總結(jié)是對(duì)過(guò)去的回憶，對(duì)現(xiàn)在的反思，對(duì)未來(lái)的展望?？偨Y(jié)是對(duì)過(guò)去的一個(gè)查漏補(bǔ)缺，要注意突出亮點(diǎn)和改進(jìn)空間。小編希望這些范文能夠啟發(fā)大家思考總結(jié)寫(xiě)作的方法和技巧。
高考?xì)v史故事中篇一
春秋時(shí)期有位出色的琴師名叫俞伯牙。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般，據(jù)說(shuō)連吃草的馬也會(huì)抬頭傾聽(tīng)。伯牙創(chuàng)造出許多優(yōu)美的樂(lè)曲。其中他最滿(mǎn)意的是《高山流水》。雖然人們都喜歡聽(tīng)這首曲子，但是卻不能理解它的含義。
后來(lái)，伯牙遇到了一個(gè)能聽(tīng)懂高深音樂(lè)的人。他就是鐘子期。一次，伯牙向鐘子期彈起了這首曲子。鐘子期閉上眼睛，靜心聆聽(tīng)。當(dāng)彈完一個(gè)段落后，鐘子期贊嘆道：“真妙啊，氣勢(shì)磅礴，就像挺拔雄偉的泰山!”
伯牙沒(méi)有答話(huà)，繼續(xù)彈下去。琴聲一會(huì)兒高一會(huì)兒低，演奏停止后余音裊裊。鐘子期深情地說(shuō)：“真妙啊，我仿佛看見(jiàn)了煙波浩渺、寬廣無(wú)邊的江河流水啊!”
伯牙激動(dòng)地說(shuō)：“你真是我的知音啊!”
分別時(shí)兩人相約，一年后的今天再到這里來(lái)相會(huì)。但到了那一天，鐘子期卻爽約了。幾經(jīng)打聽(tīng)，伯牙才知道，原來(lái)鐘子期在不久前去世了。伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢?”
因?yàn)檫@則故事，后世人們用“知音”代指理解自己的知心朋友;用“高山流水”來(lái)形容知音難覓或樂(lè)曲高妙;用“伯牙絕弦”來(lái)形容由于知音逝世，從而棄絕某種特長(zhǎng)或愛(ài)好，表示悼念。
高考?xì)v史故事中篇二
偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生一生的發(fā)明竟達(dá)1000多樣!
愛(ài)迪生的簡(jiǎn)介。
托馬斯·阿爾瓦·愛(ài)迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國(guó)俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國(guó)新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛(ài)迪生是人類(lèi)歷史上第一個(gè)利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實(shí)驗(yàn)室來(lái)進(jìn)行從事發(fā)明專(zhuān)利而對(duì)世界產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的人。他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)、電燈對(duì)世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項(xiàng)，擁有專(zhuān)利一千多項(xiàng)。愛(ài)迪生被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物第9名。
愛(ài)迪生的發(fā)明。
愛(ài)迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國(guó)電學(xué)家，科學(xué)家和發(fā)明家，被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機(jī)、電燈、電報(bào)、電影等方面的發(fā)明和貢獻(xiàn)以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見(jiàn)。愛(ài)迪生及公司員工一生共有約兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，為人類(lèi)的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
愛(ài)迪生同時(shí)也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛(ài)迪生創(chuàng)辦“愛(ài)迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷(xiāo)售，1890年，愛(ài)迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛(ài)迪生通用電器公司。1891年，愛(ài)迪生的細(xì)燈絲、高真空白熾燈泡獲得專(zhuān)利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛(ài)迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開(kāi)始了通用電氣在電器領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治地位。
愛(ài)迪生同時(shí)被譽(yù)為“光明之父”“現(xiàn)實(shí)中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機(jī)、碳粒電話(huà)筒、電影放映機(jī)等一千多項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利權(quán)。
高考?xì)v史故事中篇三
馬致遠(yuǎn)在元代的時(shí)候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽(yù)，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽(yù)為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠(yuǎn)非常擅長(zhǎng)“神仙道化”劇，比如《岳陽(yáng)樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢(mèng)》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚(yáng)的都是教義。這些所有的故事宣揚(yáng)的主要都是浮生若夢(mèng)，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實(shí)這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個(gè)體存在的價(jià)值和意義。所以馬致遠(yuǎn)還被譽(yù)為“馬神仙”有過(guò)一副對(duì)聯(lián)，生動(dòng)形象的說(shuō)明了這一點(diǎn)：“萬(wàn)花叢中馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)”。
對(duì)于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評(píng)為秋思之祖。王國(guó)維認(rèn)為這首曲“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句之妙境?！鼻锼嫉那擅钪幨遣](méi)有著力的區(qū)刻畫(huà)游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠(yuǎn)是歷史上不可湮滅的一個(gè)曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠(yuǎn)著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂(lè)府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩(shī)中說(shuō)：“萬(wàn)花叢中馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)”“姓名香貫滿(mǎn)梨園”。
在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開(kāi)始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實(shí)行，這給漢族文人帶來(lái)一絲幻想和更多的失望。馬致遠(yuǎn)早年曾有仕途上的抱負(fù)，他的一套失題的殘曲中自稱(chēng)“寫(xiě)詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓”，卻長(zhǎng)期毫無(wú)結(jié)果。后來(lái)?yè)?dān)任地方小官吏，也是完全不能滿(mǎn)意的，在職的時(shí)間大概也并不長(zhǎng)。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿(mǎn)腹牢騷，一面宣稱(chēng)看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時(shí)又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)早期的作品，也是馬致遠(yuǎn)雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書(shū)》中的記載也很簡(jiǎn)單。而《后漢書(shū)·南匈奴傳》加上了昭君自請(qǐng)出塞和辭別時(shí)元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說(shuō)、文人詩(shī)篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對(duì)歷史事實(shí)多有增益改造。
高考?xì)v史故事中篇四
惠施是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大政治家，他曾經(jīng)為魏國(guó)制定過(guò)法律。他的威望在當(dāng)時(shí)各國(guó)之間還是很強(qiáng)的，當(dāng)時(shí)魏王總是派他出使各國(guó)，他也走遍了各國(guó)，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國(guó)、楚國(guó)聯(lián)合，但是魏王沒(méi)有采納他的意見(jiàn)，他就回到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。在回到楚國(guó)之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識(shí)。
惠施繼承的鄧析的“明辨之學(xué)”，他的觀點(diǎn)是自己的，叫做“合同異”。這個(gè)世界上的一切東西，可以算的上是對(duì)立和統(tǒng)一的。這些面滲透在人們的生活中，因?yàn)樵谌魏问虑樯希紩?huì)有著對(duì)立的一面，而惠施的眼光就從對(duì)立的一面跳到了一樣的一面。這是對(duì)立又統(tǒng)一的世界，許多的對(duì)立面中總會(huì)有著相同的地方。他的這些看法在中國(guó)古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看這個(gè)世界。
惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點(diǎn)也有著不同的點(diǎn)。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質(zhì)上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點(diǎn)，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領(lǐng)悟到的，他既否定了不變的思想，同時(shí)也支持了在不變中找尋變化的思想。
高考?xì)v史故事中篇五
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上融入了陰陽(yáng)五行為框架的道家學(xué)說(shuō)，建立了一個(gè)具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對(duì)他的印象都應(yīng)該是來(lái)自于他對(duì)漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個(gè)地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書(shū)，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時(shí)候，他開(kāi)始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來(lái)越多，他的學(xué)識(shí)和名氣也越來(lái)越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專(zhuān)門(mén)講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國(guó)的國(guó)相，主要通過(guò)研究《公羊》等著作，推究陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)刮風(fēng)下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國(guó)家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對(duì)策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說(shuō)。董仲舒還認(rèn)為“天”是一切的根本，無(wú)論是自然還是人命都由天來(lái)控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當(dāng)時(shí)京師長(zhǎng)安的郊外。
董仲舒思想。
在中國(guó)五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時(shí)代的需求，會(huì)提出與時(shí)代相符或者是具有預(yù)見(jiàn)性的思想。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國(guó)漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來(lái)就來(lái)看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強(qiáng)封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的思想主張，其中的一些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五?！薄?BR> 第一種是為了加強(qiáng)中央集權(quán)而提出的主張。清靜無(wú)為的黃老思想已經(jīng)不能滿(mǎn)足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時(shí)期。于是董仲舒提出的這個(gè)深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強(qiáng)君權(quán)才提出來(lái)的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認(rèn)為人類(lèi)的行為與天道運(yùn)行是有關(guān)系的。人類(lèi)社會(huì)的興衰會(huì)影響天道，天上也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對(duì)人間的統(tǒng)治進(jìn)行評(píng)判。本意是為了借助天對(duì)帝王的行事進(jìn)行一定的限制。
第三種就是做人的基本準(zhǔn)則了。“三綱五?！彼枷胱远偈嫣岢鲆詠?lái)，一直受到歷代君王的重視，在中國(guó)一直延續(xù)了兩千多年。它對(duì)中國(guó)有好的影響，也有壞的影響，我們?cè)诶^承這些思想的時(shí)候要取其精華去其糟粕。
高考?xì)v史故事中篇六
劉寬是東漢時(shí)期的名臣，漢靈帝時(shí)官至太尉，掌管全國(guó)軍事。
《后漢書(shū)·劉寬傳》記載了這樣一則故事：
劉寬的性情溫和善良，從來(lái)沒(méi)有發(fā)過(guò)脾氣，即使在急迫匆忙時(shí)，也未曾見(jiàn)他面色嚴(yán)厲，言辭急迫。他的夫人對(duì)此也感到奇異，為了試探劉寬的度量，想激他發(fā)怒。
一天早上，正當(dāng)劉寬整理好衣冠裝束，準(zhǔn)備上朝時(shí)，夫人暗中命侍婢捧一碗肉湯走近他，并且假裝不小心將湯碗打翻，弄臟了劉寬的朝服。
大家都以為這下劉寬肯定要發(fā)火，哪知他依然神色不變，還和氣地問(wèn)丫環(huán)說(shuō)：“熱湯燙著你的手了嗎?”
