社會制度是社會運行的基礎(chǔ)，它規(guī)范了人們的行為和權(quán)利義務。按時間、地點等要素進行歸類，提高邏輯性；以下是一些可行的環(huán)保實踐，希望能引發(fā)大家的關(guān)注和行動。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇一
中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項文化。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。
然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇二
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！边@些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學習，而是學會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇三
項目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀60年代以前，項目管理的應用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國在阿波羅登月項目中應用了項目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風靡全球。
20世紀60年代初期，美國學者將傳統(tǒng)管理項目的方法和經(jīng)驗重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運用到較大規(guī)模的項目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗不斷被總結(jié)和實踐，最終形成為了一門嶄新的學科——現(xiàn)代項目管理。
項目人力資源和項目集成管理等九個基本的項目管理知識領(lǐng)域，現(xiàn)代項目管理的應用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項目管理的建筑項目、工程項目和國防項目等狹窄的范圍，而是擴展到社會各個行業(yè)的項目領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個性的并卓有成效的管理思想和方法應該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財富。
現(xiàn)代項目管理是我國從國外引入的先進管理技術(shù)，其知識體系形成于國外，而中國的所有項目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進而來。
所以必然會出現(xiàn)與國內(nèi)的實際情況不適應的地方。
此時，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項目管理技術(shù)有機結(jié)合起來，使項目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項目管理中面對的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項目管理不應只是單純照抄、照搬西方的項目管理理論和方法，而應該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項目管理與我國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，才能有效促進我國現(xiàn)代項目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
在現(xiàn)代項目管理中，想做好一個項目，其準備工作顯得尤為重要。
準備工作包括要在項目前期進行充分市場調(diào)研、并對收集到的資料進行整理分析、制定初步的項目可行性計劃并進行相應評估，為決策層提供建議等等。
而作為一個項目領(lǐng)導者，還有更多的準備工作要做。
首先必須準確了解所帶的項目團隊所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個項目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項目進度計劃，并根據(jù)項目的進行不斷推進并及時作出調(diào)整。
充分的準備工作為項目的順利進行奠定良好基礎(chǔ)。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準則。
而項目管理制度就是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項目團隊成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規(guī)程。
好的項目管理制度是項目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
領(lǐng)導者必須慎重其行為。
領(lǐng)導者本身的行為正當，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導者本身的行為不正當，胡作非為，這樣，即使定下了嚴格的法令、法律，人們也是不會聽從的。
同樣，在項目管理中，項目管理者想要求項目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴格要求自己的項目管理者，其手下的項目成員才不會過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會很不容易。
在項目組中，各項目成員應各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會甘心讓你去領(lǐng)導，并在項目進行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至會影響項目進度。
“凡事預則立，不預則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。
在進行項目管理時，一定要重視項目規(guī)劃與評估。
在項目開始之初，就要做好詳盡的計劃與準備。
帶領(lǐng)項目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達。
在項目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項目目標。
凡事必須講究循序漸進，有量變才會有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM行現(xiàn)代的詮釋，并為項目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項目管理思想有機結(jié)合，互為所用，達到融合，將會更有助于項目管理的成功。
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傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇四
“精忠報國”四個大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準備，靈機一動，一面讓人飛報國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準備，只好撤軍回國了。
這個故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉保聪腋哌@樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念?！皣笔侵钢芡醭址獾母鱾€諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣弊址睂憺椤皣?，是“口”和“戈”被一個大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子。《左傳》中還記載了這樣一個故事：
晉國君主在軍器庫看到一個戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。
那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻和圖特的文化風俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當時強大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨特的人文文化的特質(zhì)。這一點，可以從我們咿呀學語起來就無數(shù)次重復過的兩個常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦?、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因為在中國古代社會忠“家”與“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當時國家有難，他立下報國壯志，練習武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記著四個字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨特之處，就在于它長生于（和服務于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團結(jié)起來?！?BR> 家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨特傳統(tǒng)和深厚根基。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇五
新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問題。
(1)主流引導思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向?qū)W生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應成為師德建設的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進學校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇六
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務求公正，不畏強權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執(zhí)法嚴明的精神!
我們應該讓這些沉淀在時空中的傳統(tǒng)文化重新復蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇七
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡，就形成更為荒誕的語言風格。因此，我們應該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇八
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨特的風俗習慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國人民自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?。
風俗習慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學、天文、地理等知識。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優(yōu)美動聽的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實，極富說服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點，給人以向上的力量。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇九
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰耍瑵u漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。
對聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯(lián)、貼“?！弊?、年畫，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十
目前，中國正在進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在這種大背景下，工業(yè)設計產(chǎn)品將會直接影響到消費者的感官和視覺影響，那這就漸漸凸顯出工業(yè)設計需要創(chuàng)新的重要性了。把握消費者的消費偏好，把現(xiàn)下流行的中國傳統(tǒng)茶文化運用到工業(yè)設計中，這無疑是很好地傳承本土文化，創(chuàng)新了工業(yè)設計活動，從整個國家發(fā)展的大背景下來看，這不失為一個很好的傳承創(chuàng)新活動。
1、茶文化的內(nèi)涵。
1.1茶文化的發(fā)展歷程。
茶文化在時代的發(fā)展中占有不可替代的地位，而中國的茶文化歷史更是源遠流長。我們從社會文化學的角度來看，中國的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發(fā)展的歷程，我想我們必須全面地了解整個社會環(huán)境，還有在經(jīng)濟體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機構(gòu)，還要建立一些關(guān)于研究茶文化動態(tài)的措施。
1.2茶文化的特征。
第一，在我們研究茶文化的過程中，把文化和經(jīng)濟進行整合是尤其重要的一件事，這是當今時代發(fā)展的必然趨勢。全球經(jīng)濟一體化的建立，讓中英兩國不得不把雙方的經(jīng)濟和文化進行融合，由此形成一種特殊的文化經(jīng)濟現(xiàn)象。那茶文化不僅可以發(fā)揮它的經(jīng)濟功能，還可以將它的自我價值與教育功能、媒體功能、審美功能和認知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會體系。第二，茶文化已經(jīng)逐漸為社會各界人士所熟知，大眾文化與傳統(tǒng)文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現(xiàn)。在文化向外傳播的過程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個社會的結(jié)構(gòu)。
1.3現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象。
在整個茶文化中，內(nèi)在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經(jīng)實現(xiàn)了它自身的發(fā)展意義。比如說在中國茶文化中，送給親人所喜愛的茶葉是中國傳統(tǒng)文化中的一種習俗。但是，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，這種傳統(tǒng)習俗已經(jīng)淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現(xiàn)象，就必須要全面正確地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系[1]。
2、分析傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設計中傳承和創(chuàng)新的價值。
