閱讀后的感悟可以啟發(fā)我們對(duì)于生活、人生和價(jià)值觀的思考與反思。切忌簡(jiǎn)單羅列故事情節(jié),要注重分析和細(xì)致的描寫。以下是一些膾炙人口的讀后感范文,希望可以給大家?guī)硭伎己蛦⑹尽?BR> 名著悉達(dá)多讀后感篇一
近日閱讀了德國(guó)作家黑塞的小說《悉達(dá)多》。(很巧,最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事,是不是意味著我也正在不斷尋找自我?)書的篇幅很短,僅有130多頁,故事也很簡(jiǎn)單,主要講的是悉達(dá)多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達(dá)多出生于印度的婆羅門家族,出身高貴,英俊聰慧,受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我,讓空洞的心靈覓得安寧,達(dá)到無我的境界,悉達(dá)多開始了漫長(zhǎng)的求索之路。他拋棄富裕安逸,先是去森林里當(dāng)沙門(苦行僧),此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達(dá)摩,然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認(rèn)知、徹悟而非通過法義修成正果,于是他離開佛陀,繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅,最終沉淪于情欲,沉淪于賭博,完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望,準(zhǔn)備跳河迎接死亡,然而就在這一刻他聽到了“唵”字,長(zhǎng)眠的靈魂猛然復(fù)蘇,最后悉達(dá)多奔向河流成為一名擺渡者,“以等待和坦誠(chéng)之心傾聽,不懷激情,不存熱望,不加判斷,不帶見解?!?BR> 悉達(dá)多在日復(fù)一日的擺渡中以河為師,聆聽河流的教誨,聽到了世界,聽到了整體與統(tǒng)一,聽到了“唵”,得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同,但是不同的人肯定有不同的感悟??赡艽蠖鄶?shù)人都在解讀書中蘊(yùn)含的宗教和哲學(xué)寓意,我對(duì)這些都不擅長(zhǎng),就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質(zhì),瞄準(zhǔn)彼岸,他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求,質(zhì)樸而天真無邪地看待世界,世界何其雋美!”當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看,這世界是如此美好;當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純,如此覺醒,如此專注于當(dāng)下,毫無疑慮地走過這個(gè)世界,生命真是一件賞心樂事。
沒有過去,沒有未來,一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?!蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱?dāng)下,當(dāng)下的每一份體驗(yàn)和感受,當(dāng)下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺,才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當(dāng)下,盡心就是完美”這句話,不要做這個(gè)世界的匆匆過客,不要為了虛無縹緲的未來而忽略當(dāng)下的美好,快樂過好當(dāng)下的每一刻。
“思想和感官,均為美的事物;兩者背后均隱藏終極意義,兩者都值得傾聽值得參與,兩者均不容蔑視亦不必高估?!蔽镔|(zhì)和精神都是重要的,也都是不可或缺的。很多人在貶低對(duì)物質(zhì)的'追求,將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實(shí)際上,物質(zhì)追求才是基礎(chǔ),俗話說"倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱",只有滿足了物質(zhì)追求,才有可能去追求精神方面的目標(biāo)。但我不贊同對(duì)物質(zhì)的過分追求,甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認(rèn)為,人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的,人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書,就像悉達(dá)多說的“知識(shí)可以分享,但智慧無法分享,它可以被發(fā)現(xiàn),被體驗(yàn)”,愿每個(gè)人都能從悉達(dá)多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧,并認(rèn)真體驗(yàn)屬于自己的人生。
名著悉達(dá)多讀后感篇二
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受,評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書,看了下作者“黑塞”,一個(gè)哲學(xué)家的書,居然有這么多的人推薦,好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試,就想著等考完再看吧。在國(guó)慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡(jiǎn)介內(nèi)容,這里就不做過多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子,在這時(shí)候,他終于知道了什么是愛,當(dāng)迦摩羅在臨終前來找他,并告訴他,他有了一個(gè)兒子。在這之前,他可以說幾乎都是順風(fēng)順?biāo)?,而在這一刻,他開始陷入愛里,迷失了自我,或者說他終于感知到了自我的丟失,也通過這一段的煎熬,他也終于尋找到了自我,完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深,是因?yàn)槲乙矠槿四?,開始在想我與孩子,我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系,我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里,總以為可以用我們的行動(dòng)、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人,但實(shí)際上,我們的子女,他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,他只是經(jīng)由我們的身體來到這個(gè)世界,他有他的思想、有他的行為邏輯,以及他來到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi),替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨,最終他都是要自己去走自己的路,我們只能盡最大的能力去幫助他成長(zhǎng)為他自己。
想清楚了這點(diǎn),我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會(huì)簡(jiǎn)單一些,我們各自都會(huì)輕松一些。而且,我也會(huì)時(shí)常來提醒自己來回看這些文字,不用其他的東西去羈絆他,也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長(zhǎng)。
名著悉達(dá)多讀后感篇三
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活,與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義,歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩,悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉,并通過她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密,開始追逐情欲和名利,直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗,決心結(jié)束自己的生命。