天主教堂學(xué)校，為兩層磚木結(jié)構(gòu)樓房，“教學(xué)樓門(mén)窗過(guò)梁、基礎(chǔ)圈梁和雨篷，均使用了鋼筋混凝土材料，其中全懸挑鋼筋混凝土雨篷建筑，在新鄉(xiāng)是第一次出現(xiàn)。此外，還采用了單斜梁兩側(cè)雙懸挑踏腳板式的木樓梯，亦屬本地少見(jiàn)”（同上，121頁(yè)）。
道清鐵路新鄉(xiāng)車(chē)站于1904年建成，后為方便旅客，于1910年新建車(chē)站票房一座。該票房位于新鄉(xiāng)車(chē)站北端，今建國(guó)路西側(cè)，為英國(guó)人設(shè)計(jì)。站房9間，坐東向西，設(shè)廁所、月臺(tái)、風(fēng)雨棚，仿西歐票房樣式。票房由四個(gè)功能區(qū)構(gòu)成，功能區(qū)內(nèi)部開(kāi)門(mén)，相互通達(dá)。四個(gè)區(qū)中北區(qū)辦公、調(diào)度，南區(qū)售票、后勤，中間兩區(qū)候車(chē)。
建于1933年的新鄉(xiāng)第四督察專(zhuān)員公署辦公樓，位于今新鄉(xiāng)市東大街路北，該建筑為新鄉(xiāng)行政管理機(jī)構(gòu)和最高行政長(zhǎng)官的辦公場(chǎng)所。辦公樓坐北朝南，為二層磚石結(jié)構(gòu)房屋。主樓為東西走向，東西兩端有南北走向的端樓，因而整個(gè)辦公樓為中軸對(duì)稱(chēng)的“h”形。主樓正面立紅漆柱四根，鼓石柱礎(chǔ)。樓內(nèi)為雙面內(nèi)走廊，樓上樓下平面布置相同，每間房設(shè)兩個(gè)平開(kāi)玻璃窗。整座建筑布置緊湊，造型樸實(shí)清新，堪稱(chēng)佳作。
四、市政建筑
由于商品生產(chǎn)和商品交換在鐵路沿線(xiàn)城市集中，新鄉(xiāng)原有的城區(qū)已不能滿(mǎn)足日益發(fā)展的需要，城市規(guī)模不斷擴(kuò)大，開(kāi)始突破城墻的制約，向人流、物流比較方便的火車(chē)站附近發(fā)展，形成新的城區(qū)。新鄉(xiāng)新城區(qū)的建筑多數(shù)放棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和規(guī)劃，多采用西式或中西結(jié)合的建筑樣式，使用更為先進(jìn)的技術(shù)和材料，其功能也更為多樣。
在鐵路沒(méi)有通車(chē)前，新鄉(xiāng)的商業(yè)街區(qū)位于臨近衛(wèi)河的北門(mén)一帶。隨著鐵路的通車(chē)，這一情況發(fā)生了改變，老城北門(mén)外沿衛(wèi)河商業(yè)區(qū)開(kāi)始向舊城西部方向的火車(chē)站發(fā)展。于是在1915年前后，在新舊商業(yè)區(qū)中間開(kāi)辟了一條通道，從北門(mén)外沿河街，經(jīng)石榴園、姜莊街、新華街至火車(chē)站。這個(gè)區(qū)域逐漸被民宅和商鋪填滿(mǎn)，形成了以中山大街（今新華街）為主的新城區(qū)。人口增加、店鋪林立，商店多為高門(mén)臉和門(mén)窗洞口加線(xiàn)飾等西式建筑風(fēng)格，采用水泥飾面和玻璃櫥窗等新材料。民國(guó)10年（1921年），由火車(chē)站至水閣門(mén)，修西站馬路。民國(guó)20年（1931年）后在火車(chē)站東、衛(wèi)河南岸建中山大街、保安街、斜街、疏河街、姜莊前后街、菜市街等街道。這些街道條塊結(jié)合，構(gòu)成衛(wèi)河南岸街區(qū)。同時(shí)，在1933年成立城關(guān)馬路工程委員會(huì)，專(zhuān)門(mén)整修道路，又將新城區(qū)西站馬路、中山大街、姜莊街、石榴園、民族路等馬路修筑成碎石碎磚路面，還為中山大街、民族路、建國(guó)路等馬路安裝了路燈。通豐面粉公司于1919年在衛(wèi)河上修建了一座橋，取名為“通豐橋”，此橋原為簡(jiǎn)易木橋。1933年國(guó)民黨華北辦事處將此橋改建為鋼筋混凝土橋，改名為華北紀(jì)念橋，為新鄉(xiāng)第一座鋼筋混凝土橋。橋長(zhǎng)35米，寬6.6米，石墩、水泥梁，內(nèi)襯道軌為筋，棱形紅石鋪面，8根1.5米高鑄鐵桿橋燈，為新鄉(xiāng)市第一座現(xiàn)代化橋梁，方便了衛(wèi)河南北交通。在今姜莊街與勝利路交叉口處，民國(guó)年間還有一座下方上圓最上為尖頂并鑲有機(jī)械鐘表的裝飾建筑，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為“鐘樓”，用以報(bào)時(shí)之用。華北紀(jì)念橋、鐘樓與同一時(shí)期建造的河朔圖書(shū)館、第四督察專(zhuān)員公署辦公樓，被新鄉(xiāng)百姓稱(chēng)為新鄉(xiāng)20世紀(jì)30年代的“四大建筑”。新式市政建筑的大規(guī)模修建，使城市面貌也相應(yīng)發(fā)生變化，馬路寬闊，洋樓林立，門(mén)窗也均刷油漆。
五、園林建筑
隨著城鎮(zhèn)人口的增加，城市內(nèi)園林建筑也有所發(fā)展，這一時(shí)期新鄉(xiāng)出現(xiàn)兩座公園，分別為1924年修建的暴張公園和1927年修建的道清公園。暴張公園是為了紀(jì)念暴質(zhì)夫、張宗周而建，兩人為民國(guó)初年豫北的革命者。暴張公園位于新鄉(xiāng)姜莊街，園內(nèi)設(shè)有暴張紀(jì)念堂、衣冠冢、八角亭等。暴張紀(jì)念堂建在公園迎門(mén)處，是公園重要建筑，現(xiàn)位于新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)武警支隊(duì)院內(nèi)，為市級(jí)文物保護(hù)單位。紀(jì)念堂坐北向南，“單檐歇山頂，正脊、垂脊、截脊用灰瓦砌成，四面建回廊。四壁用青磚砌墻，檐柱抱在墻內(nèi)”。暴張紀(jì)念堂建筑式樣別致，與之類(lèi)似的近現(xiàn)代紀(jì)念性建筑并不多見(jiàn)。1927年修建的道清公園位于火車(chē)站東邊的建國(guó)路，為愛(ài)國(guó)將領(lǐng)吉鴻昌所建。道清公園雖規(guī)模不大，但環(huán)境優(yōu)美，具有現(xiàn)代城市公園的雛形。入門(mén)處為直形長(zhǎng)廊，左右種植翠柏，長(zhǎng)廊左右，還各有一圓形花壇，有小徑將其分作十二尖角形，構(gòu)成了國(guó)民黨黨徽?qǐng)D案。
近代新鄉(xiāng)建筑發(fā)展的停滯期
（1938年至1949年）
盧溝橋事變后，日軍迅速由京津地區(qū)南下，新鄉(xiāng)于1938年2月淪陷。日偽政權(quán)在新鄉(xiāng)7年多的殖民統(tǒng)治，致使新鄉(xiāng)原有的生產(chǎn)關(guān)系被打破，百業(yè)凋零，經(jīng)濟(jì)衰敗，社會(huì)倒退。
日軍占領(lǐng)新鄉(xiāng)后，大力修建軍事工程和為其服務(wù)的設(shè)施，“日本帝國(guó)主義在新鄉(xiāng)修建飛機(jī)場(chǎng)、軍政機(jī)關(guān)及為其服務(wù)的金融、商業(yè)、郵電、娛樂(lè)設(shè)施，共建項(xiàng)目58個(gè)，建筑面積61799平方米，其中軍政設(shè)施建筑面積達(dá)80%以上”（《新鄉(xiāng)市建筑工程志》，中州古籍出版社，1991年，38頁(yè)）。這一時(shí)期代表性的建筑為位于新鄉(xiāng)市人民路上的日本領(lǐng)事館，該建筑平面為長(zhǎng)方形，二層混合結(jié)構(gòu)，木質(zhì)地板，紅磚墻，大灰紅瓦，四坡式屋頂。該建筑最大的特點(diǎn)是在房屋的基石上有21個(gè)通氣孔，通氣孔直通屋頂四個(gè)方形通氣孔，通風(fēng)防潮。領(lǐng)事館北是領(lǐng)事住處，為日式建筑，開(kāi)關(guān)式門(mén)窗，內(nèi)門(mén)和壁柜皆為推拉門(mén)，木地板上鋪有榻榻米，全部木隔扇，布設(shè)講究。領(lǐng)事住宅路東為三棟日式平房住宅，造型相同。除此以外，在新鄉(xiāng)市衛(wèi)濱區(qū)的金家營(yíng)和八里營(yíng)現(xiàn)存十座飛機(jī)掩體工事，該建筑為拱形，為水泥混凝土結(jié)構(gòu)，異常堅(jiān)固，很像倒扣地上的大鍋，當(dāng)?shù)乩习傩辗Q(chēng)之為“飛機(jī)窩”。這些飛機(jī)窩為侵華日軍所建，現(xiàn)為市級(jí)文物保護(hù)單位。日偽政權(quán)在1943年開(kāi)始修建引黃濟(jì)衛(wèi)工程，計(jì)劃將黃河水引入衛(wèi)河。至日本投降時(shí)，只將50余公里的總干渠挖掘完成。新中國(guó)成立后，人民政府將該工程加以改造，命名為人民勝利渠。
同時(shí)，日偽政權(quán)重視新鄉(xiāng)的城市建設(shè)，曾將新鄉(xiāng)列為華北八大城市之一加以規(guī)劃?！氨臼杏谑伦兒筌Q于重要地位，人口劇增，擬使成為軍事上要點(diǎn)及商工業(yè)都市，而策其發(fā)達(dá)。并應(yīng)作為政治交通文化經(jīng)濟(jì)之地方中心都市，加以計(jì)劃。”（《北京檔案史料》1999年第4期）因此，日偽政權(quán)編制《新鄉(xiāng)都市規(guī)劃大綱》，進(jìn)行為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的城市建設(shè)。新鄉(xiāng)規(guī)模擬為20平方公里，以京漢鐵路東側(cè)為主，從新鄉(xiāng)車(chē)站往東四五公里，往南三四公里，往北約二公里，包括車(chē)站西側(cè)一部分。本區(qū)范圍東起土馬路西至鐵路線(xiàn)，南至城南莊，北至中興街，為一正方形新區(qū)。并以孟姜女河為分界線(xiàn)，南面為行政區(qū)、住宅區(qū)，北面為街市混合區(qū)，衛(wèi)河北岸為工業(yè)區(qū)。同時(shí)，新開(kāi)6條道路框架，即安城街（今自由路）、中央大道（今解放路）、土馬路（今勝利路）、安民街（今平原路）、道尹街（今人民路）、中興街（今宏力大道）。這一時(shí)期，新鄉(xiāng)完善、新修大小街巷45條，道路長(zhǎng)度11.47公里，面積9.27萬(wàn)平方米。日偽政權(quán)按照這個(gè)規(guī)劃大綱對(duì)新鄉(xiāng)經(jīng)營(yíng)多年，對(duì)新鄉(xiāng)城市建設(shè)與規(guī)劃布局產(chǎn)生較大影響。
1945年秋至新鄉(xiāng)解放，興建的較大工程只有1945年秋國(guó)民黨新鄉(xiāng)縣政府為迎接蔣介石路過(guò)新鄉(xiāng)暫住而建的中正堂。該建筑坐北向南，平面呈長(zhǎng)方形，北端設(shè)講臺(tái)，南端正門(mén)有臺(tái)階，門(mén)廳為三柱拱券，縱墻兩側(cè)設(shè)休息走廊，間間有高大的磚粉砂漿紅廊柱，兩端間有傳統(tǒng)的倒柱連龍，墻面使用水泥摔毛、拉毛工藝。
結(jié)?語(yǔ)
新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展歷程，充分體現(xiàn)出近代新鄉(xiāng)的社會(huì)變遷，是由當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)條件所決定的，是科學(xué)技術(shù)、思想文化與社會(huì)歷史發(fā)展結(jié)合的產(chǎn)物。新鄉(xiāng)近代建筑總的來(lái)說(shuō)是把西方建筑風(fēng)格同中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格相結(jié)合，產(chǎn)生符合現(xiàn)實(shí)需要的新建筑。同時(shí)，新鄉(xiāng)近代建筑局限性很大，在有些建筑類(lèi)型、技術(shù)、材料方面相對(duì)單一，高質(zhì)量建筑少，這表明新鄉(xiāng)近代建筑的發(fā)展并不充分。
中國(guó)近代史綱要論文篇二