工業(yè)設計活動的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發(fā)展一些系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，這是一種建設文化社會很重要的途徑和形式。進行工業(yè)設計這一活動可以很大程度地傳播我國現(xiàn)代的一些文化觀念，但是，工業(yè)設計畢竟是從國外傳播過來的，中國接觸工業(yè)設計的時間還比較短，所以很多觀念還沒有西方發(fā)達。所以，我們國家現(xiàn)在設計的工業(yè)產(chǎn)品大都是從國外借鑒或者融合過來的，并且大多產(chǎn)品只注重科技元素的應用，而沒有一些特定的文化內(nèi)涵。因此，如果我們把中國的傳統(tǒng)茶文化的一些元素放到我們的工業(yè)設計產(chǎn)品當中去，我相信會看到煥然一新的中國工業(yè)產(chǎn)品。不得不承認的是，中國傳統(tǒng)茶文化的自身發(fā)展也在面臨著越來越大的壓力，我們要想將傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設計進行一個融合，就更需要去全面地了解傳統(tǒng)茶文化的全部內(nèi)涵以及內(nèi)容，這樣最后才能達到一個最佳的傳承效果。中國是一個擁有傳統(tǒng)的茶文化的國家，不管是把茶文化傳承和創(chuàng)新下去，還是要把它融入到我國的工業(yè)設計當中去，都是現(xiàn)在全世界文化多元化主義的發(fā)展趨勢。因此，我們更應該多去研究怎樣更好地把中國傳統(tǒng)的茶文化放在工業(yè)設計中去傳承與創(chuàng)新[2]。
3、傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設計之間的聯(lián)系。
把中國傳統(tǒng)的茶文化與工業(yè)設計聯(lián)系在一起，就需要我國的工業(yè)設計師們充分發(fā)揮自己的主體性思維了。由此，我認為把這兩者聯(lián)系起來需要從以下三個方面來著手：
3.1分清傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。
我國的工業(yè)設計師們不僅需要加強自身關(guān)于商業(yè)實踐的能力工業(yè)，還需要明白理解并掌握傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)方式大概可以從以下兩個方面來進行理解：第一個方面就是傳統(tǒng)茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現(xiàn)方式；第二個方面就是喝茶，不同的國家或者是不同的地區(qū)對于喝茶這種文化也是有不同的表現(xiàn)形式的。那設計師們想要豐富自己的設計思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實踐中多總結(jié)經(jīng)驗。
3.2分析傳統(tǒng)茶文化反映的'行為特質(zhì)。
在不同國家不同的地區(qū)，我們的消費者在面對一些價值不相上下的產(chǎn)品時，表現(xiàn)出來的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機來說吧，它的制造商在手機的工業(yè)設計部分就充分體現(xiàn)了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時，我們大概就會明白西門子手機也是被賦予了德國的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國的制造業(yè)要想走出去在我們的世界占據(jù)一個重要的位置時，我們的工業(yè)設計師們可以利用中國傳統(tǒng)的茶文化在其它地區(qū)的消費特征，以此來設計滿足他們的需求的工業(yè)產(chǎn)品。
3.3給工業(yè)設計師的靈感啟發(fā)。
雖然我們本文重點所講的是傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設計之間的聯(lián)系，但這只是用來啟發(fā)我們工業(yè)設計師的設計思維。我國的工業(yè)設計師還要時刻關(guān)注其他國家的不同社會文化傳統(tǒng)，掌握其他國家的消費行為特征，以此來讓自己的工業(yè)設計產(chǎn)品達到最佳效果。所以，本文強調(diào)的最重要的一點就是能夠給工業(yè)設計師們提供獨具匠心的靈感[3]。
4、如何在工業(yè)設計中運用傳統(tǒng)茶文化元素。
如今，人們越來越注重養(yǎng)生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量不得不隨之提高。現(xiàn)在人們選擇生活元素，期待著茶葉產(chǎn)品的各項指標有良好的改進。那么，怎樣將傳統(tǒng)的茶文化觀念和整個工業(yè)設計活動聯(lián)系在一起呢，這是難點也是重點，尤其是怎樣將這種文化觀念的內(nèi)涵和整個工業(yè)設計思維整合的理念結(jié)合起來，對此我們應該進行深入探索。在整個工業(yè)設計活動的過程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過于整個工業(yè)設計產(chǎn)品的創(chuàng)意與審美思維、美學設計，最關(guān)鍵的要數(shù)綜合思考和應用。因此，一方面，我們要具備專業(yè)的設計能力，另一方面要有效地整合和了解整個設計過程，綜合能力和綜合應用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達到最佳的整體設計效果。作為一項活動，工業(yè)設計具有綜合性，理想的設計方向固然重要，但設計元素的完美應用也是必備的?，F(xiàn)代工業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，整個工業(yè)設計思想在工業(yè)化的發(fā)展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統(tǒng)茶文化的具體概念嵌入到工業(yè)設計活動中，就必然要滿足設計要求，提升整體設計，并將其分配到具體的整個市場，從而達到整個工業(yè)設計活動的具體要求。所以，我們應該認識茶文化，將價值理念融入到整個設計活動中，這必將讓整個工業(yè)設計活動的水平得到提高，同時要實現(xiàn)茶文化培育的有效整合和工業(yè)設計活動。在進行工業(yè)設計的時候，我們應該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統(tǒng)的內(nèi)涵，但也不能忘記選擇合適的價值理念嵌入整個思想體系。從工業(yè)設計活動的價值要求和發(fā)展趨勢來看，我們可以得出這樣的結(jié)論：工業(yè)設計思維的概念不僅僅包括建立與之對應的內(nèi)容概念，更重要的是將價值觀念與之整合。整個茶文化體系是這樣發(fā)揮作用的：首先提升整體設計水平，讓整個工業(yè)設計活動的價值和作用成現(xiàn)在人們面前，從而產(chǎn)生意想不到的最佳效果[4]。
5、結(jié)語。
考慮到現(xiàn)代工業(yè)設計中存在許許多多的問題，我們應該認識到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)設計中具有相當?shù)闹匾裕瑫r始終堅持繼承傳統(tǒng)茶文化與不斷提出創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設計理念和語言形影不離，只有這樣，才能讓產(chǎn)品的整體質(zhì)量和競爭力得到不斷的提高，并且中國特色工業(yè)設計的形成和可持續(xù)發(fā)展也有一個良好態(tài)勢。隨著時代變遷和經(jīng)驗的不斷積累，中國的工業(yè)產(chǎn)品設計水平得到了穩(wěn)步提高和生產(chǎn)體系也日趨成熟。但是，相當一部分產(chǎn)品還缺乏可識別的程度，這也與中國數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相背離。對于我國許多的工業(yè)設計師而言，如今高科技產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個難題。因此，設計師要從他們的內(nèi)涵和思想出發(fā)，不斷提高專業(yè)知識水平，讓他們設計的產(chǎn)品美輪美奐，使之具有中國特色和風格。
參考文獻。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十一
這個學期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系。現(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡远ú磺?，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十二
就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復興歷程。傳統(tǒng)文化的復興，必須順應著當今時代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發(fā)展潮流的商業(yè)契機，在原有的歷史基礎(chǔ)上進行改良與加工，漢元素類服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時代發(fā)展中的有機結(jié)合，是一種相互交融互補的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復制，這與復古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時刻謹記取其精華棄其糟粕。
這樣，復興才有它本事存在的真正意義。
對傳統(tǒng)文化的復興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發(fā)展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復興傳承下來吧！
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十三
突然發(fā)現(xiàn)身邊的朋友們都在看《來自星星的你》時;突然發(fā)現(xiàn)自己偶像都是歐美或日韓的明星時;突然發(fā)現(xiàn)和朋友們的聊天都變成明星八卦時，我心里也莫名的百感交集?；叵肫鹜盏姆N種，似乎只是一個個空洞的軀體在行尸走肉般的話看。在這個極速的時代里，不容停歇，一旦如此，那將會被社會所淘汰，所以我，我們都似乎只能麻木地從眾，尋找并沉浸在那所謂的娛樂里，僵硬的活著，喪失了自己的靈魂。直到——一個個紅白相間的田字格，和一股名為“中國漢字聽寫大會”清風拂進我的心底，我“清醒”了許多。它帶來的警示和啟發(fā)引我深思。
“漢字聽寫大會”一炮而紅，甚至遠超以往所謂的“大熱”的娛樂節(jié)目。但我不希望人們只是因為隨波逐流，或是三分熱度地去關(guān)注漢字。像“癩蛤蟆”這樣常見的字卻只有30%的人寫對，這意味著什么?不僅僅是簡單地提筆忘字這樣的普遍現(xiàn)象，更暗含著一個國家，一個民族的傳統(tǒng)文化正在逐步缺失。而一個民族或是一個國家的發(fā)展是絕不可能離開傳統(tǒng)文化的延續(xù)的，因此我認為，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠。
漢字對于中國人來說，早已不僅僅是方格內(nèi)的橫豎撇捺，也不是簡單的交流工具，它滿載著中華民族的歷史，炎黃子孫的血液，沉淀著民族的精魂。作為國人，不會寫中國漢字是理應去警醒的。或許你會說，這提筆忘字不就是現(xiàn)在科技化國際化的社會發(fā)展中不可避免的一個弊端嗎?但是請你謹記，漢字早已融入了我們的血液中，分不開，斬不斷。它是傳統(tǒng)文化的載體，而傳統(tǒng)文化又是一個民族的魂，這樣一個承載著我們的根的靈魂，怎么可以被舍棄?試想一下，一個沒有靈魂的民族怎么可能被人記住，被人敬佩?怎么可能屹立于世界民族之林?這一活動及時為我敲響了警鐘，每個國人都應該關(guān)注傳統(tǒng)文化。
其實，我覺得我是幸運的，練習過書法的我更能體會傳統(tǒng)文化之美。墨的沁香環(huán)繞身旁，提筆印下或端正或瀟灑的漢字。我愛那方正有致的楷體，飄揚舒展的行書，圓潤協(xié)調(diào)的隸書，灑脫不羈的草書。我置身于那一撇那一橫長中，心中獨有的歸屬感和自豪感油然而生。在中華民族的結(jié)晶包裹下，我深陷其中，帶給我不一樣的歡愉。
關(guān)注傳統(tǒng)文化不僅利于民族發(fā)展和傳承，更是文化復興，國家振興不可丟失的存在。與其過多地崇洋媚外，看什么韓劇美劇，聽什么外文歌曲，不如放下手中的iphone，拿起身邊的“孔孟老莊”，端起一杯青茗，細細品嘗。
所以，不要讓外文垃圾再侵蝕我們的靈魂了，讓我們回歸傳統(tǒng)!書寫我們自己的文化!文化的傳承與發(fā)展依靠你我，讓我們并肩前行，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠!
評語：很好!文章取得了長足進步，開篇“排比列舉”引材，而后打開思路，從漢字與文化，漢字與民族，漢字與愛國等角度談生意，危害，有力論證，接著聯(lián)系自身實際談漢字之美，結(jié)尾發(fā)出倡議，點題，能將堂上所講方法迅速掌握并能夠靈活運用，很好地達到了訓練目標。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十四
大國泱泱，文明源遠流長，中國文明擁有五千年的歷史，可見其深厚的底蘊，而我，做為一名中國人，每每想起那鮮艷而又精致的中國結(jié)或是生動有趣的皮影戲，還有那神奇的“變臉”……數(shù)不勝數(shù)的精華，都讓我為之動容，為之驕傲!詩意中吐露芳華，中國傳統(tǒng)文化在世界的舞臺上舞出了其別樣而動人的舞步，奏響其魅力無窮的樂章!
在一個晴日的午后，品上一杯沁人心脾的茶，翻開一本書，你為優(yōu)美的語句所傾倒。那“剪不斷，理還亂，是離愁”是你傷感的來源。那“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑，那“回首何來蕭瑟處，也無風雨也無晴”的豁達……在文學的世界里遨游，如癡如醉。從古代的四書五經(jīng)，唐朝的唐詩，宋代的宋詞，元代的元曲，還有四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，以及現(xiàn)代的散文，小說。細細品味，便悟出其中的奧妙，這是中國傳統(tǒng)文學的珍奇所在，細想想，多少文人墨客創(chuàng)造了輝煌的篇章，瑰麗的詩篇是中國傳統(tǒng)文化不朽的瑰寶。
有一首詩這樣寫道：“中華漢字，生動形象，傳播文明，蓋世無雙。連綴成句，頓挫頓揚。書不字體，各具特長，篆書隸書，古色古香。行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔。對聯(lián)形式，漢字獨創(chuàng)，魅力無限，源遠流長!”漢字像一只只神奇的精靈，在文房四寶“筆墨紙硯”的映照下，各種書法相映成群。當小精靈跳動在方格紙上，譜出一曲曲動人的漢字之歌，像一條清澈見底的小溪流過筆尖，頓時，一篇佳作躍然紙上。漢字，我們中華民族的漢字!
一年的365天中，節(jié)日來臨時往往是最歡騰的時候?！氨衤曋幸粴q除，春風送暖入屠蘇?！边@是一家人團團圓圓的春節(jié)?！叭ツ暝箷r，花市燈如晝，月到柳梢頭，人約黃昏后”這是熱鬧的元宵?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”這是祭奠親人的清明。“屈氏已沉死，楚人哀不窮，沅湘碧潭水，應自照千峰”這是紀念偉大愛國詩人屈原的端午，“雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤”這是牛郎織女鵲橋相會的七夕，“但愿人長久，千里共嬋娟”是盼望家人團聚的中秋。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這是與老人相伴的重陽。幾千年來，亙古不變的是節(jié)日，是節(jié)日中家庭的溫情，是親人之間感情的聯(lián)系，佳節(jié)是中華人民不變的守候!
在文化中不變的，還有那些支撐我們前行的道德品質(zhì)?！盀貘B私情，愿乞終養(yǎng)”是“孝”字體現(xiàn)，“天下興亡，匹夫有責”是“義”字體現(xiàn)，“天行健，君子以自強不息”是一種堅強和正義，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是一種勇無止境的探索精神。一個民族有多強大，可以從文化中體現(xiàn)，優(yōu)良的文化展現(xiàn)了中華民族的強大，是民族屹立于世界的根基。
在歷史的洪流中，或許有些文化已被沖刷盡了，但多數(shù)文化還是被完整的保存下來，先人們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了這樣的瑰寶，作為繼承者的我們，更應花出十倍甚至百倍的心血，將之完整的傳承下去，這樣，我們才不愧于祖先。中國人民有能力更有義務的讓中國文明屹立于世界文明之林!