在河邊,在絕望的瞬間,他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求,悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬事萬物的圓融統(tǒng)一,所有生命不可摧毀的本性,并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式,渴望沉進(jìn)阿特曼,渴望悟得無以言表的天堂之樂;他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟,渴望離開所有的教導(dǎo),希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫;他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累,熱烈地希求空寂、安寧、死亡,希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我,即靈魂,在追求靈魂的過程中,他通過不斷的學(xué)習(xí)來充實(shí)自己,但他永遠(yuǎn)得不到滿足,因?yàn)槟菚r(shí)的他,心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子,是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過的這條路是好的,縱使他沉淪過、放縱過,為了能體會(huì)到慈悲,以往的他必須去歷經(jīng)絕望,為了在"我"中找到阿特曼,為了生活下去,為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理,如果它是片面的真理,就只能以文字表達(dá)出來,也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物,要是只用思想來思考和用文字來表達(dá),都是單方面的,都只是一半的真理,它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說,思考即是一種輪回,一次又一次的輪回,又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿,一切罪孽都承載寬恕。在我看來,存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好,罪惡同神圣一樣好,智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的,每一樣?xùn)|西所屬于我們的,僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒有什么真相,你看到的即是真相,即是結(jié)果,即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的,正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門,再到自我,再到擺渡人的轉(zhuǎn)變,最后找到了信仰,信仰世間的萬物,而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說,而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧,學(xué)會(huì)拋開世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意,一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來,愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
名著悉達(dá)多讀后感篇四
萬物既是確存也是虛妄,既是未生也已湮滅,既存善也藏惡,萬物即“”。
悉達(dá)多初登場(chǎng)便是一個(gè)“完人”――“他已學(xué)會(huì)體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼,同宇宙合一”,“他將成長(zhǎng)為偉大的賢士和僧侶,成長(zhǎng)為婆羅門中的王”,“所有人都熱愛悉達(dá)多,悉達(dá)多令所有人喜悅,所有人都對(duì)他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會(huì)地位方面的卓越,從當(dāng)代社會(huì)角度來說,悉達(dá)多的起點(diǎn)無疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點(diǎn)??墒?,他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問,他的靈魂得不到滿足,他難以獲得真正的寧?kù)o。于是他拋棄了婆羅門的身份,成為了一個(gè)沙門,去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修,獲得了身體的堅(jiān)毅,可是他的心靈依舊未得滿足。因?yàn)橄み_(dá)多逐漸意識(shí)到受苦不過是暫時(shí)的麻痹自己,從而達(dá)到“無我”的狀態(tài);與此同時(shí),“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里,他印證了自己的看法,于是,他決定擺脫經(jīng)書,身體力行去悟道――去體驗(yàn)、感受、拷問,無論是幻滅還是永生,他直面自己,決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份,踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官,他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗(yàn)一切,但財(cái)富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅(jiān)毅的心靈。多年以后他回首過往,發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人,他對(duì)自己感到惡心,他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死,卻被“阿特曼”的覺醒所救:他意識(shí)到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧,從堅(jiān)韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生:因?yàn)榻?jīng)歷,才能厭倦,才能擺脫,才能參透。因?yàn)樗辉偈且粋€(gè)“完人”,所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由,“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時(shí)代,在他見喬達(dá)摩之時(shí),他即決定擺脫所有的圣賢法義,追尋自己的內(nèi)心;數(shù)年之后,在他破敗不堪的中年時(shí)代,他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后,他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義,從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量,尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長(zhǎng)的老年時(shí)代,在他棲居于河畔的數(shù)十年里,他徹悟到了時(shí)間和愛的奧義。時(shí)間并非一去不回,它是過去也是現(xiàn)在;愛并非是占有,也是包容、放手;最重要的是,萬物既是確存也是虛妄,既是未生也已湮滅,既存善也藏惡,萬物即“”(即圓滿)。領(lǐng)悟至此,一位完人成為佛陀。
名著悉達(dá)多讀后感篇五
看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編為大家整理的《悉達(dá)多》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
人生活在這個(gè)世界上,有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身,錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻,實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī),哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人,最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族,長(zhǎng)相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個(gè)苦行僧,衣不蔽體,身上有傷疤,傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師,在自己父親的房間里站了一夜,天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修,忍受肉體上的種種痛苦,只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移,悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了,各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師,當(dāng)他說出自己的`想法時(shí),老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師,老師慢慢垂下了頭,讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵,開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大,悉達(dá)多開始懷疑自己,心底的那個(gè)聲音又響了起來。