友情如同花朵般絢爛多彩，需要我們用真心去呵護(hù)和培養(yǎng)。在寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要確保準(zhǔn)確表達(dá)自己的想法和觀點(diǎn)?？偨Y(jié)范文帶給我們啟示，提供了一種審視和思考的角度。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
1．借助工具書(shū)和書(shū)下注釋弄懂詩(shī)句的含義，反復(fù)誦讀本詩(shī)，力求成誦。
2．閱讀教師印發(fā)的材料，知人論世，理解他的作品風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)、人格的關(guān)系。
【課時(shí)安排】。
一課時(shí)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1．探究浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。
2．學(xué)習(xí)敘事寫(xiě)景的方法。
3．理解這首送別詩(shī)的思想感情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1．作者為什么開(kāi)篇描寫(xiě)瀛洲。
2．為什么把描寫(xiě)重點(diǎn)放到暮色上。
3．品讀最后一句，理解李白的詩(shī)風(fēng)和人格。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1．怎樣理解首句的作用。
2．如何理解詳細(xì)描寫(xiě)的好處。
3、結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、導(dǎo)入。
1．解題：夢(mèng)游天姥是所記的內(nèi)容，留別說(shuō)明寫(xiě)作緣起（引出寫(xiě)作背景），吟是古詩(shī)體裁，類(lèi)似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。
2．齊讀，強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性。教師引導(dǎo)學(xué)生矯正讀音，強(qiáng)調(diào)朗讀要注重節(jié)奏、強(qiáng)弱和韻律。關(guān)注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。
二、賞析詩(shī)歌。
（一）師生共同探究第一段。
1．提問(wèn)：本詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？
明確：詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境。傳說(shuō)固然美好，但不可遇不可求，現(xiàn)實(shí)雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實(shí)，暗喻了作者對(duì)天姥山的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱烈追求。寫(xiě)得既富有神奇色彩，又不離現(xiàn)實(shí)，引人入勝，為下文描寫(xiě)夢(mèng)游天姥仙境蓄勢(shì)。
2．提問(wèn)：天姥山有什么特點(diǎn)，使用了什么手法？
明確：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。
（二）師生共同探究第二段。
1．學(xué)生齊讀，教師引領(lǐng)學(xué)生積累字詞。關(guān)注實(shí)詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。
明確：夜行賞景（我欲因之夢(mèng)吳越——身登青云梯），拂曉見(jiàn)聞（半壁見(jiàn)海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。
3．提問(wèn)：游仙部分和我們學(xué)過(guò)的哪篇文章類(lèi)似？在敘事繪景上有什么特點(diǎn)？
明確：類(lèi)似于《湘夫人》中描寫(xiě)湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)幻，脫盡現(xiàn)實(shí)時(shí)間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個(gè)天姥山寫(xiě)成一個(gè)洞天打開(kāi)，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩(shī)人隨著夢(mèng)境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)描寫(xiě)暮色。
4．追問(wèn)：李白為什么重點(diǎn)描摹黃昏所見(jiàn)？
明確：黃昏所見(jiàn)的神仙世界的場(chǎng)面盛大而熱烈，仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反應(yīng)，這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的印跡，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時(shí)，此時(shí)作者盡力渲染黃昏所見(jiàn)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng)，仙人世界寫(xiě)得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗。
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，夢(mèng)境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對(duì)夢(mèng)游進(jìn)行了總評(píng)：世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。人在世間行事的快樂(lè)就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢(mèng)境中回到了現(xiàn)實(shí)，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。
（三）師生共同探究第三段。
1．指定一名同學(xué)朗讀第三段。
2．提問(wèn)：李白是否回答了“別君去時(shí)何時(shí)還”的問(wèn)題？
明確：李白沒(méi)有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個(gè)場(chǎng)景側(cè)面回答了東魯諸公。白鹿是傳說(shuō)中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時(shí)隨地可以騎上它去訪問(wèn)大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥(niǎo)返林池魚(yú)回淵，這句話不正是李白追求的“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當(dāng)朋友們看到這句告白，誰(shuí)還會(huì)為李白擔(dān)心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場(chǎng)景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風(fēng)。一個(gè)隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。
3．提問(wèn)：最后一句怎么讀？
設(shè)題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。
指導(dǎo)：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺(jué)醒，又一次從浪漫回到現(xiàn)實(shí)。跟其它大多數(shù)送別詩(shī)不同，大多數(shù)送別詩(shī)表達(dá)的是傷感不舍，這首詩(shī)表現(xiàn)的是自由灑脫，借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場(chǎng)徹底決絕的態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視，在封建社會(huì)敢于這樣想，敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂(lè)美和情感美。
4．探究討論，交流分享：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作，文中對(duì)神游仙境濃墨重彩，但不是說(shuō)就放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的描摹，詩(shī)歌當(dāng)中兩次提到現(xiàn)實(shí)“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”請(qǐng)結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
明確：在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無(wú)論是屈原、李白、關(guān)漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對(duì)社會(huì)的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看，可以說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對(duì)理想的不倦的追求來(lái)看，又可以說(shuō)都是理想主義者。許多作家當(dāng)不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)力量和正確的道路時(shí)，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢(mèng)想，當(dāng)然也有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。如樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，民間傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。正如高爾基所說(shuō)，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說(shuō)出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”
三、小結(jié)。
李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，代表作有很多，《夢(mèng)游天姥吟留別》是他被賜金放還時(shí)期別東魯好友準(zhǔn)備南游吳越期間創(chuàng)作的一首頗能代表李白詩(shī)風(fēng)李白志趣的一首詩(shī)歌。文章通過(guò)豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義主情調(diào)。但浪漫主義不是李白的全部，全詩(shī)有兩次回歸現(xiàn)實(shí)的描繪，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創(chuàng)作根由?！睹?shī)序》“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！崩畎捉鑹?mèng)游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實(shí)則融洽自然?？v觀這首詩(shī)正是把李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)和李白現(xiàn)實(shí)主義人格完美結(jié)合的典范之作。
四、作業(yè)。
背誦全詩(shī)。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
第一段：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。
第二段：夜行賞景浪。
拂曉見(jiàn)聞漫。
曲徑晝游主。
暝色洞天義。
第三段：覺(jué)醒吶喊。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到?！板蕖笔且蛔裆剑覈?guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！靶拧保谶@里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！拔逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?！俺喑恰?，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅?！爸x公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)?！傲腥薄本褪情W電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)?！毕喟槎鴣?lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的.結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。
本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
一說(shuō)起古代詩(shī)歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩(shī)人當(dāng)中，李白無(wú)疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩(shī)，二是酒，三是劍。李白是詩(shī)仙，杜甫說(shuō)李白的詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！崩畎资蔷葡桑鸥υ凇讹嬛邪讼筛琛防镞@樣說(shuō)李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自云臣是酒中仙?！崩畎走€是一個(gè)劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”：寫(xiě)下“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩(shī)句。對(duì)于李白的詩(shī)、李白的酒、李白的劍，詩(shī)人余光中曾經(jīng)做過(guò)非常生動(dòng)的評(píng)價(jià)：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。在這樣的評(píng)價(jià)中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩(shī)仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會(huì)一起來(lái)學(xué)習(xí)李白的著名詩(shī)篇《夢(mèng)游天姥吟留別》。
1、寫(xiě)作背景：
這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬(wàn)物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢(shì)和心理框架。所以當(dāng)他在官場(chǎng)無(wú)路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著以濃厚的道家色彩?！笆篱g行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的瀟灑中透著無(wú)奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類(lèi)的任俠精神。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。
3、主題探討。
怨恨說(shuō)——濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩(shī)人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒(méi)有徹底放棄初衷。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩(shī)末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩(shī)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴,使我不得開(kāi)心顏?！?BR> 歸隱說(shuō)——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水”。
理想說(shuō)——面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩(shī)的主體——夢(mèng)游天姥山的幻境，惝恍莫測(cè)、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫(xiě)照。
人格偉大說(shuō)——題曰“留別”，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
人生經(jīng)歷對(duì)照說(shuō)——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈(zèng)則有留贈(zèng)的感嘆呀。寫(xiě)夢(mèng)實(shí)為寫(xiě)人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門(mén)，“身登青云梯，半壁見(jiàn)海日”以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄?！昂龌昙乱云莿?dòng)”以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里，人生如夢(mèng)，做官也是夢(mèng)，故云“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈(zèng)言：“古來(lái)萬(wàn)事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。
李白二入長(zhǎng)安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩(shī)內(nèi)容的必由之路，而李白詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)。從夢(mèng)境中高與天齊的山勢(shì)、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢(mèng)游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩(shī)人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長(zhǎng)安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長(zhǎng)安經(jīng)歷之后的覺(jué)醒徹悟。夢(mèng)境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩(shī)以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩(shī)中明白地將夢(mèng)境與“世間行樂(lè)”“古來(lái)萬(wàn)事”一體觀之。
1、夢(mèng)游是夢(mèng)幻還是寫(xiě)實(shí)？
絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫(xiě)的天姥山是虛景是幻景，那么“?？驼勫?煙濤微茫難信求.
越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對(duì)而言，就是說(shuō)天姥是可睹的了？那么李白此前有沒(méi)有到過(guò)天姥山，就是斷定是寫(xiě)夢(mèng)還是寫(xiě)實(shí)景的最佳依據(jù)。
李詩(shī)雖然題為"夢(mèng)游"，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩(shī)之路”的記錄，開(kāi)元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺(tái)山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺(tái)。
2、詩(shī)的開(kāi)頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對(duì)而提，作用是什么？
詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設(shè)伏，引人入勝。
3、從全詩(shī)看，哪些是寫(xiě)實(shí)，哪些是寫(xiě)虛（夢(mèng)）？（思路）。
有人認(rèn)為從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句之后就進(jìn)入夢(mèng)境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢(mèng)境，直到“忽魂悸以魄動(dòng)”之前全是夢(mèng)境。其它的是寫(xiě)實(shí)景。
入夢(mèng)緣由-夢(mèng)境路線-仙境-夢(mèng)醒-留別寄語(yǔ)。
4、夢(mèng)中仙境寫(xiě)了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂(lè)。
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開(kāi)山東欲南下吳越游歷時(shí)，臨行前向東魯朋友告別時(shí)所寫(xiě)，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩(shī)人的感情協(xié)成一體。
7、詩(shī)人又夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的心情如何？
（一說(shuō)）夢(mèng)醒之后流露出詩(shī)人無(wú)限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(zhǎng)夢(mèng)不愿醒?。摹笆А弊挚梢?jiàn)一斑。
（二說(shuō)）夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(zhǎng)嗟”可見(jiàn)夢(mèng)無(wú)好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說(shuō)）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。
（三說(shuō)）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無(wú)論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫(xiě)了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）。
（一說(shuō)）夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”
（二說(shuō)）夢(mèng)境就是其長(zhǎng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來(lái)萬(wàn)事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫(xiě)中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無(wú)情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂(lè)融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫(xiě)到的“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”。詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩(shī)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開(kāi)了豐富的想象。詩(shī)中所寫(xiě)的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫(xiě)天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。
11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以明自己的情感意志。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。”瀛洲“是一座神山，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！毙拧?，在這里當(dāng)”實(shí)在“講。
”?？驼勫?，煙濤微茫信難求“，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)”越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹“，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：”天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！霸?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！蔽逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。”赤城“，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的”天臺(tái)一萬(wàn)八千丈“，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從”我欲因之夢(mèng)吳越“一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到”失向來(lái)之煙霞“一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。”謝公“，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了”暝投剡中宿，明登天姥岑“的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：”腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！斑@里的”謝公屐“，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些?！碧祀u“，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：”千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！斑@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。“這里作者接連用四個(gè)四言短句”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)“，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)?！绷腥?就是閃電。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開(kāi)心顏。
李白（701－762）當(dāng)然是大家公認(rèn)的我國(guó)古代最偉大的天才詩(shī)人之一，大多數(shù)人認(rèn)為他同時(shí)也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說(shuō)生于中亞，但少年時(shí)即生活在蜀地，壯年漫游天下，學(xué)道學(xué)劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開(kāi)了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。
他的詩(shī)，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢(shì)如“黃河之水天上來(lái)”，的確無(wú)人能及。
北宋初年，人們發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢(mèng)斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。
瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。
天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。
剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。
謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。
常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒。”金銀臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。
李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（７４５），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。
全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說(shuō)和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。
全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
一、導(dǎo)入：
我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候曾學(xué)過(guò)李白的一首留別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學(xué)習(xí)他的另一首立意迥然不同的留別詩(shī)。
二、詩(shī)人及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介：
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝著名詩(shī)人。李白一生中最重要的活動(dòng)，大體上是在唐玄宗開(kāi)元、天寶這四十多年中。歷史上稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為“開(kāi)元盛世”。
李白少時(shí)就有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想的機(jī)會(huì)來(lái)了。
李白的確曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把自己當(dāng)作消遣的御用詩(shī)人人；同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。第二年，李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
三、解題：
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。后來(lái)成為樂(lè)府詩(shī)的一種體裁。
“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；
所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。本詩(shī)另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
四、誦讀詩(shī)歌，疏通生字詞：
1、指定學(xué)生朗讀該詩(shī)，疏通生字詞：
天姥瀛（）洲天臺(tái)（）剡（）溪。
宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。
殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。
霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車(chē)恍（）。
2、聽(tīng)讀課文，體會(huì)詩(shī)歌情感：
五、講解第一段詞句：
六、分析第一段：
1、既然詩(shī)歌題目為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇卻談“瀛洲”仙島？
“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。詩(shī)人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
2、結(jié)合第一段來(lái)看，天姥山有什么特點(diǎn)？詞句中寄予了詩(shī)人對(duì)怎樣的情感？
神秘、高峻。景仰向往。
夸張：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?BR> 對(duì)比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對(duì)比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。接著用“一萬(wàn)八千丈”的天臺(tái)山來(lái)襯托天姥山的高大。
通過(guò)夸張、對(duì)比手法，突出了天姥山的高峻，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
小結(jié)：入夢(mèng)之由——神秘、高峻。
七、背誦該段：
第二節(jié)。
一、講解二、三段詞句：
二、分析二、三段：
過(guò)渡句，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境。
2、下面我們分析夢(mèng)境的詩(shī)句。學(xué)生齊讀第二段并思考：詩(shī)人夢(mèng)游天姥山，如果以時(shí)間、地點(diǎn)為序，夢(mèng)境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點(diǎn)。
月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。
3、詩(shī)人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)怎樣的心情，從哪些詞上體現(xiàn)出來(lái)？
體現(xiàn)了詩(shī)人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。
“飛”“送”兩字運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路。
上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。
白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。
夢(mèng)游歷程：
傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。
夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。
4、詩(shī)人為我們描繪了一個(gè)五彩繽紛的夢(mèng)境，在這夢(mèng)境中詩(shī)人的心情如何？從哪。
里看出這一心情。
詩(shī)人在夢(mèng)境中，身心完全解放，無(wú)憂無(wú)慮，幸福無(wú)比。
5、從哪里看出這一心情？
詩(shī)人一整天暢游在千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。
返。一個(gè)“忽”字，表明詩(shī)人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。
的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂，和和睦睦，再次。
表明了詩(shī)人的心情。
6、不管怎樣的夢(mèng)都有醒的時(shí)候，哪些詩(shī)句寫(xiě)由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)？
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！?BR> 7、詩(shī)人夢(mèng)醒時(shí)分心情怎樣？
一覺(jué)醒來(lái)，夢(mèng)景消失，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)時(shí)詩(shī)人無(wú)限留戀和惋惜。
8、哪些詞語(yǔ)反映出詩(shī)人夢(mèng)醒后無(wú)限留戀和惋惜的心情？
“長(zhǎng)嗟”“惟”“失”等。
流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷情緒。
逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)的思想。
人生感嘆。
流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的精神。
10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩(shī)歌的主題？
不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。雖然詩(shī)歌中有人生如夢(mèng)的感傷情緒，有逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)思想，但我們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)有了自我，沒(méi)有了人格，詩(shī)人不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
2、在教師的指導(dǎo)下，掌握基本的詩(shī)歌鑒賞知識(shí)和方法。
3、在教師的示范下，學(xué)生能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，理解詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)會(huì)利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢(mèng)境內(nèi)涵。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)，能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。
教具輔助：
多媒體電子白板。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
教學(xué)策略分析：課堂切入點(diǎn)貴在定點(diǎn)準(zhǔn)確，角度新鮮，既能自然地導(dǎo)入課堂教學(xué)重點(diǎn)，又能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學(xué)常寫(xiě)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)豐富內(nèi)含，引導(dǎo)學(xué)生思考本詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境的意圖，能有效地體現(xiàn)本詩(shī)構(gòu)思的主要特點(diǎn)，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、誦讀感知。
1、檢查預(yù)習(xí)情況。(主要針對(duì)預(yù)習(xí)學(xué)案中練習(xí)一關(guān)于詩(shī)歌字詞句意的理解)。
2、指導(dǎo)誦讀。
a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。
b、請(qǐng)三個(gè)學(xué)生各讀一段，教師結(jié)合預(yù)習(xí)學(xué)案練習(xí)二誦讀指導(dǎo)部分的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦首x指導(dǎo)點(diǎn)撥。如“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”表現(xiàn)作者對(duì)天姥山心馳神往的急切和喜悅，應(yīng)讀得輕快些?！八汀币x得親切，因?yàn)樵?shī)人一向愛(ài)月，視月如友。“栗深林兮驚層巔”以下，節(jié)奏變化極快，六字句寫(xiě)詩(shī)人驚時(shí)所見(jiàn)，宜讀得舒緩，為下文蓄勢(shì)。“列缺霹靂……訇然中開(kāi)“表現(xiàn)詩(shī)人驚奇于自然界之神力，應(yīng)讀得字字鏗鏘。“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應(yīng)讀得舒緩些。“忽魂悸以魄動(dòng)……煙霞”表現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長(zhǎng)。等等。
c、學(xué)生自由朗讀。教師巡視指導(dǎo)，可根據(jù)學(xué)生朗讀情況對(duì)某些句子重點(diǎn)指導(dǎo)與訓(xùn)練。
教學(xué)片斷1：
生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒(méi)有讀出詩(shī)味。
師：你覺(jué)得應(yīng)如何理解這一句詩(shī)?
生：這句詩(shī)要表現(xiàn)天姥山的氣勢(shì)，它不僅高大，而且廣遠(yuǎn)。用了襯托的手法。
師：你理解得很好。那么你覺(jué)得朗讀它時(shí)，應(yīng)怎樣讀才能把這種味道傳遞出來(lái)?
生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢(shì)。
師：很好。你現(xiàn)在試一試。
生讀，較先前有了很大的進(jìn)步。
師：你的悟性真好?，F(xiàn)在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢(shì)。為了使朗讀更有表現(xiàn)力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個(gè)字。
教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學(xué)熱烈掌聲。
d、全體學(xué)生再次自由朗讀。
教學(xué)策略分析：隨著語(yǔ)文課堂教學(xué)的進(jìn)展，讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣已是基本要求。設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)學(xué)案，有利于起始階段的學(xué)生增強(qiáng)自學(xué)觀念和養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。
詩(shī)歌教學(xué)，最基本也是最有效的，便是通過(guò)多種形式的反復(fù)誦讀，讓學(xué)生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標(biāo)也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環(huán)節(jié)中，有名家誦讀示范，有學(xué)案中提供的詳細(xì)的誦讀指導(dǎo)，有學(xué)生個(gè)體的試讀，有自由朗讀，有教師的當(dāng)堂點(diǎn)撥、指導(dǎo)、示范，讓學(xué)生在愉快的誦讀中充分品嘗詩(shī)歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵(lì)學(xué)生，教師宜強(qiáng)調(diào)，只要能有激情地讀出自己對(duì)作品的理解，就可算是好的朗讀。
三、探究學(xué)習(xí)。
探究活動(dòng)一：
通讀全詩(shī)，請(qǐng)概括，圍繞夢(mèng)，本詩(shī)寫(xiě)了幾個(gè)層次的內(nèi)容;這個(gè)夢(mèng)境又包含了幾個(gè)層次的場(chǎng)景。
要點(diǎn)：詩(shī)的層次，夢(mèng)因……夢(mèng)游……夢(mèng)醒。
夢(mèng)境場(chǎng)景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。
點(diǎn)撥：概括語(yǔ)言要簡(jiǎn)明。
教學(xué)策略分析：如果說(shuō)誦讀側(cè)重于對(duì)詩(shī)歌整體的感性認(rèn)識(shí)，這一環(huán)節(jié)通過(guò)對(duì)詩(shī)歌層次的概括，則達(dá)到對(duì)詩(shī)歌整體的理性認(rèn)識(shí)。新課標(biāo)要求能從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)。對(duì)文本的整體認(rèn)識(shí)是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學(xué)生能從整體語(yǔ)境理解局部言語(yǔ)，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動(dòng)打基礎(chǔ)，但要干凈簡(jiǎn)潔。
探究活動(dòng)二：
細(xì)讀詩(shī)歌，請(qǐng)揣摩語(yǔ)言，展開(kāi)想象，對(duì)這個(gè)夢(mèng)境的描寫(xiě)美在哪里?
1、學(xué)生自由讀夢(mèng)境部分描寫(xiě)。
2、交流品讀成果。
a、教師先展示對(duì)第一段進(jìn)行了下水式的示范品讀。
展示之后，教師指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容的品讀要點(diǎn)，可從思想感情、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)等方面入手，并指導(dǎo)學(xué)生如何揣摩語(yǔ)言。
揣摩語(yǔ)言就是指對(duì)語(yǔ)言意味反復(fù)進(jìn)行思考推求，認(rèn)真琢磨品味，從而領(lǐng)會(huì)其深層含義、感情色彩和表達(dá)作用。換句話說(shuō)，即揣摩語(yǔ)言的意思、情味。揣摩語(yǔ)言的前提是理解語(yǔ)言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語(yǔ)境中語(yǔ)言具有特定的內(nèi)容、情味和色彩。具體的方法有：學(xué)會(huì)揣摩遣詞造句之妙;學(xué)會(huì)揣摩句式使用之妙;學(xué)會(huì)揣摩描寫(xiě)的細(xì)膩傳神之妙;學(xué)會(huì)揣摩運(yùn)用修辭的豐富貼切之妙，學(xué)會(huì)比較揣摩等。
b、學(xué)生交流品讀成果。
教學(xué)片斷2：
生1：我覺(jué)得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫(xiě)出了月對(duì)李白的款款深情，一個(gè)“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫(xiě)得很飄逸，很符合李白的特點(diǎn)。
生2：我喜歡“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”這句詩(shī)。它境界雄闊，充滿美的想象，表現(xiàn)出的是一個(gè)大丈夫式的李白，一個(gè)浪漫的李白。前面的寫(xiě)剡溪的幾句好像秀麗了些，沒(méi)有這句詩(shī)中的豪氣。
生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”這四句詩(shī)在節(jié)奏上的特點(diǎn)給我的印象很深。因?yàn)檫@里是神仙洞府出現(xiàn)前的征兆，起畜勢(shì)作用，而四言詩(shī)句則用短緊的節(jié)奏把這種氣氛渲染出來(lái)了。這給我一個(gè)啟示，形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)也是很重要的。
教學(xué)策略分析：夢(mèng)境描寫(xiě)部分是本詩(shī)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點(diǎn)。但探究性學(xué)習(xí)不是驟然可以實(shí)現(xiàn)的，需做好充分的準(zhǔn)備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環(huán)節(jié)先讓學(xué)生自由讀，再給學(xué)生探究的范例，再指點(diǎn)探究的角度，使學(xué)生的有章可循，思路打開(kāi)，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量探究活動(dòng)的開(kāi)展。
課標(biāo)認(rèn)為鑒賞文學(xué)作品，要能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正立足這一點(diǎn)，探究的重點(diǎn)在于緊扣文本，多角度品析語(yǔ)言，讓學(xué)生充分交流，教師則適時(shí)點(diǎn)撥。
探究活動(dòng)三：
結(jié)合課前自己積累的和提供的素材《一代詩(shī)仙---李白》。
點(diǎn)撥：李白生起了萬(wàn)事幻如夢(mèng)，惟愿訪名山念頭。面對(duì)這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。應(yīng)理解到李白的消極情緒是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端失望而發(fā)出的出的憤激之語(yǔ)，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺(tái)詞則可看出李白對(duì)人格獨(dú)立精神的追求與真誠(chéng)的濟(jì)世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹(shù)立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導(dǎo)其讀出氣勢(shì)。
2、請(qǐng)?jiān)u價(jià)，你能透過(guò)文字讀出一個(gè)怎樣的李白?