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十五
碰撞，總會有新的生成物出現(xiàn)。即使是最微小的氫原子，碰撞聚變，帶來了清潔的核能，可同樣也成了危險的氫彈。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞時亙古不變的議題。在家庭教育中，中國傳統(tǒng)的棍棒教育與國際主流的鼓勵式教育不可避免地碰撞交織，孕育了新的種類。正如《虎媽貓爸》中所演繹的那樣，父母雙方一方保留中國傳統(tǒng)的教育方式，另一方唱白臉，扮演“慈父”、“慈母”的角色。這種中和或許對于中國而言是一種平衡方式，童年不缺樂趣，長大亦無悔意，是碰撞才獲得的精彩。
德國的所有大型超市在有一天幾乎全場清空，只有少量貨架上還殘留著些瓶瓶罐罐，并在每個區(qū)都寫上了帶有情緒的標語。這便是德國的“國貨節(jié)”。如在某連鎖超市中，乳制品區(qū)清晰地寫著“來自新西蘭”，在生鮮區(qū)中赫然標明“孕育于北海漁場”，啤酒區(qū)商品便十分豐富了，注釋是“不要忘了慕尼黑”。據(jù)負責人所述“國貨節(jié)”舉辦的目的便是宣傳經(jīng)濟全球化下，商品流通與碰撞，我們身邊用習慣的了不一定是國貨。以告知顧客，包容碰撞后的世界市場，貨架因碰撞而豐滿;世界因碰撞而精彩。
可碰撞卻也不全然如此，化學反應因催化劑的干預而改變產(chǎn)物;碰撞交流因人的干涉而改變了結(jié)果，甚至，讓人變得痛苦。
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，他命博士編撰的儒家注經(jīng)，融合了道家中的“天道有常，道法自然”，也摻雜了墨家、法家思想，曲解了其中部分含義以達到愚民的目的，到了明代，又添加了“宋明理學”中朱子那些“忠”、“孝”觀點。士人的文章越來越?jīng)]了真情實感，士人感到痛苦，害怕妄議時弊不僅丟了性命，甚至禍及家人，只好寄情于對辭藻的追求或是寫些稱頌之言，中國的文學沒落了，文壇寂寥，文學也感到痛苦。
馬克·波羅的游記確實宣傳了中國盛況，東學西漸，孔子進入了伏爾泰的書房，老子的文章為哲學家拜讀，文化的碰撞與交流確實帶來了世界文化史的繁榮，卻也使野心家的貪欲激增，他們渴望征服。這帶來了戰(zhàn)爭，苦難，家破人亡，流離失所。是碰撞難免引起的副反應結(jié)果。
碰撞就像有機化學，你渴望得到主反應的生成物，譬如文化的交流與碰撞，譬如經(jīng)濟領(lǐng)域的碰撞融合，然不可避免帶來了副反應，是你所害怕發(fā)生的，譬如戰(zhàn)爭，譬如征服，譬如苦難。唯有如此，世界才有了精彩，也正因如此，它使人痛苦。我們所能做的，只有成為推動它碰撞融合的催化劑。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇一
中華文化源遠流長。它不僅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，好的文化遺產(chǎn)也是流傳了下來，戲曲無疑是其中最為引人注目的瑰寶。
彈指中華文化的歷史成就許多人便會想到四大發(fā)明——指南針，火藥，造紙術(shù)，印刷術(shù)，的確這些給當時的世界帶來了深刻影響，可以說是極大的促進了世界的發(fā)展。
而中華文化不單單只有四大發(fā)明，各種傳統(tǒng)優(yōu)秀文化交相輝映。這些絢麗的文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)變得豐富多彩，融入我們生活之中，而在眾多的傳統(tǒng)文化中無疑是能夠很好的體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神和特色的一項文化。
戲曲是中國傳統(tǒng)戲劇的藝術(shù)形式，似包含文學音樂舞蹈美術(shù)，武術(shù)，表演，藝術(shù)，各種因素綜合而成的。它的起源歷史悠久，早在原始的社會歌舞已有萌芽，在漫長發(fā)展的過程中才逐漸形成比較完整的戲曲藝術(shù)體系。
正是因為戲曲從古代便逐漸發(fā)展到如今，經(jīng)過不斷地傳播和各區(qū)域各民族文化相結(jié)合，戲曲儼然成為了一個龐大的整體。據(jù)網(wǎng)絡數(shù)據(jù)統(tǒng)計，我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有360多種，比較流行著名的劇種有：京劇、川劇、昆劇、豫劇、黃梅戲等等劇種。可以說中國各地都有戲曲，老一輩的藝術(shù)家熱衷于戲曲，并將這項中華璀璨文化的瑰寶發(fā)揚光大。
然而這項瑰寶也遇到了非常大的問題?，F(xiàn)代文化的沖擊，老一輩藝術(shù)家的逐漸衰老，現(xiàn)代文化受到了大多數(shù)年輕人的追捧，戲曲也慢慢衰落。
現(xiàn)代文化的發(fā)展固然是好事，但傳統(tǒng)文化絕不能夠拋棄。傳統(tǒng)文化是根本，戲曲也是這其中最為重要的一種，更是幾千年中華文化的見證。而唯有保住根基，才能讓未來中華文化的發(fā)展有保證，促進中華文化的繁榮昌盛。
如今，國家也著重于傳統(tǒng)文化的發(fā)展，越來越多的中華傳統(tǒng)文化列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。中華獨特的文化，正在被更多的人了解喜愛。璀璨的戲曲藝術(shù)將會在世界放出光芒。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇二
傳統(tǒng)文化，是中華民族的精神瑰寶，是五千年歷史長河沉淀的最耀眼的明珠。它們久經(jīng)打磨而更加韻味悠長。行走在過去和現(xiàn)在，我從地上拾起一顆美麗的珍寶——詩詞。
很小很小的時候，我便在媽媽的影響下接觸了唐詩。它們比兒歌更加朗朗上口，比音樂更加婉轉(zhuǎn)動聽。手捧一本《唐詩三百首》，我喜歡指尖劃過書頁上帶有淡淡墨香的詩句，喜歡從唇間輕輕吟出兩句詩，“春眠不覺曉，處處聞啼鳥”，“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”，我與詩詞的緣分，大概就是那時結(jié)下的。
現(xiàn)在，我仍然喜歡詩詞，那份最初的，純粹的愛。學業(yè)壓力漸漸增大，我讀詩、寫詩的時間少了，我便愈加珍惜地品味我與它一起的時光。
獨坐床邊，拿起一本詩詞翻閱。比起詩，我更喜歡詞，因為律詩雖然工整，但總給我一種束縛感，而且相似的句式與詞相比，略顯乏味。特別喜歡宋朝女詞人李清照的詞，婉轉(zhuǎn)柔美，淡淡的，淡淡的，引起千絲萬縷的愁緒?！捌嗥鄳K慘戚戚”幾個疊字就傾盡心頭所有的愁，“載不動，許多愁”，愁重舟輕，舴艋舟都載不動的愁，這痛苦該多大，哀愁該多深啊!李清照的詞多是傷感的，這與她的經(jīng)歷密切相關(guān)。她國破家亡的悲傷，通過哀婉凄苦的詩句直抵人心。多數(shù)時候，我讀詩并不完全懂其中之意，但這并不影響我對它的喜愛。像柳永“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”，不需多言，一切盡在不言中。對于唐詩，我最喜歡的一是那句“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云?！彪m然后來得知作者的人品與詩句不符不免失望，但對詩本身仍十分喜愛。二是“此情可待成追憶，只是當時已惘然?！边@些詩句引起了我內(nèi)心深處的感動與震撼，又難以言表?；蛟S我與詩詞就是這樣，一切盡在不言中，心靈的感觸勝過了千言萬語。
詩詞，是無比美麗動人的，它是一種情感的美麗載體。把它傳承下去，不僅僅是這樣一種形式的學習，而是學會如何用最美的方式表述內(nèi)心的情感。我有時有了靈感，便常常寫些詩保留下來。往后再看時，回味無窮。我們都應傳承這種美好的文化，讓它們永久在歷史長河中閃耀。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇三
項目管理最早起源于美國，是在第二次世界大戰(zhàn)后期發(fā)展起來的重大新管理技術(shù)之一。
在20世紀60年代以前，項目管理的應用范圍也僅局限。
于建筑、國防和航天等少數(shù)領(lǐng)域。
自美國在阿波羅登月項目中應用了項目管理技術(shù)并取得巨大成功后，從而風靡全球。
20世紀60年代初期，美國學者將傳統(tǒng)管理項目的方法和經(jīng)驗重新加以總結(jié)，并嘗試著將其運用到較大規(guī)模的項目以及傳統(tǒng)工業(yè)之外的新興行業(yè)，并獲得巨大成功。
這些方法和經(jīng)驗不斷被總結(jié)和實踐，最終形成為了一門嶄新的學科——現(xiàn)代項目管理。
項目人力資源和項目集成管理等九個基本的項目管理知識領(lǐng)域，現(xiàn)代項目管理的應用范圍已不再局限于傳統(tǒng)項目管理的建筑項目、工程項目和國防項目等狹窄的范圍，而是擴展到社會各個行業(yè)的項目領(lǐng)域。
中國傳統(tǒng)文化是由中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。
它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，除了儒家文化這個核心內(nèi)容外，還包含有其他文化形態(tài)，如道家文化、佛教文化等等。
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它是中華民族的重要凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想。
在日本管理界之中，存在著一種普遍的有趣現(xiàn)象，在日本的高層管理者中，幾乎人手一本來自中國的《論語》、《禮記》和《孫子兵法》等書。
我們可以這樣說，日本及亞洲四小龍經(jīng)濟的騰飛都與中國傳統(tǒng)文化有很深的淵源，這些富有東方個性的并卓有成效的管理思想和方法應該引起我們的重視和思考。
這是我們的祖先留給我們的寶貴財富。
現(xiàn)代項目管理是我國從國外引入的先進管理技術(shù)，其知識體系形成于國外，而中國的所有項目管理理論都是從國外的幾大知識體系引進而來。
所以必然會出現(xiàn)與國內(nèi)的實際情況不適應的地方。
此時，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的管理思想與現(xiàn)代項目管理技術(shù)有機結(jié)合起來，使項目管理從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)和精髓，而對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代詮釋，也可以解決在現(xiàn)代項目管理中面對的許多棘手的問題發(fā)揮重要作用。
我國的現(xiàn)代項目管理不應只是單純照抄、照搬西方的項目管理理論和方法，而應該立足于博大精深的中國傳統(tǒng)文化，挖掘傳統(tǒng)文化的資源寶庫，將西方現(xiàn)代項目管理與我國傳統(tǒng)文化有機地結(jié)合起來，才能有效促進我國現(xiàn)代項目管理技術(shù)的發(fā)展。
“工欲善其事，必先利其器”。
出自《論語》。
其釋義為，一個做手工或工藝的人，要想把工作完成，做得完善，應該先把工具準備好。
比喻要做好一件事，準備工作非常重要。
在現(xiàn)代項目管理中，想做好一個項目，其準備工作顯得尤為重要。
準備工作包括要在項目前期進行充分市場調(diào)研、并對收集到的資料進行整理分析、制定初步的項目可行性計劃并進行相應評估，為決策層提供建議等等。
而作為一個項目領(lǐng)導者，還有更多的準備工作要做。
首先必須準確了解所帶的項目團隊所擁有的資源，包括人力資源和各種物力資源。
然后根據(jù)每個項目組成員的能力和特性，分配與之相匹配的工作任務，既在能力范圍之內(nèi)，又不過分輕松。
其次，還要做好統(tǒng)籌規(guī)劃，制定出詳盡可行的項目進度計劃，并根據(jù)項目的進行不斷推進并及時作出調(diào)整。
充分的準備工作為項目的順利進行奠定良好基礎(chǔ)。
“無以規(guī)矩不成方圓”。
出自《孟子·離婁上》。
其釋義為在做任何事情的時候都要有規(guī)矩和行為制度。
制度是共同遵守的辦事的規(guī)程和行為準則。
而項目管理制度就是為了達到“做正確的事，正確地做事，獲取正確的結(jié)果”而制定的，需要項目團隊成員遵循的、有度去衡量且有法去獎懲和激勵的一些程序或規(guī)程。
好的項目管理制度是項目成功管理的主要因素之一。
“其身正，不令而行”。
出自《論語·子路》.孔子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。
其釋義為：當管理者自身端正，作出表率時，不用下命令，被管理者也就會跟著行動起來;相反，如果管理者自身不端正，而要求被管理者端正，那樣，縱然三令五申，被管理者也不會服從的。
領(lǐng)導者必須慎重其行為。
領(lǐng)導者本身的行為正當，即使不定任何法令、約束，人們也會自然而然的效法的行為，走上正道。
但是，如果領(lǐng)導者本身的行為不正當，胡作非為，這樣，即使定下了嚴格的法令、法律，人們也是不會聽從的。
同樣，在項目管理中，項目管理者想要求項目成員保持積極的工作態(tài)度，自己首先必須具備積極的工作態(tài)度，只有嚴格要求自己的項目管理者，其手下的項目成員才不會過于懶散。
“名不正，則言不順，言不順，則事不成”。