在一個(gè)深夜,悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切,再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河,河里出現(xiàn)了很多人的面孔,還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事,悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著,就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年,直到有一天,悉達(dá)多的兒子來這里過河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起,可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后,在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里,可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽,一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū),徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲,悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影,愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 名著悉達(dá)多讀后感篇六
喬達(dá)摩·悉達(dá)多為佛陀的本名,文中主人公以悉達(dá)多為名,悟愛世界之道,表現(xiàn)了作者對(duì)東西方思想的融匯。
當(dāng)一個(gè)人開始思考內(nèi)心中那個(gè)“我”的時(shí)候,他的人生就注定無法平靜下來,直到他找到真正的那個(gè)“我”:
1、少年的悉達(dá)多主動(dòng)逃離塵世,通過長(zhǎng)久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng),卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的平靜,只能如酒精般短暫麻痹自己;與佛陀交談,發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟,但卻無法通過言語教導(dǎo)傳給別人,真正的領(lǐng)悟需要每個(gè)人自己去尋找。
2、青年的悉達(dá)多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中,必須通過親自體驗(yàn)去尋找,歷經(jīng)塵世之歡愉,被世事的潮水所裹挾,修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕,他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng),也失卻了愛,于是他再次主動(dòng)逃離塵世。
3、中年的悉達(dá)多主動(dòng)尋死,卻在河水邊聆聽到“唵”的醒悟,開始重新愛世界、愛別人,并向擺渡人學(xué)習(xí)擺渡。經(jīng)歷情人身死,兒子的背離,恍然間好似世事輪回,并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融統(tǒng)一的思想。
名著悉達(dá)多讀后感篇七
一、我就是整個(gè)世界。
我本具足,這個(gè)詞我并不陌生,但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí),跟著不同的老師,對(duì)很多理論都興趣勃勃??墒?,不知道到底是哪里不對(duì),我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西,如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中,他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的,而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣,也沒有融入我們的生活,更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶,照章辦事,活成了別人的理論,活成了別人的正確,卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想,也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng),可能都會(huì)把我們打倒,我們并不牢固,經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn),自己是搖擺不定的,有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的,便自己也陷入了矛盾,不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確,更沒有完美的老師,如果有絕對(duì)正確的、完美的老師,那么他應(yīng)該就是神了吧!有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了,問題還是出在我們自己身上,我們?nèi)狈?duì)自己的信任,也缺乏獨(dú)立的思考,總想依賴他人,自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí),誰也幫不了誰,真正的智慧無法通過語言教習(xí),也無法通過外界的教授獲得。我們都是神,每個(gè)人都有神性,每個(gè)人都有智慧,問題在于你是否全心全意的信任自己,你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間,你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界,我擁有整個(gè)世界,只有我能給我整個(gè)世界。
二、父母控制不了孩子,誰也控制不了誰。
說到親子關(guān)系,我漸漸發(fā)現(xiàn),成人其實(shí)都控制不了孩子,無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服,你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便;也許你能決定他睡在怎樣的床上,你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的,只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件,我們控制不了孩子內(nèi)在,那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子,這里才是我們需要去了解和花心思的地方,這些不可以通過控制得到,只能通過愛,無條件的愛。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深,都是考驗(yàn)。
神圣明慧如悉達(dá)多,也陷在親子關(guān)系里不能自已,何況我們這些俗人?但至少我們可以做到,不在關(guān)系里入戲太深,特別是親子關(guān)系,我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦,特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂,并以愛之名索取。
對(duì)很多人來說,要放下是很痛苦的,但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛,而執(zhí)著,可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里,都不要入戲太深,生而為人,我們只是來歷練這一場(chǎng),感謝所有的遇見和所有的痛苦,他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處,會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場(chǎng)旅途盛宴,接納我們所有的遇見。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話,知道但是并沒有做到,但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來,似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候,我們可能錯(cuò)過了一段感情,想重遇一位故人卻再不能夠,不愿接受生活里殘忍的`真相,對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈,他就這樣擱在我們眼前,不能退縮,也不能漠視,要么解決它、戰(zhàn)勝它,要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他,是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝,這不重要。重要的是,每一次事件,不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的,我們都安心的接納他,穩(wěn)穩(wěn)地接住她,因?yàn)槲覀冎?,這只是我們這一生的又一個(gè)功課,早晚我們能夠?qū)W會(huì),它所要教給給我們的。