劉寬的寬宏大量和好脾氣竟然到了如此程度。他為官?gòu)恼惨詫捤橹?，天下人都尊稱(chēng)他為寬厚的長(zhǎng)者。
弘一法師談處世之道時(shí)，有一條——“造物所忌，曰刻曰巧;圣賢處事，惟寬惟厚?！币馑际亲鋈思芍M刻薄討巧，圣賢大都寬容厚道。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，劉寬的行為已經(jīng)接近圣賢了。
下人犯錯(cuò)時(shí)不僅沒(méi)有喝斥怒罵，還好言相慰，除了說(shuō)明主人公生性寬厚以外，也與他的修養(yǎng)有關(guān)。反觀我們身邊，有的人在消費(fèi)場(chǎng)所對(duì)服務(wù)人員頤指氣使，甚至動(dòng)輒訓(xùn)斥謾罵。他們自以為高人一等的姿態(tài)，恰巧說(shuō)明了其修養(yǎng)缺失，品性低劣。
高考?xì)v史故事中篇七
央視主播張泉靈之前在微博上講了這么一件事：“給兒子講的《三國(guó)》終于到了斬顏良誅文丑的段落。兒子問(wèn)：顏良文丑是好人還是壞人？我答：不算好人也不算壞人。兒子又問(wèn)：曹操殺了呂伯奢之后就算壞人了對(duì)吧？我答：是。于是兒子的終極問(wèn)題出現(xiàn)了：關(guān)羽一好人為什么要幫一個(gè)壞人殺不算好人也不算壞人的人呢？”網(wǎng)友在下頭就這個(gè)話(huà)題眾說(shuō)紛紜，由此引出一個(gè)話(huà)題——我們?cè)撛趺唇o小孩子們講歷史。
這可不是一件容易的事情。歷史本身厚重且充滿(mǎn)質(zhì)感，十分復(fù)雜，缺少一定的人生閱歷積淀和學(xué)識(shí)修養(yǎng)，根本無(wú)法體會(huì)其中微妙之處。而小孩子的思維簡(jiǎn)單，慣以好人/壞人來(lái)做簡(jiǎn)單的善惡二元分類(lèi)，非黑即白，以此去了解歷史，自然是疑竇百出。
我小時(shí)候也干過(guò)類(lèi)似的事。上中國(guó)古代史，老師講到大澤鄉(xiāng)起義，說(shuō)這是中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義，具有偉大歷史意義，后來(lái)被暴秦鎮(zhèn)壓云云。我舉手提問(wèn)：“農(nóng)民起義的都是好人，為什么會(huì)失敗了呢？”那時(shí)候我看的動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)書(shū)還有一些主旋律電影電視，最后都是正義獲得了勝利，所以我覺(jué)得大澤鄉(xiāng)起義也該有一個(gè)輝煌的`結(jié)局才對(duì)，居然會(huì)失敗，實(shí)在是不可思議。
老師聽(tīng)到這問(wèn)題，有點(diǎn)發(fā)愣。最后他給出的答案是：“好人不一定勝利，壞人不一定失敗。一個(gè)好人失敗了，卻可以給其他好人做出榜樣?！彪m然當(dāng)時(shí)我似懂非懂，但現(xiàn)在回過(guò)頭去想，在小孩子的理解范圍內(nèi)，這答案算是最好的了。
我其實(shí)有個(gè)略顯極端一點(diǎn)的看法，沒(méi)必要讓孩子“從小樹(shù)立起正確的歷史觀”。歷史觀和價(jià)值觀不一樣，價(jià)值觀可以言傳身教，歷史觀卻是一個(gè)積累的過(guò)程。讓一個(gè)小孩子去“樹(shù)立”歷史觀，就像騎著自行車(chē)上高速一樣荒唐——沒(méi)那排量啊。給小孩子講的歷史，最重要的不是對(duì)錯(cuò)，而是好玩，所以別摻雜太多說(shuō)教，單純講故事就夠了——講得有趣，他們就會(huì)感興趣；有了興趣，才會(huì)去主動(dòng)了解；多多地了解，自然就會(huì)形成自己的歷史觀；樹(shù)立了歷史觀，再來(lái)分辨對(duì)錯(cuò)也不遲。
當(dāng)然，如果是面對(duì)別人家的孩子，還有個(gè)更簡(jiǎn)單的辦法。比如張泉靈在文章開(kāi)頭碰到的問(wèn)題，就可以這么解決：把孩子叫到身邊來(lái)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，就得從曹操和顏、文二人的上司袁紹的關(guān)系說(shuō)起。而要說(shuō)清曹、袁淵源，就得先說(shuō)董卓——董卓為什么要進(jìn)京呢？這就得先談?wù)匋h錮之禍以及西北軍閥與諸羌關(guān)系演變……”——講到這里，小孩子多半聽(tīng)得不耐煩直接走人了，你也就得了解脫。
高考?xì)v史故事中篇八
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對(duì)后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱(chēng)為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書(shū)香門(mén)第，父親是在朝官員，他小時(shí)候開(kāi)始是在兄長(zhǎng)王介之教育下學(xué)習(xí)，后來(lái)父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問(wèn)非常好，從小就喜歡讀書(shū)，在十四歲的時(shí)候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問(wèn)，但是他卻沒(méi)有考中舉人，直到崇禎十五年的時(shí)候才與他的兄長(zhǎng)同時(shí)考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時(shí)的時(shí)局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊(duì)也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽(yáng)以后曾將招王夫之和他的兄長(zhǎng)一起前往為謀士，但是他們兩個(gè)沒(méi)有去，而是躲避了。
當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽(tīng)到這個(gè)消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊(duì)進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊(duì)的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊(duì)消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒(méi)有剃發(fā)。在這里他開(kāi)始了自己的著述，將自己的學(xué)問(wèn)和思想進(jìn)行總結(jié)，寫(xiě)出了諸多對(duì)后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會(huì)，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時(shí)年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說(shuō)“性者，生也，日生而日成之也。”意思說(shuō)人性并不是生下來(lái)就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個(gè)性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過(guò)自己的嚴(yán)格要求改變?cè)械男郧?，這樣也能印證自己的觀點(diǎn)。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說(shuō)：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣?！币馑季褪钦f(shuō)在對(duì)人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見(jiàn)他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
還有就是在對(duì)孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說(shuō)在對(duì)孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴(yán)是非常重要的，最對(duì)孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛(ài)放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個(gè)方面，這些思想都值得我們研究和認(rèn)真對(duì)待。
王夫之的教育思想。
晚明時(shí)期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判，并提出了自己的觀點(diǎn)。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代，從秦朝到明朝，人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。
王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的，沒(méi)有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見(jiàn)解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性，因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械?，沒(méi)有人性就沒(méi)有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對(duì)人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點(diǎn)。
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫(huà)照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專(zhuān)制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論?？梢哉f(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開(kāi)創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類(lèi)的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱(chēng)他為偉大的思想家不為過(guò)。
高考?xì)v史故事中篇九
漢獻(xiàn)帝九歲登基，朝廷由董卓專(zhuān)權(quán)。董卓為人陰險(xiǎn)，濫施殺戮，并有謀朝篡位的野心。滿(mǎn)朝文武，對(duì)董卓又恨又怕。
司徒王允，十分擔(dān)心，朝廷出了這樣一個(gè)奸賊，不除掉他，朝廷難保。但董卓勢(shì)力強(qiáng)大，正面攻擊，還無(wú)人斗得過(guò)他。董卓身旁有一義子，名叫呂布，驍勇異常，忠心保護(hù)董卓。
王允府中有一歌女，名叫貂蟬。這個(gè)歌女，不但色藝俱佳，而且深明大義。王允向貂蟬提出用美人計(jì)誅殺董卓的計(jì)劃。貂蟬為感激王允對(duì)自己的恩德，決心犧牲自己，為民除害。
在一次私人宴會(huì)上，王允主動(dòng)提出將自己的“女兒”貂蟬許配給呂布。呂布見(jiàn)這一絕色美人，喜不自勝，十分感激王允。二人決定選擇吉日完婚。第二天，王允又請(qǐng)董卓到家里來(lái)，酒席筵間，要貂蟬獻(xiàn)舞。董卓一見(jiàn)，饞涎欲滴。王允說(shuō)：“太師如果喜歡，我就把這個(gè)歌女奉送給太師。”老賊假意推讓一番，高興地把貂蟬帶回府中去了。
呂布知道之后大怒，當(dāng)面斥責(zé)王允。王允編出一番巧言哄騙呂布。他說(shuō)：“太師要看看自己的兒媳婦，我怎敢違命!太師說(shuō)今天是良辰吉日，決定帶回府去與將軍成親。”呂布信以為真，等待董卓給他辦喜事。過(guò)了幾天沒(méi)有動(dòng)靜，再一打聽(tīng)，原來(lái)董卓已把貂蟬據(jù)為己有。呂布一時(shí)也沒(méi)了主意。
一日董卓上朝，忽然不見(jiàn)身后的呂布，心生疑慮，馬上趕回府中。在后花園鳳儀亭內(nèi)，呂布與貂蟬抱在一起，他頓時(shí)大怒，用戟朝呂布刺去。呂布用手一檔，沒(méi)能擊中。呂布怒氣沖沖離開(kāi)太師府。原來(lái)，呂布與貂蟬私自約會(huì)，貂蟬按王允之計(jì)，挑撥他們的父子關(guān)系，大罵董卓奪了呂布所愛(ài)。
王允見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，邀呂布到密室商議。王允大罵董賊強(qiáng)占了女兒，奪去了將軍的妻子，實(shí)在可恨。呂布咬牙切齒，說(shuō)：“不是看我們是父子關(guān)系，我真想宰了他?！蓖踉拭φf(shuō)：“將軍錯(cuò)了，你姓呂，他姓董，算什么父子?再說(shuō)，他搶占你的妻子，用戟刺殺你，哪里還有什么父子之情?”呂布說(shuō)：“感謝司徒的提醒，不殺老賊誓不為人!”
王允見(jiàn)呂布已下決心，他立即假傳圣旨，召董卓上朝受禪。董卓耀武揚(yáng)威，進(jìn)宮受禪。不料呂布突然一戟，直穿老賊咽喉。奸賊已除，朝庭內(nèi)外，人人拍手稱(chēng)快。
高考?xì)v史故事中篇十