出自《論語》。
其含義為名正才能言順。
所謂不在其位，不謀其政。
如果你要想做一件本不屬于你管的事請，或者說你并沒有管這件事的權(quán)力，想順利辦好事情就會很不容易。
在項目組中，各項目成員應各司其職，恪盡職守，盡力完成好職責范圍內(nèi)的事情。
如果名不正，別人不會甘心讓你去領(lǐng)導，并在項目進行的過程中表現(xiàn)出消極狀態(tài)甚至會影響項目進度。
“凡事預則立，不預則廢”。
出自《禮記·中庸》。
其釋義為做任何事情，事先謀慮準備就會成功，否則就要失敗。
在進行項目管理時，一定要重視項目規(guī)劃與評估。
在項目開始之初，就要做好詳盡的計劃與準備。
帶領(lǐng)項目小組好比行軍打仗，好將軍不打無準備之仗。
《孫子兵法》有云，“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。
只有做好充分的準備和前期調(diào)研，才能為日后順利完成項目奠定良好基礎(chǔ)。
“欲速則不達”。
出自《論語·子路》。
其釋義為要有遠大的眼光，不要急功好利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為一些小利益花費太多心力，要顧全到整體大局。
一味主觀地求急圖快，違背了客觀規(guī)律，后果只能是欲速則不達。
在項目管理中，要切記擺脫速成心理，只有一步步地積極努力，步步為營，才可能順利如期完成項目目標。
凡事必須講究循序漸進，有量變才會有質(zhì)變，要戒驕戒躁，，如果越想急于完成項目，其效果可能恰恰相反，萬不可急于求成。
做項目，做事，都是一樣，我們只有腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實打好基礎(chǔ)才是關(guān)鍵。
我國傳統(tǒng)文化中還有很多精髓內(nèi)容，等待我們?nèi)ネ诰蛉ミM行現(xiàn)代的詮釋，并為項目管理者所借鑒。
我們要使中國傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代項目管理思想有機結(jié)合，互為所用，達到融合，將會更有助于項目管理的成功。
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傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇四
“精忠報國”四個大字，產(chǎn)生了如此巨大的震撼力量，因為，它不光鐫刻于岳飛光輝的一生，更深深鐫刻在中華民族五千年的歷史之中，鐫刻在這五千年歷史所鑄造和積淀的民族心理之中。
一、天下興亡匹夫有責。
公元前327年春天，鄭國商人弦高趕著一群牛去做買賣，突然發(fā)現(xiàn)秦國軍隊正開過來偷襲。它知道鄭國毫無準備，靈機一動，一面讓人飛報國內(nèi)，一面自稱是鄭國的使臣趕去求見。
秦軍將領(lǐng)聽說鄭國使臣來了，大吃一驚，趕忙召見想探探虛實。弦高不慌不忙地說：我們國軍聽說貴軍要來敝國，特派我送上四張熟牛皮和十二頭肥牛來犒勞您。
秦將一聽，以為鄭國有了準備，只好撤軍回國了。
這個故事，就叫“弦高犒師救國”。
“天下興亡，匹夫有責”，這是明末清初杰出愛國思想家顧炎武（1613年至1682年）的名言?！捌シ颉保聪腋哌@樣無官無貴的普通老百姓。顧炎武的名言，就是對歷史上無數(shù)這樣可歌可泣的動人事跡的高度概括。
在弦高所在的春秋時代，“國”與“天下”還不是一個概念?！皣笔侵钢芡醭址獾母鱾€諸侯國，它們名義上都受周天子統(tǒng)轄?！皣弊址睂憺椤皣?，是“口”和“戈”被一個大方框封閉而成，“口”代表人口、人民，“戈”代表兵器、軍隊。不過，最早那個大框是在“口”和“戈”的外面，大概是城墻的意思；可見那時的“國”表示諸侯國，或其都城。后來，“方框”把“口”、“戈”封在里面，就有了邊界的意思；這說明，“國”已經(jīng)有了不可侵犯的含義，即現(xiàn)在所說的“主權(quán)”。反映這種變化，春秋時有個叫趙子文的說過“臨患不忘國，忠也”，戰(zhàn)國時又有“國軍豈能無國”的說法，弦高犒師救國，就是較早的“愛”諸侯國的例子。《左傳》中還記載了這樣一個故事：
晉國君主在軍器庫看到一個戴著南方式樣帽子的囚犯，問他是誰，原來是鄭國獻來的俘虜。晉侯放了他，讓他奏樂，“楚囚”只奏楚國樂曲。晉侯很感動，說他不忘故國，是個君子，就把他放了。
那時楚國偏出長江中游，走了一條與中原諸國不同的發(fā)展道路，有自己王正的歷史文獻和圖特的文化風俗。所以楚國人愛“國”情緒特別強烈。屈原（公園前340年至公元前278年）就是一個杰出的代表。他出身楚國貴族，主張聯(lián)合齊國，提抗當時強大的秦國侵略。被奸臣排斥后，有人勸他道別國去一展才華，他堅決拒絕，始終不離開楚國。他在長江以南流浪，寫下了《離騷》、《國殤》等偉大的愛國主義詩篇，而且皆“書楚語、用楚聲、記楚地、名楚物”，故名《楚辭》屈原的作品是楚國人民愛國主義的最強音。
二、“家國同構(gòu)”與中國人民愛國主義傳統(tǒng)的文化特征。
愛國是世界各民族共通的思想情感，存在于各民族歷史文化遺產(chǎn)之中，但中華民族的愛國主義傳統(tǒng)不但有這十分悠久的歷史，而且有著獨特的人文文化的特質(zhì)。這一點，可以從我們咿呀學語起來就無數(shù)次重復過的兩個常用詞匯—國家、祖國—忠挖掘出來。
“家”，從字形上看，是代表屋頂?shù)摹板病毕旅嬗幸活^豬（古作是豕）；一看就知道，這是一個農(nóng)業(yè)家庭?！白妗笔侵缸嫦?、祖宗，則屬于“家庭”在歷史方向上的追溯?！皣迸c“家”、“祖”與“國”的頻繁連用以至成為現(xiàn)代最常用的合成詞，再清楚不過地說明：在中國，國與家之間，有著任何民族都難以比擬的最緊密的聯(lián)系。
正因為在中國古代社會忠“家”與“國”存在著這種天然的緊密的聯(lián)系，所以，到戰(zhàn)國時代，孟子等思想家就開始“國”“家”兩詞連用，并出現(xiàn)“親民如子、愛國如家”的觀念，由此發(fā)展處“家國一體”的獨特的中國政治倫理。
“岳飛刺字”就是家喻戶曉的一個典型例子。
岳飛家祖祖輩輩都是農(nóng)民，他從小參加農(nóng)業(yè)勞動，很孝敬父母。當時國家有難，他立下報國壯志，練習武藝，研讀兵書。參軍前，母親為了堅定他的斗志，用鋼針在他背上刺下了“精忠報國”四個大字。在以后的戎馬生涯中，岳飛時時刻刻牢記著四個字，終于成為一代名將。
我們知道，愛國主義貝萊是古今中外人皆有之的最樸素、最自然地情感，而中國傳統(tǒng)文化的獨特之處，就在于它長生于（和服務于）“家國同構(gòu)”的社會基礎(chǔ)，把這種樸素的情感倫理化、道德化，而且自幼培養(yǎng)，成為一條規(guī)范化的人生道路，成為一種全民族的思維定式。著在世界各民族忠實第一無二的。所以沒贏過著名歷史學家湯因比說：“幾千年來，中國人比歷史上任何民族都成功地把幾億民眾從政治上團結(jié)起來?！?BR> 家國一體，同祖同宗，成為五千年來維系中華民族凝聚力的精神支柱，中華民族具有無比強大的向心力和凝聚力，她很早就形成民族大融合的大一統(tǒng)國家，而且分久必合、屢挫屢起，最深刻的原因就在這里。近代以來，中國落伍了，亡國滅種的危機沉重地壓在炎黃子孫的心頭，但是作為19世紀末唯一未被完全殖民化的古老民族，中國人的反抗和斗爭，一次又一次打碎了西方列強的瓜分夢想。中國、中華民族，是世界上任何力量也整固不了、滅亡不了的。世界史上的這個奇跡，同樣離不開中國愛國主義的獨特傳統(tǒng)和深厚根基。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇五
新世紀隨著高等教育發(fā)展的多元化，師德水平建設越來越直接影響到學校的發(fā)展和提升。當前《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(-)》的頒布中，針對加強師德建設提出:“加強教師職業(yè)理想和職業(yè)道德教育，增強廣大教師教書育人的責任感和使命感。教師要關(guān)愛學生、嚴謹篤學、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和學識魅力教育感染學生，做學生健康成長的指導者和引路人……”。在建設和諧社會的新時期，構(gòu)建和諧師德勢在必行，“師者、所以傳道、授業(yè)、解惑也……”，以傳統(tǒng)文化的精髓理念來規(guī)范和引導當代廣大教師學為人師、行為示范，是促進當前師德建設的有機載體。
一、當前師德建設存在的突出問題。
(1)主流引導思想與現(xiàn)實環(huán)境差異的錯位。
結(jié)合當前諸多高等院校實際情況來看，傳統(tǒng)的“謙虛謹慎、愛崗敬業(yè)、教書育人、為人師表”等價值坐標柔性有余、剛性不足，并不被所有老師所重視。思想宣傳中的“蠟燭觀”、“安貧樂教”和“義利觀”，某種程度上超越了當前社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的要求，難以作為教師道德評價的指導思想和普遍標準。
(2)教師職業(yè)道德的養(yǎng)成和個體素養(yǎng)的錯位。
《三字經(jīng)》云:“教不嚴，師之惰”。由于高校教師的個性特點和認知特點的差異，他們對于道德的理解也有所不同。從個人素質(zhì)的結(jié)構(gòu)看，高學歷并不一定等于高素質(zhì)，因為文化代溝差異和個人經(jīng)歷不同，帶來思想上的共識性偏差，對師德的理解也會出現(xiàn)失衡。所以從長遠來看，高校師德的建設既是高校發(fā)展中的基礎(chǔ)性問題，又是一個長效機制問題。
(3)師德評價指標體系與實際操作的錯位。長期以來各高校都很難對師德進行量化考評，由于教師職業(yè)的特殊性決定了在課堂教學評價以外，社會對他的師德評價往往受到教師個人行為的影響，而不是依照合理的評價指標來評判，因此這也在某種程度上對師德體系監(jiān)控帶來了弱化。
二、中國傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設的意義。
(1)有利于整合高校多元化的教學價值取向。
隨著經(jīng)濟的全球化和社會思潮的多元化，作為師德的要素，教師的教學價值取向?qū)W生人格、各種能力的培成產(chǎn)生越來越深遠的影響。儒家經(jīng)典《大學》開宗明義的第一句話就是:“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。教師是學生接觸最多的人群之一，正確的世界觀、人生觀、價值觀對學生起著積極的導向作用。教師所表現(xiàn)出來的良好思想道德是學生思想行為的指向標。正如前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基所講的那樣，教師成為學生道德上的指路人，不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度———對學生、對未來公民的態(tài)度。
(2)有利于高校教師追求高尚的和諧師德境界。
從“天道無親，常與善人”中體悟師生關(guān)系的平等性;從“善利萬物而不爭”中感悟師德的無私性;從“生而不有，為而不恃，功成而弗居”中，洞悉師德的曠達性。和諧師德境界之無私性———上善若水?！八评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。借用老子講水性，這里以水的性格比喻師德，因為水有兩大善性:善利萬物———就是奉獻精神;處下不爭，是指奉獻精神之上的一種更高境界———無私，這正是師德的生動寫照。
(3)有利于規(guī)范高校師德制度性建設。古人云，“國之制度典禮，實皆為道德而政”，“國之制度典禮，乃道德之器械”。由此來看，道德和制度是相輔相成的。在學校，師德建設是一個長期、漸進的過程。它不能僅僅依靠輿論宣傳和教師的自我修養(yǎng)，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建設應當體現(xiàn)目標的指向性和理論的引導性。作為一種比較系統(tǒng)、完整的價值觀(當然前提是符合當代精神的)，中國傳統(tǒng)文化價值體系對于落實以人為本的教育原則、建設長效的師德教育機制、構(gòu)建和諧校園文化等具有普遍的規(guī)范和引導價值。
三、傳統(tǒng)文化價值體系對高校師德建設的對策思考。
(1)傳統(tǒng)文化價值體系應成為師德建設的重要內(nèi)容。教師的師德培養(yǎng)在堅持馬克思主義指導思想的前提下，在堅持尊重差異、提高能力的同時，加強“以德立身，以身立教”為主要內(nèi)容的師德建設，以教師自身的高尚品德、良好的人格來潛移默化地影響、教育學生。
(2)創(chuàng)新機制，提高針對性和有效性。教育和引導教師自覺履行法律規(guī)定的職責和義務。把師德培養(yǎng)作為與日常教學研究和教研活動相結(jié)合、相匹配的長期素養(yǎng)教育和品性教育。
(3)師德建設與和諧校園文化建設緊密結(jié)合。
“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。大學這泓深潭要澄碧如鏡，藏珍蘊寶，就必須堅持“百年大計，教育為本;教育大計，教師為本;教師大計，師德為本”的理念，不斷加強師德建設，努力構(gòu)建和諧師德境界，促進學校和諧發(fā)展。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇六
中華，是一條金光閃閃的巨龍，她孕育了所有的炎黃子孫，而經(jīng)歷過千百年時間的洗禮后，又傳承給炎黃子孫許多精神上的文化!