點(diǎn)撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個(gè)怎樣的“我”。感悟，抓其一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)特點(diǎn)，自由表達(dá)交流：如一個(gè)寄情山水的李白，一個(gè)心胸可藏丘壑的李白，一個(gè)飄逸浪漫的李白，一個(gè)愛(ài)月的李白，一個(gè)富有幻想力的`李白，一個(gè)幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個(gè)喜歡清幽又愛(ài)熱鬧的李白，一個(gè)追求功名又傲視權(quán)貴的李白，一個(gè)敢愛(ài)敢恨有歡樂(lè)有失意又天真又多情的李白，一個(gè)追求自由，追求理想，追求沒(méi)有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個(gè)平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個(gè)地地道道的是也只能是詩(shī)人的李白。
3、學(xué)生交流自己在學(xué)習(xí)此詩(shī)后對(duì)李白的理解。
總結(jié)：
詩(shī)歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語(yǔ)言，領(lǐng)悟情思。
教學(xué)策略分析：課前給學(xué)生發(fā)了唐之韻《一代詩(shī)仙--李白》的素材，使學(xué)生對(duì)文化名人李白有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)，并培養(yǎng)閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)閱讀，提高解讀文本的能力。
教師引導(dǎo)學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合所搜集到的素材，談對(duì)李白的理解。學(xué)生用或優(yōu)美或精辟的語(yǔ)言表達(dá)自己的個(gè)性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開(kāi)闊，再生高潮。既起總結(jié)課堂的作用，又從深層留下和開(kāi)放了思考空間。
課標(biāo)要求在教學(xué)活動(dòng)中，注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正是著眼于這一點(diǎn)。
鑒賞基本方法的總結(jié)是通過(guò)實(shí)例，讓學(xué)生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。
三、作業(yè)布置。
1、背誦并默寫(xiě)此詩(shī)。
2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫(xiě)一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。
老師發(fā)下水作文《你這個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的李白》，結(jié)束全課。
教學(xué)策略分析：作業(yè)設(shè)計(jì)要認(rèn)真對(duì)待，這是引導(dǎo)學(xué)生在課外對(duì)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行延伸。作業(yè)1是基本作業(yè)，目標(biāo)是加強(qiáng)積累。作業(yè)2則是屬于個(gè)性化作業(yè)，由于已有課堂的有效學(xué)習(xí)，又有教師的下水作文的引導(dǎo)，學(xué)生興趣濃，信心充，相信在作業(yè)中能充分反映學(xué)習(xí)效果。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
這首詩(shī)是李白浪漫主義詩(shī)作的代表，它突破了一般送別詩(shī)的傷感惜別的老套，而是借留別表達(dá)不事權(quán)貴的傲然風(fēng)骨，并且在構(gòu)思上，圍繞一場(chǎng)夢(mèng)景來(lái)展開(kāi)，夢(mèng)醒之后才點(diǎn)明不事權(quán)貴的主旨，與此，相適應(yīng)的是作者運(yùn)用非凡的夸張和想像表現(xiàn)他夢(mèng)想的世界，用夢(mèng)中世界的完美來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)世界的不足與丑惡，表達(dá)了作為一個(gè)“士”不愿與現(xiàn)實(shí)權(quán)力同流合污的性情，這就是封建時(shí)代文人的品格，這就是李白，所以，夢(mèng)境是作者獨(dú)具匠心之處，也是我們理解把握本詩(shī)的關(guān)鍵所在。
高二級(jí)（8）班是我校（農(nóng)村普通中學(xué)）文科重點(diǎn)班，學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)較為扎實(shí)，具備一定的詩(shī)歌欣賞能力，但缺乏歸納演繹能力，且聯(lián)想和想像能力較低，但詩(shī)歌欣賞在想像和聯(lián)想方面要求的較高，同時(shí)對(duì)表達(dá)能力也有較高的要求，這就成為他們的弱項(xiàng)了。在《夢(mèng)游天姥吟留別》的授課過(guò)程中，力求提高學(xué)生的想像能力與鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)能力。
《夢(mèng)游天姥吟留別》是一篇傳統(tǒng)的講讀課文，它有兩個(gè)特點(diǎn)：它是一篇文言文，教授時(shí)我們必須立足于落實(shí)字、詞、句，把它當(dāng)成文言文來(lái)講解；它是一首古代名詩(shī)，有著深刻的思想內(nèi)涵，和高超的寫(xiě)作技巧，教授時(shí)我們得把重點(diǎn)放在詩(shī)歌鑒賞上。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都是必要的。因此，我教這篇課文時(shí)，安排了兩個(gè)課時(shí)：第一節(jié)課時(shí)疏通課文，第二節(jié)課時(shí)鑒賞詩(shī)歌。這里提供第二課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)。
知識(shí)與能力：結(jié)合注釋翻譯文章；認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張；認(rèn)識(shí)李白的游仙之念是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)消極反抗的表示，體現(xiàn)他不事權(quán)貴的傲岸性格。
過(guò)程與方法：以誦讀為主，學(xué)生討論分析為輔，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)詩(shī)人不與權(quán)貴同流合污，積極追求個(gè)性解放的精神。
夢(mèng)游仙境，以此認(rèn)識(shí)浪漫主義并充分理解夢(mèng)境背后的深意。
夢(mèng)境深意的理解。
2課時(shí)。
第二課時(shí)。
一、學(xué)生有感情地集體朗讀詩(shī)歌。
二、具體研習(xí)詩(shī)歌。
1、研習(xí)第一段。
（2）學(xué)生思考：詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大神奇，表現(xiàn)了他怎樣的感情？
2、具體研習(xí)第2段。
（1）學(xué)生集體朗讀第2段。
（2）提問(wèn)：本段集中描寫(xiě)了“夢(mèng)游”中的哪些景？
（4）謝公何許人也，作者提及他有何用意？
（5）仙境出現(xiàn)前后色彩的對(duì)比的意圖？
（6）仙人們的盛會(huì)，盛會(huì)的歡樂(lè)，“李仙人”似否也有一分呢？
3、研習(xí)第三段。
明確：對(duì)！人往往因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)的缺撼而產(chǎn)生相應(yīng)的幻想、李白因壓抑的苦悶于是就有了美好而自由的夢(mèng)游、陶潛因塵世的污濁就有了《桃花源記》，海倫·凱勒因雙目失明就有了《假如給我三天光明》......
明確：說(shuō)其消極避世吧，卻又不像桃花源式的完全置身于世外，說(shuō)其譏諷現(xiàn)實(shí)吧，卻又不像屈原那般憤世嫉俗?？偟膩?lái)說(shuō)，在他的身上集“儒、道、俠”三者于一體，有儒家的積極用事，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神是顯而易見(jiàn)的。
三、詩(shī)歌小結(jié)。
1、作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？
明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”
2、你從這首詩(shī)中的哪些詩(shī)句，讀出了李白詩(shī)歌的豪放飄逸？
明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來(lái)襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。
3、藝術(shù)特色。
構(gòu)思奇特。全詩(shī)以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說(shuō)，虛構(gòu)出一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的神仙世界，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫(xiě)出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢(shì)、蔑視權(quán)貴的反抗精神。
想象豐富。神話傳說(shuō)和對(duì)自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。
語(yǔ)言靈活。形式錯(cuò)落，富有節(jié)奏感，兼用長(zhǎng)短句，打破“七言”的束縛。
四、課堂小結(jié)：
在大家齊讀時(shí)，我突然又想到一個(gè)話題，李白異常的性情、仙境的追求、豐富的想像，讓我想到了在他之前另一位偉大的詩(shī)人——屈原，兩人之間竟有如此的相似……思維的火焰總是難以熄滅，還是讓我們?cè)谝环x奇的遐思和古樸的旋律中，與古人相知，與古人相別。
五、布置作業(yè)。
1、有感情地熟練背誦課文。
2、完成課后習(xí)題。
以學(xué)生朗讀為線，以問(wèn)題串聯(lián)各個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)，使教學(xué)線索清晰，重點(diǎn)突出，并把問(wèn)題激疑與朗讀品味有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在對(duì)話的過(guò)程中思考，在朗讀的過(guò)程中欣賞，又自然地把它們引到對(duì)詩(shī)歌主題和詩(shī)人情感的更高層次的理解上?？梢哉f(shuō)，在內(nèi)容的安排上，既緊扣教材，充分挖掘了教材所提供的信息，又不拘于教材，讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的理解，如此巧妙組合，形成一個(gè)完整的體系。我認(rèn)為這是本節(jié)課令我滿意之處。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
2有感情、節(jié)奏恰當(dāng)?shù)氖熳x全詩(shī)，背誦全詩(shī)。
3理解本詩(shī)用夸張、比喻等修辭達(dá)到的藝術(shù)效果。
4體會(huì)本詩(shī)通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
題解(作者及文集簡(jiǎn)介、文體小類(lèi)型簡(jiǎn)介。)。
作者介紹：
李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士。李白素有詩(shī)仙之稱(chēng)，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。祖藉隴西成紀(jì)(今甘肅泰安東)生于碎葉(今巴爾克什湖南面的楚河流域)，25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。他與同時(shí)期的“詩(shī)圣”杜甫一起被人合稱(chēng)為“李杜”，分別為唐代詩(shī)歌的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義高峰，代表了唐代詩(shī)歌的最高成就。
解題:。
關(guān)于樂(lè)府體詩(shī)：所謂“樂(lè)府詩(shī)”，主要是指自兩漢至南北朝由當(dāng)時(shí)的樂(lè)府機(jī)關(guān)所采集或編制的用來(lái)人樂(lè)的詩(shī)歌，但這只是最初的情況，從后來(lái)文體分類(lèi)上講，所謂樂(lè)府詩(shī)，它的范圍是不僅指此的。在文學(xué)史上，“樂(lè)府”或“樂(lè)府體詩(shī)”，是包括后世作家的仿作在內(nèi)的。從句式上看，樂(lè)府詩(shī)三言、四言、五言、七言都有，古樂(lè)府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來(lái)命名。
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱(chēng)，即樂(lè)府詩(shī)的一種體裁?！傲魟e”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是虛構(gòu)，借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
傳統(tǒng)上，“游”作為一種具有特殊意義的文化行為，有兩個(gè)源淵。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在被世俗權(quán)力否定之后執(zhí)著不渝地向歷史與正義發(fā)言的自證行為，一方面捍衛(wèi)了道德倫理的神圣與高尚，又一方面，成就了自己的悲壯人生和峻偉形象，充滿著與外在黑暗勢(shì)力和內(nèi)在怯弱人性作斗爭(zhēng)的悲劇美。其二是被莊子加以詩(shī)化表述的逍遙之游。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在有限的物態(tài)世界中追求永恒無(wú)限的自由境界的超越行為，充滿著人類(lèi)向理想的生命狀態(tài)爭(zhēng)取的理性精神。這兩種“游”自然伴隨著時(shí)空上的閱歷，但其本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)。
舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱(chēng)為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前除了壓韻之外不受任何格律束縛的半自由詩(shī)體稱(chēng)為古體詩(shī)，后來(lái)人們襲用唐人的說(shuō)法。古體詩(shī)又稱(chēng)為古詩(shī)或古風(fēng)，《夢(mèng)游天姥吟留別》便屬于古體詩(shī)。
整體感知。
朗誦并初步感知詩(shī)歌后思考：
一、想象本詩(shī)所幻想的畫(huà)面，試用自己的語(yǔ)言加以描述。
二、思考作者通過(guò)夢(mèng)境所要表達(dá)的思想情感。
三、思考本詩(shī)的浪漫主義特色是通過(guò)哪些手法來(lái)表現(xiàn)的。
文章解注。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，這是跌落到現(xiàn)實(shí)中的李白的呼喊，它唱出了許多封建社會(huì)中懷才不遇人士的心聲，表現(xiàn)了詩(shī)人的傲氣和不屈，也流露出對(duì)權(quán)貴的蔑視。李白“一生好入名山游”，除了與其性格胸懷有關(guān)外，一個(gè)很重要的原因便是出于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帯Ｔ?shī)中壯麗宏偉而又浪漫多姿的天姥山，實(shí)際完全出自詩(shī)人的想象，那個(gè)與人間對(duì)立的仙鏡，也是詩(shī)人理想中的世界。然而，想象再美，一旦清醒后，不過(guò)是“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，所有的美好都不復(fù)存在。所以李白說(shuō)，世間的一切都是這樣，終究會(huì)煙消云散。既然如此，就不能違背自己的心，做自己不愿意做的事，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。
“折腰”一詞，出自晉陶淵明不愿屈身侍奉上司的典故——“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。李白在這里用以表示與權(quán)貴決絕的態(tài)度，是對(duì)封建統(tǒng)治者的蔑視和反抗，表現(xiàn)了詩(shī)人骨子里的清高、孤傲。實(shí)際上，這也是李白自欺欺人、自我安慰的話，他蔑視權(quán)貴卻一輩子都在摧眉折腰事權(quán)貴，企望得到權(quán)貴們的青睞，以實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的宏愿。但李白深受道家思想的影響，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意時(shí)，便又表現(xiàn)出一種超脫、曠達(dá)甚至自負(fù)情緒?，F(xiàn)可用以形容一個(gè)人清高孤傲，忠于本心，藐視富貴榮華。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
【譯文】。
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹(shù)林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門(mén)，轟隆一聲從中間打開(kāi)了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的'光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見(jiàn)到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂(lè)也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開(kāi)（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，開(kāi)開(kāi)心心地過(guò)日子！
【作者】。
【注釋】。
瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒?！苯疸y臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。
【賞析】。
李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（745），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說(shuō)和實(shí)境奇幻完美地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
教學(xué)目的:。
理解運(yùn)用對(duì)比、夸張等修辭方法，通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
重點(diǎn):。
理解虛設(shè)夢(mèng)幻所表達(dá)的思想感情。
難點(diǎn):。
聯(lián)想豐富、構(gòu)思奇特的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程：
一、引言。
二、（出示幻燈一：課題）今天我們要一起來(lái)學(xué)習(xí)李白的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》。
三、導(dǎo)入：
我們生活在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾乎人人從小時(shí)候起就一直在背詩(shī)，對(duì)李白一定耳熟能詳了，他的詩(shī)也一定能背出很多來(lái)，下面我們就來(lái)給聽(tīng)課的的老師展示一下我們的積累。這樣吧，咱們以一豎排為一組，看哪一組同學(xué)的積累最豐厚。背一首可以，背不下來(lái)一整首背名句也行?，F(xiàn)在開(kāi)始。
背了這么多李白的詩(shī)，那么，喜歡李白嗎？請(qǐng)說(shuō)出理由。（兩三個(gè)人即可）。
四、作者簡(jiǎn)介：
1、（出示幻燈二：作者簡(jiǎn)介）李白字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，人稱(chēng)“詩(shī)仙”，與人稱(chēng)“詩(shī)圣”的杜甫是唐代詩(shī)壇的雙子星座。（這是文學(xué)史中對(duì)他的概括）。
2、較通俗的說(shuō)法是：李白長(zhǎng)得比較帥，且武藝高強(qiáng)，有傲骨，從不屈從，很有男人味?。ㄟ@是李白的超級(jí)粉絲我給他的評(píng)價(jià)）。
3、關(guān)于他的詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)：請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)32頁(yè)找到相關(guān)鏈接，找名同學(xué)讀杜甫的評(píng)價(jià)。
4、（出示幻燈三：其他有關(guān)李白的評(píng)價(jià)）。
李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。（韓愈）。
筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（杜甫）。
對(duì)聯(lián)：千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)：酒入愁腸，七分化作月光，余下三分，呼為劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。（這句詩(shī)被一個(gè)考生引用在高考作文中，成就了一篇滿分作文。
總結(jié)：李白是個(gè)奇男子，他的生花妙筆，留下無(wú)數(shù)奇文。今天，我們就要通過(guò)李白的這篇奇文，進(jìn)入李白的奇夢(mèng)。
五、解題：（出示幻燈四）。
引言：大家一定會(huì)發(fā)現(xiàn)我的這個(gè)題目和書(shū)上給的不一樣，其實(shí)我是想通過(guò)它告訴大家這個(gè)題目應(yīng)該這樣斷句。為什么呢？因?yàn)楸驹?shī)也題做“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，意思是通過(guò)記敘“夢(mèng)游天姥”的經(jīng)歷來(lái)留（詩(shī)）贈(zèng)別（東魯諸公）。這么說(shuō)來(lái)，這個(gè)“吟”這就沒(méi)有實(shí)際意義了。那么，這個(gè)“吟”字有什么作用呢？它是個(gè)標(biāo)志，與“琵琶行”中的“行”，“長(zhǎng)恨歌”中的“歌”一樣，標(biāo)明本詩(shī)為古詩(shī)的一種體裁。因此，為了正確理解和誦讀，標(biāo)題應(yīng)寫(xiě)為這樣。
吟：古詩(shī)中的一種體裁，內(nèi)容上多有悲愁感嘆之意，形式上較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。
出示教學(xué)目的，重點(diǎn)，難點(diǎn)。（出示幻燈六）。
六、寫(xiě)作背景：
（出示幻燈七--寫(xiě)作背景）。
寫(xiě)作背景：
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”（這是他一直都沒(méi)有放棄的一個(gè)信念）的政治思想漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。當(dāng)他得知自己被玄宗召幸時(shí)，曾寫(xiě)詩(shī)道：“仰天大嘯出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！蓖瑫r(shí)，李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就在公元744年被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。
李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。
七、誦讀：
引言：我知道你們已經(jīng)背完了這首詩(shī)了，我先來(lái)背一遍這首詩(shī)的第一段，請(qǐng)大家品評(píng)。（平淡地快速背一遍）。
總結(jié)：作為賞析的第一步，誦讀決不是背這么簡(jiǎn)單。誦讀要注意什么呢？語(yǔ)速，語(yǔ)調(diào)，斷句。
好了，明確了誦讀要注意的方面，下面誰(shuí)來(lái)為大家誦讀一下。
八、劃分結(jié)構(gòu)，概括內(nèi)容，體味作者感情變化。
板書(shū)：
夢(mèng)之由雄峻巍峨景仰向往夸張、襯托、擬人。
月下飛馳清幽寂靜興奮急切。
登山賞景壯美奇絕陶醉忘返。
夢(mèng)之境夜間景象離奇險(xiǎn)怪迷離恐慌繪聲繪形繪色。
神仙洞府絢爛盛大震驚迷惘。
夢(mèng)境消失失落惆悵。
夢(mèng)之感蔑視權(quán)貴直抒胸意。
九、合作探究：分組設(shè)題，鑒賞品讀。
引言：這本選修的書(shū)名為“古代詩(shī)歌散文欣賞”，高考題中有一道6--8分的古代詩(shī)歌鑒賞，聯(lián)系起來(lái)看，我想咱們高中選這個(gè)文本一方面是為了提高大家的古典詩(shī)文修養(yǎng)，另一方面也應(yīng)該是想借助它來(lái)提高大家的詩(shī)歌鑒賞水平吧。那么我在設(shè)計(jì)這堂課時(shí)就想借助這篇課文的學(xué)習(xí)，使大家初步掌握鑒賞古典詩(shī)歌語(yǔ)言、表達(dá)技巧和形象的方法。
以前做詩(shī)歌鑒賞題都是別人出題我們答，而現(xiàn)在我想請(qǐng)大家以這篇課文為藍(lán)本，自己出題自己答。當(dāng)然不是每個(gè)人都完成全篇，那樣任務(wù)太重。我們要分工合作，分組設(shè)題，每個(gè)組完成課文的一部分。我們就按座位分，四個(gè)人為一組，每組研究?jī)删湓?shī)。
（一）那么，怎么做呢？請(qǐng)大家回憶我們平時(shí)做的詩(shī)歌鑒賞題的一般都從什么角度設(shè)題。那么，我們可以從下面這些角度設(shè)題：
1、形象：人物形象和景物形象（意象和意境）。
3、表達(dá)技巧、表現(xiàn)手法：情與景，動(dòng)與靜，實(shí)與虛，遠(yuǎn)與近，揚(yáng)與抑，抒情方式，色彩變化，各種感官的綜合運(yùn)用，象征、襯托、比興、聯(lián)想與想象，各種表達(dá)方式，修辭手法及典故等。
（二）幻燈八--分組討論設(shè)題：
（三）幻燈九--合作探究鑒賞：
十、全文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
（一）第一節(jié)：
1、詩(shī)人“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”?明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
總結(jié)：以虛襯實(shí)，引出寫(xiě)作重點(diǎn)。
明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。修辭手法有夸張、襯托、擬人。作者情感是景仰和向往。
板書(shū)：
（二）第二節(jié)：
1、重點(diǎn)探究：在這里，各路神仙都到齊了，樂(lè)隊(duì)演奏迎賓曲，金臺(tái)銀臺(tái)與日月交相輝映，相當(dāng)熱鬧輝煌，李白到底有沒(méi)有參與這場(chǎng)異彩繽紛的盛會(huì)？理由？怎樣看待這個(gè)夢(mèng)？說(shuō)一說(shuō)你的想法。
答：沒(méi)參與。
理由：詩(shī)中有云：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。當(dāng)飄飖而下的仙人排列在他面前的時(shí)候，李白竟嚇得魂飛魄散，其原因何在？我想就是神仙不想讓李白參加他們的派對(duì)，也就是說(shuō)，你是我們不歡迎的來(lái)客。你還是回去吧！所以，李白一下子醒了。
如何看待：俗話說(shuō)日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，根據(jù)注解，李白當(dāng)時(shí)心情不爽，被人趕出朝廷，比較郁悶。這個(gè)夢(mèng)是符合天寶二三年間李白的思想實(shí)際。他想進(jìn)入上流社會(huì)，但那個(gè)社會(huì)不接納他，導(dǎo)致他理想的幻滅。用朱自清的話來(lái)說(shuō)，熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。
2、李白的這個(gè)夢(mèng)到底是個(gè)美夢(mèng)還是一個(gè)惡夢(mèng)？
對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》所寫(xiě)的“夢(mèng)”，向來(lái)有“美夢(mèng)”“惡夢(mèng)”之說(shuō)。今人流行的看法認(rèn)為夢(mèng)中仙境是光明的象征，是黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立物，是詩(shī)人理想所系，詩(shī)人以仙境的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡。中學(xué)教學(xué)參考資料即采用這一說(shuō)法。
清代陳沆《詩(shī)比興箋》中卻云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意?！}曰‘留別’，蓋寄去國(guó)離都之思……”施蟄存在《唐詩(shī)百話》中也認(rèn)同此說(shuō)，并斷言天姥之夢(mèng)是“可怕之夢(mèng)”。90年代以來(lái)，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。此說(shuō)主要有三個(gè)依據(jù):全篇夢(mèng)境的彌漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。
我以為這兩種說(shuō)法都只看到了一面。李白入宮之前，對(duì)宮廷生活的向往是一場(chǎng)美夢(mèng)；入宮之后，現(xiàn)實(shí)的宮廷生活卻是一場(chǎng)惡夢(mèng)。人們對(duì)這首詩(shī)的理解雖多有出入，但大都認(rèn)為它和李白進(jìn)入長(zhǎng)安前前后后有關(guān)，那么說(shuō)它反應(yīng)了李白入宮前后的思想情感變化，也不為牽強(qiáng)。
詩(shī)作開(kāi)篇提到的“瀛洲”，我以為是李白用來(lái)象征他所追求的真正仙境的；而“天姥”象征人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。五岳、赤城山、天臺(tái)山襯托天姥山的雄奇，實(shí)可理解為寫(xiě)皇家氣派非凡。真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“云霓明滅或可睹?！庇谑峭硕笃浯?，來(lái)登“天姥”。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”何等相似！“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！?，心里更堅(jiān)信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺(jué)。“千容萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說(shuō)李白比劉姥姥有見(jiàn)識(shí)多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會(huì)有劉姥姥那失態(tài)與驚奇?！靶芘佚堃鳌眱删錇榉峭岔懙幕蕦m的到來(lái)渲染聲勢(shì)?！霸魄嗲唷币韵铝?，則可為履登朝堂那一刻渲染聲勢(shì)?！扒嘹ず剖幉灰?jiàn)底……仙之人兮列如麻”，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。
就在這美夢(mèng)之巔，夢(mèng)境令人不可思議的就結(jié)束了。而反對(duì)“美夢(mèng)”說(shuō)的就指出，既然是美夢(mèng)，何以“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”？其實(shí)我們讀詩(shī)還應(yīng)該于無(wú)字句處去讀。詩(shī)人在“仙之人兮列如麻”之后應(yīng)有省略：皇宮是不是我想象？這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙？這省略才是寫(xiě)夢(mèng)境的最終目的。而詩(shī)人在他的《梁甫吟》中寫(xiě)得就明確一些：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光。倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門(mén)不可通。以額扣關(guān)閽者怒，白日不照吾精誠(chéng)?！薄段饔斡洝分刑粕畮熗揭宦窇阎ブ膩?lái)到靈山，然而那些白受他們頂禮膜拜的真佛，卻也個(gè)個(gè)俗不可耐，拜金勢(shì)利。好在他們只為取經(jīng)，經(jīng)文到手，什么怨氣也不在心上。倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。不過(guò)有魔高一丈的如來(lái)，孫悟空也鬧不到哪里去。但這美夢(mèng)醒來(lái)是惡夢(mèng)的遭遇，恐怕和李白進(jìn)宮前后的遭遇是一樣。詩(shī)人為何省略呢？或許是往事不堪回首，或許是不屑于寫(xiě)那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空間。
3、意象和重點(diǎn)詞：
（1）飛：一入夢(mèng)，便有不食人間煙火味。夸張，形容心情急切，讓人想象李白在月光下那種飛翔飄逸之態(tài)，表現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)游的急切心情。人在夢(mèng)中，極容易就飛起來(lái)了。
（3）送：主語(yǔ)為“月”，便有了擬人的味道。
總結(jié)這三個(gè)字：在月光下飛翔，有月相伴相送，愉悅之情溢于言表。
（4）謝公屐：干什么用的？有沒(méi)有現(xiàn)在流行的阿迪、耐克、美津奴好？是由我們的東晉時(shí)期著名的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)發(fā)明的登山專(zhuān)用鞋--上山時(shí)去掉前齒，易于登山；下山時(shí)去掉后齒，如履平地。講究啊，以后我們可以自豪地說(shuō)：“登山還是選國(guó)產(chǎn)的謝公屐好！”
（5）青云梯：青云為梯，可見(jiàn)山高，極言山勢(shì)陡峻。相關(guān)成語(yǔ)--平步青云、青云直上。
（6）半壁見(jiàn)海日：一般看日，均選山頂，比如泰山山頂有個(gè)日觀峰，就是觀日出極佳之選，此處說(shuō)在半山腰就見(jiàn)到了日出，是暗指天姥山極高。
（7）天雞：注意，不是田雞，而是神仙養(yǎng)的雞，傳說(shuō)此雞一叫，天下的雞全叫，“天雞一唱天下白”。
總結(jié)：詩(shī)歌至此，湖月，天雞，青云，海日，境界開(kāi)闊，有聲有色，好一派奇景。此時(shí)的詩(shī)仙，沐一生月光，看一溪清波，聽(tīng)一耳雞鳴，觀一輪紅日。此情此景，怎一個(gè)“樂(lè)”字了得！
（8）熊咆，龍吟，云欲雨，水生煙：熊在咆哮，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，黑云翻滾，煙霧升騰，給人的感覺(jué)是緊張、害怕。在電視劇中這往往是怪物出現(xiàn)的征兆，可是文中要出場(chǎng)的卻是什么呢？神仙洞府中的仙人！所以這兩層的畫(huà)面就形成了極鮮明的對(duì)比，讓人仿佛一下子從地獄進(jìn)入了天堂。
（9）栗、驚：使動(dòng)用法，是深林顫栗，使層巔震驚；也都是擬人手法，移情于物。
（10）虎鼓瑟，鸞回車(chē)：虎為百獸之王，鸞是什么鳥(niǎo)？《山海經(jīng)》說(shuō)“有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧?！笨梢?jiàn)是吉祥之鳥(niǎo)，而鸞鳥(niǎo)居然當(dāng)起了車(chē)夫，老虎在彈奏琵琶，也許在唱兩只老虎兩只老虎跑得快，跑得快--用鸞鳥(niǎo)當(dāng)車(chē)夫，用老虎彈奏琵琶，那坐車(chē)之人的身份只能是神仙了，所以神仙出場(chǎng)了。
（三）第三節(jié)：
1、“世間行樂(lè)亦如此”中的“樂(lè)”指什么？
尋歡作樂(lè)固然是樂(lè)，求名于潮，求利于市也都是為了滿足自己的需要，求得自己的快樂(lè)，但這都屬于世俗之樂(lè)。
答：一：消極，夢(mèng)境空虛，人生也更是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都像流水一樣空空蕩蕩流逝了。而且李白想要尋仙訪道，過(guò)隱居生活，萬(wàn)事不關(guān)心。所以說(shuō)是消極的。
答：二：積極，不消極，“且放”只是暫時(shí)放一下，只要有機(jī)會(huì)，我還會(huì)回來(lái)的，因?yàn)槔畎资且粋€(gè)有大志向的人物，相信天生我材必有用，相信長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。
答：三：詩(shī)中說(shuō)“東流水”，我們可以看作是寫(xiě)其建功立業(yè)思想的緊迫感?！皷|流水”是有人生幾多失意的消極的深沉慨嘆，但也有“君子自強(qiáng)不息”的儒家的積極入世的精神。思想家孔子發(fā)出面對(duì)流水發(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，就是為懈怠人生的人敲響的警鐘。所以是積極的。
總結(jié)：我傾向消極。因?yàn)槔畎姿枷胫杏袧夂竦牡兰宜枷?。但他在官?chǎng)中無(wú)路可走之時(shí)，他一定會(huì)選擇超然物外，取法山水而自適。這幾句詩(shī)瀟灑中透著無(wú)奈，所以我認(rèn)為消極成分占多一些。
3、“安”句提出的意義何在？
生（集體）：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏--。
這就是他擲地有聲的回答?！按菝颊垩保吹皖^彎腰。這把那阿諛?lè)钣蹬Ｅ鸟R，送禮行賄，喪失人格尊嚴(yán)的奴顏婢膝的丑態(tài)形象化。李白能這樣作么？他在皇帝面前尚且傲骨峋嶙，更何況對(duì)那些權(quán)臣貴戚呢！也只有這樣，才能體會(huì)到詩(shī)作貫通的氣韻。這里的幻滅--慨嘆--絕決，是詩(shī)人夢(mèng)醒后的心路歷程，是一以貫之的幽憤情緒和傲岸精神的集中表現(xiàn)。這兩句詩(shī)，是對(duì)全詩(shī)內(nèi)容的高度概括。透過(guò)這高亢的呼喊，詩(shī)人郁積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發(fā)，毫不含糊地向當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)提出了挑戰(zhàn)，這是詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的傲視，對(duì)污濁社會(huì)的抗議，對(duì)自己崇高人格的捍衛(wèi)，表現(xiàn)了詩(shī)人傲岸的性格和蔑視權(quán)貴的反抗精神。
（四）藝術(shù)特點(diǎn)：
1、豐富的想象。
2、大膽的夸張。
3、多種的修辭。
十一、總結(jié)全詩(shī)：
詩(shī)人通過(guò)自己夢(mèng)游的經(jīng)歷，把自己對(duì)權(quán)貴的蔑視，對(duì)自由生活的向往之情充分的表現(xiàn)了出來(lái)。詩(shī)人此時(shí)已過(guò)“不惑”之年，人世光陰花上露，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭(zhēng)朝夕的緊迫之感都寓其中。盡管前方冰封大河、雪滿太行，盡管心里矛盾重重，難割難舍。但這個(gè)愿意當(dāng)劍俠，當(dāng)酒仙，卻不愿當(dāng)奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛云帆濟(jì)滄海”去了。讓我們?cè)俅卫首x，來(lái)結(jié)束這一次夢(mèng)游吧！
十二、課堂訓(xùn)練：卷紙上的四道小題。
十三、布置作業(yè)：
1、把課件中需要積累下來(lái)的內(nèi)容抄下來(lái)。
2、討論：李白的這個(gè)夢(mèng)到底是個(gè)美夢(mèng)還是一個(gè)惡夢(mèng)？以自己的理解寫(xiě)成一篇小論文。
1．解釋下列句中古今異義詞。
a、煙濤微茫信難求()。
b、云霞明滅或可睹()。
c、勢(shì)拔五岳掩赤城()。
2．找出句中詞類(lèi)活用的的詞并解釋其用法和意義。
（1）虎鼓瑟兮鸞回車(chē)()。
（2）云青青兮欲雨()。
（3）列缺霹靂()。
（4）對(duì)此欲倒東南傾（）。
（5）訇然中開(kāi)()。
（6）古來(lái)萬(wàn)事東流水()。
（7）栗森林兮驚層巔()。
3．《夢(mèng)游天姥吟留別》屬古代詩(shī)歌中的___________又稱(chēng)___________，___________。句式特點(diǎn)是：多數(shù)通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。
4．表現(xiàn)全詩(shī)主旨和詩(shī)眼的句子是______________________；描寫(xiě)天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢(mèng)境轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仙境倏忽消失________________,_____________.