名著悉達(dá)多讀后感篇八
當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí),他只會(huì)看到他所追尋之物。他之所以無所發(fā)現(xiàn)、無所獲得是因?yàn)樗粚W⒂谒穼ぶ?,因?yàn)樗麍?zhí)迷于自己的目標(biāo)。追尋意味著有了目標(biāo),而尋見則意味著自由、包容,擯棄一切目標(biāo)。
我無權(quán)去評(píng)判他人的生活,我只能為自己作出判斷。意義與實(shí)在并非隱藏于事物的背后,而是寓于事物自身,寓于事物的一切現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純,如此覺醒,如此專注于當(dāng)下,毫無疑慮的走過這個(gè)世界,生命真是一件賞心樂事。人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音,不屈從于任何外力的驅(qū)使,并等待覺醒那一刻的到來;這才是善的和必要的行為,其他的一切均毫無意義。
在極深禪定之中,人可以除滅時(shí)間并同時(shí)經(jīng)歷所有過去、現(xiàn)在與未來,于是一切皆善,一切完美,一切即梵。因此,我認(rèn)為一切的存在皆為至善——無論是死與生,無論罪孽與虔誠(chéng),無論智慧或是蠢行,一切皆是必然,一切只需我的欣然贊同,一切只需我的理解與愛心;因而萬物于我皆為圓滿,世上無物可侵害于我。
如此瀟灑,如此尊嚴(yán),如此謹(jǐn)飭,如此坦誠(chéng),如此單純而又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己的最深處才能有如他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處。
真理的反面也同樣真實(shí)。只有片面的真理才能形諸于言辭;事實(shí)上,以語言表達(dá)或思維的一切都只能是片面的……當(dāng)佛陀世尊宣講關(guān)于世界的教義,他不得不把世界分為輪回與涅槃,虛幻與真如,痛苦和救贖?!澜缱陨韯t遍于我之內(nèi)外,從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃,從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺,即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無實(shí)體。
他不再追求本質(zhì),不再企圖在這現(xiàn)象世界的另一邊追求自己的目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看,這個(gè)世界是如此美好:夜空的月輪和星辰很美,小溪、海灘、森林和巖石,山羊和金龜子,花兒與蝴蝶都很美。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純,如此覺醒,如此專注于當(dāng)下,毫無疑慮地走過這個(gè)世界,生命真是一件賞心樂事。陽光的照射煥然一新,樹陰的涼爽煥然一新,溪流與蓄水池的氣味煥然一新,南瓜與香蕉的滋味也煥然一新。
“你想要從教義和教師那里學(xué)到,而盡管他們教給你許多,卻無法傳授與你的那件事到底是什么呢?”他接著想:“那就是自我,我希望學(xué)到有關(guān)自我的意義與本質(zhì)。過去我一直想要擺脫自我并征服自我,然而我從未能夠征服自我,我只是在欺騙它,逃離它,躲避它。的確,世上沒有任何東西能夠如自我那樣占據(jù)我全部的思緒。這是一個(gè)難解之謎:我存在,而且我是惟一的不同于任何其他人的獨(dú)立個(gè)體。
然而他卻仍然羨慕世人,他越是變得與世人相似,他就愈加羨慕他們。他尤其羨慕常人具足而他所缺少的那一點(diǎn):世人對(duì)自己的生活所持的那種重大感,他們深刻的歡樂與憂傷,以及那種永恒推動(dòng)他們?nèi)鄣牧α克鶐Ыo他們的焦慮而甜美的幸福。
我通過我的靈魂與肉體得知,墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲,我必然去追逐財(cái)富,體驗(yàn)惡心,陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界,不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目,熱愛它,以歸屬于它而心存欣喜。
他不再去分辨不同的音聲——諸如愉悅之聲與哀泣之聲,童稚之聲與雄渾之聲;所有私募這的哀嘆,智者的歡笑,憤怒者的叫喊,瀕死者的呻吟都融入彼此,互為糾結(jié)與交織,以千萬種方式糾纏在一起,而所有的音聲,所有的目標(biāo),所有的渴望,所有的善與惡,哀傷與歡樂,所有這一切共同構(gòu)成了統(tǒng)一的世界,所有這一切共同交融成萬物奔流不息的進(jìn)程,所有這一切共同譜成了生命永恒的旋律。
我的生活確實(shí)古怪,他想,走過了奇怪的彎路。少年時(shí),我只知道敬神和祭祀。青年時(shí),我只知道苦行、思考和潛行,探索婆羅門,崇拜阿特曼之中的永恒。作為青年人,我效仿那些懺悔者,生活在森林里,忍受酷暑與嚴(yán)寒,學(xué)會(huì)挨餓,教自己的身體麻木。接著,那位**的教誨又奇妙地啟迪了我,我感到關(guān)于世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)又在我體內(nèi)猶如自身的血液一樣循環(huán)不已??墒?,后來我又不得不離開了**以及他那偉大的真知。
“僑文達(dá),我感覺愛是世上最重要的。研究這個(gè)世界,解釋它或是鄙棄它,對(duì)于大思想家或許很重要;但我以為唯一重要的就是去愛這個(gè)世界,而不是去鄙棄它。我們不應(yīng)彼此仇視,而應(yīng)以愛、贊美與尊重來善待世界,善待我們自身以及一切生命?!?BR> “我理解你,但那恰恰是世尊所說的虛妄之相。他宣講寬容、克己、慈悲、忍讓——卻沒有愛。他禁止我們纏縛于塵俗之愛?!?BR> 親身經(jīng)歷塵世待了解的一切是件好事,他想到,孩提時(shí)代的我就知道塵俗的享樂及財(cái)富為邪惡之物。我長(zhǎng)久以來就知道這一點(diǎn),但我只是剛剛才有體驗(yàn)?,F(xiàn)在我不僅理智上,而且是以我的眼睛,我的心靈以及我的胃口深知其意。我懂得這一點(diǎn)真值得高興。經(jīng)歷是你最好的老師。
智慧是無法表達(dá)的。一個(gè)智者謀略表達(dá)的智慧,聽起來卻總像是愚蠢。
而世界自身則遍于我之內(nèi)外,從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃,從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺,即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無實(shí)體,僑文達(dá),我曾反復(fù)悟到這一點(diǎn)。而如果時(shí)間并非真實(shí),那么現(xiàn)世與永恒,痛苦與極樂,善與惡之間的所謂分界線也只是一種幻象。
像一層紗幕,像一層薄霧,一種心靈的厭倦在悉達(dá)多身上沉積下來--一天又一天地更加濃厚,一月又一月地更加灰暗,一年又一年地更加沉重。正如一件新衣服隨著時(shí)間的推移變得破舊,失去了往日鮮艷的顏色,變得骯臟起皺,縫邊已經(jīng)綻開,而到處都出現(xiàn)了磨損而易破的地方。
他看到的不再是他朋友悉達(dá)多的臉龐,他仿佛看到許許多多其他的形象,一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的系列,一條不息的形象之流——百種,千種,萬種,無數(shù)的形象不斷生生滅滅然而又似乎同時(shí)并存;所有這些形象一刻不停地變幻和更新,而它們又都復(fù)歸于悉達(dá)多。他看見一條魚的形象,一條眼睛已黯淡無光的垂死的魚,正及其痛苦地大張著嘴;他看見一張新生嬰兒的臉龐,面色赤紅,滿是皺紋,正張口欲哭。
于是兩位老人默默而聽。那多種音聲的河水之歌輕輕地回響。悉達(dá)多凝視著河水,流動(dòng)的水面浮現(xiàn)出許多形象。他看到自己的父親孤獨(dú)地為失去愛子而哀痛;他也看到自己,孤獨(dú)一人,無法擺脫對(duì)遠(yuǎn)方孩子的思念;他還看到自己的兒子,也是孤獨(dú)一人,沿著燃燒的欲望之路急切前行。每個(gè)人都執(zhí)著于自己的目標(biāo),每個(gè)人都為自己的目標(biāo)所困擾,每個(gè)人都在經(jīng)受痛苦。河水之聲憂傷,帶著悲哀與渴望,向自己的歸宿流去。
我深信那句話:人對(duì)自己才是最殘忍的。但是,人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音,不屈從任何外力的驅(qū)使,并等待覺醒那一刻的到來,這才是善的和必要的行為,其他的一切均毫無意義。
生命即是苦痛。
名著悉達(dá)多讀后感篇九
細(xì)細(xì)品味一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了??赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