愛國詩人陸游說“位卑未敢望憂國”。是啊，從古至今，有許多人，他們熱愛祖國，為祖國而奮斗。岳飛是一名抗金英雄，正是由他帶領(lǐng)的岳家軍，使金軍發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。而詩人文天祥面對元軍寧死不屈，以身殉國，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)，他的偉大精神將永垂不朽!
孝悌友愛，也是我們每個人都應該做到的。孝順父母，尊敬長輩，更是一件首要的事。例如東漢時期的孝子黃香，他幫助父親料理家事，還在寒冷的夜晚用體溫溫暖父親冰冷的床。而黃香的孝行讓我在感動之余多了幾分敬佩。
當然，孝悌友愛很重要，尊師重教卻也不可缺少，老師教給我們知識，也幫我們養(yǎng)成使我們終身受益的好習慣。他很敬重他的老師徐特立，不僅請徐老吃飯，還送給徐老在當時很珍貴的呢子大衣和暖水瓶，正是對徐老無微不至地關(guān)懷，給我留下了深刻的記憶!
從小，父母就教育我們講誠信，上學后，老師也要求我們誠實守信，不欺騙他人。一個人，如果沒有誠信，甚至無法在社會上立足!由此可見，誠信是多么重要!
“中國信義媽媽”李雪英，她打工7年為兒子還債75萬!有人說她傻，兒子欠的債務，母親沒必要承擔。她卻堅定地說：“怎么可以欠人家的債呢?咱一定要還!“李雪英四處找工作，一干就是7年，她最終還清了欠款。她的事跡一經(jīng)傳出，便感動和影響了無數(shù)人!
“外甥有理打得舅”講得是包公的故事，他便是明禮守法的典范，他斷案時務求公正，不畏強權(quán)，不徇私情，包拯的從舅仗勢霸占田產(chǎn)，不僅被包拯沒收了田產(chǎn)，還被包拯打了一頓。所以，我們要積極學習他剛正不阿，執(zhí)法嚴明的精神!
我們應該讓這些沉淀在時空中的傳統(tǒng)文化重新復蘇，散發(fā)耀眼的光芒!讓我們傳承中華文化，共筑精神家園吧!
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇七
“很有feeling!”“好歡型啊!”目前，像這樣將英文直接嵌入漢語，似乎已成為國人的一種習慣，而漢英夾雜再遇上網(wǎng)絡，就形成更為荒誕的語言風格。因此，我們應該凈化漢語，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化。
語言不僅僅是交流工具，更是一個民族思維方式的載體，語言的純潔性事關(guān)一國的凝聚力及軟實力。我們最初是太想與國際接軌了，可過多地接“英語”的軌，卻并未搭上真正的“國際”班車，就像“邯鄲學步”的壽陵子，非但沒有學好，還忘了自己的本真。
文化是民族發(fā)展的命脈，國亡了，可以復;文化消失了，這個民族就很難在世上立足。猶太民族在歷遭受了那么多的苦難，卻依然生生不息，就是因為他們一直捍衛(wèi)著自己的文化。而文明古國古巴比倫的消失，吉普賽民族的消亡，關(guān)鍵原因就是民族文化的喪失。
漢語表達英語化，漢字書寫錯字連篇，作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，漢語的沒落，已經(jīng)嚴重影響了國學的傳承。假如有一天，我們再不能感受“大漠孤煙直，長河落日圓”的遼闊;假如有一天，我們再無法欣賞“黃河之水天上來，奔流到海不復回”的雄渾;假如有一天，我們再不能理解“仁義禮智信”——那就叫做“數(shù)典忘祖”!
因此，重視漢語發(fā)展，傳承中華文化，勢在必行。
值得慶幸的是，越來越多的人認識到了這些，開始嘗試改變：“漢字聽寫”“高考加大語文權(quán)重”“學校開設國學課”，一時之間，在弘揚傳統(tǒng)文化的旗幟下，“國學熱”成為一道獨特的風景，讓我們看到了傳統(tǒng)文化復興的希望。
但“熱”這個詞讓我又有些隱憂。因為“熱”就意味“一時”，意味“潮流”，意味“盲從”，而復興傳統(tǒng)文化是一個漫長的過程，不是辦幾所國學院、讀幾本經(jīng)典書籍就能做到的。中小學中，引導學生“讀經(jīng)”成為時尚，30所學校引進臺灣教材，卻都未考慮是否適用。作為教育者，我們不能在“老路”上翻撿“寶貝”，到別人家借家具用，應該放出眼光運用智慧，尋求一條適合我們自己的國學發(fā)展之路。
有人曾說，文化是國家發(fā)展的根系，根深才能葉茂。為這棵樹施肥澆水，是我們義不容辭的責任。讓我們動腦、用心，幫助人們重溫經(jīng)典，擁抱中華傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇八
生活中，我們處處可以感受到豐富多彩的民間工藝，獨特的風俗習慣，古老的民族藝術(shù)，這些，構(gòu)成了我們中華民族的傳統(tǒng)文化。它表現(xiàn)出中國人民自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人的精神。
民間工藝是中華民族傳統(tǒng)文化的一顆璀璨的明珠，它獨具特色、內(nèi)容豐富、歷史悠久，深受世界各國人民的喜愛。民間工藝品歷史悠久，內(nèi)容豐富多彩。如剪紙、陶瓷、刺繡、年畫、皮影、風箏、等等，內(nèi)容大多寓意著吉祥如意、長命健康、富貴有余、兒孫滿堂等。這些民間工藝品流傳廣泛，生動有趣，代表了中國人的傳統(tǒng)文化和日?；顒?。
風俗習慣是中華民族傳統(tǒng)文化的百花園。滲透著豐富的歷史、政治、社會、科學、天文、地理等知識。如端午節(jié)的龍舟、粽子，元宵節(jié)賞花燈和猜謎，中秋節(jié)的月餅……這些風俗已成為全民性的娛樂活動。它們像大河流水中翻滾的波浪，是中國人的瑰寶，并籠罩著中華大地，使人感到驕傲。
民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，我國民族藝術(shù)博大精深、絢麗多彩。如京劇，國畫等等，各地優(yōu)美動聽的民歌、千姿百態(tài)的民間舞蹈、風韻別致的民樂、情趣盎然的畫面，都盛開中華民族的文明之花，點綴我們的生活。
作者從“民間工藝”對人類巨大作用引出中心論點：民族藝術(shù)是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。然后用事例從不同角度論證，事例真實，極富說服力。結(jié)尾段的議論深化了中心論點，給人以向上的力量。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇九
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。以下是本站小編為大家整理的傳統(tǒng)文化議論文，歡迎大家參考閱讀。
在我們身邊有許多傳統(tǒng)的民俗文化，但是最傳統(tǒng)，最民俗的那就是——春節(jié)。
在我們中國，春節(jié)是我們一年一度最重要的節(jié)日。傳說，在很久以前有個叫“年”的怪獸，它非常兇猛，吃人、毀壞房屋、禍害莊稼，人們都害怕它。有一天，在外打獵的人要點火，不小心燃燒到了竹筒?！芭尽钡囊宦暟涯陣樑芰耍瑵u漸的人們發(fā)現(xiàn)“年”有三怕：怕響、怕火、怕紅色，所以每當“年”來時，人們都點爆竹、貼。
對聯(lián)。
穿紅衣服，又稱春節(jié)為“過年”。
現(xiàn)在，春節(jié)就是一家人在一起吃年夜飯。每當過年時，街上分外熱鬧，有賣年貨的、賣年畫的、賣衣服的，各個五花八門。街上的人們個個精神飽滿、喜氣洋洋。這時候家里的婦女可要忙嘍!她們要趕做年夜飯、包餃子。各家都傳來酒菜的香氣，其余的人都在忙著貼對聯(lián)、貼“?！弊?、年畫，“?！弊钟姓N的，倒著貼的，裝飾的家里別具一格，特有過年氣息。
除夕夜。家家戶戶都燈火通明，一家人快樂地吃著年夜飯，在外打工的人們除非萬不得已，都會趕到家里吃團圓飯。
大年三十的早晨，大人們、孩子們都很早就起來，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子們跑到爸爸、媽媽的房間，說一些吉祥的話，爸爸、媽媽就會拿出紅包給孩子們，這也是孩子們最快樂的一天，孩子們就會拿著紅包去買最喜歡的玩具和零食。大人們在那天會至親戚家去拜年或是在家做飯迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春節(jié)聯(lián)歡晚會等待新年鐘聲的敲響，迎接新年的到來。
春節(jié)過去，不久就要迎接元宵節(jié)。
這就是我身邊的民俗文化——春節(jié)。
中國有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫、烙畫、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評書、皮影、國畫、刺繡、風箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨特的風俗習慣，如：春節(jié)貼。
春聯(lián)。
元宵鬧花燈端午賽龍舟中秋吃月餅土家族的“走婚”傣族的“潑水節(jié)”。在我國有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)元宵節(jié)清明節(jié)端午節(jié)中秋節(jié)重陽節(jié)。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過春節(jié)，不管離開家多遠，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家貼窗花買年貨貼對聯(lián)放鞭炮穿新衣吃餃子辭舊迎新為新的一年鍵健康康，一帆風順。
中秋節(jié)，是個團圓節(jié)。人們經(jīng)過春種、夏播后，到了秋收。這個季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團團圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀念一位愛國詩人----屈原而流傳下來的。詩人屈原不滿當時政府被貶到楚江一帶，詩人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當?shù)厝嗣駷榧o念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動。