1．a(chǎn)信：古義指的確、實(shí)在，副詞；今義指書(shū)信，名詞。b滅：古義指暗，形容詞；今義指消滅，動(dòng)詞。c拔：古義指超出，動(dòng)詞；今義指抽出，動(dòng)詞。
2．名詞“鼓”用作動(dòng)詞，彈奏；名詞“雨”用作動(dòng)詞，下雨；名詞“霹靂”作動(dòng)詞，意思是電閃雷鳴；方位名詞“東南”用作“傾”的狀語(yǔ)，向東南；“中”用作“開(kāi)”的狀語(yǔ)，在中間；方位名詞“東”用作“流”的狀語(yǔ)，向東；栗，使……戰(zhàn)栗；驚，使……驚。
3．古體詩(shī)古詩(shī)古風(fēng)五言七言一韻到底中途換韻。
4．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏；天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城；忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
摘要：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的重要作品之一，詩(shī)中意象多與道家有關(guān)，流露出李白對(duì)神仙方術(shù)的追求。詩(shī)人一生受道家文化的影響，在郁郁不得志的時(shí)期更是向往自由的仙人生活。
關(guān)鍵詞：道家;李白;自由。
《夢(mèng)游天姥吟留別》作于天寶年間，一般認(rèn)為是李白從布衣而卿相的夢(mèng)想破滅，被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩(shī)類(lèi)似游記，記錄了一個(gè)夢(mèng)境。是李白中年最重要的作品之一。
天寶元年八月，李白奉詔如京，是為二入長(zhǎng)安。他以為輔佐天子濟(jì)蒼生安社稷的志向可以實(shí)現(xiàn)了，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！钡搅碎L(zhǎng)安，玄宗對(duì)他頗為禮遇，命待詔翰林(唐玄宗時(shí)多選用文學(xué)士人，用于起草詔令，議論時(shí)事)。初期，李白多次陪皇帝宴游，奉命制作詩(shī)賦。不久，他就感到厭倦，玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子，自己的進(jìn)諫也不被采納。于是常跑到長(zhǎng)安市中買(mǎi)醉遣愁，久而久之玄宗就疏遠(yuǎn)了他。李白也知已不為朝廷所容。便于天寶三年上書(shū)請(qǐng)求“還山”，玄宗也就順勢(shì)批準(zhǔn)了?；氐缴綎|，李白大病一場(chǎng)。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白寫(xiě)下了《夢(mèng)游天姥吟留別》，作為告別東魯朋友的紀(jì)念。
李白家鄉(xiāng)川西地區(qū)是我國(guó)道教發(fā)祥地，東漢順恒二帝時(shí)期，張陵在四川大邑開(kāi)創(chuàng)了五斗米道，從此道教就扎下了根，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。少年時(shí)的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當(dāng)時(shí)頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學(xué)習(xí)擊劍和書(shū)法。
之前已提到《夢(mèng)游天姥吟留別》是出游前寫(xiě)的，可見(jiàn)并不是身臨其境后的紀(jì)實(shí)，僅是一種“不出戶，知天下”的精神漫游。詩(shī)人并不桎梏于生活的真實(shí)，就算沒(méi)有實(shí)地游覽，也要在夢(mèng)中去，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩(shī)人道教理想的具體化表現(xiàn)。
詩(shī)中有幾個(gè)重要意象和道教文化有關(guān)，值得賞鑒。瀛洲：《列子?湯問(wèn)》記載，“渤海中有五座山，一日岱輿。二日員嶠，三日方壺。四日瀛洲，五日蓬萊?！贝颂幈砻?，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢(mèng)游天姥的。夢(mèng)中見(jiàn)到高山象征著夢(mèng)者必須克服重重障礙，若有勇氣登上高山，便克服了懼怕，戰(zhàn)勝了自己。神仙：道教的理想人格?！跋伞币话阒妇哂谐椒踩斯δ艿奶禺惾宋?。夢(mèng)見(jiàn)仙象征原始能量和前往超意識(shí)感覺(jué)的道路，代表夢(mèng)者的某種性格，即不受控制和約束，自由自在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況做出反應(yīng)和回答。鹿：相傳神仙喜騎白鹿。動(dòng)物在夢(mèng)里象征只能靠直覺(jué)理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個(gè)意象都與道家文化有著密不可分的聯(lián)系，傳達(dá)著詩(shī)人向往仙界的心理。
李白所寫(xiě)的自然景物有獨(dú)特之處，其中融合了詩(shī)人的感情、愿望和美學(xué)理想，反映了詩(shī)人的靈魂、情操和愛(ài)好。李白的想象力一直令人驚嘆，他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹，而是透過(guò)外貌以景象內(nèi)在的生命作為描寫(xiě)的對(duì)象，他筆下的風(fēng)景不是死的，而是具有鮮明的性格特征和跳動(dòng)著的生命。詩(shī)人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩(shī)人自己性格特征的體現(xiàn)。鮮活的生命力也是詩(shī)人自身?yè)碛械模畎椎淖髌芬恢绷髀吨e極向上昂揚(yáng)的精神。
從李白描寫(xiě)大自然的特點(diǎn)不難看出《夢(mèng)游天姥吟留別》反映的詩(shī)人對(duì)自由的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的`憤懣。詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安，云游四海，貌似逍遙超脫，其實(shí)內(nèi)心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境，也是鼓勵(lì)自己超脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)定追求無(wú)拘無(wú)束境界的一種方式。這里需要說(shuō)明的是李白作品中關(guān)于夢(mèng)境和幻想的描寫(xiě)與消極浪漫主義有本質(zhì)區(qū)別。在消極浪漫主義者的作品中，夢(mèng)境和幻想被用來(lái)作為拒絕生活、逃避現(xiàn)實(shí)的防空洞，而李白則用來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活的反映。在他所描寫(xiě)的夢(mèng)境與幻想中，同樣可以看到現(xiàn)實(shí)的美與丑，同樣含有詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎態(tài)度。夢(mèng)境其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活在作者思想中強(qiáng)烈的反映。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的浩然氣勢(shì)使之成為千古名句。在李白詩(shī)中，我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗，并從這些理想的反面認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現(xiàn)實(shí)的陰暗骯臟對(duì)比后，詩(shī)人仍然發(fā)出了最響亮的抗?fàn)幙谔?hào)。李白的性格是筆者欣賞的，他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情絢爛耀眼，為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染，面對(duì)朝中污濁，他雖無(wú)力改變，但也絕不同流合污。他的離開(kāi)、他的詩(shī)句、他追尋仙人生活，一切的一切都是詩(shī)人的反抗。有時(shí)候，其他的一切都不是最重要的，就連結(jié)果都不是那么重要，只有人的那一點(diǎn)堅(jiān)持自我、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神才是最難能可貴的。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次。
在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。
二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。
詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的.個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。
三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。
詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。
綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
浙江新昌天姥山享得大名，是因?yàn)槔畎住秹?mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，這是眾所周知的事實(shí)。但李白所寫(xiě)天姥山，是以夢(mèng)游形式形諸筆墨的，寫(xiě)得云遮霧繞，仿佛如入仙山瓊閣，如“洞天石扉，訇然中開(kāi)”以下之描寫(xiě)，更是撲朔迷離。此非其寫(xiě)實(shí)之作也。故清代著名詩(shī)人、文學(xué)家、古賦七大家之一，被魏源稱(chēng)為“一代文宗”的狀元陳沆(1785～1826）在其《詩(shī)比興箋》中，論及此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易。故我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。言欲乘風(fēng)而至君門(mén)也。身登青云梯，半壁見(jiàn)海日以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。
忽魂悸魄動(dòng)以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里。故云：惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞也。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水，欲行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴云云，所謂平生不識(shí)高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什”。此說(shuō)后被眾多李白研究專(zhuān)家所首肯，包括《李白詩(shī)文系年》作者詹锳、《唐詩(shī)百話》作者施蟄存都引用此說(shuō)。最近出版之李白研究專(zhuān)家安旗之《李白文集編年箋注》云：“陳沆之說(shuō)，切中題旨，蓋白之入侍翰林，無(wú)異好夢(mèng)一場(chǎng)，夢(mèng)中情景，雖曰神奇華美，然夢(mèng)醒之后，幻景頓然消失，惟余無(wú)限惆悵。于今重回味之，則知其虛妄而無(wú)所留戀矣，故以世間行樂(lè)皆如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水二語(yǔ)結(jié)之。今之論者或以夢(mèng)中仙境為白之理想境界，失之千里。”
但李白此詩(shī)所寫(xiě)，作為他夢(mèng)游寄托之實(shí)體天姥山則又實(shí)有其山，并非虛無(wú)縹緲。他在詩(shī)的開(kāi)頭，即以對(duì)比手法，寫(xiě)到：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！闭f(shuō)明海客所談?wù)撝?，是煙濤微茫信難求，信，就是實(shí)在，的確，是虛無(wú)縹緲，無(wú)法尋求的；而越人所語(yǔ)之天姥山，雖然云遮霧繞，還是真實(shí)地存在著。接下去，他談到了它的方位和高峻入云的氣勢(shì)：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！庇腥艘詾榇嗽饺?，可能就是賀知章，因?yàn)樗c李白同朝為官，關(guān)系十分密切，又是越人在京者。平時(shí)言談中，或有及之。這且不說(shuō)，他所了解的天姥山方位和高峻氣勢(shì)也是真實(shí)可靠的。
他還知道，天姥山與天臺(tái)山不是同一座山體，也知道他不在天臺(tái)山境內(nèi)，而在剡中。故接著他明確地寫(xiě)到了他夢(mèng)游的路線圖：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”有人以為李白寫(xiě)天姥山是夢(mèng)游之辭，故而也認(rèn)為他的路線也是不確切的，其實(shí)不是。從其夢(mèng)游路線而言，他十分了解這里的情況，故他從賀知章的故鄉(xiāng)鏡湖飛度過(guò)來(lái)，在湖月映照下，來(lái)到剡溪。其實(shí)李白對(duì)于剡中和剡溪的熟悉，可以從他此前的一些詩(shī)作中得到印證。他一出四川，就有“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”的詩(shī)句。在今天的人們看來(lái)，剡中仿佛已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)時(shí)那樣大的名聲了，但在唐代，尤其是在李白心目中，它的地位一直是高聳的，可以與名山大川相并列。
何以如此，這又得從魏晉六朝時(shí)期剡中的獨(dú)特地位說(shuō)起。這其中，時(shí)為剡中的沃洲有過(guò)十八高僧十八名士的雅集，唐白居易《沃洲山禪院記》中載：“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。晉宋以來(lái)，因山開(kāi)洞，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次有乾、興、淵、支、道、開(kāi)、威、蘊(yùn)、崇、實(shí)、光、識(shí)、斐、藏、濟(jì)、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長(zhǎng)霞、袁彥泊、王蒙、衛(wèi)玠、謝萬(wàn)石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉”。正如陳百剛先生在《浙江新昌石雕彌勒大佛的歷史文物價(jià)值》一文所言：“開(kāi)出這一系列名單，有重要意義。
數(shù)點(diǎn)一下這些人物，當(dāng)時(shí)宗教文化界一代名流，王謝大族中的才人集團(tuán)，幾乎網(wǎng)羅無(wú)遺。在特定的社會(huì)條件和時(shí)代思潮支配下，他們都聚集到新昌的靈山秀水之間來(lái)了。這就使得新昌這樣地處山陬的彈丸之地，成了當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的文化中心，成為文化傳統(tǒng)積累十分宏富的地方，流風(fēng)余韻，影響極為深遠(yuǎn)。李白的《夢(mèng)游詩(shī)》，杜甫的《壯游詩(shī)》，其實(shí)都可以從這里來(lái)尋找創(chuàng)作契機(jī)。《新昌縣志·風(fēng)俗篇》有這樣的記載：‘晉遷江左，中原衣冠之盛，咸萃于越，為六州文物之藪，高人文士，云合景從’”。
當(dāng)然，白居易寫(xiě)此碑記在李白之后，但這并不可否認(rèn)李白對(duì)剡中的了解比白居易少。也正因?yàn)榇?，他出川以后，就把游歷的目標(biāo)定位在位列名山大川之首的剡中。當(dāng)然，這又與他一出川就在湖北江陵遇見(jiàn)了在唐朝最高統(tǒng)治者中享有崇高地位的也是剛剛從天臺(tái)及剡中出來(lái)的道士司馬承禎有關(guān)。關(guān)于他們的相遇相知，也為眾所周知的事實(shí)，此不贅言。
更需要人們關(guān)注的一點(diǎn)事實(shí)是，剡中對(duì)于李白有如此情有獨(dú)鐘的興趣，還在于這里有他一生中少數(shù)幾位令他傾倒的歷史人物，曾經(jīng)生活在剡中，其中一位，就是他所傾倒的大謝小謝中的大謝謝靈運(yùn)。一生低首謝宣城，是說(shuō)他對(duì)謝靈運(yùn)侄子謝朓（即小謝）的鐘情，所以他把墓地選在謝朓曾經(jīng)隱居過(guò)的安徽宣城青山。而對(duì)謝靈運(yùn)的傾倒，讓他數(shù)次來(lái)到剡中。
謝靈運(yùn)是最早寫(xiě)天姥山而使之名揚(yáng)于世的著名詩(shī)人。謝靈運(yùn)《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作》詩(shī)中有“暮投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋。”故而李白夢(mèng)游詩(shī)中的路線，與謝靈運(yùn)如同出一轍，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！痹?shī)人雖然在夢(mèng)游，但他清晰地寫(xiě)到，這里有謝公宿處，遺跡尚存。淥水蕩漾清猿啼，在此之前，李白至少已經(jīng)到過(guò)剡中，在其《別儲(chǔ)邕之剡中》詩(shī)中也有“竹色溪下綠，荷花鏡里香”的描寫(xiě)，這是李白心目中對(duì)剡溪的印象。接著又寫(xiě)“腳著謝公屐，身登青云梯”。完全是對(duì)謝公的懷念之情溢于言表。由此可見(jiàn)，李白夢(mèng)游詩(shī)入剡登天姥山的路線是清晰而真實(shí)無(wú)誤的。
剡中，原來(lái)是剡縣的一部分，今天為新昌嵊州境內(nèi)，故許多李白夢(mèng)游詩(shī)的注釋中，都有天姥山在剡縣南八十里或五十里的說(shuō)法，在新昌與剡縣未分割單獨(dú)建縣之前，其說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是正確的。但至五代后梁開(kāi)平二年（908），吳越王錢(qián)镠時(shí)，析剡縣十三鄉(xiāng)建新昌縣以后，凡剡中佳山水盡入焉。天姥沃洲都成為新昌縣的范圍，則所言在剡縣南數(shù)十里的說(shuō)法已經(jīng)需要作出修改，應(yīng)該以新昌東南五十里的說(shuō)法為準(zhǔn)確。明萬(wàn)歷《新昌縣志》卷二山川有記載云：“（新昌）東南天姥山蜿蜒五十余里至縣治，為一邑之主山”。又云：“自大盤(pán)山東南百余里直至王會(huì)山過(guò)關(guān)嶺越龍皇堂崗上萬(wàn)年山折而西北入牛牯嶺盤(pán)桓二十里，層巒疊嶂，蒼然天表，曰天姥山，其最高峰名撥云尖，而大尖、細(xì)尖次之，為一邑諸山之主?！庇衷唬骸疤炖焉?，在縣東五十里，高三千五百丈，圍六十里，南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱(chēng)為第十六福地?！边@是至目前為止仍然可以沿用的對(duì)天姥山方位高度的準(zhǔn)確記載，雖然不是最早之記錄，但應(yīng)該說(shuō)是最準(zhǔn)確的記錄。
如今，因?yàn)槁糜问聵I(yè)的需要，頗多地方出現(xiàn)爭(zhēng)天姥山的現(xiàn)象，如仙居也提出韋羌山原名天姥山的說(shuō)法，并廣為傳播。如果離開(kāi)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)而徒然以其地名而論，歷史上名天姥山者或許也有多處，但與李白夢(mèng)游詩(shī)相聯(lián)系而須臾不可分離的東南文化名山天姥山則只有新昌一處。而且，她必須與李白夢(mèng)游路線相一致，必須和剡溪及謝靈運(yùn)投宿、登山、題詠相聯(lián)系，如此，則天姥山只有新昌一處。
據(jù)安旗《李白全集編年注釋》（巴蜀書(shū)社1990年12月出版），李白夢(mèng)游詩(shī)被系于唐玄宗天寶五年（746）李白46歲時(shí)，最早入選其詩(shī)作的是唐殷璠《河岳英靈集》，題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，是李白被賜金放還以后。此次他曾經(jīng)再次入剡，直到天臺(tái)而還。他的目的，還有到山陰看望已經(jīng)于天寶三年告老還鄉(xiāng)的其好友忘年交賀知章。賀是他的知音之一，稱(chēng)其為“謫仙人”者也。
他的目的，或許還有想請(qǐng)其疏通關(guān)節(jié)，重返朝廷的思想，可惜的是，賀知章歸鄉(xiāng)以后，不久即卒，年八十六歲，故其于天寶六年有《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》，其首有小序云：“太子賓客賀公于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂(lè)，沒(méi)后對(duì)酒，悵然有懷，而作是詩(shī)?！逼鋵?shí)他一口氣作了三首詩(shī)，都滿懷深情惋惜之情。這也可以看出他的失望和無(wú)奈。對(duì)于李白而言，寫(xiě)詩(shī)只是他一生追求中的余事，以他的遠(yuǎn)大志向而言，豈僅甘心于當(dāng)一介詩(shī)人而已哉。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
這首詩(shī)是七言古詩(shī)，在舊體詩(shī)中是比較少受格律約束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)，大概是由于此詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他豪邁奔放的思想感情。奇譎的想象力、高度的夸張和對(duì)比手法，是此詩(shī)主要的藝術(shù)特色。句法的變化也極富創(chuàng)造性。全詩(shī)以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用騷體和辭賦，既靈活多變，又渾然一體，為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩，“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下會(huì)稽(紹興)。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱(chēng)絕世名作。
《夢(mèng)游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩(shī)人李白創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)，是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。在仙氣飄飄的大都會(huì)紹興(會(huì)稽)寫(xiě)下這首傳世之作，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩(shī)才橫溢，堪稱(chēng)絕世名作，有孤篇蓋全唐之稱(chēng)。
該詩(shī)是李白的代表作，記述了他的夢(mèng)。詩(shī)人用充滿想象的文字描繪了一個(gè)夢(mèng)中的神仙世界，抒發(fā)了他在政治上受挫后的郁悶心情和對(duì)生活的極度不滿，也表達(dá)了他對(duì)理想的追求，以及不愿侍奉權(quán)貴而渴求自由的心情。
該詩(shī)由三部分組成。開(kāi)頭到“對(duì)此欲倒東南傾”是第一部分，交代詩(shī)人入夢(mèng)的原因。詩(shī)人開(kāi)篇便說(shuō)瀛洲是傳說(shuō)中的海外仙境，虛幻縹緲，無(wú)法尋求，而浮云彩霓中的天姥山卻是真實(shí)生活中的“仙境”。這里，詩(shī)人以虛寫(xiě)實(shí)，以寫(xiě)瀛洲襯托出天姥山的雄奇。天姥山和天臺(tái)山相對(duì)，靠近剡溪，景色秀美，峰巒疊嶂，在越東頗為有名，但和五岳相比就難免相形見(jiàn)絀了。然而，在這首詩(shī)中，詩(shī)人卻說(shuō)天姥山比五岳還要高聳挺拔，連天臺(tái)山都要傾倒在它面前。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人夢(mèng)中的天姥山其實(shí)是他一生所看到的奇峻山川在頭腦中的再造幻影。
第二部分從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“仙之人兮列如麻”。在這一部分，詩(shī)人運(yùn)用了奇特的想象、夸張手法，描寫(xiě)了夢(mèng)游天姥山時(shí)所看到的一切。在夢(mèng)境中，詩(shī)人好像在月光中飛渡鏡湖。月光把他的身影照在湖面上，又將他送到當(dāng)年謝靈運(yùn)歇息的地方。詩(shī)人腳著謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝靈運(yùn)當(dāng)年到過(guò)的青云梯。接著，詩(shī)人經(jīng)過(guò)回轉(zhuǎn)的石路，在幽暗的深山中看見(jiàn)海日升起，天雞高叫，一片黎明前的曙色。但當(dāng)他在迷人的山花和石頭旁邊休息起來(lái)，忽然感覺(jué)到暮色降臨。暮色中，熊咆龍吟震得山谷轟響、森林驚顫、層巔戰(zhàn)栗。如果說(shuō)熊、龍能以吟、哮表達(dá)情感的話，那層巔、深林的戰(zhàn)栗和驚悚，以及煙、水、青云的陰郁，都是詩(shī)人的意動(dòng)寫(xiě)法。詩(shī)人將環(huán)境和自身的情感協(xié)成一體，形成一個(gè)統(tǒng)一的情感氛圍。接下來(lái)，全詩(shī)達(dá)到了高潮，詩(shī)境也由奇特轉(zhuǎn)入奇幻。在使人驚懼的幽暗暮色中，突然“丘巒崩摧”，“訇然中開(kāi)”了一個(gè)洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、駕車(chē)的鸞簇?fù)硐拢榜{風(fēng)為馬霓為衣”的云之君，受命于詩(shī)人之筆，來(lái)赴仙山的盛會(huì)。
第三部分從“忽魂悸以魄動(dòng)”到結(jié)尾。這部分寫(xiě)仙境忽然消失，夢(mèng)境破滅，詩(shī)人驚悸著回到現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境不在了，詩(shī)人躺在枕席之上，恍然如夢(mèng)。發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的慨嘆。但幸而詩(shī)人有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的想象和胸懷，又讓他自黯淡人生中見(jiàn)到一絲光明。接著，詩(shī)人又發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪言，將他在長(zhǎng)安流連朝堂時(shí)遭遇到的郁悶一吐而出。同時(shí)，這一句也點(diǎn)明了全詩(shī)借夢(mèng)游名川仙境來(lái)抒發(fā)詩(shī)人追求自由人生，反抗權(quán)貴壓迫的主題。本詩(shī)表達(dá)了無(wú)數(shù)懷才不遇的封建文人的心聲。
本詩(shī)內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，文筆華麗，意境雄奇，是一首偉大的浪漫主義詩(shī)歌。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
1．借助工具書(shū)和書(shū)下注釋弄懂詩(shī)句的含義，反復(fù)誦讀本詩(shī)，力求成誦。
2．閱讀教師印發(fā)的材料，知人論世，理解他的作品風(fēng)格和現(xiàn)實(shí)、人格的關(guān)系。
【課時(shí)安排】。
一課時(shí)。
【教學(xué)目標(biāo)】。
1．探究浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系。
2．學(xué)習(xí)敘事寫(xiě)景的方法。
3．理解這首送別詩(shī)的思想感情。
【教學(xué)重點(diǎn)】。
1．作者為什么開(kāi)篇描寫(xiě)瀛洲。
2．為什么把描寫(xiě)重點(diǎn)放到暮色上。
3．品讀最后一句，理解李白的詩(shī)風(fēng)和人格。
【教學(xué)難點(diǎn)】。
1．怎樣理解首句的作用。
2．如何理解詳細(xì)描寫(xiě)的好處。