摘要：《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止，在這十年里，許許多多影響中國(guó)歷史發(fā)展走向的著名事件都發(fā)生在這十年，比如：辛亥革命、袁世凱稱(chēng)帝、張勛復(fù)辟、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)、巴黎和會(huì)、五四運(yùn)動(dòng)、中國(guó)共產(chǎn)黨成立，等等，讓人眼花繚亂，目不暇接，真正稱(chēng)得上是“風(fēng)雷激蕩”、“巨變迭起”。這部史詩(shī)巨著使我們?cè)诮h就是周年之時(shí)得以重溫那段激動(dòng)人心的歷史，再次感受革命先輩在那段崢嶸歲月里的熱血與激情，感受他們對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)崇高的信仰和不懈的追求。
關(guān)鍵詞：中國(guó)共產(chǎn)黨;革命;歷史;國(guó)情;教訓(xùn)
《建黨偉業(yè)》這部電影所敘述的故事是自1911年10月10日武昌起義拉開(kāi)的辛亥革命開(kāi)始，至1921年6、7月間中國(guó)共產(chǎn)黨正式成立時(shí)止中國(guó)共產(chǎn)黨成立這段短短的十年時(shí)間內(nèi)的歷史故事與風(fēng)云人物，它以毛澤東、李大釗、陳獨(dú)秀、蔡和森、張國(guó)燾、周恩來(lái)等第一批中國(guó)共產(chǎn)黨黨員為中心，講述了他們?cè)趦?nèi)有軍閥混戰(zhàn)、外受帝國(guó)主義欺辱這樣風(fēng)雨飄搖的時(shí)代，為國(guó)家民族的獨(dú)立而赴湯蹈火的精彩故事，旨在向那些為革命奮斗犧牲的先烈們致敬，也提醒現(xiàn)代觀(guān)眾特別是黨員們不要忘記那些新中國(guó)的開(kāi)拓者們。觀(guān)看完該片，我同大多數(shù)觀(guān)看者一樣，被深深感動(dòng)，同時(shí)也深受啟發(fā)。該片對(duì)于我們今天新時(shí)期的共產(chǎn)黨員，有著深刻的教育意義。
首先，影片展現(xiàn)的歷史事實(shí)告訴我們，中國(guó)革命選擇中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)完成其歷史使命，不是偶然的，這是歷史的必然。近代中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，一直遭受列強(qiáng)入侵，逐漸淪入半殖民地半封建社會(huì)的深淵，人民處于水深火熱之中。封建統(tǒng)治者對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓人民的反抗，對(duì)外賣(mài)國(guó)茍活，國(guó)將不國(guó);中國(guó)各階級(jí)的有識(shí)之士起來(lái)反抗，代表農(nóng)民階級(jí)的太平天國(guó)起義、代表地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、代表上層資產(chǎn)階級(jí)的戊戌變法和代表民族資產(chǎn)階級(jí)的辛亥革命，可謂風(fēng)起云涌，但是，由于受階級(jí)自身的局限所影響，或者在中外反動(dòng)勢(shì)力的聯(lián)合絞殺下，這些革命或者改革自救運(yùn)動(dòng)先后都失敗。這表明，這些階級(jí)所領(lǐng)導(dǎo)的革命和改革運(yùn)動(dòng)不能救中國(guó)，不能將中國(guó)救出半殖民地半封建社會(huì)的苦難深淵。那么，中國(guó)的出路在何處?中國(guó)國(guó)情的特殊性決定，必須要有新階級(jí)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)新式的革命，才能取得革命的勝利。革命的重任帶有歷史的必然性地落到了先進(jìn)階級(jí)的身上，此時(shí)，先進(jìn)的中國(guó)知識(shí)分子如李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等一批人從俄國(guó)十月革命的勝利看到了希望的曙光，他們終于找到了革命的正確方向——以蘇維埃俄國(guó)為師，走社會(huì)主義道路，和指導(dǎo)革命的真理——馬克思列寧主義。中國(guó)共產(chǎn)黨就這樣應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)共產(chǎn)黨代表著先進(jìn)階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)和千千萬(wàn)萬(wàn)勞苦大眾的利益，他們受到帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義三座大山的剝削和壓迫，天生具有徹底的革命性，又有馬克思主義的指導(dǎo)，加上與農(nóng)民有著天然的同盟，這些優(yōu)勢(shì)就決定了革命的光明前途。中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事，從此在她的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)革命的面貌煥然一新。
《建國(guó)偉業(yè)》教育我們，要做一個(gè)愛(ài)國(guó)家愛(ài)民族的人。唯有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興，人民才能安居樂(lè)業(yè)，才能享受到幸福美好的生活。在近代中國(guó)風(fēng)雨如晦的年代里，民族遭受外敵蹂躪，喪權(quán)辱國(guó)的事屢見(jiàn)不鮮，第一次世界大戰(zhàn)后的巴黎和會(huì)上，作為戰(zhàn)勝?lài)?guó)的中國(guó)卻遭受到不公平的待遇，原本想借此機(jī)會(huì)收回德國(guó)在山東的權(quán)益，卻被列強(qiáng)拱手轉(zhuǎn)讓給日本。這讓人何等的憤怒，何等的不平!但是，作為當(dāng)時(shí)腐敗的北洋軍閥政府，又能怎么樣呢?具有愛(ài)國(guó)良知的學(xué)生們終于不能忍受政府的無(wú)能，起來(lái)抗?fàn)?，爆發(fā)了震驚中外的五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，痛打賣(mài)國(guó)賊，火燒趙家樓，卻遭到政府的鎮(zhèn)壓，愛(ài)國(guó)工人和商界也聯(lián)合起來(lái)援助學(xué)生的行動(dòng)，最終迫使中國(guó)代表拒絕在凡爾賽和約上簽字。“落后就要挨打”的教訓(xùn)時(shí)刻警示著中國(guó)人，必須熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，必須實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，否則就會(huì)成為奴役的對(duì)象。這些參加五四運(yùn)動(dòng)的青年學(xué)生，其中就有許多人后來(lái)加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立國(guó)家富強(qiáng)奮斗終身。
《建黨偉業(yè)》教育廣大黨員，應(yīng)樹(shù)立起遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)守信念，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義事業(yè)而不斷努力奮斗。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來(lái)等一大批共產(chǎn)主義知識(shí)分子就是懷著偉大的理想、崇高的追求，經(jīng)歷巨大的艱難險(xiǎn)阻，冒著生命危險(xiǎn)，頂著牢獄之災(zāi)，赴湯蹈火，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，無(wú)所畏懼，真正表現(xiàn)出共產(chǎn)主義戰(zhàn)士革命英雄主義的崇高品質(zhì)，永遠(yuǎn)值得后人學(xué)習(xí)、敬仰、緬懷。對(duì)比之下，貪生怕死，動(dòng)搖信念，最終難免為世人不齒，甚至淪落為千古罪人。陳公博就是一個(gè)典型的例子。本來(lái)參加黨的成立大會(huì)的他被酒店里的槍殺案所嚇倒，竟然忘記自己的使命，被妻子勸說(shuō)潛回老家廣東。從這里就可以窺見(jiàn)一個(gè)人的精神品質(zhì)，歷史也證實(shí)，后來(lái)陳公博叛黨，投靠軍閥陳炯明，然后又跑到國(guó)民黨陣營(yíng)里去了，再后來(lái)跟隨汪精衛(wèi)叛國(guó)投敵，淪為大漢奸，成為中華民族和中國(guó)人民的罪人，抗戰(zhàn)勝利后最終被處決。這就是陳公博的下場(chǎng)，也值得后人警醒與深思。新時(shí)期的共產(chǎn)黨員應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)革命先烈的高尚品質(zhì)和精神，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，始終保持先進(jìn)性，做好先鋒帶頭作用，沖鋒在前，享樂(lè)在后，舍小家為大家，創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)，做好表率作用，唯有這樣，才能發(fā)揮戰(zhàn)斗堡壘作用，才能凝聚民心，才能得到廣大人民群眾的擁護(hù)，我們的事業(yè)才能取得成功。
《建黨偉業(yè)》還教育廣大黨員干部，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。時(shí)代的車(chē)輪總是滾滾向前，順之則昌，逆之則亡。辛亥革命后，民主共和觀(guān)念深入人心，民主共和是時(shí)代不可逆轉(zhuǎn)的潮流，然而，少數(shù)逆歷史大勢(shì)者，違背民心搞復(fù)辟，下場(chǎng)自然悲慘。袁世凱妄圖復(fù)辟帝制，結(jié)果做了八十三天的皇帝夢(mèng)，在人民的唾罵聲中抑郁而死;張勛復(fù)辟，也只上演了一回十二天的小丑鬧劇就草草收?qǐng)觥＿@就說(shuō)明，帝制時(shí)代在中國(guó)已經(jīng)一去不復(fù)返了，只能順應(yīng)潮流向前看，不能開(kāi)歷史倒車(chē)。新的歷史時(shí)期也是如此，必須堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，否則必然會(huì)被時(shí)代淘汰出局。那么，就要做到：一是要弄清時(shí)代的主題是什么。當(dāng)今時(shí)代，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，就要維護(hù)和平、促進(jìn)發(fā)展。二是要了解新生事物、接受新生事物，促進(jìn)新生事物的成長(zhǎng)。新生事物有著強(qiáng)大的生命力，它是應(yīng)時(shí)代的發(fā)展要求而產(chǎn)生，是進(jìn)步的。三是要解放思想、開(kāi)拓創(chuàng)新。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力。只有開(kāi)拓創(chuàng)新，我們的事業(yè)才會(huì)進(jìn)步，才能在國(guó)際社會(huì)有著較強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力，我們的國(guó)家民族才會(huì)屹立不倒。
以史為鑒，可以知興替。學(xué)習(xí)歷史，就是為了總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，面向未來(lái)，促進(jìn)發(fā)展。我們永遠(yuǎn)不要忘記過(guò)去，要牢記歷史，因?yàn)檫@是一個(gè)民族的“魂”。中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了九十年風(fēng)風(fēng)雨雨，她的豐功偉績(jī)已載入史冊(cè)，萬(wàn)古不朽。讓我們攜起手來(lái)，繼承和發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，牢記歷史使命，堅(jiān)持信念，開(kāi)拓進(jìn)取，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想，創(chuàng)造幸福生活和美好未來(lái)而共同努力!