生活中，我們處處可以感受到中國豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
生活中的傳統(tǒng)文化—春節(jié)的習俗生活中的傳統(tǒng)文化有很多，比如：過年放鞭炮，重陽節(jié)登高等。我們中國人最為重視的一個傳統(tǒng)節(jié)日......對，是春節(jié)。過春節(jié)的時候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現(xiàn)代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
過春節(jié)為什么要放鞭炮呢?原來在很久很多久以前有一只“年”獸每到過年就來吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”獸又來吃人了，大家都跑到昆侖山。這時一位年邁的老人卻拿來紅紙做春聯(lián)，拿來稻草做鞭炮，還拿來蠟燭做燈籠，“年“獸一看見這些東西嚇得魂飛魄散。從此“年”再也不敢到人間來了，但人們怕它再來人間吃人，便在大年初一放鞭炮。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十
目前，中國正在進行供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，在這種大背景下，工業(yè)設計產(chǎn)品將會直接影響到消費者的感官和視覺影響，那這就漸漸凸顯出工業(yè)設計需要創(chuàng)新的重要性了。把握消費者的消費偏好，把現(xiàn)下流行的中國傳統(tǒng)茶文化運用到工業(yè)設計中，這無疑是很好地傳承本土文化，創(chuàng)新了工業(yè)設計活動，從整個國家發(fā)展的大背景下來看，這不失為一個很好的傳承創(chuàng)新活動。
1、茶文化的內(nèi)涵。
1.1茶文化的發(fā)展歷程。
茶文化在時代的發(fā)展中占有不可替代的地位，而中國的茶文化歷史更是源遠流長。我們從社會文化學的角度來看，中國的茶文化之所以可以這么繁榮昌盛，其中的原因也有很多。如何去研究茶文化發(fā)展的歷程，我想我們必須全面地了解整個社會環(huán)境，還有在經(jīng)濟體制改革下和思想背景下的各方面因素影響下，建立專門研究茶文化的機構(gòu)，還要建立一些關(guān)于研究茶文化動態(tài)的措施。
1.2茶文化的特征。
第一，在我們研究茶文化的過程中，把文化和經(jīng)濟進行整合是尤其重要的一件事，這是當今時代發(fā)展的必然趨勢。全球經(jīng)濟一體化的建立，讓中英兩國不得不把雙方的經(jīng)濟和文化進行融合，由此形成一種特殊的文化經(jīng)濟現(xiàn)象。那茶文化不僅可以發(fā)揮它的經(jīng)濟功能，還可以將它的自我價值與教育功能、媒體功能、審美功能和認知功能等整合到一起，形成具有一定影響的社會體系。第二，茶文化已經(jīng)逐漸為社會各界人士所熟知，大眾文化與傳統(tǒng)文化的真正融合，確保了一種具有特色的文化出現(xiàn)。在文化向外傳播的過程中，茶文化具有一種十分模糊的地理特征，影響了整個社會的結(jié)構(gòu)。
1.3現(xiàn)代茶文化現(xiàn)象。
在整個茶文化中，內(nèi)在的和諧是尤其重要的，茶文化的教育功能已經(jīng)實現(xiàn)了它自身的發(fā)展意義。比如說在中國茶文化中，送給親人所喜愛的茶葉是中國傳統(tǒng)文化中的一種習俗。但是，在現(xiàn)代社會發(fā)展的過程中，這種傳統(tǒng)習俗已經(jīng)淡化了，為了能夠更深入地研究茶文化所包含的現(xiàn)象，就必須要全面正確地處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的關(guān)系[1]。
2、分析傳統(tǒng)茶文化在工業(yè)設計中傳承和創(chuàng)新的價值。
工業(yè)設計活動的概念是：充分利用城市的一些文化資源，然后去發(fā)展一些系統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，這是一種建設文化社會很重要的途徑和形式。進行工業(yè)設計這一活動可以很大程度地傳播我國現(xiàn)代的一些文化觀念，但是，工業(yè)設計畢竟是從國外傳播過來的，中國接觸工業(yè)設計的時間還比較短，所以很多觀念還沒有西方發(fā)達。所以，我們國家現(xiàn)在設計的工業(yè)產(chǎn)品大都是從國外借鑒或者融合過來的，并且大多產(chǎn)品只注重科技元素的應用，而沒有一些特定的文化內(nèi)涵。因此，如果我們把中國的傳統(tǒng)茶文化的一些元素放到我們的工業(yè)設計產(chǎn)品當中去，我相信會看到煥然一新的中國工業(yè)產(chǎn)品。不得不承認的是，中國傳統(tǒng)茶文化的自身發(fā)展也在面臨著越來越大的壓力，我們要想將傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設計進行一個融合，就更需要去全面地了解傳統(tǒng)茶文化的全部內(nèi)涵以及內(nèi)容，這樣最后才能達到一個最佳的傳承效果。中國是一個擁有傳統(tǒng)的茶文化的國家，不管是把茶文化傳承和創(chuàng)新下去，還是要把它融入到我國的工業(yè)設計當中去，都是現(xiàn)在全世界文化多元化主義的發(fā)展趨勢。因此，我們更應該多去研究怎樣更好地把中國傳統(tǒng)的茶文化放在工業(yè)設計中去傳承與創(chuàng)新[2]。
3、傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設計之間的聯(lián)系。
把中國傳統(tǒng)的茶文化與工業(yè)設計聯(lián)系在一起，就需要我國的工業(yè)設計師們充分發(fā)揮自己的主體性思維了。由此，我認為把這兩者聯(lián)系起來需要從以下三個方面來著手：
3.1分清傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。
我國的工業(yè)設計師們不僅需要加強自身關(guān)于商業(yè)實踐的能力工業(yè)，還需要明白理解并掌握傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)形式。中國傳統(tǒng)茶文化的不同表現(xiàn)方式大概可以從以下兩個方面來進行理解：第一個方面就是傳統(tǒng)茶文化自身所包含的隱性和顯性文化因素以及他們的不同表現(xiàn)方式；第二個方面就是喝茶，不同的國家或者是不同的地區(qū)對于喝茶這種文化也是有不同的表現(xiàn)形式的。那設計師們想要豐富自己的設計思想，就必須要多收集各地方各方面的資源，并且在實踐中多總結(jié)經(jīng)驗。
3.2分析傳統(tǒng)茶文化反映的'行為特質(zhì)。
在不同國家不同的地區(qū)，我們的消費者在面對一些價值不相上下的產(chǎn)品時，表現(xiàn)出來的行為特征也都是不一樣的。就拿以前很流行的諾基亞手機來說吧，它的制造商在手機的工業(yè)設計部分就充分體現(xiàn)了芬蘭的民族特征以及他們的行為特征，這時，我們大概就會明白西門子手機也是被賦予了德國的民族特色以及他們的行為特征。所以，中國的制造業(yè)要想走出去在我們的世界占據(jù)一個重要的位置時，我們的工業(yè)設計師們可以利用中國傳統(tǒng)的茶文化在其它地區(qū)的消費特征，以此來設計滿足他們的需求的工業(yè)產(chǎn)品。
3.3給工業(yè)設計師的靈感啟發(fā)。
雖然我們本文重點所講的是傳統(tǒng)茶文化與工業(yè)設計之間的聯(lián)系，但這只是用來啟發(fā)我們工業(yè)設計師的設計思維。我國的工業(yè)設計師還要時刻關(guān)注其他國家的不同社會文化傳統(tǒng)，掌握其他國家的消費行為特征，以此來讓自己的工業(yè)設計產(chǎn)品達到最佳效果。所以，本文強調(diào)的最重要的一點就是能夠給工業(yè)設計師們提供獨具匠心的靈感[3]。
4、如何在工業(yè)設計中運用傳統(tǒng)茶文化元素。
如今，人們越來越注重養(yǎng)生，并且非常重視保健工作，這也讓茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量不得不隨之提高。現(xiàn)在人們選擇生活元素，期待著茶葉產(chǎn)品的各項指標有良好的改進。那么，怎樣將傳統(tǒng)的茶文化觀念和整個工業(yè)設計活動聯(lián)系在一起呢，這是難點也是重點，尤其是怎樣將這種文化觀念的內(nèi)涵和整個工業(yè)設計思維整合的理念結(jié)合起來，對此我們應該進行深入探索。在整個工業(yè)設計活動的過程中，有許多要做的工作。其間，最重要的莫過于整個工業(yè)設計產(chǎn)品的創(chuàng)意與審美思維、美學設計，最關(guān)鍵的要數(shù)綜合思考和應用。因此，一方面，我們要具備專業(yè)的設計能力，另一方面要有效地整合和了解整個設計過程，綜合能力和綜合應用要素兩者缺一不可，只有這樣才能達到最佳的整體設計效果。作為一項活動，工業(yè)設計具有綜合性，理想的設計方向固然重要，但設計元素的完美應用也是必備的?，F(xiàn)代工業(yè)有了突飛猛進的發(fā)展，整個工業(yè)設計思想在工業(yè)化的發(fā)展中扮演著很重要的角色。因此，如果將傳統(tǒng)茶文化的具體概念嵌入到工業(yè)設計活動中，就必然要滿足設計要求，提升整體設計，并將其分配到具體的整個市場，從而達到整個工業(yè)設計活動的具體要求。所以，我們應該認識茶文化，將價值理念融入到整個設計活動中，這必將讓整個工業(yè)設計活動的水平得到提高，同時要實現(xiàn)茶文化培育的有效整合和工業(yè)設計活動。在進行工業(yè)設計的時候，我們應該合理使用茶文化理念，一方面要注重整合茶文化系統(tǒng)的內(nèi)涵，但也不能忘記選擇合適的價值理念嵌入整個思想體系。從工業(yè)設計活動的價值要求和發(fā)展趨勢來看，我們可以得出這樣的結(jié)論：工業(yè)設計思維的概念不僅僅包括建立與之對應的內(nèi)容概念，更重要的是將價值觀念與之整合。整個茶文化體系是這樣發(fā)揮作用的：首先提升整體設計水平，讓整個工業(yè)設計活動的價值和作用成現(xiàn)在人們面前，從而產(chǎn)生意想不到的最佳效果[4]。