3、結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、導(dǎo)入。
1．解題：夢(mèng)游天姥是所記的內(nèi)容，留別說(shuō)明寫(xiě)作緣起（引出寫(xiě)作背景），吟是古詩(shī)體裁，類(lèi)似歌、行體，多有悲愁慷慨之意，如《梁父吟》。
2．齊讀，強(qiáng)調(diào)朗讀的重要性。教師引導(dǎo)學(xué)生矯正讀音，強(qiáng)調(diào)朗讀要注重節(jié)奏、強(qiáng)弱和韻律。關(guān)注讀音（瀛、剡、淥、著、屐、殷、訇、鸞、騎）。
二、賞析詩(shī)歌。
（一）師生共同探究第一段。
1．提問(wèn)：本詩(shī)的描寫(xiě)對(duì)象是“天姥山”，為什么以“瀛洲”起筆？
明確：詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，勝似仙境。傳說(shuō)固然美好，但不可遇不可求，現(xiàn)實(shí)雖然平常，但可遇而可求。以虛襯實(shí)，暗喻了作者對(duì)天姥山的向往，對(duì)現(xiàn)實(shí)的熱烈追求。寫(xiě)得既富有神奇色彩，又不離現(xiàn)實(shí)，引人入勝，為下文描寫(xiě)夢(mèng)游天姥仙境蓄勢(shì)。
2．提問(wèn)：天姥山有什么特點(diǎn)，使用了什么手法？
明確：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。
（二）師生共同探究第二段。
1．學(xué)生齊讀，教師引領(lǐng)學(xué)生積累字詞。關(guān)注實(shí)詞意義用法（因、栗、驚），通假字（著、列）。
明確：夜行賞景（我欲因之夢(mèng)吳越——身登青云梯），拂曉見(jiàn)聞（半壁見(jiàn)海日——空中聞天雞），曲徑晝游（千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定——迷花倚石忽已暝），暝色洞天（熊咆龍吟殷巖泉——仙之人兮列如麻）。
3．提問(wèn)：游仙部分和我們學(xué)過(guò)的哪篇文章類(lèi)似？在敘事繪景上有什么特點(diǎn)？
明確：類(lèi)似于《湘夫人》中描寫(xiě)湘君為湘夫人建造水中華居的部分。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)幻，脫盡現(xiàn)實(shí)時(shí)間、空間的拘牽，任由想象馳騁，把一個(gè)天姥山寫(xiě)成一個(gè)洞天打開(kāi)，光明璀璨，祥云繚繞，神仙群集的仙境。詩(shī)人隨著夢(mèng)境的變化、情感的運(yùn)行而遣詞造句。詳略得當(dāng)，重點(diǎn)描寫(xiě)暮色。
4．追問(wèn)：李白為什么重點(diǎn)描摹黃昏所見(jiàn)？
明確：黃昏所見(jiàn)的神仙世界的場(chǎng)面盛大而熱烈，仙山的盛會(huì)正是人世間生活的反應(yīng)，這里除了有他長(zhǎng)期漫游經(jīng)歷過(guò)的萬(wàn)壑千山的印象、古代傳說(shuō)、屈原詩(shī)歌的啟發(fā)與影響，也有長(zhǎng)安三年宮廷生活的印跡，這一切通過(guò)浪漫主義的非凡想象凝聚在一起；李白被賜金放還，雖然還年輕，但他的政治生命已經(jīng)是日落西山之時(shí)，此時(shí)作者盡力渲染黃昏所見(jiàn)正是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的反應(yīng)，仙人世界寫(xiě)得越奪目光耀，越襯托現(xiàn)實(shí)丑陋昏暗。
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟，惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”仙境倏忽消失，夢(mèng)境旋亦破滅，夢(mèng)境破滅之后，人不是隨心所欲地輕飄飄地在夢(mèng)中翱翔了，而是沉甸甸的躺在枕席之上。緊接著作者對(duì)夢(mèng)游進(jìn)行了總評(píng)：世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。人在世間行事的快樂(lè)就像東流的河水一去不復(fù)返了。跋山涉川的李白從浪漫的夢(mèng)境中回到了現(xiàn)實(shí)，感慨勝地不常，盛筵難再，但哀而不傷。
（三）師生共同探究第三段。
1．指定一名同學(xué)朗讀第三段。
2．提問(wèn)：李白是否回答了“別君去時(shí)何時(shí)還”的問(wèn)題？
明確：李白沒(méi)有做正面回答，而是用“且放白鹿青巖間，須行即騎訪名山”這樣一個(gè)場(chǎng)景側(cè)面回答了東魯諸公。白鹿是傳說(shuō)中神仙或隱士的坐騎，如今我李白隨時(shí)隨地可以騎上它去訪問(wèn)大川名山，白鹿是自由的，我是自由的，如今我是羈鳥(niǎo)返林池魚(yú)回淵，這句話不正是李白追求的“細(xì)推物理須行樂(lè)，何用浮名絆此生”“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的生命終極理想的形象概括嗎？我想當(dāng)朋友們看到這句告白，誰(shuí)還會(huì)為李白擔(dān)心呢，有的只是放下、欣慰、羨慕和祝福。這樣一種浪漫場(chǎng)景的描繪勝似直面告白，符合李白的人品，符合李白的文風(fēng)。一個(gè)隨意灑脫，輕松自在的李白再一次映入我們的眼簾，這樣回答令所有人滿意。
3．提問(wèn)：最后一句怎么讀？
設(shè)題意圖：以讀帶賞，以賞帶讀。
指導(dǎo)：最后一句是李白的再一次吶喊，是李白的第二次覺(jué)醒，又一次從浪漫回到現(xiàn)實(shí)。跟其它大多數(shù)送別詩(shī)不同，大多數(shù)送別詩(shī)表達(dá)的是傷感不舍，這首詩(shī)表現(xiàn)的是自由灑脫，借送別表達(dá)自己的志向或懷抱。一種向黑暗官場(chǎng)徹底決絕的態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過(guò)去的一瞥蔑視，在封建社會(huì)敢于這樣想，敢于這樣說(shuō)的人并不多。李白說(shuō)了，也做了，這是他異乎常人的偉大之處。這句話充滿了震撼人心的力量，所以要一氣呵成讀出狂放、不屑的味道。教師范讀，因聲求氣，感知音樂(lè)美和情感美。
4．探究討論，交流分享：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白浪漫主義詩(shī)歌的代表作，文中對(duì)神游仙境濃墨重彩，但不是說(shuō)就放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的描摹，詩(shī)歌當(dāng)中兩次提到現(xiàn)實(shí)“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”請(qǐng)結(jié)合其他學(xué)過(guò)的文學(xué)作品談一談你對(duì)浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義關(guān)系的理解。
明確：在文學(xué)發(fā)展的歷史上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義雖是兩種不同的創(chuàng)作方法，但卻經(jīng)常聯(lián)系在一起，而不是互相排斥、各不相容的。無(wú)論是屈原、李白、關(guān)漢卿，還是杜甫、白居易、曹雪芹等，從他們對(duì)社會(huì)的積極的、嚴(yán)肅的態(tài)度來(lái)看，可以說(shuō)都是現(xiàn)實(shí)主義者，從他們對(duì)理想的不倦的追求來(lái)看，又可以說(shuō)都是理想主義者。許多作家當(dāng)不能在生活中找到實(shí)現(xiàn)自己理想的社會(huì)力量和正確的道路時(shí)，往往不是偏重于暴露現(xiàn)實(shí)的黑暗，就是寧肯棄現(xiàn)實(shí)而取幻想與夢(mèng)想，當(dāng)然也有不少是將現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義不同程度地結(jié)合在一起的。如樂(lè)府民歌《孔雀東南飛》、戲曲《竇娥冤》、小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，民間傳說(shuō)梁山伯與祝英臺(tái)、白蛇傳等，都具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的精神。正如高爾基所說(shuō)，歷史上有很多偉大的作家，“我們就很難完全正確他說(shuō)出，——他們到底是浪漫主義者還是現(xiàn)實(shí)主義者？在偉大的藝術(shù)家們身上，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義好像永遠(yuǎn)是結(jié)合在一起的”
三、小結(jié)。
李白是繼屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩(shī)人，代表作有很多，《夢(mèng)游天姥吟留別》是他被賜金放還時(shí)期別東魯好友準(zhǔn)備南游吳越期間創(chuàng)作的一首頗能代表李白詩(shī)風(fēng)李白志趣的一首詩(shī)歌。文章通過(guò)豐富、曲折、奇譎、多變的輝煌形象，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義主情調(diào)。但浪漫主義不是李白的全部，全詩(shī)有兩次回歸現(xiàn)實(shí)的描繪，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”雖然著墨不多，但這是李白的創(chuàng)作根由?！睹?shī)序》“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而行于言。言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，歌詠之不足，不如手之舞之足之蹈之也?！崩畎捉鑹?mèng)游勾勒出一副瀟灑出塵的仙境，但到最后卻一吐長(zhǎng)安三年的郁悶之氣，看似矛盾，實(shí)則融洽自然?？v觀這首詩(shī)正是把李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng)和李白現(xiàn)實(shí)主義人格完美結(jié)合的典范之作。
四、作業(yè)。
背誦全詩(shī)。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
第一段：神秘（側(cè)面描寫(xiě)）高大（夸張、襯托）。
第二段：夜行賞景浪。
拂曉見(jiàn)聞漫。
曲徑晝游主。
暝色洞天義。
第三段：覺(jué)醒吶喊。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到?！板蕖笔且蛔裆剑覈?guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！靶拧保谶@里當(dāng)“實(shí)在”講。
先說(shuō)“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求”，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！拔逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山?！俺喑恰?，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有四萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到“失向來(lái)之煙霞”一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)紹興大都市的鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅?！爸x公”，指的是魏晉貴族詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了“暝投剡中宿，明登天姥岑”的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。”這里的“謝公屐”，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些。“天雞”，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：“千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！边@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。”這里作者接連用四個(gè)四言短句“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)?！傲腥薄本褪情W電。
在天門(mén)打開(kāi)以前，詩(shī)人極力鋪敘昏暗恍惚的色彩和驚天動(dòng)地的響聲，而天門(mén)打開(kāi)以后，景象又是一片光輝燦爛，壯麗非凡。這樣，前者就對(duì)后者起了烘托的作用，在詩(shī)的氣勢(shì)上，形成了一個(gè)由低沉到高昂的波瀾。為神仙的出場(chǎng)渲染了神奇的背景。
接著，神仙出場(chǎng)了：“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。”許多神仙紛紛走出來(lái)，穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)作馬，老虎在奏樂(lè)，鸞鳳在拉車(chē)。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了最高點(diǎn)，詩(shī)人的幻想真像“天馬行空”，無(wú)拘無(wú)束地任意奔馳。
讀著這些迷人的詩(shī)句，好像是在欣賞色彩鮮艷、變化莫測(cè)的童話影片一樣，是那樣富于魅力，那樣引人入勝。使人讀了心往神馳，宛如置身神仙世界。
但是，好夢(mèng)不長(zhǎng)：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！毙捏@夢(mèng)醒，一聲長(zhǎng)嘆，枕席依舊，剛才的煙霧云霞哪里去了?詩(shī)在夢(mèng)境的最高點(diǎn)忽然收住，急轉(zhuǎn)直下，由幻想轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仿佛音樂(lè)由響徹云霄的高音，一下子轉(zhuǎn)入低音，使聽(tīng)者心情也隨著沉靜下來(lái)。讀詩(shī)，尤其是讀古體詩(shī)，全篇的波瀾起伏是應(yīng)該注意體會(huì)的。
詩(shī)人由夢(mèng)醒后的低徊失望，引出了最后一段。這一段由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)入寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的中心意思。這首詩(shī)是用來(lái)留別的，要告訴留在魯東的朋友，自己為什么要到天姥山去求仙訪道。這一段是全詩(shī)的主旨所在，在短短的幾句詩(shī)里，表現(xiàn)了詩(shī)人的內(nèi)心矛盾，迸發(fā)出詩(shī)人強(qiáng)烈的感情。他認(rèn)為，如同這場(chǎng)夢(mèng)游一樣，世間行樂(lè)，總是樂(lè)極悲來(lái)，古來(lái)萬(wàn)事，總是如流水那樣轉(zhuǎn)瞬即逝，還是騎著白鹿到名山去尋仙訪道的好。這種對(duì)人生的傷感情緒和逃避現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)了李白思想當(dāng)中消極的一面。封建社會(huì)里屬于封建統(tǒng)治階級(jí)的知識(shí)分子，在政治上遭受挫折的情況下，對(duì)人生抱消極態(tài)度，是可以理解的。但是，我們?cè)u(píng)價(jià)這首詩(shī)里所表現(xiàn)的李白的思想，決不能只看到這一面，還要看到另一面，更強(qiáng)烈的一面。在李白的思想當(dāng)中，和“人生無(wú)?！毕喟槎鴣?lái)的，不是對(duì)人生的屈服，不是跟權(quán)臣貴戚同流合污，而是對(duì)上層統(tǒng)治者的蔑視和反抗。他的求仙訪道，也不是像秦始皇、漢武帝那樣為了滿足無(wú)窮的貪欲，而是想用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的.結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”哪能夠低頭彎腰伺候那些有權(quán)有勢(shì)的人，使得我整天不愉快呢!從這里可以看出詩(shī)人的思想是曲折復(fù)雜的，但是它的主要方面是積極的，富有反抗精神的。
下面再簡(jiǎn)單談?wù)勥@首詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格。
李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表。這首詩(shī)，在構(gòu)思和表現(xiàn)手法方面，就富有浪漫主義色彩。它完全突破了一般送別、留別詩(shī)的惜別傷離的老套，而是借留別來(lái)表明自己不事權(quán)貴的政治態(tài)度。在敘述的時(shí)候，又沒(méi)有采取平鋪直敘的辦法，而是圍繞著一場(chǎng)游仙的夢(mèng)幻來(lái)構(gòu)思的，直到最后才落到不事權(quán)貴的主旨上。這樣的構(gòu)思，給詩(shī)人幻想的馳騁開(kāi)拓了廣闊的領(lǐng)域。跟這樣的構(gòu)思相適應(yīng)的是，大膽運(yùn)用夸張的手法來(lái)描述幻想中的世界，塑造幻想中的形象。在這方面，詩(shī)人顯示了非凡的才能，他寫(xiě)熊咆龍吟，寫(xiě)雷電霹靂，寫(xiě)空中樓閣，寫(xiě)霓衣風(fēng)馬……把幻想的場(chǎng)面寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，真是令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。杜甫說(shuō)李白“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”，是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。還應(yīng)該注意，作者不是為寫(xiě)幻想而寫(xiě)幻想的，寫(xiě)幻想是為“不事權(quán)貴”的主旨服務(wù)的。他寫(xiě)神仙世界的美麗，正是反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡;寫(xiě)自己一心想遨游仙境，正是表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡，不愿跟權(quán)臣貴戚同流合污。不事權(quán)貴的主旨，像一盞聚光燈，把全詩(shī)照明，幻想在這燈光里才生動(dòng)起來(lái)，否則，即使再鋪張百倍，也是不會(huì)放出動(dòng)人的光彩的。
這首詩(shī)是七言古詩(shī)。七言古詩(shī)是舊體詩(shī)的一種，在唐以前就形成了。到了唐代在思想內(nèi)容和藝術(shù)形式上都得到充分的發(fā)展。這種詩(shī)體，主要是七言，也可以兼用或長(zhǎng)或短的句子。用韻，可以一韻到底，也可以中間換韻。句數(shù)不限，篇幅可長(zhǎng)可短，于舊體詩(shī)中是比較少受格律拘束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)。這大概是由于這種詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他的豪邁奔放的思想感情。就這首詩(shī)來(lái)說(shuō)，句法的變化極富于創(chuàng)造性。雖然以七言為基調(diào)，但是還交錯(cuò)地運(yùn)用了四言、五言、六言和九言的句子。這樣靈活多樣的句法用在一首詩(shī)里，卻并不覺(jué)得生拼硬湊，而是渾然一體，非常協(xié)調(diào)。這是因?yàn)槿?shī)為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩。有人說(shuō)李白的詩(shī)“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”，這是十分恰當(dāng)?shù)摹?劉國(guó)正)。
本詩(shī)在構(gòu)思和表現(xiàn)手法上極富浪漫主義色彩。為了借惜別來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的態(tài)度，詩(shī)人構(gòu)思出一幅夢(mèng)游奇景，塑造出—個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象，這就很容易使人聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，加重了詩(shī)的浪漫主義色彩。再把這些與當(dāng)時(shí)丑惡的現(xiàn)實(shí)加以對(duì)比，才回到不事權(quán)貴的主旨上來(lái)，幾乎是天衣無(wú)縫。這奇特的構(gòu)思是運(yùn)用了比喻、對(duì)比、襯托、夸張、聯(lián)想等手法，把幻想中的事物寫(xiě)得活靈活現(xiàn)，驚心動(dòng)魄。無(wú)怪乎杜甫評(píng)論此詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
一說(shuō)起古代詩(shī)歌，我們很自然想起建安風(fēng)骨、大唐氣象。在大唐的諸多詩(shī)人當(dāng)中，李白無(wú)疑是一顆最耀眼的明星。要給大家提起李白，我想要提三件事：一是詩(shī)，二是酒，三是劍。李白是詩(shī)仙，杜甫說(shuō)李白的詩(shī)是“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神?！崩畎资蔷葡桑鸥υ凇讹嬛邪讼筛琛防镞@樣說(shuō)李白：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自云臣是酒中仙?！崩畎走€是一個(gè)劍客，他“十五好劍術(shù)，”曾經(jīng)“仗劍出國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”：寫(xiě)下“安得倚天劍，跨海斬長(zhǎng)鯨”（《臨江王節(jié)士歌》）的詩(shī)句。對(duì)于李白的詩(shī)、李白的酒、李白的劍，詩(shī)人余光中曾經(jīng)做過(guò)非常生動(dòng)的評(píng)價(jià)：酒入豪腸，七分釀成月光，余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。在這樣的評(píng)價(jià)中，我們似乎可以感到，衣袂翩翩的詩(shī)仙李白，那樣的灑脫，那樣的超拔不群，今天我們就有機(jī)會(huì)一起來(lái)學(xué)習(xí)李白的著名詩(shī)篇《夢(mèng)游天姥吟留別》。
1、寫(xiě)作背景：
這首詩(shī)作于出翰林之后。天寶三載，李白被唐玄宗賜金放還，這是李白政治上的一次大失敗。離長(zhǎng)安后，曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光?？墒抢畎讻](méi)有這么作，他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯諸公時(shí)所作。雖然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的憤怨仍然郁結(jié)于懷，所以在詩(shī)的最后發(fā)出那樣激越的呼聲。
2、李白復(fù)雜的思想：儒、道、俠的復(fù)雜思想。
“儒”即李白的“入世”思想。也就是李白身懷“濟(jì)蒼生，安社稷”的思想幾次投身官場(chǎng)的原因，走仕途也曾是李白的人生理想。“道”即道家的“出世”思想，在李白的思想中占有更重要的地位?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”的道與天地萬(wàn)物并生而共存的道家哲學(xué)思想，構(gòu)成了李白的思想態(tài)勢(shì)和心理框架。所以當(dāng)他在官場(chǎng)無(wú)路可走時(shí)，他能超然世外，取法山水以自適。他的大量描山繪水的詩(shī)作有著以濃厚的道家色彩?！笆篱g行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”的瀟灑中透著無(wú)奈?！皞b”即李白的任俠思想。作為中國(guó)封建社會(huì)特有的一種社會(huì)現(xiàn)象，俠講究“言必信，行必果”，“重然諾，輕生死”及仗義疏財(cái)，扶危濟(jì)困之類(lèi)的任俠精神。這是理解這首詩(shī)歌的思想背景。
3、主題探討。
怨恨說(shuō)——濟(jì)蒼生，安社稷，本是詩(shī)人的凌云之志，即使落得出翰林的悲涼結(jié)局，也沒(méi)有徹底放棄初衷。面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人一腔憤怒，滿腹離愁，匯成詩(shī)末激越的呼聲，象噴泉，象烈火沖天而起，矛頭直指最高封建統(tǒng)治。于是，便形成了全詩(shī)理想和現(xiàn)實(shí)的矛盾?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴,使我不得開(kāi)心顏?！?BR> 歸隱說(shuō)——政治失敗，理想破滅，心灰意冷，只好放蕩不羈，高喊“世間行樂(lè)亦如此,古來(lái)萬(wàn)事東流水”。
理想說(shuō)——面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，他只得重新編織自己的理想花環(huán)，以表明具有更高更遠(yuǎn)的追求。詩(shī)的主體——夢(mèng)游天姥山的幻境，惝恍莫測(cè)、繽紛多采，正是這顆美好心靈的自我寫(xiě)照。
人格偉大說(shuō)——題曰“留別”，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之情。意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，使他來(lái)不及有所作為，就被排擠出來(lái)。他回憶在宮廷中的生活，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。為了保持自己的人格，為了維護(hù)自己的心靈，寧可從此騎鹿游山，決不再低眉折腰去討好權(quán)貴們了。
人生經(jīng)歷對(duì)照說(shuō)——題以留別為名，離別就有離別之情呀，留贈(zèng)則有留贈(zèng)的感嘆呀。寫(xiě)夢(mèng)實(shí)為寫(xiě)人生經(jīng)歷，離別的怨恨情仇而又不可直言，只好比興而言之：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月”言乘風(fēng)而至君門(mén)，“身登青云梯，半壁見(jiàn)海日”以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄?！昂龌昙乱云莿?dòng)”以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里，人生如夢(mèng)，做官也是夢(mèng)，故云“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”。臨別以人生感悟作為贈(zèng)言：“古來(lái)萬(wàn)事東流水”、“安能摧眉折腰事權(quán)貴”。
李白二入長(zhǎng)安這一段“攀龍附鳳”的經(jīng)歷以及此期的思想感情，是探索此詩(shī)內(nèi)容的必由之路，而李白詩(shī)歌富于比興的特點(diǎn)。從夢(mèng)境中高與天齊的山勢(shì)、山重水復(fù)的勝色、風(fēng)云變幻的奇景、光華燦爛的仙境，從夢(mèng)游之中向往、急切、愉悅、恐慌、驚栗、幻滅、超脫的情緒變化，我們可以讀出詩(shī)人實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生，安社稷”理想的豪情、長(zhǎng)安供奉的苦悶、政治失意的幽憤、長(zhǎng)安經(jīng)歷之后的覺(jué)醒徹悟。夢(mèng)境，是這一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，是理想幻滅后幽憤心理的特殊反映。這樣的理解，符合天寶五、六年間李白的思想實(shí)際，也符合李白詩(shī)以游仙抒情的特點(diǎn)。況且詩(shī)中明白地將夢(mèng)境與“世間行樂(lè)”“古來(lái)萬(wàn)事”一體觀之。
1、夢(mèng)游是夢(mèng)幻還是寫(xiě)實(shí)？
絕大多數(shù)人認(rèn)為李白寫(xiě)的天姥山是虛景是幻景，那么“?？驼勫?煙濤微茫難信求.