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓公發(fā)兵攻打無(wú)終國(guó)。齊軍勝利返回時(shí)，因?yàn)椴皇煜さ匦?，走進(jìn)了一個(gè)峽谷，迷失了方向。足智多謀的齊國(guó)軍師管仲對(duì)齊桓公說(shuō)：“老馬識(shí)途，無(wú)終國(guó)的馬很多是從山戎弄來(lái)的，不如挑選幾匹無(wú)終國(guó)的老馬，讓它們?cè)谇斑呑?，興許可以找到出去的路。”齊桓公雖然將信將疑，但又沒(méi)有別的辦法，就同意試一試。于是管仲挑了幾匹老馬，讓它們?cè)谇斑呑?，大?duì)人馬跟在后頭。幾匹老馬不慌不忙地走著，果然走出了迷谷，回到了原來(lái)的路上。大家死里逃生，都佩服管仲足智多謀。從此，“老馬識(shí)途”也成為一句廣為流傳的成語(yǔ)。比喻有經(jīng)驗(yàn)，能帶領(lǐng)新手工作。
高考?xì)v史故事中篇十一
唐德宗貞元十年（公元794年），韓愈在京城與獨(dú)孤申叔打賭，贏下了他的一幅人馬圖卷。這幅畫(huà)用獨(dú)孤申叔的話(huà)說(shuō)，“雖百金不愿易也”，足見(jiàn)他非常不舍。相反韓愈則興高采烈，愛(ài)不釋手。第二年，韓愈出任河陽(yáng)令。有一天，他與兩三個(gè)客人談?wù)撈甬?huà)的品格，于是拿出了那幅人馬圖卷，讓大家品鑒。座上有一位趙侍御，素有君子之稱(chēng)，看到畫(huà)卷后臉上頓時(shí)有了戚然的神情，原來(lái)，這幅畫(huà)卷正是他二十年前臨摹古本之作，后來(lái)不幸遺失。當(dāng)時(shí)臨摹之辛苦，用功之深，二十多年里未曾忘懷，如今意外見(jiàn)到，真是悲喜交加。趙侍御道明前因后果，又不好開(kāi)口索要，便請(qǐng)求說(shuō)：“韓文公能否臨摹一二送給我，以遣相思之苦呢？”
韓愈雖然極其喜愛(ài)這幅畫(huà)，但看到趙侍御臉上悵然的表情，豪放地說(shuō)：“既是侍御心愛(ài)之作，理當(dāng)奉還！”說(shuō)完，當(dāng)即將這幅人馬圖卷奉還。
歸還了畫(huà)作的韓愈終究心有不舍，他拿出筆來(lái)，當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)下了畫(huà)中的情景，詳細(xì)記錄了人馬器物的情況，這就是后來(lái)聞名千古的散文《畫(huà)記》。
高考?xì)v史故事中篇十二
有一個(gè)人撿到一只小鳥(niǎo)，就將這只小鳥(niǎo)帶回家里，給他的孩子玩耍，孩子將小鳥(niǎo)與小雞一塊飼養(yǎng)。慢慢地，小鳥(niǎo)長(zhǎng)大了，人們才發(fā)現(xiàn)，這只小鳥(niǎo)原來(lái)是一只鷹。雖然這只鷹和雞群相處得很好，但總有人家里丟雞，人們就懷疑是這只鷹吃了雞，強(qiáng)烈要求主人將這只鷹處死。這家主人舍不得，但迫于大家的壓力，他決定放生這只鷹。但是，不管主人將它放到什么地方，它總能回到村里來(lái)。有一個(gè)人說(shuō)他有辦法，將鷹帶到了一個(gè)懸崖邊上。他將鷹向深淵里扔去，那只鷹一開(kāi)始，就像是一塊石頭掉下懸崖，直直地向下墜落，眼看就要到崖底了，鷹突然展開(kāi)了翅膀，竟然奇跡般地飛了起來(lái)，而且越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，再也沒(méi)有回來(lái)。
鷹本來(lái)是有翅膀的。能飛很高很遠(yuǎn)，但是，在一群雞的世界里，它已經(jīng)被同化了。沒(méi)有經(jīng)過(guò)鍛煉，又貪戀溫暖舒適的雞窩，漸漸地，也就失去了翱翔藍(lán)天的勇氣和信心。要是沒(méi)有人將它扔下懸崖，它永遠(yuǎn)不可能飛上藍(lán)天，尋找屬于自己的世界。
很多時(shí)候，我們都不敢面對(duì)這樣的懸崖。
高考?xì)v史故事中篇十三
趙簡(jiǎn)子是春秋后期的牛人，據(jù)說(shuō)孔子都對(duì)他望而生畏，止步于黃河南岸，沒(méi)敢去晉國(guó)。從他考察兒子的題目，就可以看出此人的志趣和作風(fēng)。
趙簡(jiǎn)子對(duì)兒子們說(shuō)：“我把一個(gè)寶符藏在常山上，你們?nèi)フ艺野?。”兒子們騎上快馬，上山尋找，一無(wú)所得。一個(gè)地位最低的、婢女生的兒子叫毋恤，最后回來(lái)，卻告訴父親：“寶符找到了?！壁w簡(jiǎn)子說(shuō)：“呈上來(lái)?！蔽阈粽f(shuō)：“我從常山上俯瞰山那邊的代國(guó)，代國(guó)就是我們的囊中之寶??！”趙簡(jiǎn)子毫不猶豫，廢了原先的太子伯魯，立毋恤為太子，這就是趙襄子。
趙襄子比其父更加蠻橫狠毒。
趙簡(jiǎn)子一死，還在服喪期的趙襄子，就親親熱熱地請(qǐng)來(lái)代王及其僚屬，進(jìn)行友好訪(fǎng)問(wèn)。招待他們宴席時(shí)，趙襄子安排每人后面站著一個(gè)廚師伺候，廚師們用碩大的銅勺子為他們斟酒。當(dāng)代王和僚屬帶著對(duì)襄子的感激之情，仰脖子喝酒時(shí)，廚師們一起動(dòng)手了：他們揮起銅勺子，猛擊代王和僚屬的腦袋，代王和僚屬瞬間血肉橫飛，陳尸燈影，代國(guó)的整個(gè)精英階層瞬間化為一具具血肉模糊的尸體，杯盤(pán)與陳尸共狼藉，酒水與血肉同淋漓。
然后，趙襄子揮兵伐代，精英階層完全喪失的代國(guó)一片混亂，毫無(wú)抵御之力，于是代國(guó)并入趙家版圖。
這是歷史的大敘事，為歷史講述者們津津樂(lè)道。
但是，打動(dòng)我的卻是這大敘事中的一個(gè)小細(xì)節(jié)。
被趙襄子的銅勺子擊碎腦袋的代王，正是趙襄子的姐夫——代王的夫人是趙襄子的親姐姐。弟弟開(kāi)疆拓土了，姐姐則在一夜之間喪夫亡國(guó)。而且，弟弟不僅讓姐姐夫死國(guó)滅，還陷她于不仁不義之境。姐姐面臨的不僅是自身命運(yùn)的悲慘，還有感情與道德上的兩難：一邊是相親相愛(ài)、琴瑟相諧的丈夫，一邊是手足之情、家族代表的兄弟。丈夫死了，麻木不仁，不為夫報(bào)仇，是無(wú)情；向弟弟復(fù)仇，損害娘家家族利益，是不義。
趙襄子倒沒(méi)有這種糾結(jié)，他坦坦蕩蕩地派使者去接姐姐歸國(guó)。
沒(méi)有道德感的人，自然也沒(méi)有來(lái)自道德的痛苦和糾結(jié)。沒(méi)有來(lái)自道德的痛苦和糾結(jié)的人，也就沒(méi)有道德負(fù)擔(dān)和道德顧忌。沒(méi)有道德負(fù)擔(dān)和道德顧忌的人，常常就顯得果斷和有力。
悲慘的是，這種果斷和力量，往往又為俗人所贊美和崇拜，為眾多歷史講述者所津津樂(lè)道、嘖嘖稱(chēng)贊。
是的，惡在很多時(shí)候比善顯得更有力量。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就充斥著這種無(wú)道德甚至不道德的力量，它們強(qiáng)大到操縱了歷史的進(jìn)程。對(duì)這種力量的贊美和崇拜，鼓噪到淹沒(méi)了人們的.良知。
但是，我們不要忘了，道德也有力量。這種力量往往在細(xì)微之處、在宏大敘事的疏忽之處，悄悄地影響著歷史的進(jìn)程，改變著歷史的成色，決定著歷史的性質(zhì)，創(chuàng)造著歷史的正面價(jià)值。
姐姐面對(duì)著弟弟派來(lái)的接她歸國(guó)的使者，掩面悲泣。曠野上，姐姐與使者做片刻休息。環(huán)顧破敗的江山、兵燹過(guò)后的家園，姐姐悄悄拔出頭上的簪子，在石頭上悄悄地磨礪。
末了，她收淚站起，手握鋒利的簪子，以令人猝不及防的動(dòng)作，一下子扎進(jìn)自己的喉嚨。
來(lái)不及阻攔，那位使者呆立一旁。
深為這人間悲劇所震驚，目睹這世間的冷酷，對(duì)人性、對(duì)人間深感絕望的使者，在姐姐的尸首旁默立良久，最后，拔劍自刎，跌倒在她的身旁。
代人哀憐代王夫人的不幸，把她自殺的地方稱(chēng)為“磨笄之山”。
司馬遷的《史記·趙世家》記敘了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)。知道司馬遷為什么偉大了吧？
一個(gè)史學(xué)家，一個(gè)歷史的書(shū)記員，他不僅看到了歷史上那位叱咤風(fēng)云、永垂史冊(cè)的弟弟，還看到了那位柔弱的跌倒荒野、埋沒(méi)于荒草的姐姐。他不僅聽(tīng)到了弟弟的金戈鐵馬之聲，還聽(tīng)到了姐姐悄悄的飲泣之聲。
在一幫大人物為權(quán)為利斗得你死我活時(shí)，一個(gè)弱小的女人，糾纏在仁、義之間，不能自解，只好自盡；一個(gè)不知名的使者，為這樣的一個(gè)女人感動(dòng)，不能自釋?zhuān)蛛S之自盡。讀史至此，只有一聲浩嘆！
透過(guò)歷史天空中遮天蔽日、攻城略地的刀槍劍戟，讓我們看見(jiàn)那根細(xì)小的閃著凄光的簪子。
透過(guò)歷史長(zhǎng)河中熙熙攘攘爭(zhēng)權(quán)奪利的帝王將相，讓我們看見(jiàn)這位柔弱的悄悄泣血的姐姐。
這位姐姐的血，這位不知名的使者的血，是一個(gè)民族最干凈的血，最高貴的血！這才是一個(gè)民族真正的光榮，最后的力量。
你可以欣賞鐵血的歷史，但是，不要忘了，還有泣血的歷史。
五千年，有帝王將相的偉大事業(yè)，也有他們留下的宏偉的王陵和宮殿，但是，如果我們的良知還醒著，就能在深夜聽(tīng)見(jiàn)——還有孟姜女這樣的妻，代王夫人這樣的姐，在荒野中低低地泣訴。
高考?xì)v史故事中篇十四
范式，字巨卿，山陽(yáng)金鄉(xiāng)(今山東金鄉(xiāng)縣)人。一名范汜。他和汝南人張劭是朋友，張劭字元伯，兩人同時(shí)在太學(xué)(朝廷最高學(xué)府)學(xué)**。后來(lái)范式要回到鄉(xiāng)里，他對(duì)張劭說(shuō)：“二年后我還回來(lái)，將經(jīng)過(guò)你家拜見(jiàn)你父母，見(jiàn)見(jiàn)小孩。”于是兩人約定日期。后來(lái)約定的`日期就要到了，張劭把事情詳細(xì)地告訴了母親，請(qǐng)母親準(zhǔn)備酒菜等待范式。張劭的母親說(shuō)：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠(yuǎn)隔千里，你怎么就確信無(wú)疑呢?”張劭說(shuō)：“范式是個(gè)守信的人，肯定不會(huì)違約。”母親說(shuō)：“如果是這樣，我為你釀酒?！钡搅思s定的日期范式果然到了。拜見(jiàn)張劭的母親，范、張二人對(duì)飲，盡歡之后才告別而去。
后來(lái)張劭得了病，非常嚴(yán)重，同郡人郅君章、殷子征日夜探視他。張劭臨終時(shí)，嘆息說(shuō)：“遺憾的是沒(méi)有見(jiàn)到我的生死之交?！币笞诱髡f(shuō)：“我和郅君章，都盡心和你交友，如果我們稱(chēng)不得上是你的生死之交，誰(shuí)還能算的上?”張劭說(shuō)：“你們兩人，是我的生之交;山陽(yáng)的范巨卿，是我的死之交?！睆堐坎痪镁筒∷懒恕?BR> 范式忽然夢(mèng)見(jiàn)了張劭，帶著黑色的帽子，穿著袍子，倉(cāng)促的叫他：“巨卿，我在某天死去，在某天埋葬，永遠(yuǎn)回到黃泉之下。你沒(méi)有忘記我，怎么能不來(lái)?”范式恍然睡醒，悲嘆落淚，于是穿著喪友的喪服，去趕張劭埋葬的那天，騎著馬趕去。還沒(méi)有到達(dá)那邊已經(jīng)發(fā)喪了。到了墳**，將要落下棺材，但是靈柩不肯進(jìn)去。張劭的母親撫摸著棺材說(shuō)：“張劭啊，難道你還有愿望?”于是停下來(lái)埋葬。沒(méi)一會(huì)，就看見(jiàn)白車(chē)白馬，號(hào)哭而來(lái)。張劭的母親看到說(shuō)：“這一定是范巨卿。”范式到了之后，吊唁說(shuō)：“走了元伯，死生異路，從此永別?！眳⒓釉岫Y的上千人，都為之落淚。范式親自拉著牽引靈柩的大繩，靈柩于是才前進(jìn)了。范式于是住在墳?zāi)古员?，為他種植了墳樹(shù)，然后才離開(kāi)。
高考?xì)v史故事中篇十五
有很多關(guān)于古代名人的勵(lì)志奮斗故事都是非常經(jīng)典而又值得我們?nèi)タ吹?，那么古代名人的?lì)志奮斗故事都有哪些呢?一起來(lái)看看吧。
宋代女詩(shī)人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。她個(gè)性爽直、自由、不羈一格，從小就表現(xiàn)出過(guò)人的文學(xué)天賦。這個(gè)故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書(shū)和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書(shū)的要求。后來(lái)，陸羽撰寫(xiě)了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!
陳平忍辱苦讀書(shū)。
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門(mén)庭，不事生產(chǎn)，閉門(mén)讀書(shū)，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對(duì)一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。終有一老著，慕名前來(lái)，免費(fèi)收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
陸羽棄佛從文。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書(shū)和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書(shū)的要求。后來(lái)，陸羽撰寫(xiě)了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!