參考文獻(xiàn)
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中國(guó)近代史論文3000字
中國(guó)近代史論文選題
中國(guó)近代史綱要論文篇三
中國(guó)的近現(xiàn)代史是指1840年以來(lái)的中國(guó)歷史。就其主流和本質(zhì)來(lái)說(shuō)，是中國(guó)一代又一代的仁人志士和人民群眾為救亡圖存和是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而英勇奮斗、艱苦探索的歷史。可以說(shuō)，這段歷史既是中華民族的受侵略和壓迫的屈辱史，又是華夏大地的勞動(dòng)人民通過(guò)智慧與勤勞擺脫壓迫，走向光明的探索史。 17世紀(jì)下半葉至18世紀(jì)，清朝的康熙、雍正，乾隆年間，是中國(guó)封建社會(huì)后期的鼎盛時(shí)期，但同時(shí)也走向了封建社會(huì)的末世。到了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夜的嘉慶、道光年間，清王朝盡顯衰相，潛伏著許多危機(jī)，而且閉關(guān)自守，固步自封。中國(guó)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方資本主義國(guó)家。
鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，鴉片在中國(guó)從貴族之間的炫耀的奢侈品變?yōu)槠胀ò傩沼脕?lái)解脫貧窮與饑餓的工具時(shí)。就注定造成貧窮與誘惑的惡性循環(huán)。而曾想借此緩解財(cái)政危機(jī)的清政府也看到了其中存在的弊病，卻沒(méi)有像其他國(guó)家抵制鴉片那樣和平介入，而是直接武力封鎖煙局，這直接加快了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。
當(dāng)清朝落后的戰(zhàn)斗器械面對(duì)列強(qiáng)的洋槍洋炮時(shí)，結(jié)局就注定是失敗。清廷震驚，天朝形象隨之垮臺(tái)。之后被迫簽訂了一系列的不平等條約。通過(guò)這一系列不平等條約，英國(guó)等西方列強(qiáng)在中國(guó)攫取了大量侵略特權(quán)。隨著外國(guó)資本注意的入侵，中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)和革命性質(zhì)開(kāi)始發(fā)生質(zhì)的變化，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)。當(dāng)然，中國(guó)人民不會(huì)眼睜睜的看著中國(guó)這么一步步的淪陷，開(kāi)始了反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)民主革命。在英法要求按照合約內(nèi)容修約時(shí)，清政府再次顯示出封建國(guó)家的局限性。不僅未予以許可，還無(wú)緣無(wú)故的對(duì)外國(guó)船隊(duì)進(jìn)行襲擊。這一不僅認(rèn)真考慮的決定的直接后果就時(shí)第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。不僅差點(diǎn)遭遇滅國(guó)危險(xiǎn)，還導(dǎo)致圓明園這一人類(lèi)文明的結(jié)晶遭到無(wú)情的焚毀，這是中國(guó)歷史上最大一次文物外流。
在天朝尊嚴(yán)面前，百姓生命如同草芥。1894年的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府引以為傲的北洋因?yàn)楦鞣絼?shì)力的矛盾而全軍覆沒(méi)，結(jié)束了清政府的美夢(mèng)。沒(méi)放在眼里的日本國(guó)竟能迫使中國(guó)這一泱泱大國(guó)簽訂代價(jià)慘重的條約，這無(wú)疑給清政府的頭狠狠地澆了盆冷水。臺(tái)灣也在這一戰(zhàn)爭(zhēng)后被割讓給了日本，這是中國(guó)近代史上無(wú)法抹去的恥辱。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并沒(méi)有把中國(guó)從水深火熱中拯救過(guò)來(lái)。這一戰(zhàn)爭(zhēng)給中華民族帶來(lái)空前嚴(yán)重的民族危機(jī)。擁有愛(ài)國(guó)熱枕的知識(shí)分子試圖通過(guò)變法來(lái)實(shí)現(xiàn)民族振興，以康有為為首的改良主義者通過(guò)光緒皇帝進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)政治改革，卻由于行動(dòng)激進(jìn)，沒(méi)有考慮到統(tǒng)治階級(jí)的利益而遭到慈禧太后為首的勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，前后僅持續(xù)了一百零三天。這也反映了資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和局限性。
在外國(guó)侵略勢(shì)力一步步滲入中國(guó)時(shí)，反帝反侵略斗爭(zhēng)也風(fēng)起云涌，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)就是為了反對(duì)帝國(guó)主義而掀起的一場(chǎng)斗爭(zhēng)，卻激起了帝國(guó)主義的集體侵略，八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)隨之爆發(fā)，不僅義和團(tuán)被鎮(zhèn)壓，清政府也徹底淪為帝國(guó)主義的工具，慈禧太后甚至在《辛丑條約》簽訂前夕表示要“量中華之物力，結(jié)與國(guó)之歡心”，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)。
在經(jīng)過(guò)八國(guó)聯(lián)軍戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)似乎意識(shí)到了中國(guó)此時(shí)已無(wú)力抵抗，開(kāi)始依實(shí)力瓜分中國(guó)。中國(guó)幾乎成為列強(qiáng)炫耀自己實(shí)力的大本營(yíng)。即使意識(shí)到不改革就要面臨被推翻危險(xiǎn)的清政府也無(wú)法力挽狂瀾，拯政權(quán)于水火。
20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想得到廣泛傳播，隨著民主革命思想的廣泛傳播，資產(chǎn)階級(jí)革命團(tuán)體也相繼建立起來(lái)。1905年中國(guó)同盟會(huì)的成立，標(biāo)志著中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命進(jìn)入了一個(gè)新的階段。同盟會(huì)成立后，革命黨人發(fā)動(dòng)了一系列起義，卻都以失敗告終，直到1911年10月武昌起義成功。第二年孫中山就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，推翻了在中國(guó)存在兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)。不得不承認(rèn)，辛亥革命在中國(guó)近現(xiàn)代史上有著極其重大的意義，但同時(shí)也應(yīng)該看到資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)局限性，他們不敢徹底和帝國(guó)主義決裂，也無(wú)法真正團(tuán)結(jié)民眾，這就注定他們無(wú)法取得本質(zhì)上的勝利。
1912年袁世凱竊取辛亥革命果實(shí)，就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)，以袁世凱為首的北洋軍閥政府逐步建立起來(lái)，袁世凱對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓國(guó)民黨，對(duì)外出賣(mài)國(guó)家主權(quán)，甚至妄圖恢復(fù)帝制，終于引起人民不滿(mǎn)，在護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中被迫取消帝制。雖然袁世凱被趕下臺(tái)，但中國(guó)的軍閥割據(jù)的局面并沒(méi)有因此而終結(jié)，反而更加嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)了張勛復(fù)辟的丑劇。中國(guó)近現(xiàn)代史綱要論文綜上所述，近代中國(guó)的主要矛盾是帝國(guó)主義與中華民族的矛盾，封建主義與人民大眾的矛盾，而前者更是最主要的矛盾。中國(guó)人民要想擺脫受壓迫的局面，就要進(jìn)行反帝反封建斗爭(zhēng)，這正是這段時(shí)期中國(guó)人民的主要任務(wù)。
在對(duì)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到要用辯證的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)歷史現(xiàn)象，不能單純憑借某一歷史事件就判定歷史上人物的性質(zhì)，要站在歷史的角度上來(lái)分析個(gè)人的功過(guò)得失。而對(duì)待歷史，要從是否能促進(jìn)社會(huì)朝著健康進(jìn)步的方向發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)，正視歷史。歷史的發(fā)展不以個(gè)人意志轉(zhuǎn)移，但是需要一些有能力的人去推動(dòng)一些關(guān)鍵性事件的發(fā)展，而這些肩負(fù)歷史重任的人并非一定是有著超人的天賦，但他們往往能審時(shí)度勢(shì)，把握住機(jī)會(huì)，最終在各自的事業(yè)上取得不朽的成就。歷史的確為我們提供很多可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)，我們也應(yīng)該把歷史作為的一個(gè)忠實(shí)的朋友，為自己的奮斗指導(dǎo)方向。
中國(guó)近代史綱要論文篇四
中華民族是一個(gè)優(yōu)秀的民族，擁有著五千年的燦爛文化。然而在其漫長(zhǎng)的歷史中，始終與之伴隨的卻是中國(guó)幾千年來(lái)的封建專(zhuān)制制度。在專(zhuān)制統(tǒng)治下，廣大民眾始終局限在有限的土地里，過(guò)著自給自足的封閉生活。而在歷代統(tǒng)治者的眼里，華夏大地更是天朝上國(guó)，無(wú)需與外夷通聯(lián)。到了十九世紀(jì)中后期，也就是統(tǒng)治中國(guó)的最后一個(gè)封建王朝，滿(mǎn)清的后期，這種封閉性與落后性更加突出。與清政府統(tǒng)治下的中國(guó)形成鮮明對(duì)比的是，此時(shí)的世界正在飛速發(fā)展，特別是在歐洲，自工業(yè)革命之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度已經(jīng)超越了以往任何時(shí)期。先進(jìn)的技術(shù)和現(xiàn)代文明，不僅給歐洲民眾帶來(lái)了生活上的改善，而且還給歐洲民眾帶來(lái)了民主和自由。
隨著資本主義如雨后春筍般的迅猛發(fā)展，歐洲大陸已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了資本主義發(fā)展的需求。所以，西方列強(qiáng)將目光不約而同的投到了一個(gè)地方：那個(gè)曾經(jīng)被馬可波羅稱(chēng)之為遍地是黃金的古老東方國(guó)度-中國(guó)。通商請(qǐng)求屢遭清政府拒絕的情況下，西方列強(qiáng)用鴉片和大炮打開(kāi)了中國(guó)封閉的大門(mén)。此時(shí)的中國(guó)，由于統(tǒng)治者長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持閉關(guān)鎖國(guó)的政策，導(dǎo)致中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到了嚴(yán)重的制約，已與世界特別是歐洲有相當(dāng)之大的差距。與西方列強(qiáng)的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)均已失敗而告終；屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)，已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)對(duì)清政府最形象的描述。與戰(zhàn)爭(zhēng)失敗隨之而來(lái)的，便是一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，致使中國(guó)成為了長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)之多的半殖民地半封建社會(huì)。
面對(duì)著亡國(guó)的危機(jī)，一些愛(ài)國(guó)之士，紛紛獻(xiàn)言獻(xiàn)策，想要變法圖存，拯救這個(gè)危亡的國(guó)家。其中最著名的當(dāng)屬康有為率同梁?jiǎn)⒊葦?shù)千名舉人聯(lián)名上書(shū)光緒皇帝的公車(chē)上書(shū)?？涤袨樵谧嗾邸渡锨宓鄣诹鶗?shū)》中明確反對(duì)清政府簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》，極力請(qǐng)求維新變革，富強(qiáng)國(guó)家。
在這封奏折中，康有為列舉了世界各國(guó)興亡盛衰的原因和教訓(xùn)，充分說(shuō)明了變法的重要性，敦促光緒皇帝痛下決心，盡快確定國(guó)家的基本方針和前進(jìn)方向?？涤袨樘岢隽怂捻?xiàng)解決辦法：(1)下詔鼓天下之氣；(2)遷都定天下之本；(3)練兵強(qiáng)天下之勢(shì)；(4)變法成天下之治?？涤袨橹赋銮叭?xiàng)還只是權(quán)益應(yīng)敵之策，只有第四項(xiàng)才是立國(guó)自強(qiáng)的根本大計(jì)。他通過(guò)對(duì)日本明治維新的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，提出了變法的三條綱領(lǐng)，其中最根本的一條就是開(kāi)制度局，試圖以此作為指導(dǎo)全國(guó)變法的中樞機(jī)構(gòu)。排除守舊派官吏的干擾和抵制，發(fā)現(xiàn)并選拔天下的維新人才，使新政得以順利推行，以此達(dá)到國(guó)富民強(qiáng)。
然而康有為所倡導(dǎo)的戊戌變法僅僅維持了百天就失敗了。究其原因除了有慈禧太后等守舊派的大力阻擾外，其本身的可實(shí)用性及實(shí)際影響也是有限的。
首先，人民群眾至始至終都沒(méi)有參與到這場(chǎng)政治變革中。無(wú)數(shù)的歷史經(jīng)驗(yàn)證明了：在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，人民群眾起著決定性作用。人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾是社會(huì)變革的主力軍，他們?cè)诔洚?dāng)每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆的角色方面，發(fā)揮了巨大作用。人民群眾的總體意愿和行動(dòng)代表了歷史發(fā)展的方向，人民群眾的社會(huì)實(shí)踐最終決定歷史發(fā)展的結(jié)局。