越人語(yǔ)天姥,云霓明滅或可睹”，這里將不可求的“瀛洲”與“天姥”相對(duì)而言，就是說(shuō)天姥是可睹的了？那么李白此前有沒(méi)有到過(guò)天姥山，就是斷定是寫(xiě)夢(mèng)還是寫(xiě)實(shí)景的最佳依據(jù)。
李詩(shī)雖然題為"夢(mèng)游"，卻是他當(dāng)年實(shí)地遨游的曲折反映。依據(jù)紹興市新昌“唐詩(shī)之路”的記錄，開(kāi)元十五年(727)，李白登上向往已久的天姥山和天臺(tái)山。因此，當(dāng)天寶初年，他被賜金還山、政治理想破滅時(shí)，除了入道修仙，就是游山覽勝，李白第二次到越中游了天姥山，"且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"，由剡溪而漫游天姥、天臺(tái)。
2、詩(shī)的開(kāi)頭將“信難求的瀛洲”與“云霓明滅的天姥山”相對(duì)而提，作用是什么？
詩(shī)一開(kāi)始先說(shuō)古代傳說(shuō)中的海外仙境——瀛洲，虛無(wú)縹緲，不可尋求；而現(xiàn)實(shí)中的天姥山在浮云彩霞中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，真是勝似仙境。以虛襯實(shí)，突出了天姥勝景，暗蘊(yùn)著詩(shī)人對(duì)天姥山的向往，為下文夢(mèng)境設(shè)伏，引人入勝。
3、從全詩(shī)看，哪些是寫(xiě)實(shí)，哪些是寫(xiě)虛（夢(mèng)）？（思路）。
有人認(rèn)為從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句之后就進(jìn)入夢(mèng)境，也有人認(rèn)為“腳著謝公屐”才進(jìn)入夢(mèng)境，直到“忽魂悸以魄動(dòng)”之前全是夢(mèng)境。其它的是寫(xiě)實(shí)景。
入夢(mèng)緣由-夢(mèng)境路線-仙境-夢(mèng)醒-留別寄語(yǔ)。
4、夢(mèng)中仙境寫(xiě)了哪些圖景？
月夜-剡溪清幽；白晝-山中壯美；傍晚-洞外恐怖；夜晚-洞中仙樂(lè)。
并不亮麗，卻滿含陰郁。他離開(kāi)山東欲南下吳越游歷時(shí)，臨行前向東魯朋友告別時(shí)所寫(xiě)，真正使他要告別東魯諸公，去吳越游歷的誘因是李白遭受排擠，心中郁結(jié)憤懣。因此這里的“煙”、“水”、“青云”等都滿含陰郁，與詩(shī)人的感情協(xié)成一體。
7、詩(shī)人又夢(mèng)轉(zhuǎn)醒的心情如何？
（一說(shuō)）夢(mèng)醒之后流露出詩(shī)人無(wú)限的留戀和惋惜。李白是多么希望但愿長(zhǎng)夢(mèng)不愿醒?。摹笆А弊挚梢?jiàn)一斑。
（二說(shuō)）夢(mèng)中可怕，夢(mèng)醒驚愧。由“恍”和“長(zhǎng)嗟”可見(jiàn)夢(mèng)無(wú)好夢(mèng)，人生還要早醒早悟。
8、“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水”表達(dá)了作者什么情感？
“世間行樂(lè)亦如此”，這個(gè)“此”字，就應(yīng)當(dāng)體會(huì)為上面所表現(xiàn)的夢(mèng)境空虛。人生也是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都象流水一樣空空蕩蕩流逝。
（一說(shuō)）這是一種消極的世界觀，對(duì)人生的態(tài)度是虛無(wú)主義的，表達(dá)了作者歸隱山林放情山水之情。
（二說(shuō)）意味著作者基于他的積極的世界觀，揭發(fā)和控訴了唐明皇宮中充滿著忌才害賢的小人，簡(jiǎn)直像個(gè)惡夢(mèng)，至今心有余悸。于是“世間行樂(lè)亦如此”這一句就應(yīng)當(dāng)了解為指宮廷中的快樂(lè)生活，也像惡夢(mèng)一樣，只會(huì)使人心悸。作者有了這樣的覺(jué)悟，于是就鄙棄一切，對(duì)“古來(lái)萬(wàn)事”都有空虛之感。
（三說(shuō)）“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”，追求和向往神仙世界是為了保持一種超脫世俗的理想人格。無(wú)論是顯榮還是失意，都是清高脫俗，豪放曠達(dá)。
9、詩(shī)人夢(mèng)游仙界，為什么只寫(xiě)了一次“自己不在其中”的仙人盛會(huì)呢?（神仙世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系何在呢？）。
（一說(shuō)）夢(mèng)中仙境象征著作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往，正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏!”
（二說(shuō)）夢(mèng)境就是其長(zhǎng)安生活的印證。夢(mèng)醒時(shí)分才感到“古來(lái)萬(wàn)事東流水”。從“一夜飛度鏡湖月”中我們仿佛看到李白由一介布衣一躍而為萬(wàn)眾仰慕的卿相。而當(dāng)他進(jìn)入宮廷，卻發(fā)現(xiàn)他曾經(jīng)熱切向往的上流社會(huì)原來(lái)并非那么美好，從“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”“云青青兮欲雨”等森然恐怖、風(fēng)雨欲來(lái)的描寫(xiě)中，我們仿佛看到了宮廷生活的明爭(zhēng)暗斗、冷酷無(wú)情和李白處境的孤危。雖然仙人們聚合的場(chǎng)面其樂(lè)融融，然而放浪不羈、桀驁不馴的李白卻無(wú)法與他們合拍，正如朱自清的《荷塘月色》中寫(xiě)到的“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”。詩(shī)人被排斥在外，只能作為上流社會(huì)的旁觀者，但他更是清醒者，他的夢(mèng)醒即表明了與這種生活的徹底絕裂。
10、全詩(shī)最主要的藝術(shù)特點(diǎn)是什么？
夸張和想象：想象豐富。通過(guò)夢(mèng)境的描繪，借助仙界的出現(xiàn)，展開(kāi)了豐富的想象。詩(shī)中所寫(xiě)的，是夢(mèng)游而不是真游，卻又以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)。天姥山神仙的出現(xiàn)，是作者對(duì)美好世界的反映。吸取了《楚辭》及一些神話故事中的內(nèi)容與藝術(shù)特點(diǎn)，運(yùn)用比喻、對(duì)比、襯托、夸張等方法，描繪的仙境，活靈活現(xiàn)，引人入勝，耐人尋思。傳說(shuō)中的瀛洲與現(xiàn)實(shí)生活中的天姥比，以神奇的夢(mèng)境與丑惡的現(xiàn)實(shí)比，以光明與黑暗比對(duì)比。寫(xiě)天姥的高而且大"連天向天橫"、"天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾"夸張。連用五岳、赤城、天臺(tái)，又一起用來(lái)襯托了天姥的高大襯托。
11、構(gòu)思上的特點(diǎn)是什么？
構(gòu)思新奇:歌頌洞天之美麗，以鞭撻唐王朝的丑惡，抒發(fā)對(duì)天姥的追求，以顯示對(duì)權(quán)貴的憎恨；為惜別而賦詩(shī)，卻寫(xiě)游訪名山，以明自己的情感意志。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
詩(shī)的開(kāi)頭幾句是寫(xiě)入夢(mèng)的緣由。詩(shī)人說(shuō)：海上回來(lái)的人談起過(guò)瀛洲，那瀛洲隔著茫茫大海，實(shí)在難以尋找;越人談起過(guò)天姥山，天姥山在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，也許還可以看得到。”瀛洲“是一座神山，我國(guó)古代傳說(shuō)，東海上有三座神山，一座叫蓬萊，一座叫方丈，一座叫瀛洲。越，現(xiàn)在浙江紹興一帶?！毙拧?，在這里當(dāng)”實(shí)在“講。
”?？驼勫?，煙濤微茫信難求“，這一筆是陪襯，使詩(shī)一開(kāi)始就帶有神奇的色彩;再說(shuō)”越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹“，轉(zhuǎn)入正題。以下就極力描寫(xiě)天姥山的高大：”天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！霸?shī)人先拿天姥山跟天相比，只見(jiàn)那山橫在半天云上，仿佛跟天連結(jié)在一起。再拿天姥山跟其他的山相比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城?！蔽逶馈?，指我國(guó)的五座名山，泰山、華山、衡山、嵩山、恒山。”赤城“，是山名，在現(xiàn)在浙江天臺(tái)北，因?yàn)樯缴铣嗍_列，遠(yuǎn)看好像紅色的城，所以叫赤城。接著詩(shī)人又換一個(gè)角度以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，說(shuō)那天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常高，但在天姥山面前，也矮小得簡(jiǎn)直像要塌倒了。這里的”天臺(tái)一萬(wàn)八千丈“，只是說(shuō)天臺(tái)山非常高，并不是說(shuō)它實(shí)有一萬(wàn)八千丈。
在這里，詩(shī)人并沒(méi)有直接說(shuō)出天姥山怎樣高，卻用比較和襯托的手法，把那高聳的樣子寫(xiě)得淋漓盡致，仿佛那高峻挺拔、在云霞里時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就在我們眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一步步地向那夢(mèng)幻境界飛去。
從”我欲因之夢(mèng)吳越“一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。從這里到”失向來(lái)之煙霞“一大段，寫(xiě)的都是夢(mèng)境，是全詩(shī)的主要部分。
詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在湖光月色的照耀下，一夜間飛過(guò)鏡湖，又飛到剡溪。他看到：謝公投宿過(guò)的地方如今還在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分幽雅。”謝公“，指的是東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山，以寫(xiě)山水詩(shī)著稱(chēng)，浙江的名山他差不多都到過(guò)。謝靈運(yùn)在登天姥山的時(shí)候，曾經(jīng)在剡溪這個(gè)地方住宿過(guò)，留下了”暝投剡中宿，明登天姥岑“的詩(shī)句。
接著，李白寫(xiě)道：”腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！斑@里的”謝公屐“，指的是謝靈運(yùn)特制的一種登山用的木鞋，鞋底上有木齒，上山就去掉前齒，下山就去掉后齒，這樣走著省力些?！碧祀u“，是古代傳說(shuō)里的一種神雞，相傳住在東海桃都山頂?shù)囊豢么髽?shù)上，天雞一叫，天下的雞都跟著叫起來(lái)。詩(shī)人說(shuō)：他穿著謝靈運(yùn)特制的木屐，登上天姥山的上連青云的石階。站在高山之巔，看見(jiàn)東海的紅日在半山腰涌出，聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫。這樣，從飛渡鏡湖到登上天姥山頂，一路寫(xiě)來(lái)，景物一步步變幻，夢(mèng)境一步步開(kāi)展，幻想的色彩也一步步加濃，一直引向幻想的高潮。正面展開(kāi)一個(gè)迷離恍惚、光怪陸離的神仙世界：”千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙?！斑@幾句的意思是說(shuō)，在千回萬(wàn)轉(zhuǎn)的山石之間，道路彎彎曲曲，沒(méi)有一定的方向。倚靠著巖石，迷戀繽紛的山花，天忽然昏黑了。熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，震得山石、泉水、深林、峰巒都在發(fā)抖。天氣也急劇地變化，青青的云天像要下雨，蒙蒙的水面升起煙霧。寫(xiě)得有聲有色。這里采用了楚辭的句法，不僅使節(jié)奏發(fā)生變化，而且使讀者聯(lián)想到楚辭的風(fēng)格，更增添了浪漫主義的色彩。
突然間景象又起了變化：在我們面前，霹靂閃電大作，山巒崩裂，轟隆一聲，通向神仙洞府的石門(mén)打開(kāi)了，在一望無(wú)邊、青色透明的天空里，顯現(xiàn)出日月照耀著的金銀樓閣。且看：”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。“這里作者接連用四個(gè)四言短句”列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)“，節(jié)奏參差錯(cuò)落，鏗鏘有力，把天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉聲勢(shì)，充分地寫(xiě)了出來(lái)?！绷腥?就是閃電。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扇，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去時(shí)何時(shí)還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，
使我不得開(kāi)心顏。
李白（701－762）當(dāng)然是大家公認(rèn)的我國(guó)古代最偉大的天才詩(shī)人之一，大多數(shù)人認(rèn)為他同時(shí)也是一位偉大的詞人。他祖籍隴西（今甘肅），一說(shuō)生于中亞，但少年時(shí)即生活在蜀地，壯年漫游天下，學(xué)道學(xué)劍，好酒任俠，笑傲王侯，一度入供奉，但不久便離開(kāi)了，后竟被流放到夜郎（今貴州）。
他的詩(shī)，想象力“欲上青天攬明月”，氣勢(shì)如“黃河之水天上來(lái)”，的確無(wú)人能及。
北宋初年，人們發(fā)現(xiàn)《菩薩蠻》“平林漠漠煙如織”和《憶秦娥》“秦娥夢(mèng)斷秦樓月”兩詞，又尊他為詞的始祖。有人懷疑那是后人所托，至今聚訟紛紜。
瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。
天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。
剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。
謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。
常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒。”金銀臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。
李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（７４５），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。
全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說(shuō)和實(shí)境奇幻地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。
全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
一、導(dǎo)入：
我們?cè)谛W(xué)的時(shí)候曾學(xué)過(guò)李白的一首留別詩(shī)《贈(zèng)汪倫》：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情?！边@首詩(shī)表現(xiàn)了李白與汪倫的深厚情誼。而今天，我們要學(xué)習(xí)他的另一首立意迥然不同的留別詩(shī)。
二、詩(shī)人及寫(xiě)作背景簡(jiǎn)介：
李白（701—762），字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝著名詩(shī)人。李白一生中最重要的活動(dòng)，大體上是在唐玄宗開(kāi)元、天寶這四十多年中。歷史上稱(chēng)這個(gè)時(shí)期為“開(kāi)元盛世”。
李白少時(shí)就有“濟(jì)蒼生”“安社稷”的理想，天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。已四十二歲的李白，滿以為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想的機(jī)會(huì)來(lái)了。
李白的確曾有過(guò)短暫的得意，然而不久他就發(fā)現(xiàn)李隆基僅只把自己當(dāng)作消遣的御用詩(shī)人人；同時(shí)李白一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉酒命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，招到他們的排擠。甚至連玄宗也開(kāi)始對(duì)他不滿，因而他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗以“賜金還鄉(xiāng)”為名，逐出京城。在這短短的一年多時(shí)間里，李白親眼目睹了統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的昏庸腐敗，宮廷生活的殘酷斗爭(zhēng)。第二年，李白借離開(kāi)東魯，南游吳越之際，寫(xiě)下了這首“留別”詩(shī)，誠(chéng)摯地向親友們表明了自己蔑視權(quán)貴，傲岸不屈，與宮廷生活徹底絕裂的態(tài)度。
三、解題：
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。后來(lái)成為樂(lè)府詩(shī)的一種體裁。
“留別”，是臨行前向朋友話別的意思；
所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。本詩(shī)另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
四、誦讀詩(shī)歌，疏通生字詞：
1、指定學(xué)生朗讀該詩(shī)，疏通生字詞：
天姥瀛（）洲天臺(tái)（）剡（）溪。
宿（）處淥（）水謝公屐（）忽已暝（）。
殷（）巖泉水澹澹（）石扉（）訇（）然。
霓（）魂悸（）鼓瑟（）鸞（）回車(chē)恍（）。
2、聽(tīng)讀課文，體會(huì)詩(shī)歌情感：
五、講解第一段詞句：
六、分析第一段：
1、既然詩(shī)歌題目為“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇卻談“瀛洲”仙島？
“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥山同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。詩(shī)人用瀛洲襯托天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
2、結(jié)合第一段來(lái)看，天姥山有什么特點(diǎn)？詞句中寄予了詩(shī)人對(duì)怎樣的情感？
神秘、高峻。景仰向往。
夸張：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！?BR> 對(duì)比、襯托：首先拿天姥山與其他山名山對(duì)比，它既超過(guò)以高峻出名的五岳，又蓋過(guò)在它附近的赤城。接著用“一萬(wàn)八千丈”的天臺(tái)山來(lái)襯托天姥山的高大。
通過(guò)夸張、對(duì)比手法，突出了天姥山的高峻，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。
小結(jié)：入夢(mèng)之由——神秘、高峻。
七、背誦該段：
第二節(jié)。
一、講解二、三段詞句：
二、分析二、三段：
過(guò)渡句，由現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)入夢(mèng)境。
2、下面我們分析夢(mèng)境的詩(shī)句。學(xué)生齊讀第二段并思考：詩(shī)人夢(mèng)游天姥山，如果以時(shí)間、地點(diǎn)為序，夢(mèng)境中給我們描繪了幾幅圖景，并歸納每一幅圖景的特點(diǎn)。
月夜：飛渡鏡湖——清幽、雅致。
3、詩(shī)人一夜飛渡，湖月照送的情景，表現(xiàn)了詩(shī)人當(dāng)時(shí)怎樣的心情，從哪些詞上體現(xiàn)出來(lái)？
體現(xiàn)了詩(shī)人一路上急切興奮和輕松愉快的心情。
“飛”“送”兩字運(yùn)用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現(xiàn)了詩(shī)人夢(mèng)游路。
上那種急切、興奮、輕快、神往的`心情。
白晝：著屐登山——壯觀、雄奇。
夢(mèng)游歷程：
傍晚：山中奇景——恐怖、神奇。
夜晚：洞中仙境——和睦、富麗。
4、詩(shī)人為我們描繪了一個(gè)五彩繽紛的夢(mèng)境，在這夢(mèng)境中詩(shī)人的心情如何？從哪。
里看出這一心情。
詩(shī)人在夢(mèng)境中，身心完全解放，無(wú)憂無(wú)慮，幸福無(wú)比。
5、從哪里看出這一心情？
詩(shī)人一整天暢游在千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)、奇花異石的天姥山上，目不暇接，流連忘。
返。一個(gè)“忽”字，表明詩(shī)人縱情山水，留戀奇花，渾然不知“暝”之已至。
的游興；還有洞中的仙境富麗堂皇，光明一片，濟(jì)濟(jì)一堂，和和睦睦，再次。
表明了詩(shī)人的心情。
6、不管怎樣的夢(mèng)都有醒的時(shí)候，哪些詩(shī)句寫(xiě)由夢(mèng)境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)？
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！?BR> 7、詩(shī)人夢(mèng)醒時(shí)分心情怎樣？
一覺(jué)醒來(lái)，夢(mèng)景消失，面對(duì)著現(xiàn)實(shí)時(shí)詩(shī)人無(wú)限留戀和惋惜。
8、哪些詞語(yǔ)反映出詩(shī)人夢(mèng)醒后無(wú)限留戀和惋惜的心情？
“長(zhǎng)嗟”“惟”“失”等。
流露出人生如夢(mèng)的虛無(wú)感傷情緒。
逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)的思想。
人生感嘆。
流露出的是不滿現(xiàn)實(shí)，不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈的精神。
10、上述三種情感，哪種情感揭示了詩(shī)歌的主題？
不趨炎附勢(shì)，蔑視權(quán)貴，傲岸不屈。雖然詩(shī)歌中有人生如夢(mèng)的感傷情緒，有逃避現(xiàn)實(shí)的及時(shí)行樂(lè)思想，但我們并不能因此而過(guò)多地苛責(zé)李白。在污濁的封建官場(chǎng)，該有多少人被同化得沒(méi)有了自我，沒(méi)有了人格，詩(shī)人不可能改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，能夠如同這般傲岸不屈、潔身自好已經(jīng)非常難能可貴。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
教學(xué)目標(biāo)：
1、通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
2、在教師的指導(dǎo)下，掌握基本的詩(shī)歌鑒賞知識(shí)和方法。
3、在教師的示范下，學(xué)生能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。
教學(xué)重點(diǎn)：
通過(guò)誦讀、揣摩語(yǔ)言，深入體悟詩(shī)歌的思想感情，理解詩(shī)歌的基本表現(xiàn)手法，進(jìn)而感受、發(fā)現(xiàn)作品的美。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、學(xué)會(huì)利用收集、積累到的素材去幫助理解作品，特別是夢(mèng)境內(nèi)涵。
2、通過(guò)學(xué)習(xí)，能生成對(duì)本詩(shī)的個(gè)性品讀。
教具輔助：
多媒體電子白板。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課。
教學(xué)策略分析：課堂切入點(diǎn)貴在定點(diǎn)準(zhǔn)確，角度新鮮，既能自然地導(dǎo)入課堂教學(xué)重點(diǎn)，又能引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)、探究興趣。本課從列舉古今中外的文學(xué)常寫(xiě)夢(mèng)境來(lái)表達(dá)豐富內(nèi)含，引導(dǎo)學(xué)生思考本詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境的意圖，能有效地體現(xiàn)本詩(shī)構(gòu)思的主要特點(diǎn)，并引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、誦讀感知。
1、檢查預(yù)習(xí)情況。(主要針對(duì)預(yù)習(xí)學(xué)案中練習(xí)一關(guān)于詩(shī)歌字詞句意的理解)。
2、指導(dǎo)誦讀。
a、播放多媒體電子白板中名家誦讀音頻，示范朗讀。
b、請(qǐng)三個(gè)學(xué)生各讀一段，教師結(jié)合預(yù)習(xí)學(xué)案練習(xí)二誦讀指導(dǎo)部分的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)睦首x指導(dǎo)點(diǎn)撥。如“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”表現(xiàn)作者對(duì)天姥山心馳神往的急切和喜悅，應(yīng)讀得輕快些?！八汀币x得親切，因?yàn)樵?shī)人一向愛(ài)月，視月如友。“栗深林兮驚層巔”以下，節(jié)奏變化極快，六字句寫(xiě)詩(shī)人驚時(shí)所見(jiàn)，宜讀得舒緩，為下文蓄勢(shì)。“列缺霹靂……訇然中開(kāi)“表現(xiàn)詩(shī)人驚奇于自然界之神力，應(yīng)讀得字字鏗鏘。“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)”這是描繪神仙世界的燦爛輝煌，應(yīng)讀得舒緩些。“忽魂悸以魄動(dòng)……煙霞”表現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)醒之嘆，宜讀得緩而有力，余味悠長(zhǎng)。等等。
c、學(xué)生自由朗讀。教師巡視指導(dǎo)，可根據(jù)學(xué)生朗讀情況對(duì)某些句子重點(diǎn)指導(dǎo)與訓(xùn)練。
教學(xué)片斷1：
生讀一遍。聲音怯且弱。較緊張，沒(méi)有讀出詩(shī)味。
師：你覺(jué)得應(yīng)如何理解這一句詩(shī)?
生：這句詩(shī)要表現(xiàn)天姥山的氣勢(shì)，它不僅高大，而且廣遠(yuǎn)。用了襯托的手法。
師：你理解得很好。那么你覺(jué)得朗讀它時(shí)，應(yīng)怎樣讀才能把這種味道傳遞出來(lái)?
生：要雄健有力些，要讀出天姥那種不可逾越的氣勢(shì)。
師：很好。你現(xiàn)在試一試。
生讀，較先前有了很大的進(jìn)步。
師：你的悟性真好?，F(xiàn)在再讀一遍，要真正去想象這種氣勢(shì)。為了使朗讀更有表現(xiàn)力，你可以重讀“向天橫”、“掩赤城”這幾個(gè)字。
教師激情示范。生再讀，效果與前截然不同，贏得同學(xué)熱烈掌聲。
d、全體學(xué)生再次自由朗讀。
教學(xué)策略分析：隨著語(yǔ)文課堂教學(xué)的進(jìn)展，讓學(xué)生養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣已是基本要求。設(shè)計(jì)預(yù)習(xí)學(xué)案，有利于起始階段的學(xué)生增強(qiáng)自學(xué)觀念和養(yǎng)成自學(xué)習(xí)慣。
詩(shī)歌教學(xué)，最基本也是最有效的，便是通過(guò)多種形式的反復(fù)誦讀，讓學(xué)生去親炙文心，揣摩文義，品味文情。新課標(biāo)也要求能用普通話流暢地朗讀，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)文本的思想感情和自己的閱讀感受。本環(huán)節(jié)中，有名家誦讀示范，有學(xué)案中提供的詳細(xì)的誦讀指導(dǎo)，有學(xué)生個(gè)體的試讀，有自由朗讀，有教師的當(dāng)堂點(diǎn)撥、指導(dǎo)、示范，讓學(xué)生在愉快的誦讀中充分品嘗詩(shī)歌的“原汁原味”，從而更完整更親切地感知課文。為了鼓勵(lì)學(xué)生，教師宜強(qiáng)調(diào)，只要能有激情地讀出自己對(duì)作品的理解，就可算是好的朗讀。
三、探究學(xué)習(xí)。
探究活動(dòng)一：
通讀全詩(shī)，請(qǐng)概括，圍繞夢(mèng)，本詩(shī)寫(xiě)了幾個(gè)層次的內(nèi)容;這個(gè)夢(mèng)境又包含了幾個(gè)層次的場(chǎng)景。
要點(diǎn)：詩(shī)的層次，夢(mèng)因……夢(mèng)游……夢(mèng)醒。
夢(mèng)境場(chǎng)景，鏡湖飛渡……登山覽景……自然巨變……神仙下臨。
點(diǎn)撥：概括語(yǔ)言要簡(jiǎn)明。
教學(xué)策略分析：如果說(shuō)誦讀側(cè)重于對(duì)詩(shī)歌整體的感性認(rèn)識(shí)，這一環(huán)節(jié)通過(guò)對(duì)詩(shī)歌層次的概括，則達(dá)到對(duì)詩(shī)歌整體的理性認(rèn)識(shí)。新課標(biāo)要求能從整體上把握文本內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)。對(duì)文本的整體認(rèn)識(shí)是很有意義的，可以避免肢離破碎地理解文本，可以使學(xué)生能從整體語(yǔ)境理解局部言語(yǔ)，避免誤讀。這一步也是為下面的探究活動(dòng)打基礎(chǔ)，但要干凈簡(jiǎn)潔。
探究活動(dòng)二：
細(xì)讀詩(shī)歌，請(qǐng)揣摩語(yǔ)言，展開(kāi)想象，對(duì)這個(gè)夢(mèng)境的描寫(xiě)美在哪里?