我本具足,這個(gè)詞我并不陌生,但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí),跟著不同的老師,對(duì)很多理論都興趣勃勃。可是,不知道到底是哪里不對(duì),我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西,如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中,他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的,而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣,也沒有融入我們的生活,更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶,照章辦事,活成了別人的理論,活成了別人的正確,卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想,也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng),可能都會(huì)把我們打倒,我們并不牢固,經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn),自己是搖擺不定的,有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的,便自己也陷入了矛盾,不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確,更沒有完美的.老師,如果有絕對(duì)正確的、完美的老師,那么他應(yīng)該就是神了吧!有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了,問題還是出在我們自己身上,我們?nèi)狈?duì)自己的信任,也缺乏獨(dú)立的思考,總想依賴他人,自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí),誰也幫不了誰,真正的智慧無法通過語言教習(xí),也無法通過外界的教授獲得。我們都是神,每個(gè)人都有神性,每個(gè)人都有智慧,問題在于你是否全心全意的信任自己,你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間,你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界,我擁有整個(gè)世界,只有我能給我整個(gè)世界。
說到親子關(guān)系,我漸漸發(fā)現(xiàn),成人其實(shí)都控制不了孩子,無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服,你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便;也許你能決定他睡在怎樣的床上,你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的,只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件,我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子,這里才是我們需要去了解和花心思的地方,這些不可以通過控制得到,只能通過愛,無條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多,也陷在親子關(guān)系里不能自已,何況我們這些俗人?但至少我們可以做到,不在關(guān)系里入戲太深,特別是親子關(guān)系,我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦,特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂,并以愛之名索取。
對(duì)很多人來說,要放下是很痛苦的,但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛,而執(zhí)著,可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里,都不要入戲太深,生而為人,我們只是來歷練這一場(chǎng),感謝所有的遇見和所有的痛苦,他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處,會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話,知道但是并沒有做到,但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來,似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候,我們可能錯(cuò)過了一段感情,想重遇一位故人卻再不能夠,不愿接受生活里殘忍的真相,對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈,他就這樣擱在我們眼前,不能退縮,也不能漠視,要么解決它、戰(zhàn)勝它,要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他,是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝,這不重要。重要的是,每一次事件,不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的,我們都安心的接納他,穩(wěn)穩(wěn)地接住她,因?yàn)槲覀冎?,這只是我們這一生的又一個(gè)功課,早晚我們能夠?qū)W會(huì),它所要教給給我們的。
名著悉達(dá)多讀后感篇十
不止一次看到強(qiáng)烈推薦,對(duì)其評(píng)價(jià)極高,抱著不看不能評(píng)價(jià)的想法去看了。
看的時(shí)候突然想到,抱著這樣吹毛求疵的念頭,真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊,既然看了,就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處吧。
這部小說非常容易讀下去,大量的排比句的作用,讓作品有一種長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻,很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符,當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對(duì)象時(shí),自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動(dòng)員書,言辭優(yōu)美、引人入勝,而我已經(jīng)在登山,更需要路徑指南和說明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是,明了術(shù)業(yè)有專攻,如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo),還是請(qǐng)教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo),對(duì)作者委實(shí)太不公平。
又,另一個(gè)譯本中譯者提到這部書曾在美國(guó)大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部,想來是會(huì)十分驚艷吧。
名著悉達(dá)多讀后感篇十一
這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒?,讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧?kù)o。
黑塞的書我不過讀了兩本,前一本是《在輪下》,正是它優(yōu)美暢達(dá)的語言和對(duì)生命的思索,帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說《悉達(dá)多》,也不免提到它,這兩本書有同樣的母題——生命,或生活,又或人生(我不負(fù)責(zé)任的猜測(cè)著,它也許也是作家的.母題)。
兩個(gè)故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說的是天才少年的凋零,一株揠苗而成的植物,倉(cāng)促綻放匆忙凋零。
《悉達(dá)多》則是一株河邊蒼翠的樹,堅(jiān)守著一條河或本心或時(shí)間,經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書名也不難看出的,它生長(zhǎng)在印度,它講述佛法,這是一個(gè)青年在塵世與佛法中輪回的故事,他出世入世,一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫得像語錄體的哲思散文,我不大懂,讓我驚喜的在于以小說的形式闡述佛法的部分,悉達(dá)多的幾次悟道,幾次洗凈,他如何體會(huì)人間,如何因傷痛而達(dá)到圓融,直是故事的寫法。這本書是一場(chǎng)布道,一位賢人的傳奇,又更像,像生命本身——它最終達(dá)到的大同與圓融,也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達(dá)多》,在作者也有十六年之久,從窺到生命的無望到尋得人生的圓滿。