萬(wàn)斯同閉門(mén)苦讀。
清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國(guó)重要史書(shū)《二十四史》。但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評(píng)。萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書(shū)屋里。萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書(shū)，到閉門(mén)思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開(kāi)始用心讀書(shū)。轉(zhuǎn)眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書(shū)屋中讀了很多書(shū)，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書(shū)的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
高考?xì)v史故事中篇十六
故事出自《列子湯問(wèn)》。成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè)優(yōu)美。春秋時(shí)，楚國(guó)有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽(tīng)大海的濤聲。伯牙只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺;海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳;耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無(wú)人能聽(tīng)懂他的音樂(lè)，他感到十分的孤獨(dú)和寂寞，苦惱無(wú)比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，忽然他感覺(jué)到有人在聽(tīng)他的琴聲，伯牙見(jiàn)一樵夫站在岸邊，即請(qǐng)樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫道:"雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!"當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō):"寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般!"伯牙激動(dòng)地說(shuō):知音。這樵夫就是鐘子期。后來(lái)子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂(lè)曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著。
高考?xì)v史故事中篇十七
［故事］法國(guó)大作家雨果1861年完成了他的世界名著《悲慘世界》。把稿子寄給一家出版商后，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有音訊。于是他去了一封信探詢(xún)，信紙上只有一個(gè)“？”。不久，他就接到了出版商的來(lái)信，信紙上也只有一個(gè)“！”。過(guò)了不長(zhǎng)時(shí)間，《悲慘世界》就出版了。
［哲理］雨果和出版商的信在內(nèi)容處理上都體現(xiàn)了抓主流的哲學(xué)道理。唯物辯證法認(rèn)為，事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。這就要求我們想問(wèn)題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
在《悲慘世界》這部書(shū)稿出版還是不出版的問(wèn)題上，雨果用最短的語(yǔ)言（僅僅一個(gè)問(wèn)號(hào)）來(lái)表達(dá)這樣的疑慮：“編輯先生：近來(lái)可好？我的書(shū)稿收到了沒(méi)有？是否可以出版？”。而出版商也用最簡(jiǎn)潔的回信（僅僅一個(gè)感嘆號(hào)）回答了雨果的疑問(wèn)：“雨果先生：你好！大作收到！很快就可以出版！”在這里，雨果和出版商堪稱(chēng)知音，一次通信，雙方各自只用了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，卻把意思表達(dá)得如此清楚。這正是他們善于抓矛盾的主要方面，抓住問(wèn)題的本質(zhì)和要害，分清主流、把握事物的性質(zhì)和方向的集中體現(xiàn)。
高考?xì)v史故事中篇十八
在美國(guó)各大學(xué)，有一本被廣泛使用的歷史教科書(shū)《一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家》，該書(shū)由康奈爾大學(xué)著名歷史學(xué)教授馬利·貝思·諾頓主編，由休頓·米夫林教科書(shū)出版社出版。
當(dāng)年，就在書(shū)稿付梓之際，諾頓接到美國(guó)中央情報(bào)局不準(zhǔn)出版的通知，理由是：“在大學(xué)歷史教科書(shū)中使用了一張敵國(guó)宣傳部門(mén)拍攝的有損本國(guó)軍隊(duì)形象和士氣的照片，無(wú)疑會(huì)對(duì)下一代愛(ài)國(guó)主義教育起到不良作用，而下一代的教育關(guān)乎國(guó)家的前途和命運(yùn)。一個(gè)輕率的決定，往往會(huì)造成不可挽回的巨大惡果。所以，您必須無(wú)條件放棄使用有損于軍方形象的照片?！?BR> 原來(lái)，諾頓在教科書(shū)靠前的一頁(yè)中，使用了一張照片，并附有文字說(shuō)明：“1950年冬天朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)士兵押解美軍戰(zhàn)俘”，照片來(lái)源是“中國(guó)新華通訊社”。這張照片中，押解美軍戰(zhàn)俘的中國(guó)士兵正氣凜然，而被押解的美軍戰(zhàn)俘則個(gè)個(gè)垂頭喪氣。
諾頓回應(yīng)中央情報(bào)局：“我認(rèn)為，這張照片絕不是‘中國(guó)新華通訊社’的偽造之作，從中國(guó)士兵正氣凜然的氣概和美國(guó)軍人不甘失敗的頹喪畫(huà)面中，已經(jīng)十分清楚地解讀了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。我們不能為了掩蓋真相，對(duì)下一代實(shí)行心靈控制，只有勇于正視歷史，才是對(duì)下一代真正的負(fù)責(zé)和愛(ài)護(hù)！”
鑒于諾頓的強(qiáng)硬態(tài)度，美國(guó)中央情報(bào)局只好將此事報(bào)告給時(shí)任總統(tǒng)的小布什，并很快得到他的答復(fù)：“如果你們不贊成使用那張照片，那你們完全可以另起爐灶，拿出自己的版本來(lái)，只要能得到大學(xué)生的認(rèn)可，能讓歷史教材形成生動(dòng)活潑的多元化局面，就是一件大有益處的事。”
中情局對(duì)總統(tǒng)模棱兩可的答復(fù)大為不滿(mǎn)，又另辟蹊徑對(duì)休頓·米夫林教科書(shū)出版社施壓，要求刪除那張照片，同樣遭到拒絕：“掩蓋真相只能說(shuō)明心虛，如果硬要?jiǎng)h除，頂多是教科書(shū)的'面貌有所改觀，但歷史不能更改。我們的職責(zé)就是組織優(yōu)質(zhì)書(shū)稿出版，至于書(shū)中涉及的關(guān)乎國(guó)家機(jī)密和臉面的事情，還要?jiǎng)跓┠銈內(nèi)フ易髡呓簧??！?BR> 中情局只得再去找諾頓，但態(tài)度已經(jīng)明顯軟了下來(lái)，一再哀求諾頓不要使用那張照片，但仍被毫不客氣地拒絕：“說(shuō)白了，你們不讓使用那張照片的目的，無(wú)非是害怕世界輿論指責(zé)美國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間一些違反《日內(nèi)瓦協(xié)定》的做法，比如沒(méi)有根據(jù)起碼的人道原則善待自己的戰(zhàn)俘。如果真是這樣，那當(dāng)初不要這樣做就是了，既然已成事實(shí)，又為什么不敢面對(duì)呢？”
事情僵持了一段時(shí)間后，最終以諾頓的勝利而告終，歷史教科書(shū)《一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家》于2006年5月如期出版，并在此后多次再版延續(xù)使用至今。
馬利·貝思·諾頓說(shuō)：“只有實(shí)事求是地尊重歷史，歷史教科書(shū)才稱(chēng)得上是貨真價(jià)實(shí)，也才能起到‘前事不忘，后事之師’的警示作用?！?BR>
高考?xì)v史故事中篇一
春秋時(shí)期有位出色的琴師名叫俞伯牙。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般，據(jù)說(shuō)連吃草的馬也會(huì)抬頭傾聽(tīng)。伯牙創(chuàng)造出許多優(yōu)美的樂(lè)曲。其中他最滿(mǎn)意的是《高山流水》。雖然人們都喜歡聽(tīng)這首曲子，但是卻不能理解它的含義。
后來(lái)，伯牙遇到了一個(gè)能聽(tīng)懂高深音樂(lè)的人。他就是鐘子期。一次，伯牙向鐘子期彈起了這首曲子。鐘子期閉上眼睛，靜心聆聽(tīng)。當(dāng)彈完一個(gè)段落后，鐘子期贊嘆道：“真妙啊，氣勢(shì)磅礴，就像挺拔雄偉的泰山!”
伯牙沒(méi)有答話(huà)，繼續(xù)彈下去。琴聲一會(huì)兒高一會(huì)兒低，演奏停止后余音裊裊。鐘子期深情地說(shuō)：“真妙啊，我仿佛看見(jiàn)了煙波浩渺、寬廣無(wú)邊的江河流水啊!”
伯牙激動(dòng)地說(shuō)：“你真是我的知音啊!”
分別時(shí)兩人相約，一年后的今天再到這里來(lái)相會(huì)。但到了那一天，鐘子期卻爽約了。幾經(jīng)打聽(tīng)，伯牙才知道，原來(lái)鐘子期在不久前去世了。伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(zhǎng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。他悲傷地說(shuō)：“我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢?”
因?yàn)檫@則故事，后世人們用“知音”代指理解自己的知心朋友;用“高山流水”來(lái)形容知音難覓或樂(lè)曲高妙;用“伯牙絕弦”來(lái)形容由于知音逝世，從而棄絕某種特長(zhǎng)或愛(ài)好，表示悼念。
高考?xì)v史故事中篇二
偉大的發(fā)明家愛(ài)迪生一生的發(fā)明竟達(dá)1000多樣!
愛(ài)迪生的簡(jiǎn)介。
托馬斯·阿爾瓦·愛(ài)迪生(thomasalvaedison，1847年2月11日—1931年10月18日)，出生于美國(guó)俄亥俄州米蘭鎮(zhèn)，逝世于美國(guó)新澤西州西奧蘭治。發(fā)明家、企業(yè)家。愛(ài)迪生是人類(lèi)歷史上第一個(gè)利用大量生產(chǎn)原則和電氣工程研究的實(shí)驗(yàn)室來(lái)進(jìn)行從事發(fā)明專(zhuān)利而對(duì)世界產(chǎn)生重大深遠(yuǎn)影響的人。他發(fā)明的留聲機(jī)、電影攝影機(jī)、電燈對(duì)世界有極大影響。他一生的發(fā)明共有兩千多項(xiàng)，擁有專(zhuān)利一千多項(xiàng)。愛(ài)迪生被美國(guó)的權(quán)威期刊《大西洋月刊》評(píng)為影響美國(guó)的100位人物第9名。
愛(ài)迪生的發(fā)明。