1、學(xué)生自由讀夢(mèng)境部分描寫(xiě)。
2、交流品讀成果。
a、教師先展示對(duì)第一段進(jìn)行了下水式的示范品讀。
展示之后，教師指導(dǎo)學(xué)生關(guān)于夢(mèng)境內(nèi)容的品讀要點(diǎn)，可從思想感情、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言藝術(shù)等方面入手，并指導(dǎo)學(xué)生如何揣摩語(yǔ)言。
揣摩語(yǔ)言就是指對(duì)語(yǔ)言意味反復(fù)進(jìn)行思考推求，認(rèn)真琢磨品味，從而領(lǐng)會(huì)其深層含義、感情色彩和表達(dá)作用。換句話說(shuō)，即揣摩語(yǔ)言的意思、情味。揣摩語(yǔ)言的前提是理解語(yǔ)言，先要弄情字面意義，然后再探求深刻含義。注意語(yǔ)境中語(yǔ)言具有特定的內(nèi)容、情味和色彩。具體的方法有：學(xué)會(huì)揣摩遣詞造句之妙;學(xué)會(huì)揣摩句式使用之妙;學(xué)會(huì)揣摩描寫(xiě)的細(xì)膩傳神之妙;學(xué)會(huì)揣摩運(yùn)用修辭的豐富貼切之妙，學(xué)會(huì)比較揣摩等。
b、學(xué)生交流品讀成果。
教學(xué)片斷2：
生1：我覺(jué)得“湖月照我影，送我至剡溪”一句特別好。它寫(xiě)出了月對(duì)李白的款款深情，一個(gè)“送”字，用字雖普通，卻很好地傳遞出這種情味，月仿佛成了李白的化身。寫(xiě)得很飄逸，很符合李白的特點(diǎn)。
生2：我喜歡“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”這句詩(shī)。它境界雄闊，充滿美的想象，表現(xiàn)出的是一個(gè)大丈夫式的李白，一個(gè)浪漫的李白。前面的寫(xiě)剡溪的幾句好像秀麗了些，沒(méi)有這句詩(shī)中的豪氣。
生3：“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”這四句詩(shī)在節(jié)奏上的特點(diǎn)給我的印象很深。因?yàn)檫@里是神仙洞府出現(xiàn)前的征兆，起畜勢(shì)作用，而四言詩(shī)句則用短緊的節(jié)奏把這種氣氛渲染出來(lái)了。這給我一個(gè)啟示，形式對(duì)內(nèi)容的表達(dá)也是很重要的。
教學(xué)策略分析：夢(mèng)境描寫(xiě)部分是本詩(shī)的重點(diǎn)內(nèi)容之一，是想象的高潮，所以宜作探究重點(diǎn)。但探究性學(xué)習(xí)不是驟然可以實(shí)現(xiàn)的，需做好充分的準(zhǔn)備和鋪墊，否則探究只能是空中樓閣。本環(huán)節(jié)先讓學(xué)生自由讀，再給學(xué)生探究的范例，再指點(diǎn)探究的角度，使學(xué)生的有章可循，思路打開(kāi)，從而實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量探究活動(dòng)的開(kāi)展。
課標(biāo)認(rèn)為鑒賞文學(xué)作品，要能感受形象，品味語(yǔ)言，領(lǐng)悟作品的豐富內(nèi)涵，體會(huì)其藝術(shù)表現(xiàn)力，有自己的情感體驗(yàn)和思考。本環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正立足這一點(diǎn)，探究的重點(diǎn)在于緊扣文本，多角度品析語(yǔ)言，讓學(xué)生充分交流，教師則適時(shí)點(diǎn)撥。
探究活動(dòng)三：
結(jié)合課前自己積累的和提供的素材《一代詩(shī)仙---李白》。
點(diǎn)撥：李白生起了萬(wàn)事幻如夢(mèng)，惟愿訪名山念頭。面對(duì)這種的情形，他突兀地冒出一句：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。應(yīng)理解到李白的消極情緒是由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的極端失望而發(fā)出的出的憤激之語(yǔ)，并非真正的一種避世思想。而從主旨句的潛臺(tái)詞則可看出李白對(duì)人格獨(dú)立精神的追求與真誠(chéng)的濟(jì)世情懷。這一聲嘯出了多少懷才不遇者的抑郁之氣，樹(shù)立一座封建士人的精神豐碑。連讀主旨句三遍，教師引導(dǎo)其讀出氣勢(shì)。
2、請(qǐng)?jiān)u價(jià)，你能透過(guò)文字讀出一個(gè)怎樣的李白?
點(diǎn)撥：以我觀物，則物皆著我之色彩。那么從物之色彩，也可看出這是一個(gè)怎樣的“我”。感悟，抓其一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)特點(diǎn)，自由表達(dá)交流：如一個(gè)寄情山水的李白，一個(gè)心胸可藏丘壑的李白，一個(gè)飄逸浪漫的李白，一個(gè)愛(ài)月的李白，一個(gè)富有幻想力的`李白，一個(gè)幻想著象神仙一樣瀟灑自由的李白，一個(gè)喜歡清幽又愛(ài)熱鬧的李白，一個(gè)追求功名又傲視權(quán)貴的李白，一個(gè)敢愛(ài)敢恨有歡樂(lè)有失意又天真又多情的李白，一個(gè)追求自由，追求理想，追求沒(méi)有被人的心智阻隔的天地，追求完美的不容有絲毫卑屈的人格的李白，一個(gè)平凡又偉大的帶著濃重浪漫色彩的李白，一個(gè)地地道道的是也只能是詩(shī)人的李白。
3、學(xué)生交流自己在學(xué)習(xí)此詩(shī)后對(duì)李白的理解。
總結(jié)：
詩(shī)歌鑒賞的基本方法：知人論世，誦讀感知;揣摩語(yǔ)言，領(lǐng)悟情思。
教學(xué)策略分析：課前給學(xué)生發(fā)了唐之韻《一代詩(shī)仙--李白》的素材，使學(xué)生對(duì)文化名人李白有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)，并培養(yǎng)閱讀李白作品的興趣。但僅有此還是不夠的，還應(yīng)讓學(xué)生通過(guò)閱讀，提高解讀文本的能力。
教師引導(dǎo)學(xué)生在充分學(xué)習(xí)文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合所搜集到的素材，談對(duì)李白的理解。學(xué)生用或優(yōu)美或精辟的語(yǔ)言表達(dá)自己的個(gè)性化理解，形式活潑，氣氛愉悅，思路開(kāi)闊，再生高潮。既起總結(jié)課堂的作用，又從深層留下和開(kāi)放了思考空間。
課標(biāo)要求在教學(xué)活動(dòng)中，注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這一環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)正是著眼于這一點(diǎn)。
鑒賞基本方法的總結(jié)是通過(guò)實(shí)例，讓學(xué)生掌握必要的方法，是授人以漁，不可遺漏。
三、作業(yè)布置。
1、背誦并默寫(xiě)此詩(shī)。
2、讀李白的這首詩(shī)，總能被深深地感染，我相信，每個(gè)人心中從此都有了一個(gè)你自己的李白。我們可嘗試著表達(dá)出自己的理解和感想。請(qǐng)寫(xiě)一篇隨筆《我讀夢(mèng)游天姥吟留別》。
老師發(fā)下水作文《你這個(gè)愛(ài)做夢(mèng)的李白》，結(jié)束全課。
教學(xué)策略分析：作業(yè)設(shè)計(jì)要認(rèn)真對(duì)待，這是引導(dǎo)學(xué)生在課外對(duì)課堂學(xué)習(xí)進(jìn)行延伸。作業(yè)1是基本作業(yè)，目標(biāo)是加強(qiáng)積累。作業(yè)2則是屬于個(gè)性化作業(yè)，由于已有課堂的有效學(xué)習(xí)，又有教師的下水作文的引導(dǎo)，學(xué)生興趣濃，信心充，相信在作業(yè)中能充分反映學(xué)習(xí)效果。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
這首詩(shī)是李白浪漫主義詩(shī)作的代表，它突破了一般送別詩(shī)的傷感惜別的老套，而是借留別表達(dá)不事權(quán)貴的傲然風(fēng)骨，并且在構(gòu)思上，圍繞一場(chǎng)夢(mèng)景來(lái)展開(kāi)，夢(mèng)醒之后才點(diǎn)明不事權(quán)貴的主旨，與此，相適應(yīng)的是作者運(yùn)用非凡的夸張和想像表現(xiàn)他夢(mèng)想的世界，用夢(mèng)中世界的完美來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)世界的不足與丑惡，表達(dá)了作為一個(gè)“士”不愿與現(xiàn)實(shí)權(quán)力同流合污的性情，這就是封建時(shí)代文人的品格，這就是李白，所以，夢(mèng)境是作者獨(dú)具匠心之處，也是我們理解把握本詩(shī)的關(guān)鍵所在。
高二級(jí)（8）班是我校（農(nóng)村普通中學(xué)）文科重點(diǎn)班，學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)相對(duì)較為扎實(shí)，具備一定的詩(shī)歌欣賞能力，但缺乏歸納演繹能力，且聯(lián)想和想像能力較低，但詩(shī)歌欣賞在想像和聯(lián)想方面要求的較高，同時(shí)對(duì)表達(dá)能力也有較高的要求，這就成為他們的弱項(xiàng)了。在《夢(mèng)游天姥吟留別》的授課過(guò)程中，力求提高學(xué)生的想像能力與鑒賞詩(shī)歌的語(yǔ)言表達(dá)能力。
《夢(mèng)游天姥吟留別》是一篇傳統(tǒng)的講讀課文，它有兩個(gè)特點(diǎn)：它是一篇文言文，教授時(shí)我們必須立足于落實(shí)字、詞、句，把它當(dāng)成文言文來(lái)講解；它是一首古代名詩(shī)，有著深刻的思想內(nèi)涵，和高超的寫(xiě)作技巧，教授時(shí)我們得把重點(diǎn)放在詩(shī)歌鑒賞上。事實(shí)上，這兩點(diǎn)都是必要的。因此，我教這篇課文時(shí)，安排了兩個(gè)課時(shí)：第一節(jié)課時(shí)疏通課文，第二節(jié)課時(shí)鑒賞詩(shī)歌。這里提供第二課時(shí)的教學(xué)設(shè)計(jì)。
知識(shí)與能力：結(jié)合注釋翻譯文章；認(rèn)識(shí)和體會(huì)李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格，即豐富的想象和大膽的夸張；認(rèn)識(shí)李白的游仙之念是他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)消極反抗的表示，體現(xiàn)他不事權(quán)貴的傲岸性格。
過(guò)程與方法：以誦讀為主，學(xué)生討論分析為輔，教師適當(dāng)點(diǎn)撥。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)詩(shī)人不與權(quán)貴同流合污，積極追求個(gè)性解放的精神。
夢(mèng)游仙境，以此認(rèn)識(shí)浪漫主義并充分理解夢(mèng)境背后的深意。
夢(mèng)境深意的理解。
2課時(shí)。
第二課時(shí)。
一、學(xué)生有感情地集體朗讀詩(shī)歌。
二、具體研習(xí)詩(shī)歌。
1、研習(xí)第一段。
（2）學(xué)生思考：詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大神奇，表現(xiàn)了他怎樣的感情？
2、具體研習(xí)第2段。
（1）學(xué)生集體朗讀第2段。
（2）提問(wèn)：本段集中描寫(xiě)了“夢(mèng)游”中的哪些景？
（4）謝公何許人也，作者提及他有何用意？
（5）仙境出現(xiàn)前后色彩的對(duì)比的意圖？
（6）仙人們的盛會(huì)，盛會(huì)的歡樂(lè)，“李仙人”似否也有一分呢？
3、研習(xí)第三段。
明確：對(duì)！人往往因?yàn)橛辛爽F(xiàn)實(shí)的缺撼而產(chǎn)生相應(yīng)的幻想、李白因壓抑的苦悶于是就有了美好而自由的夢(mèng)游、陶潛因塵世的污濁就有了《桃花源記》，海倫·凱勒因雙目失明就有了《假如給我三天光明》......
明確：說(shuō)其消極避世吧，卻又不像桃花源式的完全置身于世外，說(shuō)其譏諷現(xiàn)實(shí)吧，卻又不像屈原那般憤世嫉俗?？偟膩?lái)說(shuō)，在他的身上集“儒、道、俠”三者于一體，有儒家的積極用事，有道家的消極避世，又有俠客的仗劍豪情，但他的追求個(gè)性自由、蔑視權(quán)貴的精神是顯而易見(jiàn)的。
三、詩(shī)歌小結(jié)。
1、作者為什么要花如此多的筆墨來(lái)描寫(xiě)夢(mèng)境呢？對(duì)表現(xiàn)主題有什么作用？
明確：夢(mèng)中仙境象征作者追求的理想境界。寫(xiě)仙境的美妙是為了反襯現(xiàn)實(shí)的丑惡。寫(xiě)自己對(duì)神仙世界的向往正是為了表明對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的厭惡。也就是說(shuō)，詩(shī)歌的前后是一致的，都是在寫(xiě)詩(shī)人對(duì)自由生活的向往，只是詩(shī)歌的前半部分用夢(mèng)的形式曲折地表達(dá)出來(lái)，而后半部分詩(shī)人則是直抒胸臆，直接唱出：“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”
2、你從這首詩(shī)中的哪些詩(shī)句，讀出了李白詩(shī)歌的豪放飄逸？
明確：構(gòu)思上最突出的特點(diǎn)是想象奇特，為了借別離之情來(lái)表現(xiàn)自己不事權(quán)貴的思想，作者不是直接描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活中景物，而是以豐富的想象借助夢(mèng)游的形式來(lái)展示一個(gè)個(gè)奇景，塑造出一個(gè)個(gè)夢(mèng)幻中的生動(dòng)形象使本文具有了濃厚的浪漫主義色彩。并大量的運(yùn)用了襯托（如用瀛洲、天臺(tái)來(lái)襯天姥山）、比喻（如“身登青云梯”）、夸張（如“天臺(tái)一萬(wàn)八千丈”）、對(duì)比（如將仙境與人事比、理想與現(xiàn)實(shí)比）等手法，使幻想中的景物活靈活現(xiàn)，也更好地表達(dá)了作者的內(nèi)在感情。
3、藝術(shù)特色。
構(gòu)思奇特。全詩(shī)以游仙為構(gòu)思的出發(fā)點(diǎn)，借天姥山的高峻和有關(guān)傳說(shuō)，虛構(gòu)出一個(gè)與黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)形成鮮明對(duì)照的神仙世界，以此表達(dá)詩(shī)人對(duì)自由、光明的渴望與追求，同時(shí)也寫(xiě)出他不滿現(xiàn)實(shí)、不趨炎附勢(shì)、蔑視權(quán)貴的反抗精神。
想象豐富。神話傳說(shuō)和對(duì)自然山川的真實(shí)體驗(yàn)融合在一起，運(yùn)用豐富的想象和大膽夸張，充分體現(xiàn)了李白詩(shī)歌的浪漫主義風(fēng)格。
語(yǔ)言靈活。形式錯(cuò)落，富有節(jié)奏感，兼用長(zhǎng)短句，打破“七言”的束縛。
四、課堂小結(jié)：
在大家齊讀時(shí)，我突然又想到一個(gè)話題，李白異常的性情、仙境的追求、豐富的想像，讓我想到了在他之前另一位偉大的詩(shī)人——屈原，兩人之間竟有如此的相似……思維的火焰總是難以熄滅，還是讓我們?cè)谝环x奇的遐思和古樸的旋律中，與古人相知，與古人相別。
五、布置作業(yè)。
1、有感情地熟練背誦課文。
2、完成課后習(xí)題。
以學(xué)生朗讀為線，以問(wèn)題串聯(lián)各個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)，使教學(xué)線索清晰，重點(diǎn)突出，并把問(wèn)題激疑與朗讀品味有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生在對(duì)話的過(guò)程中思考，在朗讀的過(guò)程中欣賞，又自然地把它們引到對(duì)詩(shī)歌主題和詩(shī)人情感的更高層次的理解上?？梢哉f(shuō)，在內(nèi)容的安排上，既緊扣教材，充分挖掘了教材所提供的信息，又不拘于教材，讓學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的理解，如此巧妙組合，形成一個(gè)完整的體系。我認(rèn)為這是本節(jié)課令我滿意之處。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
2有感情、節(jié)奏恰當(dāng)?shù)氖熳x全詩(shī)，背誦全詩(shī)。
3理解本詩(shī)用夸張、比喻等修辭達(dá)到的藝術(shù)效果。
4體會(huì)本詩(shī)通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
題解(作者及文集簡(jiǎn)介、文體小類(lèi)型簡(jiǎn)介。)。
作者介紹：
李白(701--762)，字太白，號(hào)青蓮居士。李白素有詩(shī)仙之稱(chēng)，在中國(guó)文學(xué)史上是最具浪漫主義氣息的詩(shī)人。祖藉隴西成紀(jì)(今甘肅泰安東)生于碎葉(今巴爾克什湖南面的楚河流域)，25歲始離川在各地漫游。較廣泛地接觸現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)到朝廷的腐敗、官僚貴族的奢侈腐朽，寫(xiě)出不少抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。晚年飄泊困苦，卒于當(dāng)涂。李白是繼屈原之后，我國(guó)古代最偉大的浪漫主義詩(shī)人，他感情熱烈，性格豪爽，想象豐富，語(yǔ)言清新自然，較多地運(yùn)用浪漫主義的表現(xiàn)手法，借助非現(xiàn)實(shí)的幻想來(lái)表現(xiàn)激情。代表作《蜀道難》、《行路難》、《靜夜思》、《早發(fā)白帝城》等。他與同時(shí)期的“詩(shī)圣”杜甫一起被人合稱(chēng)為“李杜”，分別為唐代詩(shī)歌的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義高峰，代表了唐代詩(shī)歌的最高成就。
解題:。
關(guān)于樂(lè)府體詩(shī)：所謂“樂(lè)府詩(shī)”，主要是指自兩漢至南北朝由當(dāng)時(shí)的樂(lè)府機(jī)關(guān)所采集或編制的用來(lái)人樂(lè)的詩(shī)歌，但這只是最初的情況，從后來(lái)文體分類(lèi)上講，所謂樂(lè)府詩(shī)，它的范圍是不僅指此的。在文學(xué)史上，“樂(lè)府”或“樂(lè)府體詩(shī)”，是包括后世作家的仿作在內(nèi)的。從句式上看，樂(lè)府詩(shī)三言、四言、五言、七言都有，古樂(lè)府命題多用歌、行、曲、引、吟、謠等來(lái)命名。
“吟”本指吟詠，即作詩(shī)。以后作為一種詩(shī)體的名稱(chēng)，即樂(lè)府詩(shī)的一種體裁?！傲魟e”，是臨行前留下這首詩(shī)向朋友話別的意思。所以整個(gè)題目的意思就是用夢(mèng)游天姥的詩(shī)向朋友話別。夢(mèng)游是虛構(gòu)，借“別”表明自己的態(tài)度與意向是真。另名《別東魯諸公》或《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》。
傳統(tǒng)上，“游”作為一種具有特殊意義的文化行為，有兩個(gè)源淵。其一是屈子流放之后孑身行吟。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在被世俗權(quán)力否定之后執(zhí)著不渝地向歷史與正義發(fā)言的自證行為，一方面捍衛(wèi)了道德倫理的神圣與高尚，又一方面，成就了自己的悲壯人生和峻偉形象，充滿著與外在黑暗勢(shì)力和內(nèi)在怯弱人性作斗爭(zhēng)的悲劇美。其二是被莊子加以詩(shī)化表述的逍遙之游。它表現(xiàn)的是生命個(gè)體在有限的物態(tài)世界中追求永恒無(wú)限的自由境界的超越行為，充滿著人類(lèi)向理想的生命狀態(tài)爭(zhēng)取的理性精神。這兩種“游”自然伴隨著時(shí)空上的閱歷，但其本質(zhì)上是一種精神活動(dòng)。
舊詩(shī)分“古體”和“近體”，始于唐朝。唐人把當(dāng)時(shí)新出現(xiàn)的格律詩(shī)稱(chēng)為近體詩(shī)，把產(chǎn)生于唐以前除了壓韻之外不受任何格律束縛的半自由詩(shī)體稱(chēng)為古體詩(shī)，后來(lái)人們襲用唐人的說(shuō)法。古體詩(shī)又稱(chēng)為古詩(shī)或古風(fēng)，《夢(mèng)游天姥吟留別》便屬于古體詩(shī)。
整體感知。
朗誦并初步感知詩(shī)歌后思考：
一、想象本詩(shī)所幻想的畫(huà)面，試用自己的語(yǔ)言加以描述。
二、思考作者通過(guò)夢(mèng)境所要表達(dá)的思想情感。
三、思考本詩(shī)的浪漫主義特色是通過(guò)哪些手法來(lái)表現(xiàn)的。
文章解注。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”，這是跌落到現(xiàn)實(shí)中的李白的呼喊，它唱出了許多封建社會(huì)中懷才不遇人士的心聲，表現(xiàn)了詩(shī)人的傲氣和不屈，也流露出對(duì)權(quán)貴的蔑視。李白“一生好入名山游”，除了與其性格胸懷有關(guān)外，一個(gè)很重要的原因便是出于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)帯Ｔ?shī)中壯麗宏偉而又浪漫多姿的天姥山，實(shí)際完全出自詩(shī)人的想象，那個(gè)與人間對(duì)立的仙鏡，也是詩(shī)人理想中的世界。然而，想象再美，一旦清醒后，不過(guò)是“惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞”，所有的美好都不復(fù)存在。所以李白說(shuō)，世間的一切都是這樣，終究會(huì)煙消云散。既然如此，就不能違背自己的心，做自己不愿意做的事，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”。
“折腰”一詞，出自晉陶淵明不愿屈身侍奉上司的典故——“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪”。李白在這里用以表示與權(quán)貴決絕的態(tài)度，是對(duì)封建統(tǒng)治者的蔑視和反抗，表現(xiàn)了詩(shī)人骨子里的清高、孤傲。實(shí)際上，這也是李白自欺欺人、自我安慰的話，他蔑視權(quán)貴卻一輩子都在摧眉折腰事權(quán)貴，企望得到權(quán)貴們的青睞，以實(shí)現(xiàn)自己“濟(jì)蒼生”、“安黎元”的宏愿。但李白深受道家思想的影響，追求精神上的自由解放，所以他在仕途失意時(shí)，便又表現(xiàn)出一種超脫、曠達(dá)甚至自負(fù)情緒?，F(xiàn)可用以形容一個(gè)人清高孤傲，忠于本心，藐視富貴榮華。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
?？驼勫?，煙濤微茫信難求，越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)一萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿外今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄動(dòng)，怳驚起而長(zhǎng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
【譯文】。
航海的人談起瀛洲，大海波濤渺茫確實(shí)不易尋求；吳越一帶的人談起天姥山，云霞忽明忽暗（天姥山）有時(shí)可以看到。天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，（它）山勢(shì)高過(guò)五岳，遮蔽了赤城山。天臺(tái)山雖高一萬(wàn)八千丈，對(duì)著這天姥山，（卻矮小得）象要向東南方傾倒一樣。
我想根據(jù)這（傳說(shuō)），夢(mèng)游一趟越地（的天姥山），夢(mèng)中，一個(gè)夜晚飛渡過(guò)月光映照下的鏡湖。湖上的月光映照著我的身影，送我到剡溪。詩(shī)人謝靈運(yùn)游天姥山時(shí)住宿的地方現(xiàn)在還存在，清澈的溪流水波蕩漾，山中的猿猴叫聲極為凄清。（我）腳穿謝公游山時(shí)穿的木屐，親自攀登直入云霄的天梯（高峻陡峭的山路）。在半山腰就看見(jiàn)從海上升起的太陽(yáng)，在山頂上可以聽(tīng)到天雞啼鳴。無(wú)數(shù)山巖重疊，道路曲折回旋，沒(méi)有一定（的方向）。（由于）迷戀奇花，倚著山石，不覺(jué)已經(jīng)天黑了。巖泉發(fā)出的響聲，象熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，使幽靜的樹(shù)林戰(zhàn)栗使層層山巖震驚，烏云黑沉沉啊要下雨了，水波蕩漾升起陣陣煙霧。閃電迅雷，使山巒崩裂。仙府的石門(mén)，轟隆一聲從中間打開(kāi)了，洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月的'光輝照耀著金銀筑成的宮殿。云中的神仙用彩虹做衣裳，把清風(fēng)當(dāng)作馬，一個(gè)接一個(gè)地下來(lái)了；老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車(chē)，仙人成群結(jié)隊(duì)多得象麻一樣。猛然間（我）心驚膽顫，神志恍惚，一驚而起，不禁長(zhǎng)聲嘆息，醒來(lái)時(shí)見(jiàn)到的只有枕頭床席還在，剛才夢(mèng)中的煙霧云霞消失了。