名著悉達(dá)多讀后感篇十二
近日閱讀了德國(guó)作家,1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞的小說《悉達(dá)多》,真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多,在黑塞的書中,喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人,喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼,而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活,后來和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀,果文達(dá)皈依了佛陀,而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理,他又拋棄了沙門身份,還俗成了一名商人,最后擁有了巨大的財(cái)富,享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢(mèng)死的生活了二十年后,他忽然感到了自己的衰老,感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走,穿過森林,在一條河邊他遇見了一個(gè)船夫,他也成為了船夫,成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中,他以河為師,終于悟道成佛。此時(shí)喬達(dá)摩佛陀已經(jīng)入滅,追隨佛陀一生的果文達(dá)依然沒有悟道,他在彷徨中再次在河邊與悉達(dá)多相遇,一番交談之后,感慨良多,我一生都在追隨佛陀,可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣,便特立獨(dú)行,走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路,最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。
解脫的境界只有一個(gè),但達(dá)到這個(gè)境界的途徑卻不止一個(gè)。有人說禪宗不是印度的佛教,跟釋迦牟尼的說法完全不同。這是真的,即使今天東南亞的高僧也會(huì)對(duì)中國(guó)禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個(gè)途徑。何止禪宗,中國(guó)的道家同樣達(dá)到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳,而且還特別低調(diào),藏著掖著,表述隱秘,所以很多人都不明白。這個(gè)世界上有這么多人,每個(gè)人的性情都不一樣,每個(gè)人的喜好也不一樣,沒找到適合自己的鞋子,走起路來就很別扭。我們要到的地方是同一個(gè)地方,但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走,你未必就能成為圣人,邯鄲學(xué)步的故事你明白。對(duì)于我來說,沒有比禪宗更好的選擇,在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說,這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對(duì)與禪宗有緣分的人有效。
在我看來禪宗實(shí)在是太好了,立刻就能超越生死,立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個(gè)悟來發(fā)動(dòng),沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情,我要?jiǎng)e人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由,這不生不滅的悟境就在眼前,我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面,太陽照得你眼睛都睜不開,你還要不斷說服自己,天上有個(gè)太陽嗎?我要給一個(gè)一輩子活在地洞里,從來沒見過光的人說天上有個(gè)太陽,那就得寫一本哲學(xué)論著進(jìn)行論證,那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做,那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說過禪宗就是非常實(shí)用的,你得了好處就行了,你得了好處自然就明白了。被太陽曬得汗流浹背,那不是讓你相信天上有太陽的問題,而是該找個(gè)陰涼處躲太陽了。所以自己悟容易,讓人悟難。這長(zhǎng)生不死的要訣就在這一悟里面,不是印在紙上的,所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到,這就叫做大道為公。
不要被這個(gè)世界上的道理給套住了,你的悟能讓你超越這個(gè)世界,能讓你在無數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的,這里面不存在什么有我無我的說法,那些老僧常談的東西,都是在廟里面念了一輩子的經(jīng),變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些,我就是個(gè)爽快人,我就說,你不沾染生死,你就沒有生死??炊慕o我個(gè)鮮花,不懂的扔我個(gè)雞蛋,如此而已,呵呵。
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名著悉達(dá)多讀后感篇十三
首先我十分認(rèn)同黑塞在書中所說他對(duì)思想不多么在乎,更看重事物。他可以愛一棵樹或者一塊樹皮,但不能愛言語。思想和言語是片面的,唯有體驗(yàn)得真理。我在此刻不能再同意更多,因?yàn)橄拗朴诒救瞬攀鑼W(xué)淺以及言語思想的片面性,我想將看到書中的段落和所想記錄下來,卻往往詞不達(dá)意,但依然自大地記錄下來,以便日后回顧溫習(xí)《悉達(dá)多》這本著作時(shí)可以作為參考材料。
在與沙門同行這一章中,悉達(dá)多和果文達(dá)說:我一直渴求只是,一直充滿疑問。年復(fù)一年,我請(qǐng)教婆羅門,年復(fù)一年,我請(qǐng)教神圣的經(jīng)典《吠陀》,年復(fù)一年,我請(qǐng)教虔誠(chéng)的沙門們。哦,果文達(dá),我耗費(fèi)了這么多時(shí)間,現(xiàn)在仍沒完沒了地繼續(xù)耗費(fèi)這,結(jié)果學(xué)到的只是:沒有什么東西可學(xué)!#這讓我想到了自己,總是傲才視物,換了一份工作,又換了一份工作,認(rèn)為什么都沒學(xué)到。悉達(dá)多一直在做自我辯證。
在塵世這一章中,悉達(dá)多為了獲得金錢,衣服,去給一個(gè)商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交給了他。并且習(xí)慣了跟他商量所有重要的事情。他很快看出,悉達(dá)多對(duì)貿(mào)易所知不多??墒沁\(yùn)氣卻很好,而且在沉著鎮(zhèn)定方面,在善于傾聽他人心思方面,勝過了這個(gè)商人。所以,人生處處皆學(xué)問,我們總是自命清高,自命不凡,在每個(gè)工作中感到大材小用,壯志未酬。其實(shí)離開之后,才會(huì)發(fā)現(xiàn),我們以前做的事情還是得到了運(yùn)用。
在河岸這一章中,他想,把須要知道的一切都親自品嘗品嘗。塵世歡娛和財(cái)富不是什么好東西,這我還是個(gè)孩子就學(xué)過了,這我早就知道,可只是現(xiàn)在才有了體驗(yàn)?,F(xiàn)在我明白了,不僅是腦子記住了,而且親眼目睹,心知肚明。太好啦,我終于明白了!#伍迪艾倫的電影很多都很符合這段話,包括日本電影小森林系列,兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),好像什么都沒發(fā)生,可是其實(shí)生活并不是一個(gè)圓圈而是一個(gè)螺旋。體驗(yàn)過了那些早已知道的道理,才能更理性更立體的看待這些道理。
在船夫這章,他看到:河水流啊流啊,一個(gè)勁兒地流啊,但卻總是在哪里了,總跟原來一模一樣,然而又每時(shí)每刻都是新的!還是對(duì)應(yīng)圓圈理論。輪回、釋然和體驗(yàn)。
以上內(nèi)容皆為意識(shí)流隨想,如有問題,歡迎討論指正。
名著悉達(dá)多讀后感篇十四