5、結(jié)語。
考慮到現(xiàn)代工業(yè)設計中存在許許多多的問題，我們應該認識到傳統(tǒng)茶文化在現(xiàn)代工業(yè)設計中具有相當?shù)闹匾裕瑫r始終堅持繼承傳統(tǒng)茶文化與不斷提出創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與現(xiàn)代設計理念和語言形影不離，只有這樣，才能讓產(chǎn)品的整體質(zhì)量和競爭力得到不斷的提高，并且中國特色工業(yè)設計的形成和可持續(xù)發(fā)展也有一個良好態(tài)勢。隨著時代變遷和經(jīng)驗的不斷積累，中國的工業(yè)產(chǎn)品設計水平得到了穩(wěn)步提高和生產(chǎn)體系也日趨成熟。但是，相當一部分產(chǎn)品還缺乏可識別的程度，這也與中國數(shù)千年的優(yōu)良傳統(tǒng)相背離。對于我國許多的工業(yè)設計師而言，如今高科技產(chǎn)品層出不窮，傳統(tǒng)茶文化如何在它們之間中占有一席之地，這是一個難題。因此，設計師要從他們的內(nèi)涵和思想出發(fā)，不斷提高專業(yè)知識水平，讓他們設計的產(chǎn)品美輪美奐，使之具有中國特色和風格。
參考文獻。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十一
這個學期我選修了古代神話傳說與藝術(shù)這門課，經(jīng)過這一個學期的學習以及老師精彩的講授,我對古代神話所具有的特殊魅力有了初步的認識，并產(chǎn)生了濃厚的興趣。
中國神話傳說是中國文化與歷史的瑰寶，是中國歷史文化的傳承中不可分割的一部分，通過口耳相傳或者文字記載等各種形式流傳。神話故事主要是由于當時生產(chǎn)力水平低下，古代人們對一些自然現(xiàn)象無法做出合理解釋，于是通過自己的想象夸張的虛構(gòu)了一些諸如創(chuàng)世的神仙、破壞人間的鬼怪之類的形象，并且把自然力擬人化。
中國神話與西方神話是不同的，他的不同之處就在于西方神話則是嚴密體系，而中國神話是零散體系。中國神話往往表現(xiàn)了古代人民對自然力的斗爭和對理想的追求，其中絕大部分的神話具有極為鮮明的尚德精神，還有對人間美好愛情的向往，這些題材內(nèi)容和各種神話人物對歷代文學創(chuàng)作及各民族的史詩的形成具有多方面的影響，對后世作家的藝術(shù)虛構(gòu)及浪漫主義創(chuàng)作方法的形成都有直接淵源關(guān)系。同樣，不少神話故事直接引發(fā)了作家和藝術(shù)家們的創(chuàng)作靈感，為他們提供了藝術(shù)創(chuàng)作素材。同樣，藝術(shù)家們諸如《精衛(wèi)填?！贰栋咨邆鳌贰舵隙鸨荚隆分惖臍v史神話傳說作品問世，也能更好的宣傳我們中國深厚的文化底蘊和人文道德情操。
中國是一個具有深厚文化底蘊的國家，同樣也積淀了代代傳承的中國神話，中國神話傳說不僅有對藝術(shù)家的靈感的啟迪引導，同樣為藝術(shù)創(chuàng)作提供了寶貴的藝術(shù)素材，由此可見，神話傳說和藝術(shù)創(chuàng)作存在著緊密的聯(lián)系。現(xiàn)以徐悲鴻的作品《愚公移山》為例，分析中國神話傳說與當代藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系。
愚公移山是我們中國家喻戶曉的勵志神話故事。它宣揚的是一種不畏艱難，有恒心，有毅力的品格，通過這個神話傳說，我們可以看到中華民族固有的英雄氣概、崇高的理想、博大的智慧、美好的追求以及為真、善、美獻身的精神。我國著名作家、評論家茅盾就曾說過：“神話是一種流行于上古時代的民間故事，所敘述的是超乎人類能力以上的神的行事，雖然荒唐無稽，可是古代人民相互傳頌，卻確信以為是真的?！庇薰木駡远ú磺?，堅持不懈，歷來為人們所稱頌，人們堅信神話中愚公精神的現(xiàn)實存在，這也引發(fā)了正處在抗戰(zhàn)時期的徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作源泉。
《愚公移山圖》極具現(xiàn)實意義。它作于1940年正值中國人民抗日的危急時刻，畫家意在以形象生動的藝術(shù)語言表達抗日民眾的決心和毅力，鼓舞人民大眾去爭取最后的勝利。１９４０年，徐悲鴻應印度詩哲泰戈爾之邀，赴印度國際大學講學，并在加爾各答舉行畫展。在印度，他創(chuàng)作了３幅《愚公移山》。徐悲鴻之所以鐘情于愚公移山這個傳說，可以說這是源于他的抗日情結(jié)。幾幅《愚公移山》的畫面以艱苦卓絕的精神和必勝信念震撼人心。在中華民族生死存亡的緊要關(guān)頭，徐悲鴻是想以自己的畫筆為堅強不屈的同胞寫下無愧于時代的偉大形象。因為徐悲鴻相信，中國人民以愚公移山精神經(jīng)過艱苦奮斗，一定能取得抗日戰(zhàn)爭的勝利。
他做了數(shù)十幅小稿反復修改，最終以從右至左，從前往后的格局展開畫面。畫面右端有幾個高大健壯、魁梧結(jié)實的壯年男子，手持釘耙奮力砸向黑土。其姿勢不一，或瞠目，或吶喊，或蹲地，或挺腹，動態(tài)都呈蓄力待發(fā)之狀，有雷霆萬鈞之勢。這群呈弧形分布的人物占據(jù)畫面大部分空間，人物頂天立地，有撐破畫面之感。根據(jù)構(gòu)圖需要，左側(cè)畫面的人物排列較為松散，人物或高或低，樹叢小景置于其間。老翁似乎正語重心長的對下一代人敘述自己的愿望和信心，描繪著未來的美好景象，這組人物顯得神情自然逼真，姿態(tài)生動自如。
愚公移山這個古代神話故事不僅激發(fā)了畫家家徐悲鴻的藝術(shù)創(chuàng)作靈感，而且在戲劇上也給眾多藝術(shù)家很多創(chuàng)作靈感。
“愚公移山”這樣一個流傳久遠極富傳奇色彩的故事，過去從未在戲曲舞臺上有所呈現(xiàn)，豫劇《愚公移山》恰好填補了這一不該空缺的空白。大型抒情寓言豫劇《愚公移山》以其磅礴的氣勢、震撼人心的力量，獲河南省第十一屆戲劇大賽文華獎。今年8月，《愚公移山》又參加了“向祖國獻禮――慶祝新中國成立60周年河南省優(yōu)秀劇目北京展演月”活動，于8月20日、21日在北京長安大戲院舉行了兩場演出，得到首都觀眾的歡迎和專家的好評。豫劇《愚公移山》的藝術(shù)家們馳騁想象的翅膀，運用寓情于理、寓真于幻的手法，對寓言的情節(jié)格局、人物關(guān)系進行了大膽的豐富和非凡的改造，設置出堅實而鮮明的戲劇沖突，確立了最高任務、總體懸念和鮮明的動作線。全劇沒有停留在是“移山”還是“搬家”之類的概念層面的爭論上，甚至沒有多少移山場景的正面展現(xiàn)，而著重于展示描摹移山過程中以愚為主的各類人物的心靈、精神、情感、命運的圖景，編織出沖突強烈、情感沸騰、跌宕起伏、引人入勝的好戲。
由此可以看出，中國當代的藝術(shù)創(chuàng)作可以借助中國古代神話為依托，使得藝術(shù)作品通俗明了，增添內(nèi)在精神氣質(zhì)，并適時宣揚自古積淀的傳統(tǒng)美德，以激勵他人。同時，中國古代的神話傳說也借當代藝術(shù)的創(chuàng)作更為世人所熟知并發(fā)揚光大，成為神話傳承的另一種方式。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十二
就在暑期旅游時。我隨著父親來到北京游玩，在旅行的路途中我們二人到訪了老舍茶館。于是也就對這里的發(fā)展歷程略有耳聞。老舍茶館能夠從一個經(jīng)營困難的露天茶攤，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在這個有著巨大的國際影響力的聲名顯赫的大茶館。這樣巨大的變化不僅僅只是凝聚了尹勝喜和尹志軍兩代人的偉大追求與刻苦努力，更是因為他們敏銳的跟隨著時代發(fā)展的需要，發(fā)現(xiàn)挖掘出了中囯傳統(tǒng)文化的魅力。而這些，也就是傳統(tǒng)文化的復興歷程。傳統(tǒng)文化的復興，必須順應著當今時代發(fā)展潮流，取其精華去其糟粕。
隨著時代的不斷發(fā)展與近幾年來經(jīng)濟水平的不斷上漲，許許多多曾經(jīng)小眾無人問津的事物對于現(xiàn)在的我們來說并不陌生。這也與現(xiàn)在的人們思想觀念的轉(zhuǎn)變有著千絲萬縷的關(guān)系。比如說在前幾年前還不算太流行的漢服，如今你甚至是可以在出門逛街的時候看到有人穿著長袍大袖，衣袂飄飄地漫步在車水馬龍的街市中，這似乎也不違和。這也能體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的復興的其中一種方式。同樣的，也因為傳統(tǒng)漢服過于繁瑣厚重，眾多商家們也抓住了時代發(fā)展潮流的商業(yè)契機，在原有的歷史基礎(chǔ)上進行改良與加工，漢元素類服飾也應運而生。有些同袍們卻是對漢元素嗤之以鼻，認為這樣的服飾裝扮已經(jīng)改變了傳統(tǒng)，與歷史真實的那樣已經(jīng)背離，變得是不倫不類。
可是我卻不這么認為，漢元素類服飾與這樣的老舍茶館從某種意味上的程度上來看并無不同。二者都是傳統(tǒng)文化在與時代發(fā)展中的有機結(jié)合，是一種相互交融互補的關(guān)系，究其本質(zhì)的初衷都是為了傳統(tǒng)文化的復興，這是好事。漢元素保留了漢服的版型，款式，只是讓它本身更加符合現(xiàn)代的日常生活罷了。若是所有人都一味地去復興漢服，不創(chuàng)新也不改革，只是守著歷史物料墨守成規(guī)原樣復制，這與復古又有什么區(qū)別呢？發(fā)展的腳步是不會停止的，傳統(tǒng)文化也將會在將來的原有基礎(chǔ)上變得更好。畢竟，傳統(tǒng)文化的復興重點在一個“興”字上，而不是單純地生搬硬套。