愛(ài)迪生(1847～1931)是舉世聞名的美國(guó)電學(xué)家，科學(xué)家和發(fā)明家，被譽(yù)為“世界發(fā)明大王”。他除了在留聲機(jī)、電燈、電報(bào)、電影等方面的發(fā)明和貢獻(xiàn)以外，在礦業(yè)、建筑業(yè)、化工等領(lǐng)域也有不少著名的創(chuàng)造和真知灼見(jiàn)。愛(ài)迪生及公司員工一生共有約兩千項(xiàng)創(chuàng)造發(fā)明，為人類(lèi)的文明和進(jìn)步作出了巨大的貢獻(xiàn)。
愛(ài)迪生同時(shí)也是一位偉大的企業(yè)家，1879年，愛(ài)迪生創(chuàng)辦“愛(ài)迪生電力照明公司”，1880年，白熾燈上市銷(xiāo)售，1890年，愛(ài)迪生已經(jīng)將其各種業(yè)務(wù)組建成為愛(ài)迪生通用電器公司。1891年，愛(ài)迪生的細(xì)燈絲、高真空白熾燈泡獲得專(zhuān)利。1892年，湯姆·休斯頓公司與愛(ài)迪生電力照明公司合并成立了通用電氣公司，開(kāi)始了通用電氣在電器領(lǐng)域長(zhǎng)達(dá)一個(gè)世紀(jì)的統(tǒng)治地位。
愛(ài)迪生同時(shí)被譽(yù)為“光明之父”“現(xiàn)實(shí)中的普羅米修斯”“發(fā)明大王”，他擁有白熾燈、留聲機(jī)、碳粒電話(huà)筒、電影放映機(jī)等一千多項(xiàng)發(fā)明專(zhuān)利權(quán)。
高考?xì)v史故事中篇三
馬致遠(yuǎn)在元代的時(shí)候，其名氣之大超乎想象，有著“曲狀元”的美譽(yù)，和“關(guān)漢卿”、“白樸”、“鄭光祖”一起被譽(yù)為了元曲四大家。
而且還有一方面，馬致遠(yuǎn)非常擅長(zhǎng)“神仙道化”劇，比如《岳陽(yáng)樓》、《陳摶高臥》、《任瘋子》還有《黃粱夢(mèng)》。
這些全部都是講述全真教的事跡，宣揚(yáng)的都是教義。這些所有的故事宣揚(yáng)的主要都是浮生若夢(mèng)，為歡幾何。富貴功名不足憑。建議人們一空人我是非，擺脫家庭的一切羈絆。在山林中的逍遙自在和游山玩水之中得刀解脫和自由。其實(shí)這是一種懦弱的逃避的悲觀態(tài)度，但是劇中也對(duì)社會(huì)的現(xiàn)狀提出了批判，把人生的逍遙自在放在了最重要的地位，這側(cè)面的看出了重視個(gè)體存在的價(jià)值和意義。所以馬致遠(yuǎn)還被譽(yù)為“馬神仙”有過(guò)一副對(duì)聯(lián)，生動(dòng)形象的說(shuō)明了這一點(diǎn)：“萬(wàn)花叢中馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)”。
對(duì)于馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》被元代的周德清評(píng)為秋思之祖。王國(guó)維認(rèn)為這首曲“寥寥數(shù)語(yǔ)，深得唐人絕句之妙境?！鼻锼嫉那擅钪幨遣](méi)有著力的區(qū)刻畫(huà)游子的思想感情，只是白描了一幅深秋景象。
馬致遠(yuǎn)是歷史上不可湮滅的一個(gè)曲作家，偉大的曲狀元。
馬致遠(yuǎn)著有雜劇十五種，現(xiàn)存的有《江州司馬青衫淚》、《破幽夢(mèng)孤雁漢宮秋》、《呂洞賓三醉岳陽(yáng)樓》、《半夜雷轟薦福碑》、《馬丹陽(yáng)三度任風(fēng)子》、《開(kāi)壇闡教黃粱夢(mèng)》、《西華山陳摶高臥》七種。馬致遠(yuǎn)的散曲作品也負(fù)盛名，現(xiàn)存輯本《東籬樂(lè)府》一卷，收入小令104首，套數(shù)17套。其雜劇內(nèi)容以神化道士為主，劇本全都涉及全真教的故事，元末明初賈仲明在詩(shī)中說(shuō)：“萬(wàn)花叢中馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)”“姓名香貫滿(mǎn)梨園”。
在馬致遠(yuǎn)生活的年代，蒙古統(tǒng)治者開(kāi)始注意到“遵用漢法”和任用漢族文人，卻又未能普遍實(shí)行，這給漢族文人帶來(lái)一絲幻想和更多的失望。馬致遠(yuǎn)早年曾有仕途上的抱負(fù)，他的一套失題的殘曲中自稱(chēng)“寫(xiě)詩(shī)曾獻(xiàn)上龍樓”，卻長(zhǎng)期毫無(wú)結(jié)果。后來(lái)?yè)?dān)任地方小官吏，也是完全不能滿(mǎn)意的，在職的時(shí)間大概也并不長(zhǎng)。在這樣的蹉跎經(jīng)歷中，他漸漸心灰意懶，一面懷著滿(mǎn)腹牢騷，一面宣稱(chēng)看破了世俗名利，以隱士高人自居，同時(shí)又在道教中求解脫。
《漢宮秋》是馬致遠(yuǎn)早期的作品，也是馬致遠(yuǎn)雜劇中最著名的一種，敷演王昭君出塞和親故事。歷史上的這一事件，原只是漢元帝將一名宮女嫁給內(nèi)附的南匈奴單于作為籠絡(luò)手段，在《漢書(shū)》中的記載也很簡(jiǎn)單。而《后漢書(shū)·南匈奴傳》加上了昭君自請(qǐng)出塞和辭別時(shí)元帝驚其美貌、欲留而不能的情節(jié)，使之帶上一種故事色彩。后世筆記小說(shuō)、文人詩(shī)篇及民間講唱文學(xué)屢屢提及此事，對(duì)歷史事實(shí)多有增益改造。
高考?xì)v史故事中篇四
惠施是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的大政治家，他曾經(jīng)為魏國(guó)制定過(guò)法律。他的威望在當(dāng)時(shí)各國(guó)之間還是很強(qiáng)的，當(dāng)時(shí)魏王總是派他出使各國(guó)，他也走遍了各國(guó)，思想上也吸取了很多不同的建議。但是他主張的和齊國(guó)、楚國(guó)聯(lián)合，但是魏王沒(méi)有采納他的意見(jiàn)，他就回到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。在回到楚國(guó)之后，惠施也是十分好吸取思想上面的知識(shí)。
惠施繼承的鄧析的“明辨之學(xué)”，他的觀點(diǎn)是自己的，叫做“合同異”。這個(gè)世界上的一切東西，可以算的上是對(duì)立和統(tǒng)一的。這些面滲透在人們的生活中，因?yàn)樵谌魏问虑樯希紩?huì)有著對(duì)立的一面，而惠施的眼光就從對(duì)立的一面跳到了一樣的一面。這是對(duì)立又統(tǒng)一的世界，許多的對(duì)立面中總會(huì)有著相同的地方。他的這些看法在中國(guó)古代的邏輯界中都有著很大的影響。而且他的看法跳脫出了事物都是有不變性的看法，用發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看這個(gè)世界。
惠施的“歷物十事”就有著這些東西的看法和思想，事物有著相同的點(diǎn)也有著不同的點(diǎn)。他敏捷的思維也為后世人留下了一些物質(zhì)上的寶藏，在不同的事物中找尋相同的點(diǎn)，以及事物的大小也是有小同和大同之分的。這些看法都是惠施領(lǐng)悟到的，他既否定了不變的思想，同時(shí)也支持了在不變中找尋變化的思想。
高考?xì)v史故事中篇五
董仲舒，生于公元前179年，廣川郡即現(xiàn)在的河北衡水景縣廣川鎮(zhèn)大董古莊人，是西漢時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家、政治家和教育家。他的著作《天人三策》和《春秋繁露》在儒家經(jīng)典學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上融入了陰陽(yáng)五行為框架的道家學(xué)說(shuō)，建立了一個(gè)具有神學(xué)傾向的新派儒學(xué)思想體系。但是相信我們很多人對(duì)他的印象都應(yīng)該是來(lái)自于他對(duì)漢武帝劉徹所提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“的思想主張。
董仲舒的出生并不平凡，他出生在一個(gè)地主家庭，家里面還有非常豐富的藏書(shū)，這就為他以后從事儒學(xué)研究奠定了良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。在他三十歲的時(shí)候，他開(kāi)始招收大量學(xué)生，講授儒學(xué)。隨著他招收的學(xué)生越來(lái)越多，他的學(xué)識(shí)和名氣也越來(lái)越大。之后到了漢景帝年間，他被任命為博士，專(zhuān)門(mén)講授經(jīng)學(xué)。在漢武帝繼位之后，他出任江都國(guó)的國(guó)相，主要通過(guò)研究《公羊》等著作，推究陰陽(yáng)運(yùn)行的規(guī)律來(lái)預(yù)測(cè)刮風(fēng)下雨。
在漢武帝元光元年即前134年，漢武帝下詔征求治理國(guó)家的方法和策略。于是董仲舒就在他的《舉賢良對(duì)策》一文中，提出了“天人感性”、“大一統(tǒng)”等學(xué)說(shuō)。董仲舒還認(rèn)為“天”是一切的根本，無(wú)論是自然還是人命都由天來(lái)控制，因此反映天命的政治秩序和思想都應(yīng)該是統(tǒng)一的。他的這一建議最終能夠被漢武帝所采納，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
董仲舒病逝于前1，享年七十六歲。死后被葬在了當(dāng)時(shí)京師長(zhǎng)安的郊外。
董仲舒思想。
在中國(guó)五千年的歷史中，有許許多多的思想家。這些思想家根據(jù)時(shí)代的需求，會(huì)提出與時(shí)代相符或者是具有預(yù)見(jiàn)性的思想。這些主張?jiān)诋?dāng)時(shí)或者是后世都產(chǎn)生了非常重要的影響。董仲舒作為我國(guó)漢代著名的思想家，他又有哪些重要的思想呢?我們接下來(lái)就來(lái)看一下董仲舒的思想。
董仲舒是西漢初杰出的大儒，他根據(jù)西漢初期政治上的需要，提出了一系列加強(qiáng)封建統(tǒng)治和發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的思想主張，其中的一些對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。董仲舒的思想主要可以分為三種，分別是“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，“天人感應(yīng)和君權(quán)神授”，“三綱五?！薄?BR> 第一種是為了加強(qiáng)中央集權(quán)而提出的主張。清靜無(wú)為的黃老思想已經(jīng)不能滿(mǎn)足漢初的政治需求，儒家的大一統(tǒng)、仁義、君臣倫理等理論似乎更適合漢武帝時(shí)期。于是董仲舒提出的這個(gè)深受漢武帝的欣賞，才有了著名了“天人三策”。儒家也是從那個(gè)時(shí)候開(kāi)始成為了“正統(tǒng)”思想。
第二種是為了加強(qiáng)君權(quán)才提出來(lái)的。董仲舒提出的天人感應(yīng)就是認(rèn)為人類(lèi)的行為與天道運(yùn)行是有關(guān)系的。人類(lèi)社會(huì)的興衰會(huì)影響天道，天上也會(huì)通過(guò)災(zāi)異或祥瑞等現(xiàn)象對(duì)人間的統(tǒng)治進(jìn)行評(píng)判。本意是為了借助天對(duì)帝王的行事進(jìn)行一定的限制。
第三種就是做人的基本準(zhǔn)則了。“三綱五?！彼枷胱远偈嫣岢鲆詠?lái)，一直受到歷代君王的重視，在中國(guó)一直延續(xù)了兩千多年。它對(duì)中國(guó)有好的影響，也有壞的影響，我們?cè)诶^承這些思想的時(shí)候要取其精華去其糟粕。
高考?xì)v史故事中篇六
劉寬是東漢時(shí)期的名臣，漢靈帝時(shí)官至太尉，掌管全國(guó)軍事。
《后漢書(shū)·劉寬傳》記載了這樣一則故事：
劉寬的性情溫和善良，從來(lái)沒(méi)有發(fā)過(guò)脾氣，即使在急迫匆忙時(shí)，也未曾見(jiàn)他面色嚴(yán)厲，言辭急迫。他的夫人對(duì)此也感到奇異，為了試探劉寬的度量，想激他發(fā)怒。
一天早上，正當(dāng)劉寬整理好衣冠裝束，準(zhǔn)備上朝時(shí)，夫人暗中命侍婢捧一碗肉湯走近他，并且假裝不小心將湯碗打翻，弄臟了劉寬的朝服。
大家都以為這下劉寬肯定要發(fā)火，哪知他依然神色不變，還和氣地問(wèn)丫環(huán)說(shuō)：“熱湯燙著你的手了嗎?”