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書,感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始,第一次知道這本書是,有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的,當(dāng)時(shí)她說,看完會(huì)讓人通透,懷著期待的打開了書;當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí),說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn),看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì),也看到了自己對(duì)于德國(guó)的'失望,我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書;當(dāng)看到婆羅門是,我頓時(shí)停了,也許是因?yàn)槭?,覺得它不是我想要看到的,也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒有完全的吸引我,但是由于對(duì)婆羅門有一點(diǎn)了解,知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書,但是懷著好奇,也想要了解一下古代印度,這個(gè)佛教的發(fā)源地,當(dāng)時(shí)社會(huì)中,貧苦大眾對(duì)于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。
近日閱讀了德國(guó)作家黑塞的小說《悉達(dá)多》。(很巧,最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事,是不是意味著我也正在不斷尋找自我?)書的篇幅很短,僅有130多頁,故事也很簡(jiǎn)單,主要講的是悉達(dá)多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達(dá)多出生于印度的婆羅門家族,出身高貴,英俊聰慧,受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我,讓空洞的心靈覓得安寧,達(dá)到無我的境界,悉達(dá)多開始了漫長(zhǎng)的求索之路。他拋棄富裕安逸,先是去森林里當(dāng)沙門(苦行僧),此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達(dá)摩,然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認(rèn)知、徹悟而非通過法義修成正果,于是他離開佛陀,繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅,最終沉淪于情欲,沉淪于賭博,完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望,準(zhǔn)備跳河迎接死亡,然而就在這一刻他聽到了“唵”字,長(zhǎng)眠的靈魂猛然復(fù)蘇,最后悉達(dá)多奔向河流成為一名擺渡者,“以等待和坦誠(chéng)之心傾聽,不懷激情,不存熱望,不加判斷,不帶見解?!?BR> 悉達(dá)多在日復(fù)一日的擺渡中以河為師,聆聽河流的教誨,聽到了世界,聽到了整體與統(tǒng)一,聽到了“唵”,得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同,但是不同的人肯定有不同的感悟??赡艽蠖鄶?shù)人都在解讀書中蘊(yùn)含的宗教和哲學(xué)寓意,我對(duì)這些都不擅長(zhǎng),就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質(zhì),瞄準(zhǔn)彼岸,他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求,質(zhì)樸而天真無邪地看待世界,世界何其雋美!”當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看,這世界是如此美好;當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純,如此覺醒,如此專注于當(dāng)下,毫無疑慮地走過這個(gè)世界,生命真是一件賞心樂事。
沒有過去,沒有未來,一切都是本質(zhì)和當(dāng)下?!蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱?dāng)下,當(dāng)下的每一份體驗(yàn)和感受,當(dāng)下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺,才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當(dāng)下,盡心就是完美”這句話,不要做這個(gè)世界的匆匆過客,不要為了虛無縹緲的未來而忽略當(dāng)下的美好,快樂過好當(dāng)下的每一刻。
“思想和感官,均為美的事物;兩者背后均隱藏終極意義,兩者都值得傾聽值得參與,兩者均不容蔑視亦不必高估?!蔽镔|(zhì)和精神都是重要的,也都是不可或缺的。很多人在貶低對(duì)物質(zhì)的'追求,將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實(shí)際上,物質(zhì)追求才是基礎(chǔ),俗話說"倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱",只有滿足了物質(zhì)追求,才有可能去追求精神方面的目標(biāo)。但我不贊同對(duì)物質(zhì)的過分追求,甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認(rèn)為,人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的,人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書,就像悉達(dá)多說的“知識(shí)可以分享,但智慧無法分享,它可以被發(fā)現(xiàn),被體驗(yàn)”,愿每個(gè)人都能從悉達(dá)多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧,并認(rèn)真體驗(yàn)屬于自己的人生。
名著悉達(dá)多讀后感篇二
身邊有好幾個(gè)人在分享讀了這本書的感受,評(píng)價(jià)都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書,看了下作者“黑塞”,一個(gè)哲學(xué)家的書,居然有這么多的人推薦,好奇感更強(qiáng)了w。之前一直在準(zhǔn)備pmp的考試,就想著等考完再看吧。在國(guó)慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡(jiǎn)介內(nèi)容,這里就不做過多的描述了。想要表達(dá)的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子,在這時(shí)候,他終于知道了什么是愛,當(dāng)迦摩羅在臨終前來找他,并告訴他,他有了一個(gè)兒子。在這之前,他可以說幾乎都是順風(fēng)順?biāo)?,而在這一刻,他開始陷入愛里,迷失了自我,或者說他終于感知到了自我的丟失,也通過這一段的煎熬,他也終于尋找到了自我,完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深,是因?yàn)槲乙矠槿四?,開始在想我與孩子,我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系,我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里,總以為可以用我們的行動(dòng)、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人,但實(shí)際上,我們的子女,他也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,他只是經(jīng)由我們的身體來到這個(gè)世界,他有他的思想、有他的行為邏輯,以及他來到這個(gè)世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi),替他暫時(shí)的遮擋風(fēng)雨,最終他都是要自己去走自己的路,我們只能盡最大的能力去幫助他成長(zhǎng)為他自己。
想清楚了這點(diǎn),我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會(huì)簡(jiǎn)單一些,我們各自都會(huì)輕松一些。而且,我也會(huì)時(shí)常來提醒自己來回看這些文字,不用其他的東西去羈絆他,也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長(zhǎng)。
名著悉達(dá)多讀后感篇三
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達(dá)多厭倦了婆羅門生活,與好友歌文達(dá)一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達(dá)摩的教義,歌文達(dá)選擇追隨喬達(dá)摩,悉達(dá)多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識(shí)名妓甘瑪拉,并通過她結(jié)識(shí)了商人卡瑪士瓦密,開始追逐情欲和名利,直至對(duì)一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗,決心結(jié)束自己的生命。在河邊,在絕望的瞬間,他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求,悉達(dá)多終于體驗(yàn)到萬事萬物的圓融統(tǒng)一,所有生命不可摧毀的本性,并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式,渴望沉進(jìn)阿特曼,渴望悟得無以言表的天堂之樂;他困惑于佛陀喬達(dá)摩的徹悟,渴望離開所有的教導(dǎo),希望單獨(dú)去達(dá)到自己的目標(biāo)、尋求解脫;他困惑于自己竟會(huì)被世俗所累,熱烈地希求空寂、安寧、死亡,希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達(dá)多一直在追求自我,即靈魂,在追求靈魂的過程中,他通過不斷的學(xué)習(xí)來充實(shí)自己,但他永遠(yuǎn)得不到滿足,因?yàn)槟菚r(shí)的他,心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子,是從思想者變成了一個(gè)普普通通的人。他走過的這條路是好的,縱使他沉淪過、放縱過,為了能體會(huì)到慈悲,以往的他必須去歷經(jīng)絕望,為了在"我"中找到阿特曼,為了生活下去,為了真正的解脫。