康有為及其變法者卻沒(méi)有注意到這一顛撲不破的真理。因康有為幼年時(shí)經(jīng)歷過(guò)太平天國(guó)革命，懂得農(nóng)民起來(lái)造反有多大的威力。所以從變法的一開(kāi)始他們就站在害怕和反對(duì)革命的立場(chǎng)上，不敢設(shè)想通過(guò)人民革命來(lái)推翻封建統(tǒng)治，只是希望帝國(guó)主義、封建統(tǒng)治階級(jí)能夠向資產(chǎn)階級(jí)讓一點(diǎn)步，吸收他們參加政權(quán)，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政。出于此原因，康有為在變法開(kāi)始時(shí)就實(shí)行自上而下的模式：一方面自然是鑒于帝國(guó)主義列強(qiáng)瓜分中國(guó)的危機(jī)；另一方面寄希望于沒(méi)有實(shí)權(quán)的皇帝，希望他能夠以身作則，帶頭變革，從而達(dá)到全國(guó)的改變；再一方面也是最重要的一面則是鑒于下層人民群眾起來(lái)造反的危機(jī)。出于以上種種對(duì)人民加以防范的動(dòng)機(jī)，其影響力也不可能深入群眾，從而使革命失去了最有力的依靠。
其次，資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性，妥協(xié)性。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)民族資本主義有了一個(gè)初步的發(fā)展，這是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是當(dāng)時(shí)中國(guó)民族資本主義發(fā)展水平很低，階級(jí)力量相當(dāng)弱小，不具備進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)變革的基本條件。
資產(chǎn)階級(jí)由于其歷史的局限性，以康有為為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派對(duì)帝國(guó)主義、封建主義抱有幻想。他們認(rèn)為在中國(guó)建立資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，本國(guó)封建主義會(huì)應(yīng)允，西方列強(qiáng)會(huì)贊成?？涤袨榈热苏J(rèn)為只要說(shuō)服了光緒皇帝，便可以自上而下的改革，維新變法就可以大獲成功。但它們卻放過(guò)了最主要的敵人，以慈禧太后為首的一大批守舊官員，他們是利益既得者，改革會(huì)讓他們失去好處，所以他們是改革的一大障礙。再有，就是在華的西方列強(qiáng)，他們也不愿看到中國(guó)走資本主義道路強(qiáng)盛起來(lái)，所以千方百計(jì)的要阻止中國(guó)進(jìn)行改良變革。因此，維新派對(duì)內(nèi)不敢和封建主義決裂，對(duì)外不敢同帝國(guó)主義進(jìn)行正面斗爭(zhēng)，幻想以妥協(xié)和退讓來(lái)得到本國(guó)封建主義、外國(guó)資本主義的同情與支持。資產(chǎn)階級(jí)的如此妥協(xié)，改良實(shí)難繼續(xù)下去，結(jié)果卻被中外反對(duì)勢(shì)力所絞殺。
再次，維新派的影響有限。當(dāng)時(shí)的中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，鑒于帝國(guó)主義瓜分中國(guó)的陰謀，亡我之心日盛。維新派打出了救亡圖存的大旗，以喚起群眾的愛(ài)國(guó)熱情。但由于維新派自身的缺陷，認(rèn)識(shí)上的不足，嚴(yán)重的脫離群眾。所以，維新派所能影響的基本人群只是對(duì)當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)狀不滿(mǎn)，朦朧地要求新出路的地主階級(jí)知識(shí)分子和資產(chǎn)階級(jí)化的地主紳士。
維新派通過(guò)強(qiáng)學(xué)會(huì)、保國(guó)會(huì)、南學(xué)會(huì)等把這些人員組織起來(lái)，并把資產(chǎn)階級(jí)改良主義的變法主張灌輸?shù)竭@些紳士中間去，希望能夠引起他們的共鳴。他們的主張一度得到某些當(dāng)政的官僚支持。例如強(qiáng)學(xué)會(huì)成立時(shí)，帝師翁同龢、湖廣總督張之洞、兩江總督劉坤一、新建陸軍督辦袁世凱等清朝大員紛紛捐款資助，并列名于會(huì)籍，使強(qiáng)學(xué)會(huì)一時(shí)間名聲四起。但這并不代表所有入會(huì)的人都真正支持變法，如張之洞是想拉攏康、梁，借他們的名望，壯大自己的實(shí)力。而當(dāng)他發(fā)現(xiàn)維新派的言論主張超出了他所能接受的范圍時(shí)，他不但領(lǐng)導(dǎo)了反對(duì)維新派的論戰(zhàn)，而且還破壞了維新派的輿論機(jī)關(guān)。袁世凱起初也是維新變法的積極支持者，譚嗣同曾一度只身前往袁世凱的寓所，托以出兵重任，說(shuō)服其舉兵起誓。但是，袁世凱是個(gè)兩面派，他看到慈禧的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)光緒皇帝，決定投靠后者。他隨即向榮祿告密，出賣(mài)了光緒皇帝和維新派。隨后，以慈禧太后為首的封建守舊派官員，發(fā)動(dòng)了宮廷政變，囚禁了光緒皇帝，大肆捕殺維新黨人。
光緒皇帝雖然支持變法，但也不能算是維新派的皇帝。光緒皇帝只是把維新派當(dāng)洋務(wù)派的后起之秀來(lái)使用。在同慈禧太后的爭(zhēng)權(quán)過(guò)程中，光緒皇帝把維新派引以為援，企圖借助他們的力量來(lái)取得權(quán)力，這樣的歷史現(xiàn)象是很常見(jiàn)的。這些人都不能說(shuō)是真正的維新派。
綜上所述，戊戌變法的資產(chǎn)階級(jí)改良思想，雖然沖破了封建守舊主義迂腐沉悶的空氣，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，在社會(huì)上起到了思想啟蒙的作用。但它畢竟只是在資產(chǎn)階級(jí)化的和企圖資產(chǎn)階級(jí)化的知識(shí)分子中引起了波動(dòng)，是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治改革。其沒(méi)有廣泛的群眾基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，再加上領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)改革的資產(chǎn)階級(jí)改良派具有軟弱性和妥協(xié)性，所以這場(chǎng)改革的失敗也在情理之中。維新派遭到殘酷鎮(zhèn)壓后，隨著社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)改良主義的旗幟越來(lái)越褪色，終在歷史的長(zhǎng)河中淹沒(méi)，不難看出戊戌變法的實(shí)際影響是極其有限的。
中國(guó)近代史綱要論文篇五
我眼中的近代史綱要：
《中國(guó)近代史綱要》主要講授中國(guó)近代以來(lái)抵御外來(lái)侵略、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、推翻反動(dòng)統(tǒng)治、實(shí)現(xiàn)人民解放的歷史。其主要目的是幫助學(xué)生了解國(guó)史、國(guó)情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，怎樣選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，怎樣選擇了社會(huì)主義道路。如何把“80后”大學(xué)生的思想帶回到近代，讓他們從歷史中有所感悟，接受先進(jìn)思想，激發(fā)愛(ài)國(guó)之情，成了任課教師肩上的重任。
通過(guò)對(duì)《中國(guó)近代史綱要》的學(xué)習(xí)，我更加深刻了認(rèn)識(shí)了中國(guó)近代的這段血寫(xiě)的屈辱和抗?fàn)幨?。這是一段有關(guān)民主生死存亡的整容抗?fàn)帤q月，無(wú)數(shù)的仁人志士拋頭顱、灑熱血，為了中華民族的自強(qiáng)和復(fù)興做出了艱辛的努力和巨大的犧牲，我們應(yīng)該牢記歷史，牢記歷史賦予我們的使命。通過(guò)對(duì)中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)，我也明白了今天幸福生活得來(lái)之不易，所以我們要倍加珍惜，珍惜歷史的人民的選擇。 關(guān)于建黨90周年：
首先，歷史告訴我們中國(guó)共產(chǎn)黨是歷史和人民的必然選擇，中國(guó)要獨(dú)立和自強(qiáng)就必須接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，是人民的選擇和歷史的必然，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民選擇的符合國(guó)情的唯一正確道路，是我國(guó)發(fā)展社會(huì)主義民主政治的唯一正確道路。
從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年五四運(yùn)動(dòng)前夕，中國(guó)人民進(jìn)行了近80年的不屈不撓的英勇斗爭(zhēng)。其中包括太平天國(guó)革命、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新等，這些斗爭(zhēng)不同程度地打擊了帝國(guó)主義及其走狗的統(tǒng)治，但最終都失敗了。 1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清王朝，結(jié)束了幾千年來(lái)的封建君主專(zhuān)制制度，建立了中華民國(guó)。但辛亥革命沒(méi)有把反帝反封建的革命斗爭(zhēng)進(jìn)行到底，最終以同舊勢(shì)力妥協(xié)而告終。中國(guó)舊民主主義革命的失敗，給人們以重要的啟示：在半殖民地半封建的中國(guó)，農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)都不能領(lǐng)導(dǎo)革命取得最終勝利，要推翻帝國(guó)主義和封建主義在中國(guó)的反動(dòng)統(tǒng)治，完成資產(chǎn)階級(jí)民主革命任務(wù)，必須有新的階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和新的思想指導(dǎo)。
十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。一批先進(jìn)的知識(shí)分子，迅速接受了馬克思主義，從激進(jìn)的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者，開(kāi)始用馬克思主義的思想武器來(lái)考察中國(guó)社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀。五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的進(jìn)一步的傳播和工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展，以及兩者走向結(jié)合的初步實(shí)踐，表明建立共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)已經(jīng)具備，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。中國(guó)共產(chǎn)黨是馬克思列寧主義和中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。他與以往任何政黨不同，一開(kāi)始便旗幟鮮明地表示自己是中國(guó)工人階級(jí)利益的代表，也是中國(guó)廣大人民和整個(gè)中華民族利益的代表。他為中國(guó)革命指明了方向，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的實(shí)踐中找到了使革命走向勝利的道路，并且把被外國(guó)列強(qiáng)視為“一盤(pán)散沙”的中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在一起，最終取得革命的勝利。
毛澤東說(shuō)：“中國(guó)產(chǎn)生了共產(chǎn)黨，這是開(kāi)天辟地的大事?！薄白詮挠辛酥袊?guó)共產(chǎn)黨，中國(guó)革命的面目就煥然一新了?！庇纱丝梢?jiàn)，沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)。中國(guó)人民選擇了共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，走上社會(huì)主義的道路，是歷史發(fā)展的必然。
社會(huì)主義是中國(guó)歷史道路是中國(guó)的必然出路。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要選擇什么樣的社會(huì)制度，都是與其歷史發(fā)展走向密切相關(guān)的，都有其歷史決定性。
如今擁有中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)擁有7000多萬(wàn)名黨員的共產(chǎn)黨員，中國(guó)共產(chǎn)黨以全心全意為人民服務(wù)為宗旨。在總結(jié)改革開(kāi)放30多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，我們黨提出了適應(yīng)新的時(shí)代要求的科學(xué)發(fā)展觀(guān)。要求我們把聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展落實(shí)到堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展上來(lái)，把滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要作為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，重視調(diào)整國(guó)民收入分配格局，努力解決城鄉(xiāng)困難群眾的基本問(wèn)題上來(lái)。
面對(duì)新世紀(jì)、新階段國(guó)內(nèi)外環(huán)境的深刻變化，中國(guó)共產(chǎn)黨站在時(shí)代和戰(zhàn)略高度，把科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政作為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的總體目標(biāo)之一鮮明地提出來(lái)，自覺(jué)加強(qiáng)執(zhí)政能力建設(shè)，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨是與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)的政黨。