人世間行樂(lè)也是象夢(mèng)中的幼境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都象東流的水一樣一去不復(fù)返。告別諸位朋友離開(kāi)（東魯）啊，什么時(shí)候才能再回來(lái)？暫且把白鹿放在青青的山崖間，要想遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它去探訪名山。怎么能低頭彎腰侍奉權(quán)貴，使我不能舒心暢意，開(kāi)開(kāi)心心地過(guò)日子！
【作者】。
【注釋】。
瀛州：傳說(shuō)中的海上三座神仙山之一，另兩座名蓬萊、方丈。天姥：山名，在今浙江省新昌縣東。赤城：山名，在今浙江省天臺(tái)縣北，天臺(tái)山的南面。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江省紹興市南。剡溪：水名，在今浙江省嵊縣南。謝公屐：謝公，南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》記載，他“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂?jǐn)?shù)十重，莫不備盡登躡。常著木屐，目山則去其前齒，下山則去其后齒?！苯疸y臺(tái)：指神仙居所。白鹿：傳說(shuō)中神仙所騎的神獸。
【賞析】。
李白在被排擠出長(zhǎng)安的第二年，即天寶四年（745），準(zhǔn)備由東魯（今山東省南部）南游越中時(shí)，寫(xiě)了這首向朋友們表白自己心情的詩(shī)。全詩(shī)既寫(xiě)夢(mèng)境，也寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思縝密，極富想象，將神話傳說(shuō)和實(shí)境奇幻完美地交織在一起。這是詩(shī)人迭遭失意后對(duì)神仙世界的向往，覺(jué)得只有夢(mèng)境才更值得流連；然而夢(mèng)總是要醒的，一旦接觸到現(xiàn)實(shí)，只能發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的呼喊。全詩(shī)興到筆隨，酣暢淋漓地傾瀉感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的偉大詩(shī)人才有如此磅礴的氣勢(shì)。這首詩(shī)又題作《別東魯諸公》。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
教學(xué)目的:。
理解運(yùn)用對(duì)比、夸張等修辭方法，通過(guò)豐富聯(lián)想來(lái)描繪夢(mèng)境，以表達(dá)蔑視權(quán)貴的精神和豪邁的氣概。
重點(diǎn):。
理解虛設(shè)夢(mèng)幻所表達(dá)的思想感情。
難點(diǎn):。
聯(lián)想豐富、構(gòu)思奇特的藝術(shù)特點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程：
一、引言。
二、（出示幻燈一：課題）今天我們要一起來(lái)學(xué)習(xí)李白的名篇《夢(mèng)游天姥吟留別》。
三、導(dǎo)入：
我們生活在一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，幾乎人人從小時(shí)候起就一直在背詩(shī)，對(duì)李白一定耳熟能詳了，他的詩(shī)也一定能背出很多來(lái)，下面我們就來(lái)給聽(tīng)課的的老師展示一下我們的積累。這樣吧，咱們以一豎排為一組，看哪一組同學(xué)的積累最豐厚。背一首可以，背不下來(lái)一整首背名句也行?，F(xiàn)在開(kāi)始。
背了這么多李白的詩(shī)，那么，喜歡李白嗎？請(qǐng)說(shuō)出理由。（兩三個(gè)人即可）。
四、作者簡(jiǎn)介：
1、（出示幻燈二：作者簡(jiǎn)介）李白字太白，號(hào)青蓮居士，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，人稱(chēng)“詩(shī)仙”，與人稱(chēng)“詩(shī)圣”的杜甫是唐代詩(shī)壇的雙子星座。（這是文學(xué)史中對(duì)他的概括）。
2、較通俗的說(shuō)法是：李白長(zhǎng)得比較帥，且武藝高強(qiáng)，有傲骨，從不屈從，很有男人味?。ㄟ@是李白的超級(jí)粉絲我給他的評(píng)價(jià)）。
3、關(guān)于他的詩(shī)風(fēng)的評(píng)價(jià)：請(qǐng)大家打開(kāi)書(shū)32頁(yè)找到相關(guān)鏈接，找名同學(xué)讀杜甫的評(píng)價(jià)。
4、（出示幻燈三：其他有關(guān)李白的評(píng)價(jià)）。
李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。（韓愈）。
筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。（杜甫）。
對(duì)聯(lián)：千古詩(shī)才，蓬萊文章建安骨；一身傲氣，青蓮居士謫仙人。
臺(tái)灣詩(shī)人余光中的詩(shī)：酒入愁腸，七分化作月光，余下三分，呼為劍氣，繡口一吐，就是半個(gè)盛唐。（這句詩(shī)被一個(gè)考生引用在高考作文中，成就了一篇滿分作文。
總結(jié)：李白是個(gè)奇男子，他的生花妙筆，留下無(wú)數(shù)奇文。今天，我們就要通過(guò)李白的這篇奇文，進(jìn)入李白的奇夢(mèng)。
五、解題：（出示幻燈四）。
引言：大家一定會(huì)發(fā)現(xiàn)我的這個(gè)題目和書(shū)上給的不一樣，其實(shí)我是想通過(guò)它告訴大家這個(gè)題目應(yīng)該這樣斷句。為什么呢？因?yàn)楸驹?shī)也題做“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”，意思是通過(guò)記敘“夢(mèng)游天姥”的經(jīng)歷來(lái)留（詩(shī)）贈(zèng)別（東魯諸公）。這么說(shuō)來(lái)，這個(gè)“吟”這就沒(méi)有實(shí)際意義了。那么，這個(gè)“吟”字有什么作用呢？它是個(gè)標(biāo)志，與“琵琶行”中的“行”，“長(zhǎng)恨歌”中的“歌”一樣，標(biāo)明本詩(shī)為古詩(shī)的一種體裁。因此，為了正確理解和誦讀，標(biāo)題應(yīng)寫(xiě)為這樣。
吟：古詩(shī)中的一種體裁，內(nèi)容上多有悲愁感嘆之意，形式上較自由活潑，如同散文中的隨筆，不拘一格。
出示教學(xué)目的，重點(diǎn)，難點(diǎn)。（出示幻燈六）。
六、寫(xiě)作背景：
（出示幻燈七--寫(xiě)作背景）。
寫(xiě)作背景：
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他懷著“濟(jì)蒼生”“安社稷”（這是他一直都沒(méi)有放棄的一個(gè)信念）的政治思想漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)，希望能有一番作為。天寶二年，因朋友吳筠推薦，李白被唐玄宗召入長(zhǎng)安，做了翰林供奉（皇帝的文學(xué)侍從官）。當(dāng)他得知自己被玄宗召幸時(shí)，曾寫(xiě)詩(shī)道：“仰天大嘯出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！蓖瑫r(shí)，李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就在公元744年被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。
李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下吳、越故地。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。
七、誦讀：
引言：我知道你們已經(jīng)背完了這首詩(shī)了，我先來(lái)背一遍這首詩(shī)的第一段，請(qǐng)大家品評(píng)。（平淡地快速背一遍）。
總結(jié)：作為賞析的第一步，誦讀決不是背這么簡(jiǎn)單。誦讀要注意什么呢？語(yǔ)速，語(yǔ)調(diào)，斷句。
好了，明確了誦讀要注意的方面，下面誰(shuí)來(lái)為大家誦讀一下。
八、劃分結(jié)構(gòu)，概括內(nèi)容，體味作者感情變化。
板書(shū)：
夢(mèng)之由雄峻巍峨景仰向往夸張、襯托、擬人。
月下飛馳清幽寂靜興奮急切。
登山賞景壯美奇絕陶醉忘返。
夢(mèng)之境夜間景象離奇險(xiǎn)怪迷離恐慌繪聲繪形繪色。
神仙洞府絢爛盛大震驚迷惘。
夢(mèng)境消失失落惆悵。
夢(mèng)之感蔑視權(quán)貴直抒胸意。
九、合作探究：分組設(shè)題，鑒賞品讀。
引言：這本選修的書(shū)名為“古代詩(shī)歌散文欣賞”，高考題中有一道6--8分的古代詩(shī)歌鑒賞，聯(lián)系起來(lái)看，我想咱們高中選這個(gè)文本一方面是為了提高大家的古典詩(shī)文修養(yǎng)，另一方面也應(yīng)該是想借助它來(lái)提高大家的詩(shī)歌鑒賞水平吧。那么我在設(shè)計(jì)這堂課時(shí)就想借助這篇課文的學(xué)習(xí)，使大家初步掌握鑒賞古典詩(shī)歌語(yǔ)言、表達(dá)技巧和形象的方法。
以前做詩(shī)歌鑒賞題都是別人出題我們答，而現(xiàn)在我想請(qǐng)大家以這篇課文為藍(lán)本，自己出題自己答。當(dāng)然不是每個(gè)人都完成全篇，那樣任務(wù)太重。我們要分工合作，分組設(shè)題，每個(gè)組完成課文的一部分。我們就按座位分，四個(gè)人為一組，每組研究?jī)删湓?shī)。
（一）那么，怎么做呢？請(qǐng)大家回憶我們平時(shí)做的詩(shī)歌鑒賞題的一般都從什么角度設(shè)題。那么，我們可以從下面這些角度設(shè)題：
1、形象：人物形象和景物形象（意象和意境）。
3、表達(dá)技巧、表現(xiàn)手法：情與景，動(dòng)與靜，實(shí)與虛，遠(yuǎn)與近，揚(yáng)與抑，抒情方式，色彩變化，各種感官的綜合運(yùn)用，象征、襯托、比興、聯(lián)想與想象，各種表達(dá)方式，修辭手法及典故等。
（二）幻燈八--分組討論設(shè)題：
（三）幻燈九--合作探究鑒賞：
十、全文知識(shí)點(diǎn)總結(jié)：
（一）第一節(jié)：
1、詩(shī)人“夢(mèng)游天姥”，為何開(kāi)篇要“談瀛洲”?明確：“煙濤微?！钡腻夼c“云霞明滅”的天姥同樣神秘而又美妙。然而瀛洲的“信難求”讓人怯步，而天姥的“或可睹”則成了一種強(qiáng)烈的誘惑。如此以瀛洲陪襯天姥，以虛襯實(shí)，不僅給天姥山蒙上了一層神秘美妙的面紗，而且勾起了作者神游天姥的念頭。
總結(jié)：以虛襯實(shí)，引出寫(xiě)作重點(diǎn)。
明確：還提到了五岳、赤城和天臺(tái)，從而襯托了天姥的雄峻巍峨，進(jìn)一步勾起了作者神游天姥的強(qiáng)烈愿望。修辭手法有夸張、襯托、擬人。作者情感是景仰和向往。
板書(shū)：
（二）第二節(jié)：
1、重點(diǎn)探究：在這里，各路神仙都到齊了，樂(lè)隊(duì)演奏迎賓曲，金臺(tái)銀臺(tái)與日月交相輝映，相當(dāng)熱鬧輝煌，李白到底有沒(méi)有參與這場(chǎng)異彩繽紛的盛會(huì)？理由？怎樣看待這個(gè)夢(mèng)？說(shuō)一說(shuō)你的想法。
答：沒(méi)參與。
理由：詩(shī)中有云：忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。當(dāng)飄飖而下的仙人排列在他面前的時(shí)候，李白竟嚇得魂飛魄散，其原因何在？我想就是神仙不想讓李白參加他們的派對(duì)，也就是說(shuō)，你是我們不歡迎的來(lái)客。你還是回去吧！所以，李白一下子醒了。
如何看待：俗話說(shuō)日有所思，夜有所夢(mèng)。夢(mèng)境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射，根據(jù)注解，李白當(dāng)時(shí)心情不爽，被人趕出朝廷，比較郁悶。這個(gè)夢(mèng)是符合天寶二三年間李白的思想實(shí)際。他想進(jìn)入上流社會(huì)，但那個(gè)社會(huì)不接納他，導(dǎo)致他理想的幻滅。用朱自清的話來(lái)說(shuō)，熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有。
2、李白的這個(gè)夢(mèng)到底是個(gè)美夢(mèng)還是一個(gè)惡夢(mèng)？
對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》所寫(xiě)的“夢(mèng)”，向來(lái)有“美夢(mèng)”“惡夢(mèng)”之說(shuō)。今人流行的看法認(rèn)為夢(mèng)中仙境是光明的象征，是黑暗現(xiàn)實(shí)的對(duì)立物，是詩(shī)人理想所系，詩(shī)人以仙境的美好反襯現(xiàn)實(shí)世界的丑惡。中學(xué)教學(xué)參考資料即采用這一說(shuō)法。
清代陳沆《詩(shī)比興箋》中卻云：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意?！}曰‘留別’，蓋寄去國(guó)離都之思……”施蟄存在《唐詩(shī)百話》中也認(rèn)同此說(shuō)，并斷言天姥之夢(mèng)是“可怕之夢(mèng)”。90年代以來(lái)，這種闡釋漸漸引起人們的興趣。此說(shuō)主要有三個(gè)依據(jù):全篇夢(mèng)境的彌漫清冷氛圍、想象之物不都讓人迷戀、受驚而起。
我以為這兩種說(shuō)法都只看到了一面。李白入宮之前，對(duì)宮廷生活的向往是一場(chǎng)美夢(mèng)；入宮之后，現(xiàn)實(shí)的宮廷生活卻是一場(chǎng)惡夢(mèng)。人們對(duì)這首詩(shī)的理解雖多有出入，但大都認(rèn)為它和李白進(jìn)入長(zhǎng)安前前后后有關(guān)，那么說(shuō)它反應(yīng)了李白入宮前后的思想情感變化，也不為牽強(qiáng)。
詩(shī)作開(kāi)篇提到的“瀛洲”，我以為是李白用來(lái)象征他所追求的真正仙境的；而“天姥”象征人間仙境，也就是李白理想中的皇宮。五岳、赤城山、天臺(tái)山襯托天姥山的雄奇，實(shí)可理解為寫(xiě)皇家氣派非凡。真正的仙境是“煙濤微茫信難求”，“天姥”則“云霓明滅或可睹?！庇谑峭硕笃浯?，來(lái)登“天姥”。
“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，心緒與“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”何等相似！“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！?，心里更堅(jiān)信“我輩豈是蓬蒿人”，中間也夾雜有王者高高在上的感覺(jué)。“千容萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑”，雖說(shuō)李白比劉姥姥有見(jiàn)識(shí)多了，但由一介平民直入皇宮，想必也會(huì)有劉姥姥那失態(tài)與驚奇?！靶芘佚堃鳌眱删錇榉峭岔懙幕蕦m的到來(lái)渲染聲勢(shì)?！霸魄嗲唷币韵铝?，則可為履登朝堂那一刻渲染聲勢(shì)?！扒嘹ず剖幉灰?jiàn)底……仙之人兮列如麻”，比況皇帝上朝，金碧輝煌，人中之杰如同人中之仙，云集一堂。
就在這美夢(mèng)之巔，夢(mèng)境令人不可思議的就結(jié)束了。而反對(duì)“美夢(mèng)”說(shuō)的就指出，既然是美夢(mèng)，何以“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟”？其實(shí)我們讀詩(shī)還應(yīng)該于無(wú)字句處去讀。詩(shī)人在“仙之人兮列如麻”之后應(yīng)有省略：皇宮是不是我想象？這些峨冠博帶的大人是不是我想象中的人中之仙？這省略才是寫(xiě)夢(mèng)境的最終目的。而詩(shī)人在他的《梁甫吟》中寫(xiě)得就明確一些：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光。倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門(mén)不可通。以額扣關(guān)閽者怒，白日不照吾精誠(chéng)?！薄段饔斡洝分刑粕畮熗揭宦窇阎ブ膩?lái)到靈山，然而那些白受他們頂禮膜拜的真佛，卻也個(gè)個(gè)俗不可耐，拜金勢(shì)利。好在他們只為取經(jīng)，經(jīng)文到手，什么怨氣也不在心上。倘或他們要在靈山生活、工作，那恐怕免不了孫悟空又要大鬧靈山。不過(guò)有魔高一丈的如來(lái)，孫悟空也鬧不到哪里去。但這美夢(mèng)醒來(lái)是惡夢(mèng)的遭遇，恐怕和李白進(jìn)宮前后的遭遇是一樣。詩(shī)人為何省略呢？或許是往事不堪回首，或許是不屑于寫(xiě)那些齷齪者的行徑，也或許他知道海明威的冰山原理：只露出一部分，留下你想象的空間。
3、意象和重點(diǎn)詞：
（1）飛：一入夢(mèng)，便有不食人間煙火味。夸張，形容心情急切，讓人想象李白在月光下那種飛翔飄逸之態(tài)，表現(xiàn)詩(shī)人夢(mèng)游的急切心情。人在夢(mèng)中，極容易就飛起來(lái)了。
（3）送：主語(yǔ)為“月”，便有了擬人的味道。
總結(jié)這三個(gè)字：在月光下飛翔，有月相伴相送，愉悅之情溢于言表。
（4）謝公屐：干什么用的？有沒(méi)有現(xiàn)在流行的阿迪、耐克、美津奴好？是由我們的東晉時(shí)期著名的山水詩(shī)人謝靈運(yùn)發(fā)明的登山專(zhuān)用鞋--上山時(shí)去掉前齒，易于登山；下山時(shí)去掉后齒，如履平地。講究啊，以后我們可以自豪地說(shuō)：“登山還是選國(guó)產(chǎn)的謝公屐好！”
（5）青云梯：青云為梯，可見(jiàn)山高，極言山勢(shì)陡峻。相關(guān)成語(yǔ)--平步青云、青云直上。
（6）半壁見(jiàn)海日：一般看日，均選山頂，比如泰山山頂有個(gè)日觀峰，就是觀日出極佳之選，此處說(shuō)在半山腰就見(jiàn)到了日出，是暗指天姥山極高。
（7）天雞：注意，不是田雞，而是神仙養(yǎng)的雞，傳說(shuō)此雞一叫，天下的雞全叫，“天雞一唱天下白”。
總結(jié)：詩(shī)歌至此，湖月，天雞，青云，海日，境界開(kāi)闊，有聲有色，好一派奇景。此時(shí)的詩(shī)仙，沐一生月光，看一溪清波，聽(tīng)一耳雞鳴，觀一輪紅日。此情此景，怎一個(gè)“樂(lè)”字了得！
（8）熊咆，龍吟，云欲雨，水生煙：熊在咆哮，龍?jiān)陂L(zhǎng)吟，黑云翻滾，煙霧升騰，給人的感覺(jué)是緊張、害怕。在電視劇中這往往是怪物出現(xiàn)的征兆，可是文中要出場(chǎng)的卻是什么呢？神仙洞府中的仙人！所以這兩層的畫(huà)面就形成了極鮮明的對(duì)比，讓人仿佛一下子從地獄進(jìn)入了天堂。
（9）栗、驚：使動(dòng)用法，是深林顫栗，使層巔震驚；也都是擬人手法，移情于物。
（10）虎鼓瑟，鸞回車(chē)：虎為百獸之王，鸞是什么鳥(niǎo)？《山海經(jīng)》說(shuō)“有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥(niǎo)，見(jiàn)則天下安寧?！笨梢?jiàn)是吉祥之鳥(niǎo)，而鸞鳥(niǎo)居然當(dāng)起了車(chē)夫，老虎在彈奏琵琶，也許在唱兩只老虎兩只老虎跑得快，跑得快--用鸞鳥(niǎo)當(dāng)車(chē)夫，用老虎彈奏琵琶，那坐車(chē)之人的身份只能是神仙了，所以神仙出場(chǎng)了。
（三）第三節(jié)：
1、“世間行樂(lè)亦如此”中的“樂(lè)”指什么？
尋歡作樂(lè)固然是樂(lè)，求名于潮，求利于市也都是為了滿足自己的需要，求得自己的快樂(lè)，但這都屬于世俗之樂(lè)。
答：一：消極，夢(mèng)境空虛，人生也更是夢(mèng)一場(chǎng)，古往今來(lái)的名利權(quán)勢(shì)興亡榮枯，都像流水一樣空空蕩蕩流逝了。而且李白想要尋仙訪道，過(guò)隱居生活，萬(wàn)事不關(guān)心。所以說(shuō)是消極的。
答：二：積極，不消極，“且放”只是暫時(shí)放一下，只要有機(jī)會(huì)，我還會(huì)回來(lái)的，因?yàn)槔畎资且粋€(gè)有大志向的人物，相信天生我材必有用，相信長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)。
答：三：詩(shī)中說(shuō)“東流水”，我們可以看作是寫(xiě)其建功立業(yè)思想的緊迫感?！皷|流水”是有人生幾多失意的消極的深沉慨嘆，但也有“君子自強(qiáng)不息”的儒家的積極入世的精神。思想家孔子發(fā)出面對(duì)流水發(fā)出“逝者如斯夫”的感慨，就是為懈怠人生的人敲響的警鐘。所以是積極的。
總結(jié)：我傾向消極。因?yàn)槔畎姿枷胫杏袧夂竦牡兰宜枷?。但他在官?chǎng)中無(wú)路可走之時(shí)，他一定會(huì)選擇超然物外，取法山水而自適。這幾句詩(shī)瀟灑中透著無(wú)奈，所以我認(rèn)為消極成分占多一些。
3、“安”句提出的意義何在？
生（集體）：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏--。
這就是他擲地有聲的回答?！按菝颊垩保吹皖^彎腰。這把那阿諛?lè)钣蹬Ｅ鸟R，送禮行賄，喪失人格尊嚴(yán)的奴顏婢膝的丑態(tài)形象化。李白能這樣作么？他在皇帝面前尚且傲骨峋嶙，更何況對(duì)那些權(quán)臣貴戚呢！也只有這樣，才能體會(huì)到詩(shī)作貫通的氣韻。這里的幻滅--慨嘆--絕決，是詩(shī)人夢(mèng)醒后的心路歷程，是一以貫之的幽憤情緒和傲岸精神的集中表現(xiàn)。這兩句詩(shī)，是對(duì)全詩(shī)內(nèi)容的高度概括。透過(guò)這高亢的呼喊，詩(shī)人郁積在胸中的苦悶和憂憤，如火山爆發(fā)，毫不含糊地向當(dāng)時(shí)的黑暗現(xiàn)實(shí)提出了挑戰(zhàn)，這是詩(shī)人對(duì)權(quán)貴的傲視，對(duì)污濁社會(huì)的抗議，對(duì)自己崇高人格的捍衛(wèi)，表現(xiàn)了詩(shī)人傲岸的性格和蔑視權(quán)貴的反抗精神。
（四）藝術(shù)特點(diǎn)：
1、豐富的想象。
2、大膽的夸張。
3、多種的修辭。
十一、總結(jié)全詩(shī)：
詩(shī)人通過(guò)自己夢(mèng)游的經(jīng)歷，把自己對(duì)權(quán)貴的蔑視，對(duì)自由生活的向往之情充分的表現(xiàn)了出來(lái)。詩(shī)人此時(shí)已過(guò)“不惑”之年，人世光陰花上露，而宏圖未展，其焦慮之情和只爭(zhēng)朝夕的緊迫之感都寓其中。盡管前方冰封大河、雪滿太行，盡管心里矛盾重重，難割難舍。但這個(gè)愿意當(dāng)劍俠，當(dāng)酒仙，卻不愿當(dāng)奴才的李白最終還是舍下了官位、舍下了玄宗、舍下了自己的理想，“直掛云帆濟(jì)滄海”去了。讓我們?cè)俅卫首x，來(lái)結(jié)束這一次夢(mèng)游吧！
十二、課堂訓(xùn)練：卷紙上的四道小題。
十三、布置作業(yè)：
1、把課件中需要積累下來(lái)的內(nèi)容抄下來(lái)。
2、討論：李白的這個(gè)夢(mèng)到底是個(gè)美夢(mèng)還是一個(gè)惡夢(mèng)？以自己的理解寫(xiě)成一篇小論文。
1．解釋下列句中古今異義詞。
a、煙濤微茫信難求()。
b、云霞明滅或可睹()。
c、勢(shì)拔五岳掩赤城()。
2．找出句中詞類(lèi)活用的的詞并解釋其用法和意義。
（1）虎鼓瑟兮鸞回車(chē)()。
（2）云青青兮欲雨()。
（3）列缺霹靂()。
（4）對(duì)此欲倒東南傾（）。
（5）訇然中開(kāi)()。
（6）古來(lái)萬(wàn)事東流水()。
（7）栗森林兮驚層巔()。
3．《夢(mèng)游天姥吟留別》屬古代詩(shī)歌中的___________又稱(chēng)___________，___________。句式特點(diǎn)是：多數(shù)通篇是___________句或___________；平仄___________，用韻比較自由，可___________，也可以___________。
4．表現(xiàn)全詩(shī)主旨和詩(shī)眼的句子是______________________；描寫(xiě)天姥山高大挺拔的句子是__________________；由夢(mèng)境轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，仙境倏忽消失________________,_____________.