劉寬的寬宏大量和好脾氣竟然到了如此程度。他為官?gòu)恼惨詫捤橹?，天下人都尊稱(chēng)他為寬厚的長(zhǎng)者。
弘一法師談處世之道時(shí)，有一條——“造物所忌，曰刻曰巧;圣賢處事，惟寬惟厚?！币馑际亲鋈思芍M刻薄討巧，圣賢大都寬容厚道。從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，劉寬的行為已經(jīng)接近圣賢了。
下人犯錯(cuò)時(shí)不僅沒(méi)有喝斥怒罵，還好言相慰，除了說(shuō)明主人公生性寬厚以外，也與他的修養(yǎng)有關(guān)。反觀我們身邊，有的人在消費(fèi)場(chǎng)所對(duì)服務(wù)人員頤指氣使，甚至動(dòng)輒訓(xùn)斥謾罵。他們自以為高人一等的姿態(tài)，恰巧說(shuō)明了其修養(yǎng)缺失，品性低劣。
高考?xì)v史故事中篇七
央視主播張泉靈之前在微博上講了這么一件事：“給兒子講的《三國(guó)》終于到了斬顏良誅文丑的段落。兒子問(wèn)：顏良文丑是好人還是壞人？我答：不算好人也不算壞人。兒子又問(wèn)：曹操殺了呂伯奢之后就算壞人了對(duì)吧？我答：是。于是兒子的終極問(wèn)題出現(xiàn)了：關(guān)羽一好人為什么要幫一個(gè)壞人殺不算好人也不算壞人的人呢？”網(wǎng)友在下頭就這個(gè)話(huà)題眾說(shuō)紛紜，由此引出一個(gè)話(huà)題——我們?cè)撛趺唇o小孩子們講歷史。
這可不是一件容易的事情。歷史本身厚重且充滿(mǎn)質(zhì)感，十分復(fù)雜，缺少一定的人生閱歷積淀和學(xué)識(shí)修養(yǎng)，根本無(wú)法體會(huì)其中微妙之處。而小孩子的思維簡(jiǎn)單，慣以好人/壞人來(lái)做簡(jiǎn)單的善惡二元分類(lèi)，非黑即白，以此去了解歷史，自然是疑竇百出。
我小時(shí)候也干過(guò)類(lèi)似的事。上中國(guó)古代史，老師講到大澤鄉(xiāng)起義，說(shuō)這是中國(guó)歷史上第一次農(nóng)民起義，具有偉大歷史意義，后來(lái)被暴秦鎮(zhèn)壓云云。我舉手提問(wèn)：“農(nóng)民起義的都是好人，為什么會(huì)失敗了呢？”那時(shí)候我看的動(dòng)畫(huà)片、漫畫(huà)書(shū)還有一些主旋律電影電視，最后都是正義獲得了勝利，所以我覺(jué)得大澤鄉(xiāng)起義也該有一個(gè)輝煌的`結(jié)局才對(duì)，居然會(huì)失敗，實(shí)在是不可思議。
老師聽(tīng)到這問(wèn)題，有點(diǎn)發(fā)愣。最后他給出的答案是：“好人不一定勝利，壞人不一定失敗。一個(gè)好人失敗了，卻可以給其他好人做出榜樣?！彪m然當(dāng)時(shí)我似懂非懂，但現(xiàn)在回過(guò)頭去想，在小孩子的理解范圍內(nèi)，這答案算是最好的了。
我其實(shí)有個(gè)略顯極端一點(diǎn)的看法，沒(méi)必要讓孩子“從小樹(shù)立起正確的歷史觀”。歷史觀和價(jià)值觀不一樣，價(jià)值觀可以言傳身教，歷史觀卻是一個(gè)積累的過(guò)程。讓一個(gè)小孩子去“樹(shù)立”歷史觀，就像騎著自行車(chē)上高速一樣荒唐——沒(méi)那排量啊。給小孩子講的歷史，最重要的不是對(duì)錯(cuò)，而是好玩，所以別摻雜太多說(shuō)教，單純講故事就夠了——講得有趣，他們就會(huì)感興趣；有了興趣，才會(huì)去主動(dòng)了解；多多地了解，自然就會(huì)形成自己的歷史觀；樹(shù)立了歷史觀，再來(lái)分辨對(duì)錯(cuò)也不遲。
當(dāng)然，如果是面對(duì)別人家的孩子，還有個(gè)更簡(jiǎn)單的辦法。比如張泉靈在文章開(kāi)頭碰到的問(wèn)題，就可以這么解決：把孩子叫到身邊來(lái)，語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“要說(shuō)清楚這個(gè)問(wèn)題，就得從曹操和顏、文二人的上司袁紹的關(guān)系說(shuō)起。而要說(shuō)清曹、袁淵源，就得先說(shuō)董卓——董卓為什么要進(jìn)京呢？這就得先談?wù)匋h錮之禍以及西北軍閥與諸羌關(guān)系演變……”——講到這里，小孩子多半聽(tīng)得不耐煩直接走人了，你也就得了解脫。
高考?xì)v史故事中篇八
王夫之是明末清初的偉大思想家，出生于16，1692去世，祖籍衡州。他的思想對(duì)后世影響很大，和黃宗羲、顧炎武并稱(chēng)為晚晴三大啟蒙思想家。
王夫之出生在書(shū)香門(mén)第，父親是在朝官員，他小時(shí)候開(kāi)始是在兄長(zhǎng)王介之教育下學(xué)習(xí)，后來(lái)父親辭官回家后又在其父親的教育下學(xué)習(xí)。他的學(xué)問(wèn)非常好，從小就喜歡讀書(shū)，在十四歲的時(shí)候就考中秀才。
但是在中舉的道路上他并不是一帆風(fēng)順的，前兩次雖然人們都佩服他的學(xué)問(wèn)，但是他卻沒(méi)有考中舉人，直到崇禎十五年的時(shí)候才與他的兄長(zhǎng)同時(shí)考中舉人。
王夫之生活的年代正是崇禎年間，當(dāng)時(shí)的時(shí)局比較混亂，各地農(nóng)民起義爆發(fā)，清朝軍隊(duì)也在關(guān)外虎視眈眈。張獻(xiàn)忠率農(nóng)民軍攻克衡陽(yáng)以后曾將招王夫之和他的兄長(zhǎng)一起前往為謀士，但是他們兩個(gè)沒(méi)有去，而是躲避了。
當(dāng)李自成攻陷北京城以后，王夫之聽(tīng)到這個(gè)消息非常悲痛，甚至到了好幾天不吃飯的地步。之后清朝軍隊(duì)進(jìn)入中原，王夫之投身到了抗擊清朝軍隊(duì)的事業(yè)中，但是最終還是被清朝軍隊(duì)消滅了。
之后王夫之回到家鄉(xiāng)隱居，在這里他發(fā)誓不剃發(fā)，終其一生也沒(méi)有剃發(fā)。在這里他開(kāi)始了自己的著述，將自己的學(xué)問(wèn)和思想進(jìn)行總結(jié)，寫(xiě)出了諸多對(duì)后世影響很大的巨作，他的思想從此影響社會(huì)，最終在七十九歲那年完成了自己最后一部著作之后去世，時(shí)年七十九歲。
王夫之名言。
王夫之作為晚明著名的思想家和文學(xué)家，他有很多著作流傳后世。在這些著作中有很多名言名句，到現(xiàn)在還在影響著我們，他的名言名句涉及到的方面很廣泛。
首先，是關(guān)于人性論的名言，王夫之說(shuō)“性者，生也，日生而日成之也。”意思說(shuō)人性并不是生下來(lái)就是終生注定了的，而是在這一生中逐漸發(fā)展變化而改變的，人的個(gè)性和各種習(xí)性都是在后天養(yǎng)成的，人性是可以主觀養(yǎng)成的。
也正是他的這一論斷，所以王夫之非常重視道德和習(xí)慣的養(yǎng)成，他希望通過(guò)自己的嚴(yán)格要求改變?cè)械男郧?，這樣也能印證自己的觀點(diǎn)。
其次，是在教學(xué)方法的應(yīng)用，王夫之說(shuō)：“教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣?！币馑季褪钦f(shuō)在對(duì)人的教育上，應(yīng)該順應(yīng)人的自然本性來(lái)進(jìn)行，也就是說(shuō)教育應(yīng)該因人而異，因材施教，這樣才是尊重人性。這樣的教育理念與現(xiàn)代是符合的，可見(jiàn)他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。
還有就是在對(duì)孩子的教育上，應(yīng)該做到“父剛母柔，教養(yǎng)道合，故得上九克家之子”。意思是說(shuō)在對(duì)孩子的教育上父親應(yīng)該保持剛嚴(yán)的本性，母親保持寬柔的本性，這樣才能教育出能夠撐起家族的人才。
尤其是父親的剛嚴(yán)是非常重要的，最對(duì)孩子習(xí)慣的養(yǎng)成有很大作用。而母親的寬柔也不是溺愛(ài)放縱，而是要求母親保持寬柔的本性，在孩子教育上要求他們改變已經(jīng)形成的壞習(xí)慣。
王夫之的名言涉及到各個(gè)方面，這些思想都值得我們研究和認(rèn)真對(duì)待。
王夫之的教育思想。
晚明時(shí)期偉大的思想教育家王夫之，在教育上有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，對(duì)于當(dāng)時(shí)的教育思想和教育理念進(jìn)行了批判，并提出了自己的觀點(diǎn)。
首先，闡述的就是學(xué)習(xí)和人性之間的關(guān)系。在封建時(shí)代，從秦朝到明朝，人們對(duì)于人性的論斷總是在善惡這兩方面糾纏，至于人性本善還是人性本惡總是在爭(zhēng)論之中。
王夫之對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，認(rèn)為人性分為先天之性和后天之性，先天之性就是人的眼耳口鼻這些器官，而后天之性就是通過(guò)學(xué)習(xí)得來(lái)的知識(shí)和觀念。所以在人的教育上，先天之性我們未能為力，但是在后天之性上是可以改變的。
其次，是在學(xué)與思的教育思想上的轉(zhuǎn)變，王夫之認(rèn)為人“生而知之”這種論述是十分錯(cuò)誤的，沒(méi)有人能天生就知道所有。同時(shí)在學(xué)和思上他也有自己的見(jiàn)解，認(rèn)為學(xué)習(xí)并不影響思考，人學(xué)習(xí)得越多，思考的疆界就會(huì)越廣泛;而思能夠保證學(xué)習(xí)的態(tài)度和學(xué)習(xí)的深度，兩者并不沖突。所以，學(xué)和思是相互促進(jìn)的，想要思慮深淵就要博學(xué)。
還有就是，理與欲的教育論斷。王夫之是非常反對(duì)理學(xué)的“存天理，滅人欲”這個(gè)教育論斷的。他認(rèn)為這種做法是在扼殺人性，因?yàn)樘炖碓谟谌诵灾械?，沒(méi)有人性就沒(méi)有天理，所以傳統(tǒng)理學(xué)教育中的滅人欲是非常錯(cuò)誤的，在教育中應(yīng)該更加充分的重視人性，而不是對(duì)人性采取壓制的態(tài)度。
王夫之的主要觀點(diǎn)。
王夫之是明清交替時(shí)期的著名思想家，對(duì)于后期的思想啟蒙有巨大促進(jìn)作用。后世之人受到王夫之思想影響的人很多，王夫之思想影響是非常廣泛的。
王夫之畫(huà)照。
王夫之的主要思想可以總結(jié)為七點(diǎn)：反對(duì)禁欲主義、氣一元論、均天下反對(duì)專(zhuān)制主義、反對(duì)人生而知之的觀點(diǎn)，要正確邏輯、理勢(shì)合一觀點(diǎn)和人性變化論?？梢哉f(shuō)這些思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)都是非常新穎的，也是比較符合現(xiàn)實(shí)的。
這些觀點(diǎn)中有的是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的思想進(jìn)行批判，有的是對(duì)國(guó)家發(fā)展的思考，還有對(duì)人性的變化進(jìn)行具體闡述，他的思想包含甚廣。
其中的氣一元論就是論述原理和物之間的關(guān)系，傳統(tǒng)思想認(rèn)為理存在于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，先有理而后有物。但是王夫之認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬(wàn)物之中的。這個(gè)思想是具有開(kāi)創(chuàng)性的，讓人們對(duì)于理和物的關(guān)系進(jìn)行了重新思考。
而均天下的思想認(rèn)為，天下是天下人的天下，而不是某一個(gè)人的天下，這對(duì)當(dāng)時(shí)的皇權(quán)是一種嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人性論更是對(duì)人類(lèi)的一種解放，他認(rèn)為人性不是天生的，而是后天形成的，所以人性是能夠自主選擇改變的，并不是天生就這樣不能改變的。
王夫之的這些觀點(diǎn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種思考，這些觀點(diǎn)到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)都是極具價(jià)值的，所以稱(chēng)他為偉大的思想家不為過(guò)。
高考?xì)v史故事中篇九
漢獻(xiàn)帝九歲登基，朝廷由董卓專(zhuān)權(quán)。董卓為人陰險(xiǎn)，濫施殺戮，并有謀朝篡位的野心。滿(mǎn)朝文武，對(duì)董卓又恨又怕。
司徒王允，十分擔(dān)心，朝廷出了這樣一個(gè)奸賊，不除掉他，朝廷難保。但董卓勢(shì)力強(qiáng)大，正面攻擊，還無(wú)人斗得過(guò)他。董卓身旁有一義子，名叫呂布，驍勇異常，忠心保護(hù)董卓。
王允府中有一歌女，名叫貂蟬。這個(gè)歌女，不但色藝俱佳，而且深明大義。王允向貂蟬提出用美人計(jì)誅殺董卓的計(jì)劃。貂蟬為感激王允對(duì)自己的恩德，決心犧牲自己，為民除害。
在一次私人宴會(huì)上，王允主動(dòng)提出將自己的“女兒”貂蟬許配給呂布。呂布見(jiàn)這一絕色美人，喜不自勝，十分感激王允。二人決定選擇吉日完婚。第二天，王允又請(qǐng)董卓到家里來(lái)，酒席筵間，要貂蟬獻(xiàn)舞。董卓一見(jiàn)，饞涎欲滴。王允說(shuō)：“太師如果喜歡，我就把這個(gè)歌女奉送給太師。”老賊假意推讓一番，高興地把貂蟬帶回府中去了。
呂布知道之后大怒，當(dāng)面斥責(zé)王允。王允編出一番巧言哄騙呂布。他說(shuō)：“太師要看看自己的兒媳婦，我怎敢違命!太師說(shuō)今天是良辰吉日，決定帶回府去與將軍成親。”呂布信以為真，等待董卓給他辦喜事。過(guò)了幾天沒(méi)有動(dòng)靜，再一打聽(tīng)，原來(lái)董卓已把貂蟬據(jù)為己有。呂布一時(shí)也沒(méi)了主意。
一日董卓上朝，忽然不見(jiàn)身后的呂布，心生疑慮，馬上趕回府中。在后花園鳳儀亭內(nèi)，呂布與貂蟬抱在一起，他頓時(shí)大怒，用戟朝呂布刺去。呂布用手一檔，沒(méi)能擊中。呂布怒氣沖沖離開(kāi)太師府。原來(lái)，呂布與貂蟬私自約會(huì)，貂蟬按王允之計(jì)，挑撥他們的父子關(guān)系，大罵董卓奪了呂布所愛(ài)。
王允見(jiàn)時(shí)機(jī)成熟，邀呂布到密室商議。王允大罵董賊強(qiáng)占了女兒，奪去了將軍的妻子，實(shí)在可恨。呂布咬牙切齒，說(shuō)：“不是看我們是父子關(guān)系，我真想宰了他?！蓖踉拭φf(shuō)：“將軍錯(cuò)了，你姓呂，他姓董，算什么父子?再說(shuō)，他搶占你的妻子，用戟刺殺你，哪里還有什么父子之情?”呂布說(shuō)：“感謝司徒的提醒，不殺老賊誓不為人!”