由此可見(jiàn)，歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們一個(gè)不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的選擇。
無(wú)論是農(nóng)民階級(jí)自發(fā)的反帝反封建斗爭(zhēng)，地主階級(jí)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，還是資產(chǎn)階級(jí)建立西方式資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的努力，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)中國(guó)的民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)。對(duì)近代中國(guó)出路的早期探索都沒(méi)有結(jié)合中國(guó)國(guó)情，因?yàn)榻鷮?duì)中國(guó)出路的探索都是想把中國(guó)發(fā)展成為英國(guó)式的資本主義的君主立憲制國(guó)家，而沒(méi)有考慮在半封建半殖民地的中國(guó)是走不通資本主義路線(xiàn)的，所以注定要失敗。
在1919年五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立以前這個(gè)時(shí)期，中國(guó)仍然是半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)的主要矛盾是中國(guó)人民同外過(guò)帝國(guó)主義和本國(guó)封建主義（后來(lái)又有官僚資本主義）的矛盾；農(nóng)民仍然是反帝反封建斗爭(zhēng)的主力，工人階級(jí)、學(xué)生群眾和民族資產(chǎn)階級(jí)這些新的社會(huì)力量發(fā)展了起來(lái)；而工人階級(jí)則代替資產(chǎn)階級(jí)成了資產(chǎn)階級(jí)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案在中國(guó)是行不通的。中國(guó)各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的絕大多數(shù)人，經(jīng)過(guò)實(shí)踐的教育，確認(rèn)了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于通過(guò)建立人民共和國(guó)、走向社會(huì)主義的政治主張的確定性；認(rèn)識(shí)到只有接受中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能在中國(guó)政治生活中有效地發(fā)揮積極作用，才有光明的前途。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是在這個(gè)基礎(chǔ)上形成的。中國(guó)這種嶄新的政黨制度的確立，符合中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律和中國(guó)人民的根本利益，也符合各民主黨派和無(wú)黨派民主人士的意愿。中國(guó)革命之所以能夠走上勝利發(fā)展的道路，是由于有了中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨。在中國(guó)工人階級(jí)的先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期、艱苦、曲折的斗爭(zhēng)，推翻了半殖民地半封建的社會(huì)制度，取得了新民主主義革命的勝利，創(chuàng)建了中華人民共和國(guó)，基本上完成了爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放的任務(wù)，從而為實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)、人民共同富裕創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。人民民主專(zhuān)政的新中國(guó)的創(chuàng)建，標(biāo)志著近代以來(lái)中國(guó)面臨的爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放這個(gè)歷史任務(wù)的基本完成，這就為中國(guó)人民集中力量進(jìn)行建設(shè)，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)和人民的共同富裕，創(chuàng)造了前提，開(kāi)辟了道路。
歷史證明，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論的武裝下走社會(huì)主義道路，中國(guó)人民追求民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)的目標(biāo)才能夠真正實(shí)現(xiàn)。
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)近代仁人志士對(duì)國(guó)家出路的探索，我深刻地了解了國(guó)情，堅(jiān)定了信念：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)！一代又一代中國(guó)人為了國(guó)家富強(qiáng)做出了不朽的犧牲，使我深感肩負(fù)的重任。當(dāng)代社會(huì)要求我們有開(kāi)闊的眼界和博大的胸襟，又要求我們?cè)诟母镩_(kāi)放的大潮中，不迷惘，不惶惑。這就要求我們樹(shù)立正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)。馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想，便是這個(gè)正確的世界觀(guān)，人生觀(guān)。相信年輕的我們?cè)邳h中央的領(lǐng)導(dǎo)下，通過(guò)不斷完善自己，一定能能夠肩負(fù)起歷史賦予振興中華的神圣使命。
近代史有感：
“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自當(dāng)磨洗認(rèn)前朝?！边@一首詠史詩(shī)，或許很多人在談到中國(guó)近代史的時(shí)候都會(huì)用一杜牧的這首《赤壁》來(lái)抒發(fā)對(duì)國(guó)家興亡的感慨。也不免俗的套用一下，讓它帶領(lǐng)我們看看近代中國(guó)翻天覆地的時(shí)光。
運(yùn)動(dòng)的熱情點(diǎn)燃了星星之火——中國(guó)共產(chǎn)黨人的誕生。這燎原之火點(diǎn)燃了華夏大地的熱情和生命，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)之下，風(fēng)雨飄搖了許久的中國(guó)人終于看到了希望的光芒，在經(jīng)過(guò)了艱苦卓越的抗戰(zhàn)以及各種各樣的考驗(yàn)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人終于帶領(lǐng)了中國(guó)走上了一條光明的道路。1949年10月，中華人民共和國(guó)成立，中國(guó)人終于在經(jīng)歷了這段屈辱的近代歷史后可以抬頭挺胸的向前邁進(jìn)了。
對(duì)于近代史，我沒(méi)有太深刻的見(jiàn)解，但是對(duì)于近代史的前半部分特別的有感觸，每每讀到這段時(shí)間的歷史都會(huì)令我扼腕痛惜，沉浸于紛繁復(fù)雜的心情中去。
中國(guó)近代史綱要論文篇六
摘要：在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀(guān)念。本文筆者主要就中國(guó)近代史教學(xué)與思想道德教育進(jìn)行闡述。
關(guān)鍵詞：高校教育中國(guó)近代史思想道德教育現(xiàn)狀重要性強(qiáng)化教育
在大學(xué)學(xué)科教育里，思想政治教育、歷史等許多學(xué)科都能幫助大學(xué)生真正尋求到到社會(huì)的價(jià)值觀(guān)，能夠培養(yǎng)學(xué)生良好的道德觀(guān)念。在中國(guó)近代史的教材中，列舉了許多的事例，這些事例蘊(yùn)含著有豐富的思想道德教育內(nèi)容，這些具備道德教育的事例，給學(xué)生提供了很好的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，能夠最大程度地培養(yǎng)學(xué)生的道德觀(guān)念，提升大學(xué)生的道德情操，從中國(guó)近代史的學(xué)習(xí)中了解公民在社會(huì)中應(yīng)該盡到的責(zé)任和可以享受的權(quán)利，從而增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義精神和集體主義思想。
一、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)中的思想道德教育現(xiàn)狀
高校學(xué)生不同于初中生，高中生，他們對(duì)于學(xué)習(xí)歷史有自己的特點(diǎn)，他們已經(jīng)不滿(mǎn)足于只學(xué)習(xí)書(shū)本上的內(nèi)容，他們更感興趣的是書(shū)本背后的知識(shí)，書(shū)本外可以延伸的東西，針對(duì)高校學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的這些特點(diǎn)，高校教育也進(jìn)行了一系列的改革，取得了不錯(cuò)的效果，進(jìn)展也很順利，學(xué)生的素質(zhì)也得到了全面的提高。但是，在高校當(dāng)前的歷史教學(xué)中開(kāi)展思想道德教育，依然存在不少的問(wèn)題。
具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是部分教師思想更新不夠，還在運(yùn)用傳統(tǒng)方式開(kāi)展教學(xué)，只強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)，就書(shū)本而進(jìn)行教學(xué)，課堂上思想道德教育喊得響，但都是學(xué)用脫節(jié)，表里不一，仍然流于形式，并沒(méi)將中國(guó)近代史中的思想道德內(nèi)容與大學(xué)生的生活實(shí)際有機(jī)結(jié)合；二是一些老師教學(xué)方式單一、陳舊，還在沿用以的老套路，還是傳統(tǒng)的“口耳相授”，他們不想花時(shí)間去制作多媒體課件，沒(méi)有想到調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)性；三是沒(méi)有積極開(kāi)辟中國(guó)近代史教學(xué)的第二課堂，出現(xiàn)就書(shū)本內(nèi)容進(jìn)行書(shū)本教育的情況，思想品德道德教育的效果不佳；四圍是教學(xué)中并不關(guān)注學(xué)生的主體情感和生活需要，課堂上更多的是大話(huà)、空話(huà)和套話(huà)，沒(méi)有緊密聯(lián)系實(shí)際，學(xué)用脫節(jié)，知行脫節(jié)，沒(méi)有真正做到培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。
這樣的教學(xué)模式注定會(huì)導(dǎo)致高校中國(guó)近代史教學(xué)效果不好，出現(xiàn)思想道德教育的缺失，究其原因，主要是當(dāng)前不良的社會(huì)文化影響了學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)道德問(wèn)題，而教育教學(xué)模式還囿于原有思維模式，受到傳統(tǒng)觀(guān)念的阻礙，改革一直推進(jìn)不理想。當(dāng)今社會(huì)中的功利主義、拜金主義、享樂(lè)主義等錯(cuò)誤觀(guān)念嚴(yán)重影響學(xué)生正常道德意識(shí)的形成，這些消極的反面現(xiàn)象，嚴(yán)重摧殘著學(xué)生的身心。部分學(xué)校德育工作者也受到影響，從而讓學(xué)生逐步失去學(xué)習(xí)歷史的興趣，歷史的學(xué)習(xí)對(duì)于他們來(lái)講，可有可無(wú)，沒(méi)有任何價(jià)值。
加之，當(dāng)今社會(huì)上的許多家庭中家長(zhǎng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也成為影響高校學(xué)生道德意識(shí)的一個(gè)不可忽視的因素。學(xué)生在歷史課堂上學(xué)到的東西，建立的思想道德意識(shí)與社會(huì)生活中相抵觸，在生活中并不適用，甚至遭到大多數(shù)的諷刺、嘲笑，這些現(xiàn)象的存在，讓高校課堂中的教育與學(xué)生生活距離越來(lái)越遠(yuǎn)，一些學(xué)生由相信這些觀(guān)點(diǎn)到懷疑這些觀(guān)點(diǎn)，到后來(lái)公然反對(duì)教師的觀(guān)點(diǎn)。歷史教師的教學(xué)中也存在偏離正確教育導(dǎo)向的情況，教學(xué)中重知識(shí)，輕能力，重結(jié)果，輕過(guò)程，重表現(xiàn)，輕內(nèi)在，觀(guān)念極為落后，自身素質(zhì)也不高，大大降低了教學(xué)內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響。歷史知識(shí)浩如煙海，包羅萬(wàn)象，信息量世大，師生之間在課堂中缺乏互動(dòng)，一些教師拿著國(guó)家發(fā)的工資，安逸于輕松的教學(xué)，的巨大信息世界，但師生之間互動(dòng)作用發(fā)揮得并不明顯，整個(gè)課堂死氣沉沉。
二、當(dāng)前我國(guó)高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透道德教育的重要性
自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)長(zhǎng)期受到帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和壓迫，英勇無(wú)畏的中國(guó)人并沒(méi)有被嚇倒，更沒(méi)有屈服，他們奮起抗?fàn)?，積極探索救國(guó)之路，為的是讓國(guó)家定富強(qiáng)，社會(huì)安寧，人民幸福。讓高校學(xué)生通過(guò)這中國(guó)近代這段歷史的學(xué)習(xí)和理解，進(jìn)一步加深大學(xué)生對(duì)人文主義精神的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生們健康的審美情趣，在了解當(dāng)時(shí)國(guó)情的同時(shí)，增強(qiáng)與革命先烈的崇敬之情，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立追求真善美的熱情，培養(yǎng)學(xué)生大我的的人生境界。讓學(xué)生深入學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，讓學(xué)生熱愛(ài)并樂(lè)于繼承中化民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，樹(shù)立正確的，積極的，向上的，進(jìn)取的人生態(tài)度，激發(fā)對(duì)祖國(guó)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自豪感，塑造學(xué)生健全的人格，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志，建立起對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，使學(xué)生樹(shù)立為國(guó)家作貢獻(xiàn)，為社會(huì)努力，為人民服務(wù)的偉大的人生理想。