1．a(chǎn)信：古義指的確、實(shí)在，副詞；今義指書(shū)信，名詞。b滅：古義指暗，形容詞；今義指消滅，動(dòng)詞。c拔：古義指超出，動(dòng)詞；今義指抽出，動(dòng)詞。
2．名詞“鼓”用作動(dòng)詞，彈奏；名詞“雨”用作動(dòng)詞，下雨；名詞“霹靂”作動(dòng)詞，意思是電閃雷鳴；方位名詞“東南”用作“傾”的狀語(yǔ)，向東南；“中”用作“開(kāi)”的狀語(yǔ)，在中間；方位名詞“東”用作“流”的狀語(yǔ)，向東；栗，使……戰(zhàn)栗；驚，使……驚。
3．古體詩(shī)古詩(shī)古風(fēng)五言七言一韻到底中途換韻。
4．安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏；天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城；忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
摘要：《夢(mèng)游天姥吟留別》是李白的重要作品之一，詩(shī)中意象多與道家有關(guān)，流露出李白對(duì)神仙方術(shù)的追求。詩(shī)人一生受道家文化的影響，在郁郁不得志的時(shí)期更是向往自由的仙人生活。
關(guān)鍵詞：道家;李白;自由。
《夢(mèng)游天姥吟留別》作于天寶年間，一般認(rèn)為是李白從布衣而卿相的夢(mèng)想破滅，被玄宗賜金放還的次年(公元745年)所作。這首詩(shī)類(lèi)似游記，記錄了一個(gè)夢(mèng)境。是李白中年最重要的作品之一。
天寶元年八月，李白奉詔如京，是為二入長(zhǎng)安。他以為輔佐天子濟(jì)蒼生安社稷的志向可以實(shí)現(xiàn)了，“仰天大笑出門(mén)去，我輩豈是蓬蒿人?！钡搅碎L(zhǎng)安，玄宗對(duì)他頗為禮遇，命待詔翰林(唐玄宗時(shí)多選用文學(xué)士人，用于起草詔令，議論時(shí)事)。初期，李白多次陪皇帝宴游，奉命制作詩(shī)賦。不久，他就感到厭倦，玄宗的所作所為并非他想象中的圣明天子，自己的進(jìn)諫也不被采納。于是常跑到長(zhǎng)安市中買(mǎi)醉遣愁，久而久之玄宗就疏遠(yuǎn)了他。李白也知已不為朝廷所容。便于天寶三年上書(shū)請(qǐng)求“還山”，玄宗也就順勢(shì)批準(zhǔn)了?；氐缴綎|，李白大病一場(chǎng)。病愈后就有了越中之行。在越中之行前夕，李白寫(xiě)下了《夢(mèng)游天姥吟留別》，作為告別東魯朋友的紀(jì)念。
李白家鄉(xiāng)川西地區(qū)是我國(guó)道教發(fā)祥地，東漢順恒二帝時(shí)期，張陵在四川大邑開(kāi)創(chuàng)了五斗米道，從此道教就扎下了根，擁有了廣泛的群眾基礎(chǔ)。少年時(shí)的李白肯定受了影響。相傳李白曾拜當(dāng)時(shí)頗有名氣的大隱士、縱橫家趙蕤學(xué)習(xí)擊劍和書(shū)法。
之前已提到《夢(mèng)游天姥吟留別》是出游前寫(xiě)的，可見(jiàn)并不是身臨其境后的紀(jì)實(shí)，僅是一種“不出戶，知天下”的精神漫游。詩(shī)人并不桎梏于生活的真實(shí)，就算沒(méi)有實(shí)地游覽，也要在夢(mèng)中去，實(shí)質(zhì)是詩(shī)人熱烈向往那種神仙世界和仙人生活。這就是詩(shī)人道教理想的具體化表現(xiàn)。
詩(shī)中有幾個(gè)重要意象和道教文化有關(guān)，值得賞鑒。瀛洲：《列子?湯問(wèn)》記載，“渤海中有五座山，一日岱輿。二日員嶠，三日方壺。四日瀛洲，五日蓬萊?！贝颂幈砻?，“瀛洲”本是他所向往的理想之地，然而難求才退而求其次夢(mèng)游天姥的。夢(mèng)中見(jiàn)到高山象征著夢(mèng)者必須克服重重障礙，若有勇氣登上高山，便克服了懼怕，戰(zhàn)勝了自己。神仙：道教的理想人格?！跋伞币话阒妇哂谐椒踩斯δ艿奶禺惾宋?。夢(mèng)見(jiàn)仙象征原始能量和前往超意識(shí)感覺(jué)的道路，代表夢(mèng)者的某種性格，即不受控制和約束，自由自在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況做出反應(yīng)和回答。鹿：相傳神仙喜騎白鹿。動(dòng)物在夢(mèng)里象征只能靠直覺(jué)理解的那一部分性格。鹿代表高尚和驕傲。這三個(gè)意象都與道家文化有著密不可分的聯(lián)系，傳達(dá)著詩(shī)人向往仙界的心理。
李白所寫(xiě)的自然景物有獨(dú)特之處，其中融合了詩(shī)人的感情、愿望和美學(xué)理想，反映了詩(shī)人的靈魂、情操和愛(ài)好。李白的想象力一直令人驚嘆，他不是從自然景象的外貌作靜止的描摹，而是透過(guò)外貌以景象內(nèi)在的生命作為描寫(xiě)的對(duì)象，他筆下的風(fēng)景不是死的，而是具有鮮明的性格特征和跳動(dòng)著的生命。詩(shī)人的作品中的自然景物性格特征往往就是詩(shī)人自己性格特征的體現(xiàn)。鮮活的生命力也是詩(shī)人自身?yè)碛械模畎椎淖髌芬恢绷髀吨e極向上昂揚(yáng)的精神。
從李白描寫(xiě)大自然的特點(diǎn)不難看出《夢(mèng)游天姥吟留別》反映的詩(shī)人對(duì)自由的追求和對(duì)現(xiàn)實(shí)的`憤懣。詩(shī)人離開(kāi)長(zhǎng)安，云游四海，貌似逍遙超脫，其實(shí)內(nèi)心酸楚失落。于是利用道教理想描繪了一幅仙人勝境，也是鼓勵(lì)自己超脫現(xiàn)實(shí)、堅(jiān)定追求無(wú)拘無(wú)束境界的一種方式。這里需要說(shuō)明的是李白作品中關(guān)于夢(mèng)境和幻想的描寫(xiě)與消極浪漫主義有本質(zhì)區(qū)別。在消極浪漫主義者的作品中，夢(mèng)境和幻想被用來(lái)作為拒絕生活、逃避現(xiàn)實(shí)的防空洞，而李白則用來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)生活的反映。在他所描寫(xiě)的夢(mèng)境與幻想中，同樣可以看到現(xiàn)實(shí)的美與丑，同樣含有詩(shī)人鮮明的愛(ài)憎態(tài)度。夢(mèng)境其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)生活在作者思想中強(qiáng)烈的反映。
“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的浩然氣勢(shì)使之成為千古名句。在李白詩(shī)中，我們看到古人怎樣為了自己的理想而奮斗，并從這些理想的反面認(rèn)識(shí)到舊社會(huì)的黑暗丑陋。把理想中的自由光明與現(xiàn)實(shí)的陰暗骯臟對(duì)比后，詩(shī)人仍然發(fā)出了最響亮的抗?fàn)幙谔?hào)。李白的性格是筆者欣賞的，他有一顆純潔又絢麗的心。他自由奔放如滔滔江水，他的才情絢爛耀眼，為世人驚嘆。最難得的是他出淤泥而不染，面對(duì)朝中污濁，他雖無(wú)力改變，但也絕不同流合污。他的離開(kāi)、他的詩(shī)句、他追尋仙人生活，一切的一切都是詩(shī)人的反抗。有時(shí)候，其他的一切都不是最重要的，就連結(jié)果都不是那么重要，只有人的那一點(diǎn)堅(jiān)持自我、堅(jiān)持斗爭(zhēng)的精神才是最難能可貴的。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(zhǎng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現(xiàn)，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評(píng)價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標(biāo)榜退隱山林，也不如杜甫般的憂國(guó)憂民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識(shí)，在長(zhǎng)安做官，朝廷統(tǒng)治者的昏庸以及權(quán)貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對(duì)放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。
《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現(xiàn)李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現(xiàn)為浪漫主義手法的集中運(yùn)用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對(duì)李白及其詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行整體的了解。李白是我國(guó)古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著酷愛(ài)自由、追求解放的獨(dú)特性格，強(qiáng)烈的浪漫主義精神和主觀抒情意識(shí)是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現(xiàn)的往往不是寧?kù)o的丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權(quán)貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現(xiàn)存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)中充分體現(xiàn)李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一.構(gòu)思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次。
在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現(xiàn)，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著詩(shī)人運(yùn)用了一個(gè)起著承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運(yùn)神交，找尋謝靈運(yùn)的宿處，身著謝靈運(yùn)的木屐，目的是幻化為謝靈運(yùn)的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測(cè)的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現(xiàn)實(shí)的神話世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢(shì)如同地震一般強(qiáng)烈，使人感到內(nèi)心的驚懼與兇險(xiǎn)，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉(zhuǎn)向了怪異、突兀、驚險(xiǎn)之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達(dá)到了最高的頂點(diǎn)。應(yīng)接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測(cè)使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達(dá)到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現(xiàn)實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的?！昂龌昙乱云莿?dòng)，恍惚起而長(zhǎng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現(xiàn)實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì)到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì)到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節(jié)操。
二.大膽夸張、想象豐富，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。
詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢(shì)拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀!這里詩(shī)人運(yùn)用了夸張、對(duì)比的手法，以天姥山之獨(dú)雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨(dú)雄天下的真實(shí)內(nèi)心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達(dá)。而且詩(shī)人通過(guò)想象對(duì)虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復(fù)雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運(yùn)用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng)造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強(qiáng)烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng)造中得以升華。也正是因?yàn)樵?shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現(xiàn)實(shí)提供了契機(jī)，使得李白放浪不羈的.個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現(xiàn)。
三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節(jié)奏的自由轉(zhuǎn)換。
詩(shī)作前面是對(duì)夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè)亦如此”是對(duì)豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對(duì)夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的結(jié)論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對(duì)讀者的閱讀感受具有很強(qiáng)的沖擊力。而且前面對(duì)夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節(jié)奏上形成了鮮明的對(duì)比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結(jié)尾，結(jié)構(gòu)上“倒裝”寫(xiě)法的運(yùn)用，使得結(jié)尾顯得格外有氣勢(shì)，對(duì)深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(zhǎng)短多少、節(jié)拍的舒疾緩急，全是依據(jù)詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著很大的聯(lián)系的。
綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對(duì)自己不為權(quán)貴折腰的傲然人格的堅(jiān)守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現(xiàn)。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
浙江新昌天姥山享得大名，是因?yàn)槔畎住秹?mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)，這是眾所周知的事實(shí)。但李白所寫(xiě)天姥山，是以夢(mèng)游形式形諸筆墨的，寫(xiě)得云遮霧繞，仿佛如入仙山瓊閣，如“洞天石扉，訇然中開(kāi)”以下之描寫(xiě)，更是撲朔迷離。此非其寫(xiě)實(shí)之作也。故清代著名詩(shī)人、文學(xué)家、古賦七大家之一，被魏源稱(chēng)為“一代文宗”的狀元陳沆(1785～1826）在其《詩(shī)比興箋》中，論及此詩(shī)時(shí)說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意。首言求仙難必，遇主或易。故我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。言欲乘風(fēng)而至君門(mén)也。身登青云梯，半壁見(jiàn)海日以下，言金鑾召見(jiàn)，置身云霄，醉草殿廷，侍從親近也。
忽魂悸魄動(dòng)以下，言一旦被放，君門(mén)萬(wàn)里。故云：惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞也。世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水，欲行即騎訪名山，安能摧眉折腰事權(quán)貴云云，所謂平生不識(shí)高將軍，手污吾足乃敢嗔也。題曰留別，蓋寄去國(guó)離都之思，非徒酬贈(zèng)握手之什”。此說(shuō)后被眾多李白研究專(zhuān)家所首肯，包括《李白詩(shī)文系年》作者詹锳、《唐詩(shī)百話》作者施蟄存都引用此說(shuō)。最近出版之李白研究專(zhuān)家安旗之《李白文集編年箋注》云：“陳沆之說(shuō)，切中題旨，蓋白之入侍翰林，無(wú)異好夢(mèng)一場(chǎng)，夢(mèng)中情景，雖曰神奇華美，然夢(mèng)醒之后，幻景頓然消失，惟余無(wú)限惆悵。于今重回味之，則知其虛妄而無(wú)所留戀矣，故以世間行樂(lè)皆如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水二語(yǔ)結(jié)之。今之論者或以夢(mèng)中仙境為白之理想境界，失之千里。”
但李白此詩(shī)所寫(xiě)，作為他夢(mèng)游寄托之實(shí)體天姥山則又實(shí)有其山，并非虛無(wú)縹緲。他在詩(shī)的開(kāi)頭，即以對(duì)比手法，寫(xiě)到：“海客談瀛洲，煙濤微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！闭f(shuō)明海客所談?wù)撝?，是煙濤微茫信難求，信，就是實(shí)在，的確，是虛無(wú)縹緲，無(wú)法尋求的；而越人所語(yǔ)之天姥山，雖然云遮霧繞，還是真實(shí)地存在著。接下去，他談到了它的方位和高峻入云的氣勢(shì)：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！庇腥艘詾榇嗽饺?，可能就是賀知章，因?yàn)樗c李白同朝為官，關(guān)系十分密切，又是越人在京者。平時(shí)言談中，或有及之。這且不說(shuō)，他所了解的天姥山方位和高峻氣勢(shì)也是真實(shí)可靠的。
他還知道，天姥山與天臺(tái)山不是同一座山體，也知道他不在天臺(tái)山境內(nèi)，而在剡中。故接著他明確地寫(xiě)到了他夢(mèng)游的路線圖：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。”有人以為李白寫(xiě)天姥山是夢(mèng)游之辭，故而也認(rèn)為他的路線也是不確切的，其實(shí)不是。從其夢(mèng)游路線而言，他十分了解這里的情況，故他從賀知章的故鄉(xiāng)鏡湖飛度過(guò)來(lái)，在湖月映照下，來(lái)到剡溪。其實(shí)李白對(duì)于剡中和剡溪的熟悉，可以從他此前的一些詩(shī)作中得到印證。他一出四川，就有“此行不為鱸魚(yú)鲙，自愛(ài)名山入剡中”的詩(shī)句。在今天的人們看來(lái)，剡中仿佛已經(jīng)沒(méi)有當(dāng)時(shí)那樣大的名聲了，但在唐代，尤其是在李白心目中，它的地位一直是高聳的，可以與名山大川相并列。
何以如此，這又得從魏晉六朝時(shí)期剡中的獨(dú)特地位說(shuō)起。這其中，時(shí)為剡中的沃洲有過(guò)十八高僧十八名士的雅集，唐白居易《沃洲山禪院記》中載：“東南山水越為首，剡為面，沃洲天姥為眉目。夫有非常之境，然后有非常之人棲焉。晉宋以來(lái)，因山開(kāi)洞，厥初有羅漢僧西天竺人白道猷居焉，次有高僧竺法潛、支道林居焉，次有乾、興、淵、支、道、開(kāi)、威、蘊(yùn)、崇、實(shí)、光、識(shí)、斐、藏、濟(jì)、度、逞、印凡十八人居焉。高士名人有戴逵、王洽、劉恢、許元度、殷融、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長(zhǎng)霞、袁彥泊、王蒙、衛(wèi)玠、謝萬(wàn)石、蔡叔子、王羲之凡十八人，或游焉，或止焉”。正如陳百剛先生在《浙江新昌石雕彌勒大佛的歷史文物價(jià)值》一文所言：“開(kāi)出這一系列名單，有重要意義。
數(shù)點(diǎn)一下這些人物，當(dāng)時(shí)宗教文化界一代名流，王謝大族中的才人集團(tuán)，幾乎網(wǎng)羅無(wú)遺。在特定的社會(huì)條件和時(shí)代思潮支配下，他們都聚集到新昌的靈山秀水之間來(lái)了。這就使得新昌這樣地處山陬的彈丸之地，成了當(dāng)時(shí)名副其實(shí)的文化中心，成為文化傳統(tǒng)積累十分宏富的地方，流風(fēng)余韻，影響極為深遠(yuǎn)。李白的《夢(mèng)游詩(shī)》，杜甫的《壯游詩(shī)》，其實(shí)都可以從這里來(lái)尋找創(chuàng)作契機(jī)。《新昌縣志·風(fēng)俗篇》有這樣的記載：‘晉遷江左，中原衣冠之盛，咸萃于越，為六州文物之藪，高人文士，云合景從’”。
當(dāng)然，白居易寫(xiě)此碑記在李白之后，但這并不可否認(rèn)李白對(duì)剡中的了解比白居易少。也正因?yàn)榇?，他出川以后，就把游歷的目標(biāo)定位在位列名山大川之首的剡中。當(dāng)然，這又與他一出川就在湖北江陵遇見(jiàn)了在唐朝最高統(tǒng)治者中享有崇高地位的也是剛剛從天臺(tái)及剡中出來(lái)的道士司馬承禎有關(guān)。關(guān)于他們的相遇相知，也為眾所周知的事實(shí)，此不贅言。
更需要人們關(guān)注的一點(diǎn)事實(shí)是，剡中對(duì)于李白有如此情有獨(dú)鐘的興趣，還在于這里有他一生中少數(shù)幾位令他傾倒的歷史人物，曾經(jīng)生活在剡中，其中一位，就是他所傾倒的大謝小謝中的大謝謝靈運(yùn)。一生低首謝宣城，是說(shuō)他對(duì)謝靈運(yùn)侄子謝朓（即小謝）的鐘情，所以他把墓地選在謝朓曾經(jīng)隱居過(guò)的安徽宣城青山。而對(duì)謝靈運(yùn)的傾倒，讓他數(shù)次來(lái)到剡中。
謝靈運(yùn)是最早寫(xiě)天姥山而使之名揚(yáng)于世的著名詩(shī)人。謝靈運(yùn)《登臨海嶠初發(fā)強(qiáng)中作》詩(shī)中有“暮投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，還期那可尋。”故而李白夢(mèng)游詩(shī)中的路線，與謝靈運(yùn)如同出一轍，他在詩(shī)中寫(xiě)道：“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯?！痹?shī)人雖然在夢(mèng)游，但他清晰地寫(xiě)到，這里有謝公宿處，遺跡尚存。淥水蕩漾清猿啼，在此之前，李白至少已經(jīng)到過(guò)剡中，在其《別儲(chǔ)邕之剡中》詩(shī)中也有“竹色溪下綠，荷花鏡里香”的描寫(xiě)，這是李白心目中對(duì)剡溪的印象。接著又寫(xiě)“腳著謝公屐，身登青云梯”。完全是對(duì)謝公的懷念之情溢于言表。由此可見(jiàn)，李白夢(mèng)游詩(shī)入剡登天姥山的路線是清晰而真實(shí)無(wú)誤的。
剡中，原來(lái)是剡縣的一部分，今天為新昌嵊州境內(nèi)，故許多李白夢(mèng)游詩(shī)的注釋中，都有天姥山在剡縣南八十里或五十里的說(shuō)法，在新昌與剡縣未分割單獨(dú)建縣之前，其說(shuō)應(yīng)該說(shuō)是正確的。但至五代后梁開(kāi)平二年（908），吳越王錢(qián)镠時(shí)，析剡縣十三鄉(xiāng)建新昌縣以后，凡剡中佳山水盡入焉。天姥沃洲都成為新昌縣的范圍，則所言在剡縣南數(shù)十里的說(shuō)法已經(jīng)需要作出修改，應(yīng)該以新昌東南五十里的說(shuō)法為準(zhǔn)確。明萬(wàn)歷《新昌縣志》卷二山川有記載云：“（新昌）東南天姥山蜿蜒五十余里至縣治，為一邑之主山”。又云：“自大盤(pán)山東南百余里直至王會(huì)山過(guò)關(guān)嶺越龍皇堂崗上萬(wàn)年山折而西北入牛牯嶺盤(pán)桓二十里，層巒疊嶂，蒼然天表，曰天姥山，其最高峰名撥云尖，而大尖、細(xì)尖次之，為一邑諸山之主?！庇衷唬骸疤炖焉?，在縣東五十里，高三千五百丈，圍六十里，南為蓮花峰，北為芭蕉山，道家稱(chēng)為第十六福地?！边@是至目前為止仍然可以沿用的對(duì)天姥山方位高度的準(zhǔn)確記載，雖然不是最早之記錄，但應(yīng)該說(shuō)是最準(zhǔn)確的記錄。
如今，因?yàn)槁糜问聵I(yè)的需要，頗多地方出現(xiàn)爭(zhēng)天姥山的現(xiàn)象，如仙居也提出韋羌山原名天姥山的說(shuō)法，并廣為傳播。如果離開(kāi)李白《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)而徒然以其地名而論，歷史上名天姥山者或許也有多處，但與李白夢(mèng)游詩(shī)相聯(lián)系而須臾不可分離的東南文化名山天姥山則只有新昌一處。而且，她必須與李白夢(mèng)游路線相一致，必須和剡溪及謝靈運(yùn)投宿、登山、題詠相聯(lián)系，如此，則天姥山只有新昌一處。
據(jù)安旗《李白全集編年注釋》（巴蜀書(shū)社1990年12月出版），李白夢(mèng)游詩(shī)被系于唐玄宗天寶五年（746）李白46歲時(shí)，最早入選其詩(shī)作的是唐殷璠《河岳英靈集》，題為《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，是李白被賜金放還以后。此次他曾經(jīng)再次入剡，直到天臺(tái)而還。他的目的，還有到山陰看望已經(jīng)于天寶三年告老還鄉(xiāng)的其好友忘年交賀知章。賀是他的知音之一，稱(chēng)其為“謫仙人”者也。
他的目的，或許還有想請(qǐng)其疏通關(guān)節(jié)，重返朝廷的思想，可惜的是，賀知章歸鄉(xiāng)以后，不久即卒，年八十六歲，故其于天寶六年有《對(duì)酒憶賀監(jiān)二首》，其首有小序云：“太子賓客賀公于長(zhǎng)安紫極宮一見(jiàn)余，呼余為謫仙人，因解金龜換酒為樂(lè)，沒(méi)后對(duì)酒，悵然有懷，而作是詩(shī)?！逼鋵?shí)他一口氣作了三首詩(shī)，都滿懷深情惋惜之情。這也可以看出他的失望和無(wú)奈。對(duì)于李白而言，寫(xiě)詩(shī)只是他一生追求中的余事，以他的遠(yuǎn)大志向而言，豈僅甘心于當(dāng)一介詩(shī)人而已哉。
李白夢(mèng)游天姥吟留別教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
這首詩(shī)是七言古詩(shī)，在舊體詩(shī)中是比較少受格律約束的一種。李白很善于寫(xiě)七言古詩(shī)，大概是由于此詩(shī)體流暢自然的特點(diǎn)，更適合于表現(xiàn)他豪邁奔放的思想感情。奇譎的想象力、高度的夸張和對(duì)比手法，是此詩(shī)主要的藝術(shù)特色。句法的變化也極富創(chuàng)造性。全詩(shī)以七言為主，雜以四言、五言、六言、九言，并參用騷體和辭賦，既靈活多變，又渾然一體，為一條感情發(fā)展的脈絡(luò)所貫穿，隨著感情的起落，詩(shī)句有長(zhǎng)有短，節(jié)拍有急有緩，“雖千變?nèi)f化，如珠之走盤(pán)，自不越乎法度之外”。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)，但不屑于經(jīng)由科舉登上仕途，而希望由布衣一躍而為卿相。因此他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年(742年)，李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)?！崩畎壮醯介L(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因醉中命玄宗的寵臣高力士脫靴，得罪了權(quán)貴，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。李白離開(kāi)長(zhǎng)安后，先到洛陽(yáng)與杜甫相會(huì)，結(jié)下友誼。隨后又同游梁、宋故地，這時(shí)高適也趕來(lái)相會(huì)，三人一同往山東游覽，到兗州不久，杜甫西入長(zhǎng)安，李白南下會(huì)稽(紹興)。這首詩(shī)就是他行前寫(xiě)的。題目：“吟”，古詩(shī)的一種體式，內(nèi)容大多是悲愁慨嘆，形式上自由活潑，不拘一格。“夢(mèng)游天姥吟留別”就是把夢(mèng)中游歷天姥山的情形寫(xiě)成詩(shī)，留給東魯?shù)呐笥炎鲃e。
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)游仙府名山，著意奇特，構(gòu)思精密，意境雄偉。感慨深沉激烈，變化惝恍莫測(cè)于虛無(wú)飄渺的描述中，寄寓著生活現(xiàn)實(shí)。雖離奇，但不做作。內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。形式上雜言相間，兼用騷體，不受律束，體制解放。信手寫(xiě)來(lái)，筆隨興至，詩(shī)才橫溢，堪稱(chēng)絕世名作。
《夢(mèng)游天姥吟留別》又名《別東魯諸公》，是唐代著名詩(shī)人李白創(chuàng)作的一首七言古詩(shī)，是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是游仙詩(shī)。在仙氣飄飄的大都會(huì)紹興(會(huì)稽)寫(xiě)下這首傳世之作，內(nèi)容豐富曲折，形象輝煌流麗，富有浪漫主義色彩。詩(shī)才橫溢，堪稱(chēng)絕世名作，有孤篇蓋全唐之稱(chēng)。
該詩(shī)是李白的代表作，記述了他的夢(mèng)。詩(shī)人用充滿想象的文字描繪了一個(gè)夢(mèng)中的神仙世界，抒發(fā)了他在政治上受挫后的郁悶心情和對(duì)生活的極度不滿，也表達(dá)了他對(duì)理想的追求，以及不愿侍奉權(quán)貴而渴求自由的心情。
該詩(shī)由三部分組成。開(kāi)頭到“對(duì)此欲倒東南傾”是第一部分，交代詩(shī)人入夢(mèng)的原因。詩(shī)人開(kāi)篇便說(shuō)瀛洲是傳說(shuō)中的海外仙境，虛幻縹緲，無(wú)法尋求，而浮云彩霓中的天姥山卻是真實(shí)生活中的“仙境”。這里，詩(shī)人以虛寫(xiě)實(shí)，以寫(xiě)瀛洲襯托出天姥山的雄奇。天姥山和天臺(tái)山相對(duì)，靠近剡溪，景色秀美，峰巒疊嶂，在越東頗為有名，但和五岳相比就難免相形見(jiàn)絀了。然而，在這首詩(shī)中，詩(shī)人卻說(shuō)天姥山比五岳還要高聳挺拔，連天臺(tái)山都要傾倒在它面前。應(yīng)該說(shuō)，詩(shī)人夢(mèng)中的天姥山其實(shí)是他一生所看到的奇峻山川在頭腦中的再造幻影。
第二部分從“我欲因之夢(mèng)吳越”到“仙之人兮列如麻”。在這一部分，詩(shī)人運(yùn)用了奇特的想象、夸張手法，描寫(xiě)了夢(mèng)游天姥山時(shí)所看到的一切。在夢(mèng)境中，詩(shī)人好像在月光中飛渡鏡湖。月光把他的身影照在湖面上，又將他送到當(dāng)年謝靈運(yùn)歇息的地方。詩(shī)人腳著謝靈運(yùn)當(dāng)年特制的木屐，登上謝靈運(yùn)當(dāng)年到過(guò)的青云梯。接著，詩(shī)人經(jīng)過(guò)回轉(zhuǎn)的石路，在幽暗的深山中看見(jiàn)海日升起，天雞高叫，一片黎明前的曙色。但當(dāng)他在迷人的山花和石頭旁邊休息起來(lái)，忽然感覺(jué)到暮色降臨。暮色中，熊咆龍吟震得山谷轟響、森林驚顫、層巔戰(zhàn)栗。如果說(shuō)熊、龍能以吟、哮表達(dá)情感的話，那層巔、深林的戰(zhàn)栗和驚悚，以及煙、水、青云的陰郁，都是詩(shī)人的意動(dòng)寫(xiě)法。詩(shī)人將環(huán)境和自身的情感協(xié)成一體，形成一個(gè)統(tǒng)一的情感氛圍。接下來(lái)，全詩(shī)達(dá)到了高潮，詩(shī)境也由奇特轉(zhuǎn)入奇幻。在使人驚懼的幽暗暮色中，突然“丘巒崩摧”，“訇然中開(kāi)”了一個(gè)洞天福地般的神仙世界：在鼓瑟的虎、駕車(chē)的鸞簇?fù)硐拢榜{風(fēng)為馬霓為衣”的云之君，受命于詩(shī)人之筆，來(lái)赴仙山的盛會(huì)。
第三部分從“忽魂悸以魄動(dòng)”到結(jié)尾。這部分寫(xiě)仙境忽然消失，夢(mèng)境破滅，詩(shī)人驚悸著回到現(xiàn)實(shí)。夢(mèng)境不在了，詩(shī)人躺在枕席之上，恍然如夢(mèng)。發(fā)出“古來(lái)萬(wàn)事東流水”的慨嘆。但幸而詩(shī)人有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”的想象和胸懷，又讓他自黯淡人生中見(jiàn)到一絲光明。接著，詩(shī)人又發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪言，將他在長(zhǎng)安流連朝堂時(shí)遭遇到的郁悶一吐而出。同時(shí)，這一句也點(diǎn)明了全詩(shī)借夢(mèng)游名川仙境來(lái)抒發(fā)詩(shī)人追求自由人生，反抗權(quán)貴壓迫的主題。本詩(shī)表達(dá)了無(wú)數(shù)懷才不遇的封建文人的心聲。
本詩(shī)內(nèi)容豐富，情節(jié)曲折，文筆華麗，意境雄奇，是一首偉大的浪漫主義詩(shī)歌。