王允見(jiàn)呂布已下決心，他立即假傳圣旨，召董卓上朝受禪。董卓耀武揚(yáng)威，進(jìn)宮受禪。不料呂布突然一戟，直穿老賊咽喉。奸賊已除，朝庭內(nèi)外，人人拍手稱(chēng)快。
高考?xì)v史故事中篇十
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，齊桓公發(fā)兵攻打無(wú)終國(guó)。齊軍勝利返回時(shí)，因?yàn)椴皇煜さ匦?，走進(jìn)了一個(gè)峽谷，迷失了方向。足智多謀的齊國(guó)軍師管仲對(duì)齊桓公說(shuō)：“老馬識(shí)途，無(wú)終國(guó)的馬很多是從山戎弄來(lái)的，不如挑選幾匹無(wú)終國(guó)的老馬，讓它們?cè)谇斑呑?，興許可以找到出去的路。”齊桓公雖然將信將疑，但又沒(méi)有別的辦法，就同意試一試。于是管仲挑了幾匹老馬，讓它們?cè)谇斑呑?，大?duì)人馬跟在后頭。幾匹老馬不慌不忙地走著，果然走出了迷谷，回到了原來(lái)的路上。大家死里逃生，都佩服管仲足智多謀。從此，“老馬識(shí)途”也成為一句廣為流傳的成語(yǔ)。比喻有經(jīng)驗(yàn)，能帶領(lǐng)新手工作。
高考?xì)v史故事中篇十一
唐德宗貞元十年（公元794年），韓愈在京城與獨(dú)孤申叔打賭，贏下了他的一幅人馬圖卷。這幅畫(huà)用獨(dú)孤申叔的話(huà)說(shuō)，“雖百金不愿易也”，足見(jiàn)他非常不舍。相反韓愈則興高采烈，愛(ài)不釋手。第二年，韓愈出任河陽(yáng)令。有一天，他與兩三個(gè)客人談?wù)撈甬?huà)的品格，于是拿出了那幅人馬圖卷，讓大家品鑒。座上有一位趙侍御，素有君子之稱(chēng)，看到畫(huà)卷后臉上頓時(shí)有了戚然的神情，原來(lái)，這幅畫(huà)卷正是他二十年前臨摹古本之作，后來(lái)不幸遺失。當(dāng)時(shí)臨摹之辛苦，用功之深，二十多年里未曾忘懷，如今意外見(jiàn)到，真是悲喜交加。趙侍御道明前因后果，又不好開(kāi)口索要，便請(qǐng)求說(shuō)：“韓文公能否臨摹一二送給我，以遣相思之苦呢？”
韓愈雖然極其喜愛(ài)這幅畫(huà)，但看到趙侍御臉上悵然的表情，豪放地說(shuō)：“既是侍御心愛(ài)之作，理當(dāng)奉還！”說(shuō)完，當(dāng)即將這幅人馬圖卷奉還。
歸還了畫(huà)作的韓愈終究心有不舍，他拿出筆來(lái)，當(dāng)場(chǎng)寫(xiě)下了畫(huà)中的情景，詳細(xì)記錄了人馬器物的情況，這就是后來(lái)聞名千古的散文《畫(huà)記》。
高考?xì)v史故事中篇十二
有一個(gè)人撿到一只小鳥(niǎo)，就將這只小鳥(niǎo)帶回家里，給他的孩子玩耍，孩子將小鳥(niǎo)與小雞一塊飼養(yǎng)。慢慢地，小鳥(niǎo)長(zhǎng)大了，人們才發(fā)現(xiàn)，這只小鳥(niǎo)原來(lái)是一只鷹。雖然這只鷹和雞群相處得很好，但總有人家里丟雞，人們就懷疑是這只鷹吃了雞，強(qiáng)烈要求主人將這只鷹處死。這家主人舍不得，但迫于大家的壓力，他決定放生這只鷹。但是，不管主人將它放到什么地方，它總能回到村里來(lái)。有一個(gè)人說(shuō)他有辦法，將鷹帶到了一個(gè)懸崖邊上。他將鷹向深淵里扔去，那只鷹一開(kāi)始，就像是一塊石頭掉下懸崖，直直地向下墜落，眼看就要到崖底了，鷹突然展開(kāi)了翅膀，竟然奇跡般地飛了起來(lái)，而且越飛越高，越飛越遠(yuǎn)，再也沒(méi)有回來(lái)。
鷹本來(lái)是有翅膀的。能飛很高很遠(yuǎn)，但是，在一群雞的世界里，它已經(jīng)被同化了。沒(méi)有經(jīng)過(guò)鍛煉，又貪戀溫暖舒適的雞窩，漸漸地，也就失去了翱翔藍(lán)天的勇氣和信心。要是沒(méi)有人將它扔下懸崖，它永遠(yuǎn)不可能飛上藍(lán)天，尋找屬于自己的世界。
很多時(shí)候，我們都不敢面對(duì)這樣的懸崖。
高考?xì)v史故事中篇十三
趙簡(jiǎn)子是春秋后期的牛人，據(jù)說(shuō)孔子都對(duì)他望而生畏，止步于黃河南岸，沒(méi)敢去晉國(guó)。從他考察兒子的題目，就可以看出此人的志趣和作風(fēng)。
趙簡(jiǎn)子對(duì)兒子們說(shuō)：“我把一個(gè)寶符藏在常山上，你們?nèi)フ艺野?。”兒子們騎上快馬，上山尋找，一無(wú)所得。一個(gè)地位最低的、婢女生的兒子叫毋恤，最后回來(lái)，卻告訴父親：“寶符找到了?！壁w簡(jiǎn)子說(shuō)：“呈上來(lái)?！蔽阈粽f(shuō)：“我從常山上俯瞰山那邊的代國(guó)，代國(guó)就是我們的囊中之寶??！”趙簡(jiǎn)子毫不猶豫，廢了原先的太子伯魯，立毋恤為太子，這就是趙襄子。
趙襄子比其父更加蠻橫狠毒。
趙簡(jiǎn)子一死，還在服喪期的趙襄子，就親親熱熱地請(qǐng)來(lái)代王及其僚屬，進(jìn)行友好訪(fǎng)問(wèn)。招待他們宴席時(shí)，趙襄子安排每人后面站著一個(gè)廚師伺候，廚師們用碩大的銅勺子為他們斟酒。當(dāng)代王和僚屬帶著對(duì)襄子的感激之情，仰脖子喝酒時(shí)，廚師們一起動(dòng)手了：他們揮起銅勺子，猛擊代王和僚屬的腦袋，代王和僚屬瞬間血肉橫飛，陳尸燈影，代國(guó)的整個(gè)精英階層瞬間化為一具具血肉模糊的尸體，杯盤(pán)與陳尸共狼藉，酒水與血肉同淋漓。
然后，趙襄子揮兵伐代，精英階層完全喪失的代國(guó)一片混亂，毫無(wú)抵御之力，于是代國(guó)并入趙家版圖。
這是歷史的大敘事，為歷史講述者們津津樂(lè)道。
但是，打動(dòng)我的卻是這大敘事中的一個(gè)小細(xì)節(jié)。
被趙襄子的銅勺子擊碎腦袋的代王，正是趙襄子的姐夫——代王的夫人是趙襄子的親姐姐。弟弟開(kāi)疆拓土了，姐姐則在一夜之間喪夫亡國(guó)。而且，弟弟不僅讓姐姐夫死國(guó)滅，還陷她于不仁不義之境。姐姐面臨的不僅是自身命運(yùn)的悲慘，還有感情與道德上的兩難：一邊是相親相愛(ài)、琴瑟相諧的丈夫，一邊是手足之情、家族代表的兄弟。丈夫死了，麻木不仁，不為夫報(bào)仇，是無(wú)情；向弟弟復(fù)仇，損害娘家家族利益，是不義。
趙襄子倒沒(méi)有這種糾結(jié)，他坦坦蕩蕩地派使者去接姐姐歸國(guó)。
沒(méi)有道德感的人，自然也沒(méi)有來(lái)自道德的痛苦和糾結(jié)。沒(méi)有來(lái)自道德的痛苦和糾結(jié)的人，也就沒(méi)有道德負(fù)擔(dān)和道德顧忌。沒(méi)有道德負(fù)擔(dān)和道德顧忌的人，常常就顯得果斷和有力。
悲慘的是，這種果斷和力量，往往又為俗人所贊美和崇拜，為眾多歷史講述者所津津樂(lè)道、嘖嘖稱(chēng)贊。
是的，惡在很多時(shí)候比善顯得更有力量。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，就充斥著這種無(wú)道德甚至不道德的力量，它們強(qiáng)大到操縱了歷史的進(jìn)程。對(duì)這種力量的贊美和崇拜，鼓噪到淹沒(méi)了人們的.良知。
但是，我們不要忘了，道德也有力量。這種力量往往在細(xì)微之處、在宏大敘事的疏忽之處，悄悄地影響著歷史的進(jìn)程，改變著歷史的成色，決定著歷史的性質(zhì)，創(chuàng)造著歷史的正面價(jià)值。
姐姐面對(duì)著弟弟派來(lái)的接她歸國(guó)的使者，掩面悲泣。曠野上，姐姐與使者做片刻休息。環(huán)顧破敗的江山、兵燹過(guò)后的家園，姐姐悄悄拔出頭上的簪子，在石頭上悄悄地磨礪。
末了，她收淚站起，手握鋒利的簪子，以令人猝不及防的動(dòng)作，一下子扎進(jìn)自己的喉嚨。
來(lái)不及阻攔，那位使者呆立一旁。
深為這人間悲劇所震驚，目睹這世間的冷酷，對(duì)人性、對(duì)人間深感絕望的使者，在姐姐的尸首旁默立良久，最后，拔劍自刎，跌倒在她的身旁。
代人哀憐代王夫人的不幸，把她自殺的地方稱(chēng)為“磨笄之山”。
司馬遷的《史記·趙世家》記敘了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)。知道司馬遷為什么偉大了吧？
一個(gè)史學(xué)家，一個(gè)歷史的書(shū)記員，他不僅看到了歷史上那位叱咤風(fēng)云、永垂史冊(cè)的弟弟，還看到了那位柔弱的跌倒荒野、埋沒(méi)于荒草的姐姐。他不僅聽(tīng)到了弟弟的金戈鐵馬之聲，還聽(tīng)到了姐姐悄悄的飲泣之聲。
在一幫大人物為權(quán)為利斗得你死我活時(shí)，一個(gè)弱小的女人，糾纏在仁、義之間，不能自解，只好自盡；一個(gè)不知名的使者，為這樣的一個(gè)女人感動(dòng)，不能自釋?zhuān)蛛S之自盡。讀史至此，只有一聲浩嘆！
透過(guò)歷史天空中遮天蔽日、攻城略地的刀槍劍戟，讓我們看見(jiàn)那根細(xì)小的閃著凄光的簪子。
透過(guò)歷史長(zhǎng)河中熙熙攘攘爭(zhēng)權(quán)奪利的帝王將相，讓我們看見(jiàn)這位柔弱的悄悄泣血的姐姐。
這位姐姐的血，這位不知名的使者的血，是一個(gè)民族最干凈的血，最高貴的血！這才是一個(gè)民族真正的光榮，最后的力量。
你可以欣賞鐵血的歷史，但是，不要忘了，還有泣血的歷史。
五千年，有帝王將相的偉大事業(yè)，也有他們留下的宏偉的王陵和宮殿，但是，如果我們的良知還醒著，就能在深夜聽(tīng)見(jiàn)——還有孟姜女這樣的妻，代王夫人這樣的姐，在荒野中低低地泣訴。
高考?xì)v史故事中篇十四
范式，字巨卿，山陽(yáng)金鄉(xiāng)(今山東金鄉(xiāng)縣)人。一名范汜。他和汝南人張劭是朋友，張劭字元伯，兩人同時(shí)在太學(xué)(朝廷最高學(xué)府)學(xué)**。后來(lái)范式要回到鄉(xiāng)里，他對(duì)張劭說(shuō)：“二年后我還回來(lái)，將經(jīng)過(guò)你家拜見(jiàn)你父母，見(jiàn)見(jiàn)小孩。”于是兩人約定日期。后來(lái)約定的`日期就要到了，張劭把事情詳細(xì)地告訴了母親，請(qǐng)母親準(zhǔn)備酒菜等待范式。張劭的母親說(shuō)：“分別了兩年，雖然約定了日期，但是遠(yuǎn)隔千里，你怎么就確信無(wú)疑呢?”張劭說(shuō)：“范式是個(gè)守信的人，肯定不會(huì)違約。”母親說(shuō)：“如果是這樣，我為你釀酒?！钡搅思s定的日期范式果然到了。拜見(jiàn)張劭的母親，范、張二人對(duì)飲，盡歡之后才告別而去。
后來(lái)張劭得了病，非常嚴(yán)重，同郡人郅君章、殷子征日夜探視他。張劭臨終時(shí)，嘆息說(shuō)：“遺憾的是沒(méi)有見(jiàn)到我的生死之交?！币笞诱髡f(shuō)：“我和郅君章，都盡心和你交友，如果我們稱(chēng)不得上是你的生死之交，誰(shuí)還能算的上?”張劭說(shuō)：“你們兩人，是我的生之交;山陽(yáng)的范巨卿，是我的死之交?！睆堐坎痪镁筒∷懒恕?BR> 范式忽然夢(mèng)見(jiàn)了張劭，帶著黑色的帽子，穿著袍子，倉(cāng)促的叫他：“巨卿，我在某天死去，在某天埋葬，永遠(yuǎn)回到黃泉之下。你沒(méi)有忘記我，怎么能不來(lái)?”范式恍然睡醒，悲嘆落淚，于是穿著喪友的喪服，去趕張劭埋葬的那天，騎著馬趕去。還沒(méi)有到達(dá)那邊已經(jīng)發(fā)喪了。到了墳**，將要落下棺材，但是靈柩不肯進(jìn)去。張劭的母親撫摸著棺材說(shuō)：“張劭啊，難道你還有愿望?”于是停下來(lái)埋葬。沒(méi)一會(huì)，就看見(jiàn)白車(chē)白馬，號(hào)哭而來(lái)。張劭的母親看到說(shuō)：“這一定是范巨卿。”范式到了之后，吊唁說(shuō)：“走了元伯，死生異路，從此永別?！眳⒓釉岫Y的上千人，都為之落淚。范式親自拉著牽引靈柩的大繩，靈柩于是才前進(jìn)了。范式于是住在墳?zāi)古员?，為他種植了墳樹(shù)，然后才離開(kāi)。
高考?xì)v史故事中篇十五
有很多關(guān)于古代名人的勵(lì)志奮斗故事都是非常經(jīng)典而又值得我們?nèi)タ吹?，那么古代名人的?lì)志奮斗故事都有哪些呢?一起來(lái)看看吧。
宋代女詩(shī)人李清照才思敏捷，一生留下了許多千古絕唱。她個(gè)性爽直、自由、不羈一格，從小就表現(xiàn)出過(guò)人的文學(xué)天賦。這個(gè)故事講述的就是她觸景生情，即興填詞的故事。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書(shū)和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書(shū)的要求。后來(lái)，陸羽撰寫(xiě)了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!