通過(guò)對(duì)悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深入學(xué)習(xí)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)民族文化的認(rèn)同感，加深對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)之情，充分認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在發(fā)展中的統(tǒng)一性和多樣性，在不斷的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過(guò)程中，增強(qiáng)明辨是非的能力，能自覺(jué)做到真善美，杜絕假丑惡。在中國(guó)近代史上滲透思想道德，為高校的德育工作提供了一條新的思路。
三、要強(qiáng)化在高校中國(guó)近代史教學(xué)滲透思想道德教育工作的力度
牛根生說(shuō)：有德有才，破格重用；有德無(wú)才，培養(yǎng)使用；有才無(wú)德，限制錄用；無(wú)德無(wú)才，堅(jiān)決不用。從這位知名企業(yè)家的言語(yǔ)中看出思想道德的重要性。思想道德教育是學(xué)校的終極目標(biāo)，是歷史教學(xué)的一個(gè)永恒主題。在中國(guó)近代史的教育中，教師要培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀(guān)念，明禮知恥，崇德向善，讓學(xué)生形成對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華民族文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，樹(shù)立正確的歷史意識(shí)、國(guó)家意識(shí)、民族意識(shí)和公民意識(shí)。
教學(xué)中，合理使用教學(xué)方法，可以使用移情體驗(yàn)法，在學(xué)生眼前、腦海中再現(xiàn)歷史情境，從而形成道德表象；可以使用對(duì)比法，讓學(xué)生在鮮明的歷史對(duì)照中深入深化道德認(rèn)識(shí)；可以使用故事法，吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生興趣，增強(qiáng)學(xué)習(xí)歷史的積極性?？傊?，教學(xué)中只要能讓學(xué)生專(zhuān)注于歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，教師就要不斷致力于教育方式方法的創(chuàng)新，讓中國(guó)近代史中思想道德教育效果更好，影響更大。
參考文獻(xiàn)：
中國(guó)近代史綱要論文篇七
回溯明清之際，西風(fēng)東漸，引起中西文化正面沖突的開(kāi)端。西方文明，歷經(jīng)文藝復(fù)興、宗教改革、及工業(yè)革命，氣焰萬(wàn)丈，其文哲、科技、經(jīng)濟(jì)、軍備、地理知識(shí)、及造船技術(shù)，皆有空前的發(fā)展。西歐諸國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)東來(lái)，強(qiáng)行打破了閉關(guān)自守的滿(mǎn)清帝國(guó)的大門(mén)。中華民族面臨史無(wú)前例的沖擊和生存危機(jī)。有識(shí)之士，確認(rèn)自強(qiáng)更生之道，繼而投身民族振興的大業(yè)，并進(jìn)入國(guó)際社會(huì)中奮斗，爭(zhēng)取獨(dú)立與保持國(guó)家尊嚴(yán)。
正如史學(xué)家所言，近代中國(guó)史就是一般中國(guó)的奮斗抗?fàn)幨?，而如今我們更?dāng)明白學(xué)習(xí)這門(mén)課程的重要性。法國(guó)史學(xué)家阿爾方有言：“挽救過(guò)去的事實(shí)，使之不被遺忘?！逼溲灾睋魧W(xué)習(xí)歷史之目的。學(xué)習(xí)近代史就是讓我們深記中國(guó)近代的屈辱與奮斗，更突出學(xué)習(xí)近代史的重要性。
然而最后發(fā)生的事件我們都相當(dāng)熟悉，就是四川宣布獨(dú)立，辛亥革命爆發(fā)，清王朝轟然倒塌，而趙爾豐亦最后也逃不了死亡的命運(yùn)。由此其實(shí)我們相當(dāng)明了，趙爾豐其實(shí)就是一場(chǎng)斗爭(zhēng)的犧牲品，在慘案后他不僅受到清廷內(nèi)部的指責(zé)，還變成人民的公敵，后來(lái)他也成為革命爆發(fā)的一個(gè)合理依據(jù)。然就趙爾豐之死，郭沫若曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)：“他病了，全無(wú)抵抗地遭了別人的屠殺，盡管在他生前人人曾經(jīng)以‘屠戶(hù)’目之。待他一死，大家對(duì)他卻隱隱有些惋惜起來(lái)?！本瓦@樣，那個(gè)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“知縣是知一縣之事，即知人民事也。故勤政愛(ài)民者，因愛(ài)民而勤政。非勤政為一事也，愛(ài)民又為一事也。凡民有疾苦，而官不能知之，不能救之，是賊民者也＂的清廉官員趙爾豐就這樣成了革命的犧牲品，然而我們說(shuō)，其實(shí)趙之死其實(shí)就是清廷之死，腐朽落后終究逃不過(guò)歷史進(jìn)步潮流的淹沒(méi)。其實(shí)就趙爾豐來(lái)說(shuō)，他并非是未曾有過(guò)功績(jī)，數(shù)次擊退英人對(duì)西藏的侵略，其對(duì)治理邊疆亦是有其一套方法，時(shí)人學(xué)者尚秉和評(píng)論：“自清以來(lái)，治邊者無(wú)有著功若此者”。然而他確是屠殺過(guò)人民，無(wú)可否認(rèn)。然歷史功過(guò)，自有來(lái)人繼續(xù)評(píng)說(shuō)，勿敢繼續(xù)妄言。
而談到學(xué)習(xí)近代史及其我們?nèi)缃袼鶎W(xué)課程，我想大抵有些許想法。就是我們是該繼續(xù)以史實(shí)出史論還是史論中看史實(shí)。然而我們有一無(wú)法逃避的硬傷就是我們對(duì)史學(xué)理論的學(xué)習(xí)。西方近代以來(lái)史學(xué)長(zhǎng)足發(fā)展，蘭克學(xué)派，以及后來(lái)的年鑒學(xué)派以及美國(guó)魯濱遜學(xué)派的新史學(xué)運(yùn)動(dòng)，而中國(guó)在近代的史學(xué)理論的學(xué)習(xí)則由一些學(xué)者介紹進(jìn)入中國(guó)，其中不乏李大釗的馬克思史學(xué)理論，和傅斯年引進(jìn)的蘭克主義和成立的史語(yǔ)所，以及胡適為代表的實(shí)驗(yàn)主義。當(dāng)然中國(guó)亦是不乏，乾嘉學(xué)派以及近代的疑古運(yùn)動(dòng)亦是極大推動(dòng)史學(xué)的發(fā)展。然而到今現(xiàn)在，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不那么普遍，甚至許多人并不知道，而學(xué)史的方法多為史實(shí)出史論這一固定模式，并無(wú)幾許突破。假如我們?cè)趯W(xué)習(xí)近代史，當(dāng)然不僅是近代史方面，如果參雜教授史論知識(shí)，那對(duì)于我們學(xué)習(xí)歷史的人來(lái)說(shuō)這無(wú)疑是一件相當(dāng)好的事情。史學(xué)理論其實(shí)是對(duì)歷史知識(shí)性質(zhì)的根本看法，學(xué)習(xí)史學(xué)理論可以讓我們更好的對(duì)著史者其對(duì)歷史的態(tài)度更好的認(rèn)識(shí)，對(duì)我們自身來(lái)說(shuō)亦是可以產(chǎn)生一個(gè)思考的過(guò)程，準(zhǔn)確的說(shuō)是可以產(chǎn)生一個(gè)實(shí)踐過(guò)程。我想說(shuō)，史學(xué)理論的學(xué)習(xí)并不只是歷史工作者的專(zhuān)事，人人皆可以習(xí)之，且其作用并不只產(chǎn)生于歷史，于人的三觀(guān)皆作用得到，并且可以上升到哲學(xué)階段，并無(wú)一害。
中國(guó)近代史綱要論文篇八
[摘要]近現(xiàn)代思想史中對(duì)國(guó)民性的討論批判從未停止，國(guó)民性問(wèn)題關(guān)系著民族的存亡與發(fā)展。而近代民眾劣根性的流弊是民族發(fā)展的嚴(yán)重阻礙。許多思想家均著眼于國(guó)民性的改造?，F(xiàn)樹(shù)立介紹了即為典型的思想家關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考，并對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)單對(duì)比。
[關(guān)鍵詞]國(guó)民性；近代思想
晚晴啟蒙思想萌發(fā)后，中國(guó)近現(xiàn)代思想界逐漸發(fā)起國(guó)民性討論的熱潮。嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、胡適、陳獨(dú)秀等人都有其對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思索與探究。國(guó)民性在政治心理學(xué)中是群體心理學(xué)的研究范疇，是將國(guó)民作為一個(gè)大群體所具有的典型特點(diǎn)，在一定意義上國(guó)民性與民族心理等同，包括該民族的成員個(gè)體身上所體現(xiàn)的心理特點(diǎn)。國(guó)民性是特定民族在長(zhǎng)期的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的制約與歷史環(huán)境的積淀過(guò)程中形成的，并通過(guò)一定的生產(chǎn)生活方式以及各種文化產(chǎn)品得以表現(xiàn)，它是一個(gè)國(guó)家或民族多數(shù)成員共有的、特有的、反復(fù)起作用的心理和行為特質(zhì)、性格特點(diǎn)、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、文化精神和價(jià)值觀(guān)念。一個(gè)民族的政治活動(dòng)、政治行為、政治制度以及政治觀(guān)念往往會(huì)集中地展現(xiàn)其民族心理特點(diǎn)。因此在討論國(guó)民性本身的同時(shí)，也是對(duì)這一時(shí)期的政治心理文化的探索，會(huì)對(duì)國(guó)民的政治行為有導(dǎo)向作用。
近代中國(guó)思想史中之所以發(fā)生關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的批判討論，是在列強(qiáng)壓迫侵略，民族面臨生死存亡之際，企圖通過(guò)國(guó)民性的改造來(lái)提高國(guó)民的素質(zhì)，擺脫民族被壓迫、被奴役的地位，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和強(qiáng)大?！皣?guó)民性”這一話(huà)語(yǔ)是從西方傳人的，18、19世紀(jì)，西方以及日本對(duì)國(guó)民性問(wèn)題進(jìn)行討論和探究，在日本留學(xué)的中國(guó)精英群體深受其影響，從中獲得啟示：一是一個(gè)落后的民族可以通過(guò)培養(yǎng)出一些發(fā)達(dá)的民族所具有的習(xí)慣或特性，來(lái)提高本民族成員的素質(zhì)，從而推動(dòng)民族的文明進(jìn)步；二是消除阻礙民族進(jìn)步的消極因素，使人從政治、宗宗教及其它壓迫體制下解放出來(lái)，能夠促使民族的進(jìn)步。近現(xiàn)代許多政治思想家都有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的思考。
首先要提到的是嚴(yán)復(fù)?！皣?guó)民性”概念在晚清思想界的廣泛使用和流行，是以現(xiàn)代“國(guó)家”、“國(guó)民”意識(shí)的出現(xiàn)為前導(dǎo)的，而中國(guó)現(xiàn)代“國(guó)家”意識(shí)及“國(guó)民”概念，是在晚清啟蒙運(yùn)動(dòng)中才產(chǎn)生的。據(jù)梁景和考證，中國(guó)近代史上最先表達(dá)國(guó)民意識(shí)的是嚴(yán)復(fù)。1895年3月，甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，嚴(yán)復(fù)在天津《直報(bào)》上連續(xù)發(fā)表《論事變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等文章，首先將國(guó)民的精神素質(zhì)視為救亡興邦的根本，進(jìn)而提出挽救國(guó)家危機(jī)的措施，嚴(yán)復(fù)思考的國(guó)民性問(wèn)題，是怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)民族的復(fù)興保住民族生存的活力。在《論事變之亟》一文中，嚴(yán)復(fù)在中西文化的對(duì)照中來(lái)探索中國(guó)的國(guó)民性：“嘗謂中西事理，其最不同而斷乎不可合者，莫大于中之人好古而忽今，西之人力今以勝古；中之人以一治一亂、一盛一衰為天行人事之自然，西之人以日進(jìn)無(wú)疆，既盛不可復(fù)衰、既治不可復(fù)亂，為學(xué)術(shù)政化之極則?！闭J(rèn)為中國(guó)人“好古而忽今”。嚴(yán)復(fù)推崇進(jìn)化論，其進(jìn)化論來(lái)自于西方達(dá)爾文生物進(jìn)化論和斯賓塞、赫胥黎的社會(huì)進(jìn)化論，認(rèn)為“弱肉強(qiáng)食”、“優(yōu)勝劣敗”、“適者生存”不但是生物界的規(guī)律，也是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，只有那些適應(yīng)生存競(jìng)爭(zhēng)的智者、強(qiáng)者才能贏得生存和發(fā)展。而個(gè)人作為國(guó)家的一個(gè)細(xì)胞在國(guó)家興亡盛衰的過(guò)程中起著重要作用，因此鼓民力、開(kāi)民智、新民德就成為關(guān)乎國(guó)家強(qiáng)弱存亡的一件大事。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“民智者，富強(qiáng)之原”，而精神的渙散衰頹、道德心的喪失，是中國(guó)失敗的根源。嚴(yán)復(fù)提出的啟蒙“三民”說(shuō)，是在西方進(jìn)化論學(xué)說(shuō)的影響下提出的改造中國(guó)國(guó)民性的具體方案，成為近現(xiàn)代改造國(guó)民性思潮的先聲。