曾經(jīng)在網(wǎng)上沖浪時看到了一個新聞，令我是啼笑皆非。某地一處有一所女德學院，說是要讓傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)美德復興，“三從四德”的教育理念要重新被提起來遵守。我對此不以為然，這完全就是違背了好時代的發(fā)展趨勢。男女平等本來就是時代的大勢所趨，而像“女德”這種陳舊迂腐的思想早就已經(jīng)不合時宜了。這種傳統(tǒng)文化”是完全沒有必要去復興的，我們要用辯證的眼光去看待傳統(tǒng)文化，時刻謹記取其精華棄其糟粕。
這樣，復興才有它本事存在的真正意義。
對傳統(tǒng)文化的復興之路是十分漫長的。我們要利用好其自身深厚的魅力，同時也要抓住時代發(fā)展的契機。復興是變得更好，而不是固守封建。
讓我們用自己的力量，努力奮斗，將那些流傳下來的美好的傳統(tǒng)文化復興傳承下來吧！
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十三
突然發(fā)現(xiàn)身邊的朋友們都在看《來自星星的你》時;突然發(fā)現(xiàn)自己偶像都是歐美或日韓的明星時;突然發(fā)現(xiàn)和朋友們的聊天都變成明星八卦時，我心里也莫名的百感交集?；叵肫鹜盏姆N種，似乎只是一個個空洞的軀體在行尸走肉般的話看。在這個極速的時代里，不容停歇，一旦如此，那將會被社會所淘汰，所以我，我們都似乎只能麻木地從眾，尋找并沉浸在那所謂的娛樂里，僵硬的活著，喪失了自己的靈魂。直到——一個個紅白相間的田字格，和一股名為“中國漢字聽寫大會”清風拂進我的心底，我“清醒”了許多。它帶來的警示和啟發(fā)引我深思。
“漢字聽寫大會”一炮而紅，甚至遠超以往所謂的“大熱”的娛樂節(jié)目。但我不希望人們只是因為隨波逐流，或是三分熱度地去關(guān)注漢字。像“癩蛤蟆”這樣常見的字卻只有30%的人寫對，這意味著什么?不僅僅是簡單地提筆忘字這樣的普遍現(xiàn)象，更暗含著一個國家，一個民族的傳統(tǒng)文化正在逐步缺失。而一個民族或是一個國家的發(fā)展是絕不可能離開傳統(tǒng)文化的延續(xù)的，因此我認為，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠。
漢字對于中國人來說，早已不僅僅是方格內(nèi)的橫豎撇捺，也不是簡單的交流工具，它滿載著中華民族的歷史，炎黃子孫的血液，沉淀著民族的精魂。作為國人，不會寫中國漢字是理應去警醒的。或許你會說，這提筆忘字不就是現(xiàn)在科技化國際化的社會發(fā)展中不可避免的一個弊端嗎?但是請你謹記，漢字早已融入了我們的血液中，分不開，斬不斷。它是傳統(tǒng)文化的載體，而傳統(tǒng)文化又是一個民族的魂，這樣一個承載著我們的根的靈魂，怎么可以被舍棄?試想一下，一個沒有靈魂的民族怎么可能被人記住，被人敬佩?怎么可能屹立于世界民族之林?這一活動及時為我敲響了警鐘，每個國人都應該關(guān)注傳統(tǒng)文化。
其實，我覺得我是幸運的，練習過書法的我更能體會傳統(tǒng)文化之美。墨的沁香環(huán)繞身旁，提筆印下或端正或瀟灑的漢字。我愛那方正有致的楷體，飄揚舒展的行書，圓潤協(xié)調(diào)的隸書，灑脫不羈的草書。我置身于那一撇那一橫長中，心中獨有的歸屬感和自豪感油然而生。在中華民族的結(jié)晶包裹下，我深陷其中，帶給我不一樣的歡愉。
關(guān)注傳統(tǒng)文化不僅利于民族發(fā)展和傳承，更是文化復興，國家振興不可丟失的存在。與其過多地崇洋媚外，看什么韓劇美劇，聽什么外文歌曲，不如放下手中的iphone，拿起身邊的“孔孟老莊”，端起一杯青茗，細細品嘗。
所以，不要讓外文垃圾再侵蝕我們的靈魂了，讓我們回歸傳統(tǒng)!書寫我們自己的文化!文化的傳承與發(fā)展依靠你我，讓我們并肩前行，莫讓傳統(tǒng)文化漸行漸遠!
評語：很好!文章取得了長足進步，開篇“排比列舉”引材，而后打開思路，從漢字與文化，漢字與民族，漢字與愛國等角度談生意，危害，有力論證，接著聯(lián)系自身實際談漢字之美，結(jié)尾發(fā)出倡議，點題，能將堂上所講方法迅速掌握并能夠靈活運用，很好地達到了訓練目標。
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十四
大國泱泱，文明源遠流長，中國文明擁有五千年的歷史，可見其深厚的底蘊，而我，做為一名中國人，每每想起那鮮艷而又精致的中國結(jié)或是生動有趣的皮影戲，還有那神奇的“變臉”……數(shù)不勝數(shù)的精華，都讓我為之動容，為之驕傲!詩意中吐露芳華，中國傳統(tǒng)文化在世界的舞臺上舞出了其別樣而動人的舞步，奏響其魅力無窮的樂章!
在一個晴日的午后，品上一杯沁人心脾的茶，翻開一本書，你為優(yōu)美的語句所傾倒。那“剪不斷，理還亂，是離愁”是你傷感的來源。那“采菊東籬下，悠然見南山”的悠閑，那“回首何來蕭瑟處，也無風雨也無晴”的豁達……在文學的世界里遨游，如癡如醉。從古代的四書五經(jīng)，唐朝的唐詩，宋代的宋詞，元代的元曲，還有四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，以及現(xiàn)代的散文，小說。細細品味，便悟出其中的奧妙，這是中國傳統(tǒng)文學的珍奇所在，細想想，多少文人墨客創(chuàng)造了輝煌的篇章，瑰麗的詩篇是中國傳統(tǒng)文化不朽的瑰寶。
有一首詩這樣寫道：“中華漢字，生動形象，傳播文明，蓋世無雙。連綴成句，頓挫頓揚。書不字體，各具特長，篆書隸書，古色古香。行書流暢，正楷端莊，狂草奔放，鳳舞龍翔。對聯(lián)形式，漢字獨創(chuàng)，魅力無限，源遠流長!”漢字像一只只神奇的精靈，在文房四寶“筆墨紙硯”的映照下，各種書法相映成群。當小精靈跳動在方格紙上，譜出一曲曲動人的漢字之歌，像一條清澈見底的小溪流過筆尖，頓時，一篇佳作躍然紙上。漢字，我們中華民族的漢字!
一年的365天中，節(jié)日來臨時往往是最歡騰的時候?！氨衤曋幸粴q除，春風送暖入屠蘇?！边@是一家人團團圓圓的春節(jié)?！叭ツ暝箷r，花市燈如晝，月到柳梢頭，人約黃昏后”這是熱鬧的元宵?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”這是祭奠親人的清明。“屈氏已沉死，楚人哀不窮，沅湘碧潭水，應自照千峰”這是紀念偉大愛國詩人屈原的端午，“雙星何事今宵會，遺我庭前月一鉤”這是牛郎織女鵲橋相會的七夕，“但愿人長久，千里共嬋娟”是盼望家人團聚的中秋。“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”這是與老人相伴的重陽。幾千年來，亙古不變的是節(jié)日，是節(jié)日中家庭的溫情，是親人之間感情的聯(lián)系，佳節(jié)是中華人民不變的守候!
在文化中不變的，還有那些支撐我們前行的道德品質(zhì)?！盀貘B私情，愿乞終養(yǎng)”是“孝”字體現(xiàn)，“天下興亡，匹夫有責”是“義”字體現(xiàn)，“天行健，君子以自強不息”是一種堅強和正義，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，是一種勇無止境的探索精神。一個民族有多強大，可以從文化中體現(xiàn)，優(yōu)良的文化展現(xiàn)了中華民族的強大，是民族屹立于世界的根基。
在歷史的洪流中，或許有些文化已被沖刷盡了，但多數(shù)文化還是被完整的保存下來，先人們?yōu)槲覀儎?chuàng)造了這樣的瑰寶，作為繼承者的我們，更應花出十倍甚至百倍的心血，將之完整的傳承下去，這樣，我們才不愧于祖先。中國人民有能力更有義務的讓中國文明屹立于世界文明之林!
傳統(tǒng)學術(shù)型論文篇十五
碰撞，總會有新的生成物出現(xiàn)。即使是最微小的氫原子，碰撞聚變，帶來了清潔的核能，可同樣也成了危險的氫彈。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞時亙古不變的議題。在家庭教育中，中國傳統(tǒng)的棍棒教育與國際主流的鼓勵式教育不可避免地碰撞交織，孕育了新的種類。正如《虎媽貓爸》中所演繹的那樣，父母雙方一方保留中國傳統(tǒng)的教育方式，另一方唱白臉，扮演“慈父”、“慈母”的角色。這種中和或許對于中國而言是一種平衡方式，童年不缺樂趣，長大亦無悔意，是碰撞才獲得的精彩。
德國的所有大型超市在有一天幾乎全場清空，只有少量貨架上還殘留著些瓶瓶罐罐，并在每個區(qū)都寫上了帶有情緒的標語。這便是德國的“國貨節(jié)”。如在某連鎖超市中，乳制品區(qū)清晰地寫著“來自新西蘭”，在生鮮區(qū)中赫然標明“孕育于北海漁場”，啤酒區(qū)商品便十分豐富了，注釋是“不要忘了慕尼黑”。據(jù)負責人所述“國貨節(jié)”舉辦的目的便是宣傳經(jīng)濟全球化下，商品流通與碰撞，我們身邊用習慣的了不一定是國貨。以告知顧客，包容碰撞后的世界市場，貨架因碰撞而豐滿;世界因碰撞而精彩。
可碰撞卻也不全然如此，化學反應因催化劑的干預而改變產(chǎn)物;碰撞交流因人的干涉而改變了結(jié)果，甚至，讓人變得痛苦。
漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，他命博士編撰的儒家注經(jīng)，融合了道家中的“天道有常，道法自然”，也摻雜了墨家、法家思想，曲解了其中部分含義以達到愚民的目的，到了明代，又添加了“宋明理學”中朱子那些“忠”、“孝”觀點。士人的文章越來越?jīng)]了真情實感，士人感到痛苦，害怕妄議時弊不僅丟了性命，甚至禍及家人，只好寄情于對辭藻的追求或是寫些稱頌之言，中國的文學沒落了，文壇寂寥，文學也感到痛苦。
馬克·波羅的游記確實宣傳了中國盛況，東學西漸，孔子進入了伏爾泰的書房，老子的文章為哲學家拜讀，文化的碰撞與交流確實帶來了世界文化史的繁榮，卻也使野心家的貪欲激增，他們渴望征服。這帶來了戰(zhàn)爭，苦難，家破人亡，流離失所。是碰撞難免引起的副反應結(jié)果。
碰撞就像有機化學，你渴望得到主反應的生成物，譬如文化的交流與碰撞，譬如經(jīng)濟領(lǐng)域的碰撞融合，然不可避免帶來了副反應，是你所害怕發(fā)生的，譬如戰(zhàn)爭，譬如征服，譬如苦難。唯有如此，世界才有了精彩，也正因如此，它使人痛苦。我們所能做的，只有成為推動它碰撞融合的催化劑。