陳平忍辱苦讀書(shū)。
陳平西漢名相，少時(shí)家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門(mén)庭，不事生產(chǎn)，閉門(mén)讀書(shū)，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對(duì)一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無(wú)可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計(jì)前嫌，阻兄休嫂，在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。終有一老著，慕名前來(lái)，免費(fèi)收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
陸羽棄佛從文。
唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個(gè)孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長(zhǎng)大。陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩(shī)書(shū)。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對(duì)。禪師為了給陸羽出難題，同時(shí)也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過(guò)程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會(huì)了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會(huì)了不少讀書(shū)和做人的道理。當(dāng)陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時(shí)，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書(shū)的要求。后來(lái)，陸羽撰寫(xiě)了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國(guó)的茶藝文化發(fā)揚(yáng)光大!
萬(wàn)斯同閉門(mén)苦讀。
清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬(wàn)斯同參與編撰了我國(guó)重要史書(shū)《二十四史》。但萬(wàn)斯同小的時(shí)候也是一個(gè)頑皮的孩子。萬(wàn)斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評(píng)。萬(wàn)斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書(shū)屋里。萬(wàn)斯同從生氣、厭惡讀書(shū)，到閉門(mén)思過(guò)，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開(kāi)始用心讀書(shū)。轉(zhuǎn)眼一年多過(guò)去了，萬(wàn)斯同在書(shū)屋中讀了很多書(shū)，父親原諒了兒子，而萬(wàn)斯同也明白了父親的良苦用心。萬(wàn)斯同經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書(shū)的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
高考?xì)v史故事中篇十六
故事出自《列子湯問(wèn)》。成語(yǔ)“高山流水”，比喻知己或知音，也比喻音樂(lè)優(yōu)美。春秋時(shí)，楚國(guó)有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超。但他總覺(jué)得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對(duì)各種事物的感受。老師知道后，帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞自然的景色，傾聽(tīng)大海的濤聲。伯牙只見(jiàn)波浪洶涌，浪花激濺;海鳥(niǎo)翻飛，鳴聲入耳;耳邊仿佛響起了大自然和諧動(dòng)聽(tīng)的音樂(lè)。他情不自禁地取琴?gòu)椬?，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，但是無(wú)人能聽(tīng)懂他的音樂(lè)，他感到十分的孤獨(dú)和寂寞，苦惱無(wú)比。
一夜，伯牙乘船游覽。面對(duì)清風(fēng)明月，他思緒萬(wàn)千，彈起琴來(lái)，琴聲悠揚(yáng)，忽然他感覺(jué)到有人在聽(tīng)他的琴聲，伯牙見(jiàn)一樵夫站在岸邊，即請(qǐng)樵夫上船，伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫道:"雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣!"當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說(shuō):"寬廣浩蕩，好像看見(jiàn)滾滾的流水，無(wú)邊的大海一般!"伯牙激動(dòng)地說(shuō):知音。這樵夫就是鐘子期。后來(lái)子期早亡，俞伯牙悉知后，在鐘子期的墳前撫平生最后一支曲子，然后盡斷琴弦，終不復(fù)鼓琴。
伯牙子期的故事千古流傳，高山流水的美妙樂(lè)曲至今還縈繞在人們的心底耳邊，而那種知音難覓，知已難尋的故事卻世世代代上演著。
高考?xì)v史故事中篇十七
［故事］法國(guó)大作家雨果1861年完成了他的世界名著《悲慘世界》。把稿子寄給一家出版商后，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有音訊。于是他去了一封信探詢(xún)，信紙上只有一個(gè)“？”。不久，他就接到了出版商的來(lái)信，信紙上也只有一個(gè)“！”。過(guò)了不長(zhǎng)時(shí)間，《悲慘世界》就出版了。
［哲理］雨果和出版商的信在內(nèi)容處理上都體現(xiàn)了抓主流的哲學(xué)道理。唯物辯證法認(rèn)為，事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。這就要求我們想問(wèn)題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。
在《悲慘世界》這部書(shū)稿出版還是不出版的問(wèn)題上，雨果用最短的語(yǔ)言（僅僅一個(gè)問(wèn)號(hào)）來(lái)表達(dá)這樣的疑慮：“編輯先生：近來(lái)可好？我的書(shū)稿收到了沒(méi)有？是否可以出版？”。而出版商也用最簡(jiǎn)潔的回信（僅僅一個(gè)感嘆號(hào)）回答了雨果的疑問(wèn)：“雨果先生：你好！大作收到！很快就可以出版！”在這里，雨果和出版商堪稱(chēng)知音，一次通信，雙方各自只用了一個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，卻把意思表達(dá)得如此清楚。這正是他們善于抓矛盾的主要方面，抓住問(wèn)題的本質(zhì)和要害，分清主流、把握事物的性質(zhì)和方向的集中體現(xiàn)。
高考?xì)v史故事中篇十八
在美國(guó)各大學(xué)，有一本被廣泛使用的歷史教科書(shū)《一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家》，該書(shū)由康奈爾大學(xué)著名歷史學(xué)教授馬利·貝思·諾頓主編，由休頓·米夫林教科書(shū)出版社出版。
當(dāng)年，就在書(shū)稿付梓之際，諾頓接到美國(guó)中央情報(bào)局不準(zhǔn)出版的通知，理由是：“在大學(xué)歷史教科書(shū)中使用了一張敵國(guó)宣傳部門(mén)拍攝的有損本國(guó)軍隊(duì)形象和士氣的照片，無(wú)疑會(huì)對(duì)下一代愛(ài)國(guó)主義教育起到不良作用，而下一代的教育關(guān)乎國(guó)家的前途和命運(yùn)。一個(gè)輕率的決定，往往會(huì)造成不可挽回的巨大惡果。所以，您必須無(wú)條件放棄使用有損于軍方形象的照片?！?BR> 原來(lái)，諾頓在教科書(shū)靠前的一頁(yè)中，使用了一張照片，并附有文字說(shuō)明：“1950年冬天朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)士兵押解美軍戰(zhàn)俘”，照片來(lái)源是“中國(guó)新華通訊社”。這張照片中，押解美軍戰(zhàn)俘的中國(guó)士兵正氣凜然，而被押解的美軍戰(zhàn)俘則個(gè)個(gè)垂頭喪氣。
諾頓回應(yīng)中央情報(bào)局：“我認(rèn)為，這張照片絕不是‘中國(guó)新華通訊社’的偽造之作，從中國(guó)士兵正氣凜然的氣概和美國(guó)軍人不甘失敗的頹喪畫(huà)面中，已經(jīng)十分清楚地解讀了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。我們不能為了掩蓋真相，對(duì)下一代實(shí)行心靈控制，只有勇于正視歷史，才是對(duì)下一代真正的負(fù)責(zé)和愛(ài)護(hù)！”
鑒于諾頓的強(qiáng)硬態(tài)度，美國(guó)中央情報(bào)局只好將此事報(bào)告給時(shí)任總統(tǒng)的小布什，并很快得到他的答復(fù)：“如果你們不贊成使用那張照片，那你們完全可以另起爐灶，拿出自己的版本來(lái)，只要能得到大學(xué)生的認(rèn)可，能讓歷史教材形成生動(dòng)活潑的多元化局面，就是一件大有益處的事。”
中情局對(duì)總統(tǒng)模棱兩可的答復(fù)大為不滿(mǎn)，又另辟蹊徑對(duì)休頓·米夫林教科書(shū)出版社施壓，要求刪除那張照片，同樣遭到拒絕：“掩蓋真相只能說(shuō)明心虛，如果硬要?jiǎng)h除，頂多是教科書(shū)的'面貌有所改觀，但歷史不能更改。我們的職責(zé)就是組織優(yōu)質(zhì)書(shū)稿出版，至于書(shū)中涉及的關(guān)乎國(guó)家機(jī)密和臉面的事情，還要?jiǎng)跓┠銈內(nèi)フ易髡呓簧??！?BR> 中情局只得再去找諾頓，但態(tài)度已經(jīng)明顯軟了下來(lái)，一再哀求諾頓不要使用那張照片，但仍被毫不客氣地拒絕：“說(shuō)白了，你們不讓使用那張照片的目的，無(wú)非是害怕世界輿論指責(zé)美國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)期間一些違反《日內(nèi)瓦協(xié)定》的做法，比如沒(méi)有根據(jù)起碼的人道原則善待自己的戰(zhàn)俘。如果真是這樣，那當(dāng)初不要這樣做就是了，既然已成事實(shí)，又為什么不敢面對(duì)呢？”
事情僵持了一段時(shí)間后，最終以諾頓的勝利而告終，歷史教科書(shū)《一個(gè)民族和一個(gè)國(guó)家》于2006年5月如期出版，并在此后多次再版延續(xù)使用至今。
馬利·貝思·諾頓說(shuō)：“只有實(shí)事求是地尊重歷史，歷史教科書(shū)才稱(chēng)得上是貨真價(jià)實(shí)，也才能起到‘前事不忘，后事之師’的警示作用?！?BR>