另一具有代表性的人物便是梁?jiǎn)⒊?。梁?jiǎn)⒊谄洹妒N德性相反相成義》、《新民說(shuō)》、《中國(guó)積弱溯源論》等文章中均有提到其關(guān)于中國(guó)國(guó)民性的論斷。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為中國(guó)國(guó)民缺乏獨(dú)立、自由之德。“吾中國(guó)所以不成為獨(dú)立國(guó)者，以國(guó)民乏獨(dú)立之德而已。言學(xué)問(wèn)則依賴(lài)古人，言政術(shù)則依賴(lài)外國(guó)。官吏依賴(lài)君主，君主依賴(lài)官吏。百姓依賴(lài)政府，政府依賴(lài)百姓。乃至一國(guó)之人，各各放棄其責(zé)任，而唯倚賴(lài)之是務(wù)?！倍遗陨钪亍皵?shù)千年民賊之以奴隸視吾民”，既然如此便罷了，但國(guó)民不能自己視自己為奴隸。并感嘆“吾不解吾國(guó)之秉奴隸性者何其多也?！绷?jiǎn)⒊J(rèn)為奴性導(dǎo)致中國(guó)數(shù)千年的腐敗，而且奴性不除可能會(huì)導(dǎo)致亡國(guó)滅種。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)國(guó)民性的批判是建立在當(dāng)時(shí)的客觀(guān)事實(shí)基礎(chǔ)之上的，他對(duì)國(guó)民性的論述主要也是對(duì)劣根性的批判。中國(guó)封建社會(huì)的等級(jí)制度、專(zhuān)制壓迫制度以及家族部落思想等，都是劣根性形成的動(dòng)因。民主法治觀(guān)念幾乎沒(méi)有，而且在教育上，學(xué)而優(yōu)則仕的導(dǎo)向，后來(lái)嚴(yán)格的八股取士制度嚴(yán)重壓抑了國(guó)民的思想。除此之外，我認(rèn)為儒家傳統(tǒng)思想中的一些觀(guān)念發(fā)展到另一方面會(huì)產(chǎn)生消極的影響，比如“中庸”，強(qiáng)調(diào)克制自己來(lái)達(dá)到整體的和諧，學(xué)會(huì)寬容與忍讓?zhuān)@樣的思想理念在營(yíng)造和諧的人際關(guān)系的同時(shí)也使國(guó)民在一定程度上缺乏獨(dú)立與反抗的精神。在趨同的過(guò)程中磨損了個(gè)性。
梁?jiǎn)⒊趯?duì)國(guó)民性進(jìn)行批判的同時(shí)，也提出了自己的拯救方案。梁?jiǎn)⒊鲝堃浴靶旅瘛眮?lái)“新吾國(guó)”。梁?jiǎn)⒊岢隽恕靶旅瘛钡膬蓚€(gè)途徑：“一日淬厲其所本有而新之；二日采補(bǔ)其所本無(wú)而新之?！辈煌趪?yán)復(fù)的拯救方案中，主要是學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)的科技和思想。梁?jiǎn)⒊部吹搅艘^承傳統(tǒng)文化的精華。在繼承和發(fā)揚(yáng)古代中華民族精粹的同時(shí)采補(bǔ)外來(lái)文化中新的價(jià)值觀(guān)念，學(xué)習(xí)其它民族的優(yōu)秀文明以實(shí)現(xiàn)本民族國(guó)民性的改組。梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)調(diào)國(guó)民意識(shí)的塑造，除了有“國(guó)”的概念，還看到了強(qiáng)調(diào)國(guó)民個(gè)人權(quán)利的重要意義。認(rèn)為“國(guó)權(quán)”與“民權(quán)”是緊密聯(lián)系的。國(guó)民個(gè)人權(quán)利的倡導(dǎo)將個(gè)人由以往的對(duì)君主意志被動(dòng)服從的臣民而推為主動(dòng)參與國(guó)家意志形成的國(guó)民，由“國(guó)”而“人”的觀(guān)照，為五四新文化運(yùn)動(dòng)“人的覺(jué)醒”和“人的解放”奠定了思想基礎(chǔ)和前提。梁?jiǎn)⒊瑢?guó)民素質(zhì)的改造與提升視為社會(huì)會(huì)政治改革發(fā)展、民族復(fù)興的首要前提。
晚清啟蒙意識(shí)到這個(gè)國(guó)民是民族自立的根本，“國(guó)民性”的改造便是有效的方法方案。但是，他們基本上還是從傳統(tǒng)的“用民”的角度出發(fā)來(lái)倡導(dǎo)“重民”甚至“新民”。他們的“新民”之道，還是比較狹隘的，設(shè)想的是在舊有的文化體系內(nèi)部借助一些外來(lái)文化的力量以輔助民族實(shí)現(xiàn)自新、自強(qiáng)。在嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊戎袊?guó)第一代知識(shí)分子那里，“民”的概念是作為建立“民族一國(guó)家”的必備因素被提出來(lái)，其涵義與西方人道主義立場(chǎng)上的“人”的概念有本質(zhì)差別。而到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，開(kāi)始用現(xiàn)代“人”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反省國(guó)民性的弱點(diǎn)。這一時(shí)期的代表人物有包括陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等思想家。 魯迅對(duì)國(guó)民性的批判更是其作品思想的靈魂。魯迅在其眾多文章以及言論中對(duì)中國(guó)國(guó)民的劣根性進(jìn)行毫不留情的批判。魯迅筆下的民眾盲目自大死要面子、奴性十足、麻木冷漠、愚昧無(wú)知，魯迅一向不吝使用最尖銳的詞匯也不吝以最?lèi)簛?lái)論述中國(guó)的國(guó)民性。魯迅受“世紀(jì)末”思潮的影響。世紀(jì)末思潮視現(xiàn)代文明為頹廢、摧喪本能、造成人種退化，認(rèn)為文明的再生有賴(lài)少數(shù)天才或杰出的個(gè)人。魯迅筆下的革命者作為杰出個(gè)人，為了革命流血犧牲，課面對(duì)的是無(wú)知看客的麻木不仁，革命者為他們獻(xiàn)身，他們非但不會(huì)理解，而且還把他的遭遇受刑當(dāng)作娛樂(lè)節(jié)目。魯迅一方面對(duì)庸愚大眾進(jìn)行批判，但是他又不能離開(kāi)群眾，他不能沒(méi)有聽(tīng)眾。魯迅常常在文章中把自己的同胞比作蟲(chóng)豸，而蟲(chóng)豸一般是族群意向，需要相互協(xié)助完成艱難的任務(wù)。這體現(xiàn)出對(duì)群眾的依靠。因此“超人”在情感上得依靠庸眾，至于庸眾，卻連自己被貶為昆蟲(chóng)都不知情。這是一種復(fù)雜的雙重情感。魯迅批判國(guó)民劣根性，而劣根性的來(lái)源是封建專(zhuān)制統(tǒng)治的壓迫，封建禮教的束縛另外還有外來(lái)侵略的刺激的因素作用在里面。眾所周知，魯迅棄醫(yī)從文，便是認(rèn)為國(guó)民病的不是身體，病在國(guó)民的性格國(guó)民的素質(zhì)，麻木愚昧的民眾是不可能有帶領(lǐng)其走向反抗、帶領(lǐng)民族走向復(fù)興的希望的。
除此之外，林語(yǔ)堂、梁漱溟、張君勱等人也有關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論，這里就不一一贅述了。關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題的討論是近現(xiàn)代思想中的熱門(mén)話(huà)題。這是如當(dāng)時(shí)的歷史背景直接相關(guān)的。我認(rèn)為單從國(guó)民性本身來(lái)看，可能包含的內(nèi)容會(huì)更多也更溫和。近代思想中主要是對(duì)國(guó)民劣根性進(jìn)行批判，并企圖通過(guò)對(duì)國(guó)民性的改造來(lái)實(shí)現(xiàn)民眾的覺(jué)醒民族的復(fù)興。中國(guó)國(guó)民的國(guó)民性的形成與中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化作為正統(tǒng)文化，其“仁”的核心并由此而來(lái)的行為導(dǎo)向深深的影響著中國(guó)國(guó)民的思維習(xí)慣道德風(fēng)俗。道家等陰陽(yáng)調(diào)和無(wú)為自然的思想也對(duì)國(guó)民性格有影響。傳統(tǒng)文化的影響本就是辯證的，有精華的同時(shí)也含有糟粕，儒家的封建等級(jí)教化的束縛等為國(guó)民劣根性的形成埋下禍根。封建專(zhuān)制統(tǒng)治的登峰造極，使封建專(zhuān)制統(tǒng)治下的民眾的性格受到嚴(yán)重壓抑。而中國(guó)的閉關(guān)鎖國(guó)在思想技藝上逐漸落后于西方國(guó)家后的對(duì)比更加使近代中國(guó)國(guó)民性的劣性彰顯。
近現(xiàn)代思想家之所以均從國(guó)民性的批判與改造入手是因?yàn)閲?guó)是由民組成，民眾的思想行為會(huì)對(duì)國(guó)家的生存發(fā)展產(chǎn)生決定性的影響。而近代中國(guó)國(guó)民的劣根性的根種已經(jīng)嚴(yán)重阻礙了民族的救亡圖存發(fā)展復(fù)興。所以欲救國(guó)，首先要開(kāi)民智要改造國(guó)民性。
從主要思想家關(guān)于國(guó)民性的討論中我們能夠發(fā)現(xiàn)有發(fā)展創(chuàng)新之處，也有很多共同的地方。下面來(lái)談?wù)勛约旱目偨Y(jié)歸納。
一、正如前文所訴，從嚴(yán)復(fù)梁?jiǎn)⒊葐⒚伤枷爰业轿逅男挛幕\(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家。后者更多了對(duì)個(gè)人精神的探索與重視，不再是在國(guó)家一民族的構(gòu)架中來(lái)，討論因?yàn)槊癖娛瞧浣M成部分，需要發(fā)揮民眾的作用，民眾的思想意識(shí)存在問(wèn)題所以要對(duì)其進(jìn)行開(kāi)化。五四時(shí)期魯迅陳獨(dú)秀李大釗等人更多的是從人本身來(lái)論述，看到了國(guó)民應(yīng)該擁有權(quán)利。
二、陳獨(dú)秀等批判的矛頭更多的是指向綱常禮教，改造國(guó)民性的要求是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，與五四新文化運(yùn)動(dòng)的主題相符合。
三、我認(rèn)為對(duì)五四時(shí)期對(duì)國(guó)民性的批判由于提出反對(duì)傳統(tǒng)文化的口號(hào)，雖然嚴(yán)復(fù)的思想中也有提倡西方思想反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想，但是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯然要更激進(jìn)更偏至。
五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的國(guó)民性批判本就是深受啟蒙思想家影響的，所以有很多共性字不用說(shuō)。對(duì)國(guó)民劣根性產(chǎn)生的根源的分析都是一致的，是封建專(zhuān)制制度下的產(chǎn)物。思想家們都受到進(jìn)化論思想的影響。批判的目的都是一樣的而且有破有立，在不同程度上提出自己國(guó)民性改造的方案。都接受到了西方思想的影響與刺激，而且將中西方的文化進(jìn)行了對(duì)比，發(fā)現(xiàn)了文化中落后之處，并相應(yīng)的提出了自己的改造處方。都看到了民眾在國(guó)家發(fā)展中的中的重要作用，將民眾作為民族發(fā)展的載體，只有民眾的問(wèn)題解決了，才能進(jìn)而談進(jìn)步談發(fā)展。
國(guó)民性的問(wèn)題一直都在提，現(xiàn)如今的一些社會(huì)現(xiàn)象如集體過(guò)馬路便不用管紅燈等也會(huì)歸結(jié)到國(guó)民性問(wèn)題上去思考討論。我認(rèn)為，國(guó)民性雖是一個(gè)民族所形成的相對(duì)穩(wěn)定的心理特征，但是它還受到了多方面的影響如地域環(huán)境等，而且在不同的歷史背景下會(huì)有一成不變的傳統(tǒng)保留，但同時(shí)絕對(duì)會(huì)有發(fā)展變化。因此它包含的內(nèi)同是十分豐富的。對(duì)國(guó)民性的批判是有其特定歷史環(huán)境背景的，在當(dāng)時(shí)，只有將國(guó)民的思想打開(kāi)智慧開(kāi)啟，才能夠求得民族的發(fā)展。我們現(xiàn)在再來(lái)談國(guó)民性，更多的應(yīng)該是一種對(duì)自己的觀(guān)照，能夠以之為鏡，進(jìn)行反思，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人國(guó)民性的發(fā)展。國(guó)民性問(wèn)題應(yīng)該重視和思考，但是不能過(guò)度。
中國(guó)近代史綱要論文篇九
如何針對(duì)當(dāng)前高校學(xué)生特點(diǎn)，通過(guò)改進(jìn)世界近代史教學(xué)方式、方法等，達(dá)到通過(guò)世界近代史的教學(xué)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能力培養(yǎng)的教學(xué)目標(biāo)成為高校世界近代史教師的重要研究課題之一，本文通過(guò)目前高校世界近代史教學(xué)中存在的問(wèn)題進(jìn)行分析，探討有效的改革對(duì)策，旨在為教學(xué)提供參考。
一、高校世界近代史教學(xué)存在的問(wèn)題
(一)應(yīng)用型教學(xué)思維下使世界近代史課程設(shè)置存在問(wèn)題
近幾年，學(xué)校為適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，培養(yǎng)全面、高素質(zhì)人才的要求，在課程設(shè)置進(jìn)行了不小的改革，除增加了適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)要求的應(yīng)用型課程外，還增加了與之相匹配的社會(huì)性課程、實(shí)踐等，這雖然增強(qiáng)了學(xué)生綜合素質(zhì)。受這種應(yīng)用型學(xué)習(xí)思維的影響，許多教師將關(guān)注點(diǎn)放在對(duì)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)的能力的培養(yǎng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)熱情上也對(duì)這些應(yīng)用性較強(qiáng)的課程表現(xiàn)出濃厚的興趣，相比之下，雖然世界近代史課程同樣也培養(yǎng)學(xué)生能力，但受學(xué)生、教師的關(guān)注度不夠，這也是造成世界近代史課程的教學(xué)時(shí)間受到壓縮。世界近代史課程被嚴(yán)重壓縮，但是，教學(xué)大納及教學(xué)要求沒(méi)有改變，這就要求世界教師必須在有限的時(shí)間內(nèi)將所有內(nèi)容全部講完，這必然造成教學(xué)質(zhì)量的下降，形成教學(xué)質(zhì)量下降、學(xué)習(xí)關(guān)注點(diǎn)降低一系列的惡性循環(huán)。
(二)世界近代史課程教學(xué)內(nèi)容與方式方法陳舊
世界近代史課程的教學(xué)應(yīng)以教師闡述歷史為主，通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程中的真實(shí)歷史事實(shí)、歷史人物活動(dòng)的闡述，通過(guò)學(xué)生對(duì)歷史事件進(jìn)行反思，研究，達(dá)到對(duì)其科研能力的培養(yǎng)的目的。但是，目前高校世界近代史課程仍以政治性分析為主，學(xué)生對(duì)于歷史學(xué)習(xí)，仍以背誦標(biāo)準(zhǔn)答案以應(yīng)付考試為主要目的，學(xué)習(xí)過(guò)程僵化，無(wú)自主能力，世界近代史課程教學(xué)流于形式，失去對(duì)學(xué)生分析能力、總結(jié)能力、科研能力的培養(yǎng)的作用。
目前，部分高校世界近代史課程教學(xué)仍像高中教學(xué)一樣，以教師課上講解，學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)講、記筆記的方式為主，教師只重視課程內(nèi)容的灌輸，而忽略了對(duì)學(xué)生主觀(guān)能力的培養(yǎng)。單一、重復(fù)的教學(xué)方式，易使學(xué)生對(duì)課堂產(chǎn)生厭倦心理，扼殺了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。
(三)世界近代史教學(xué)與中國(guó)近代史等相關(guān)學(xué)科斷層
部分高校世界近代史教師教學(xué)過(guò)程中，只注重課本上的內(nèi)容，而忽略了與本時(shí)代歷史事件相關(guān)連的中國(guó)近代史的講解，與相關(guān)歷史知識(shí)斷層的問(wèn)題，使不少學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)在分析歷史事件時(shí)，僅將之作為一件獨(dú)立的事件來(lái)看待，缺乏連續(xù)性、全面性的思考，使歷史事件、人物分析相對(duì)片面。
二、高校世界近代史教學(xué)改革初探
(一)教學(xué)內(nèi)容與形式多樣，課堂重視學(xué)生參與度
高校世界近代史教學(xué)不僅以教授知識(shí)為中心，更重要的還是要重視對(duì)學(xué)生查閱史實(shí)、分析史實(shí)的能力培養(yǎng)為主，因此，高校世界近代史教師在教學(xué)的過(guò)程中，可注意將課堂多放給學(xué)生，通過(guò)布置資料等方式，讓學(xué)生自己去查閱要學(xué)習(xí)的歷史時(shí)期的全部史實(shí)，由學(xué)生向?qū)W生講解的方式，達(dá)到學(xué)生間相互學(xué)習(xí)的目的，這也是對(duì)學(xué)生查找資料、分析問(wèn)題等能力的培養(yǎng)。
(二)教學(xué)工具選擇的多樣化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
歷史圖冊(cè)是歷史教學(xué)的重要工具之一，歷史圖冊(cè)可以通過(guò)形象、直觀(guān)的圖畫(huà)展示，向?qū)W生講解相關(guān)歷史。在高校世界近代史教學(xué)過(guò)程中，可以有效利用歷史圖冊(cè)向?qū)W生展示所要講解的歷史史實(shí)的脈絡(luò)，引導(dǎo)學(xué)生清晰地了解當(dāng)時(shí)世界各國(guó)、地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面面貌，與此同時(shí)也可與中國(guó)近代史相聯(lián)系，使學(xué)生能夠建立全面性、系統(tǒng)的歷史觀(guān)。
近幾年，多媒體技術(shù)在教學(xué)上得到不斷的應(yīng)用，高校世界近代史教學(xué)可以利用多媒體技術(shù)，通過(guò)影像資料的展示，向?qū)W生展示更為真實(shí)的世界歷史，有利于學(xué)生記憶。如在對(duì)第二次世界大戰(zhàn)(“二戰(zhàn)”)課程學(xué)習(xí)中，我們通過(guò)播放關(guān)于二戰(zhàn)史實(shí)的資料影片，配合教師前期的講解，加深學(xué)生對(duì)二戰(zhàn)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)向?qū)W生布置作業(yè)，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)到圖書(shū)館自行查找資料，分析二戰(zhàn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的深遠(yuǎn)影響，許多學(xué)生在分析這個(gè)問(wèn)題時(shí)，甚至提出了如果沒(méi)有發(fā)生二戰(zhàn)，當(dāng)今世界的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化又將如何的反思。
(三)介紹學(xué)術(shù)界相關(guān)研究信息與成果，讓學(xué)生自行分析
通過(guò)向?qū)W生介紹世界近代史當(dāng)前的相關(guān)研究信息與學(xué)術(shù)成果，豐富教學(xué)內(nèi)容、深化歷史知識(shí)，同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)這些學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行質(zhì)疑，發(fā)表不同觀(guān)點(diǎn)，教師也可以將自己的觀(guān)點(diǎn)告知學(xué)生，通過(guò)拋磚引玉的形式，由學(xué)生向這些學(xué)術(shù)信息與成果提出問(wèn)題，通過(guò)查閱相關(guān)歷史資料，分析并提出自己的觀(guān)點(diǎn)，這是對(duì)學(xué)生科研能力的培養(yǎng)。在此教師應(yīng)注意對(duì)學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行合理篩選，選擇適宜學(xué)生理解的問(wèn)題。
總之，高校世界近代史教學(xué)可通過(guò)改革教學(xué)形式、應(yīng)用多種教學(xué)工具，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有的學(xué)術(shù)信息與成果進(jìn)行分析，培養(yǎng)學(xué)生自主分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，培養(yǎng)其科研的能力，從而從真正意義上提高教學(xué)質(zhì)量，使世界近代史課程真正達(dá)到其教學(xué)目的。
中國(guó)近代史綱要論文篇十
考察歷史人物：毛*東毛*東(1893年12月26日-1976年9月9日)，字潤(rùn)之(原作詠芝，后改潤(rùn)芝)創(chuàng)立者。從1949年到1976想。毛*東擔(dān)任過(guò)的主要職務(wù)幾乎全部稱(chēng)為「主席」，所以被尊稱(chēng)為毛*席。毛*東被視為現(xiàn)代世界歷史中最重要的人物之一。
關(guān)鍵詞：早期發(fā)展馬克思主義毛*東早期的政治思想
毛*東從小就有一種不屈的反抗精神，從《毛*東自傳》可以看到，不服父親管教的他甚至又一次以離家出走來(lái)表達(dá)自己的不滿(mǎn)，隨后父親的態(tài)度也有所緩和，這次出走也讓他嘗到了反抗的甜頭;但更為重要的是在他的腦子里埋下了了一種思想，一種不屈不撓的品質(zhì)，可以說(shuō)這為他日后進(jìn)行艱苦卓絕的斗爭(zhēng)埋下了伏筆。幼年的毛*東還有另外一個(gè)思想特點(diǎn)，那就是他同情貧苦農(nóng)民，雖然這也受到父親的反對(duì)，但對(duì)已嘗到些許甜頭的他幾乎不起任何作用，對(duì)農(nóng)民的關(guān)心可以說(shuō)為他日后對(duì)農(nóng)民革命問(wèn)題的研究打下了一定的思想上的感性基礎(chǔ)。
但青年時(shí)代毛*東的思想并不是也不可能是健全的，他最初崇拜資產(chǎn)階級(jí)改良領(lǐng)導(dǎo)人康有為和梁?jiǎn)⒊?，隨后便是舊民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)人孫中山，繼而為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)陳獨(dú)秀和胡適與黨的早期締造者李大釗，從這些變化可以看出青年時(shí)代毛*東的思想還是有著一定的可塑性，而且還有選擇性的接受他人的主張;不過(guò)隨著思想的成熟以及對(duì)馬克思理論的學(xué)習(xí)，他逐漸成為一位忠實(shí)的馬克思主義者，并沿著這個(gè)思想之路堅(jiān)定不移地走下去，這也標(biāo)志著毛*東思想的成熟。
從毛*東發(fā)表的第一篇正式的政治文章《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》開(kāi)始，他便以自己透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的眼光來(lái)表達(dá)對(duì)中國(guó)這個(gè)自古以來(lái)最龐大的群體的特殊的關(guān)注。文中，毛*東運(yùn)用馬克思主義原理，結(jié)合中國(guó)實(shí)際現(xiàn)狀，綜合分析了中國(guó)現(xiàn)存的各階級(jí)特點(diǎn)，論述了“誰(shuí)是我們的朋友和敵人”的問(wèn)題，同時(shí)也提出了團(tuán)結(jié)農(nóng)民的主張。這在當(dāng)時(shí)右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾機(jī)會(huì)主義都忘記農(nóng)民的背景下是很有必要的，也反映出他遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的眼光以及獨(dú)到而重要的思想。次月，在經(jīng)過(guò)三十二天的實(shí)地考察后，毛*東發(fā)表了專(zhuān)門(mén)針對(duì)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，直接將農(nóng)民作為對(duì)象，足見(jiàn)他對(duì)農(nóng)民的關(guān)心和重視。文中，毛*東熱情贊揚(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)為“四十年乃至幾千年未曾成就過(guò)的奇勛”，指出“國(guó)民革命需要一個(gè)大的農(nóng)村變動(dòng)”，“沒(méi)有貧農(nóng)，便沒(méi)有革命。若否認(rèn)他們，便是否認(rèn)革命”，并描述了農(nóng)民在農(nóng)民協(xié)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)下做的十四件大事。這些不僅科學(xué)地分析了農(nóng)民各階層，成功地預(yù)見(jiàn)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在中國(guó)革命中的偉大作用，而且進(jìn)一步印證了毛*東的思想的正確性和實(shí)用性。而這所有的"一切都是基于對(duì)農(nóng)民的研究。
《國(guó)民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》的發(fā)表標(biāo)志這毛*東對(duì)農(nóng)民問(wèn)題的研究又上升了一個(gè)水平，文章開(kāi)篇便指出“農(nóng)民問(wèn)題乃國(guó)民革命的中心問(wèn)題”，農(nóng)民問(wèn)題便被提上了一個(gè)新的高度，而他也更深層次的討論了革命與農(nóng)民之間的密切關(guān)系。
毛*東在發(fā)表政治文章的初期便表現(xiàn)出對(duì)農(nóng)民的極大關(guān)注，這并不是偶然，而是中國(guó)現(xiàn)狀的真實(shí)寫(xiě)照與他結(jié)合中國(guó)實(shí)際國(guó)情靈活運(yùn)用馬克思原理共同作用的結(jié)果。這也反映出中國(guó)國(guó)情與農(nóng)民的重要關(guān)系，這不僅在八十余年前是這樣，在今天更是這樣。農(nóng)民始終是中國(guó)最龐大群體(至少到目前還是這樣)，關(guān)注中國(guó)問(wèn)題在很大程度上就是關(guān)注農(nóng)民問(wèn)題，而這也促成了毛*東思想的進(jìn)一步發(fā)展。
毛*東在發(fā)表對(duì)農(nóng)民的緊密關(guān)注后，隨著國(guó)*黨對(duì)共產(chǎn)黨的迫害加劇，便開(kāi)始了下一輪的思考：黨的未來(lái)究竟該往哪個(gè)方向走?《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在》的發(fā)表提供了初步答案——“工農(nóng)武裝割據(jù)”，文章指出“雖有很好的工農(nóng)群眾，若沒(méi)有相當(dāng)力量的正式武裝，便決然不能造成割據(jù)局面，更不能造成長(zhǎng)期的和日益發(fā)展的割據(jù)局面”，在主要研究農(nóng)民問(wèn)題后，他又將工農(nóng)問(wèn)題同武裝割據(jù)聯(lián)系起來(lái)，開(kāi)啟了又一理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的創(chuàng)舉，這個(gè)大膽的創(chuàng)新不僅給黨指明了方向，而且挽救了瀕臨絕境的中國(guó)革命，并為毛*東思想增添了新的內(nèi)容。而在他的另外一篇思想經(jīng)典《星星之火，可以燎原》中，毛*東理性的提出要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，審時(shí)度勢(shì)地提出在農(nóng)村建立紅色根據(jù)地以及游擊的戰(zhàn)術(shù)。這可以說(shuō)是將他對(duì)農(nóng)民的關(guān)注和戰(zhàn)速思想完美的結(jié)合起來(lái)，從此中國(guó)革命便從本質(zhì)上煥然一新。
毛*東并非天生是一個(gè)馬克思主義者,在接受馬克思主義之前,他曾經(jīng)是一個(gè)具有自由主義傾向改良主義者。這一點(diǎn)不難從他創(chuàng)辦的《湘江評(píng)論》的“創(chuàng)刊宣言”中看出:自‘文藝復(fù)興,思想解放,人類(lèi)應(yīng)如何生活?’成了一個(gè)絕大的問(wèn)題。從這一問(wèn)題加以研究,就得了‘應(yīng)該那樣生活’‘不應(yīng)該這樣生活’的結(jié)論。
一些學(xué)者倡之,大多民眾和之,就成功或?qū)⒁晒υS多方面的改革。經(jīng)過(guò)實(shí)踐探索，毛*東徹底告別了杜威和胡適的自由主義和改良主義,從思想和行動(dòng)上完成了向馬克思主義的過(guò)渡。
由此可見(jiàn)，毛*東思想既是實(shí)用的，又是超前的;既是馬克思理論的，又是與中國(guó)實(shí)際的完美結(jié)合;既是個(gè)人的，又是全中國(guó)的。他在發(fā)展思想是所用的方法在今天仍值得我們?nèi)ソ梃b，尤其是實(shí)地考察和實(shí)事求是。更值得學(xué)習(xí)的還是那種創(chuàng)新精神，馬克思理論雖然不是毛*東首創(chuàng)，但他通過(guò)學(xué)習(xí)和研究，結(jié)合具體國(guó)情，發(fā)展出毛*東思想，是使中國(guó)革命為之一新，并最終挽救了革命。沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有出路，乃革命發(fā)展之本!
參考文獻(xiàn)：
《毛*東傳》，(美)特里爾著，2006;
《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》，毛*東，1925;
《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告，毛*東，1928;
《星星之火，可以燎原》，毛*東，1930