每一個(gè)真理的反面也同樣是真實(shí)的。一個(gè)真理,如果它是片面的真理,就只能以文字表達(dá)出來,也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物,要是只用思想來思考和用文字來表達(dá),都是單方面的,都只是一半的真理,它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說,思考即是一種輪回,一次又一次的輪回,又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿,一切罪孽都承載寬恕。在我看來,存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好,罪惡同神圣一樣好,智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的,每一樣?xùn)|西所屬于我們的,僅僅是我們的贊同、我們的承認(rèn)、我們的理解。這個(gè)世界本沒有什么真相,你看到的即是真相,即是結(jié)果,即是圓滿。
悉達(dá)多經(jīng)歷的,正是一個(gè)具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門,再到自我,再到擺渡人的轉(zhuǎn)變,最后找到了信仰,信仰世間的萬物,而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說,而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧,學(xué)會(huì)拋開世俗的眼光去尋找真實(shí)的自我。
一切都中我的意,一切都與我相得。我們花費(fèi)一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來,愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
名著悉達(dá)多讀后感篇四
萬物既是確存也是虛妄,既是未生也已湮滅,既存善也藏惡,萬物即“”。
悉達(dá)多初登場(chǎng)便是一個(gè)“完人”――“他已學(xué)會(huì)體認(rèn)內(nèi)在不朽的阿特曼,同宇宙合一”,“他將成長(zhǎng)為偉大的賢士和僧侶,成長(zhǎng)為婆羅門中的王”,“所有人都熱愛悉達(dá)多,悉達(dá)多令所有人喜悅,所有人都對(duì)他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達(dá)多在精神、修養(yǎng)以及社會(huì)地位方面的卓越,從當(dāng)代社會(huì)角度來說,悉達(dá)多的起點(diǎn)無疑是所有人想達(dá)到卻達(dá)不到的終點(diǎn)??墒?,他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問,他的靈魂得不到滿足,他難以獲得真正的寧?kù)o。于是他拋棄了婆羅門的身份,成為了一個(gè)沙門,去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達(dá)多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修,獲得了身體的堅(jiān)毅,可是他的心靈依舊未得滿足。因?yàn)橄み_(dá)多逐漸意識(shí)到受苦不過是暫時(shí)的麻痹自己,從而達(dá)到“無我”的狀態(tài);與此同時(shí),“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達(dá)摩這里,他印證了自己的看法,于是,他決定擺脫經(jīng)書,身體力行去悟道――去體驗(yàn)、感受、拷問,無論是幻滅還是永生,他直面自己,決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份,踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官,他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗(yàn)一切,但財(cái)富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅(jiān)毅的心靈。多年以后他回首過往,發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個(gè)平庸粗俗的中年人,他對(duì)自己感到惡心,他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死,卻被“阿特曼”的覺醒所救:他意識(shí)到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧,從堅(jiān)韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生:因?yàn)榻?jīng)歷,才能厭倦,才能擺脫,才能參透。因?yàn)樗辉偈且粋€(gè)“完人”,所以他才能成為一個(gè)完人。他徹底自由,“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時(shí)代,在他見喬達(dá)摩之時(shí),他即決定擺脫所有的圣賢法義,追尋自己的內(nèi)心;數(shù)年之后,在他破敗不堪的中年時(shí)代,他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后,他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義,從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量,尤其是凝視流動(dòng)的河水。在他漫長(zhǎng)的老年時(shí)代,在他棲居于河畔的數(shù)十年里,他徹悟到了時(shí)間和愛的奧義。時(shí)間并非一去不回,它是過去也是現(xiàn)在;愛并非是占有,也是包容、放手;最重要的是,萬物既是確存也是虛妄,既是未生也已湮滅,既存善也藏惡,萬物即“”(即圓滿)。領(lǐng)悟至此,一位完人成為佛陀。
名著悉達(dá)多讀后感篇五
看完一本名著后,大家心中一定是萌生了不少心得,現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以,以下是小編為大家整理的《悉達(dá)多》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。
人生活在這個(gè)世界上,有許多不如意的事情。為了自己喜歡的人或事都可能犯過盲目的錯(cuò)。錯(cuò)不在錯(cuò)本身,錯(cuò)的根源源于那是自己喜愛的。
當(dāng)一個(gè)人在精神上出現(xiàn)危機(jī)時(shí)該怎么辦?《悉達(dá)多》這本書就是講得如何面對(duì)這種危機(jī)。作者是大名鼎鼎的哲學(xué)家黑塞。這書之所以寫得深刻,實(shí)是作者的親身經(jīng)歷。黑塞在一段時(shí)間出現(xiàn)了精神危機(jī),哲學(xué)家的精神危機(jī)自是不同于常人,最后在心理學(xué)家榮格的幫助下才度過危機(jī)。
悉達(dá)多出身貴族,長(zhǎng)相俊秀。他一心想去探索智慧的奧秘。城里來了三個(gè)苦行僧,衣不蔽體,身上有傷疤,傷疤處還留著膿水。像是人群中混進(jìn)來了三只受傷的豺狼。悉達(dá)多要拜三個(gè)苦行僧為師,在自己父親的房間里站了一夜,天明時(shí)在夜色的掩護(hù)下隨苦行僧走向遠(yuǎn)方。悉達(dá)多跟著苦行僧開始在不見人煙的森林里苦修,忍受肉體上的種種痛苦,只為了找到心中的智慧。隨著時(shí)間的推移,悉達(dá)多發(fā)現(xiàn)在這條路上找不到自己想要的。這時(shí)候釋迦牟尼出現(xiàn)了,各色各樣的人群像潮水一樣涌向釋迦摩尼的住處。
悉達(dá)多要辭別自己的老師,當(dāng)他說出自己的`想法時(shí),老苦行僧發(fā)怒了。悉達(dá)多微笑著看著老師,老師慢慢垂下了頭,讓悉達(dá)多離開了。
悉達(dá)多在釋迦摩尼那里也沒找到答案。他開始?jí)櫲爰t塵,開始享受世間的權(quán)利和金錢。隨著年歲增大,悉達(dá)多開始懷疑自己,心底的那個(gè)聲音又響了起來。在一個(gè)深夜,悉達(dá)多丟棄了屬于自己的一切,再次踏上了求道之路。他曾試圖自殺卻被人救了下來。最后在一條河邊和一個(gè)擺渡人住在了一起。
悉達(dá)多在這條河邊學(xué)會(huì)了傾聽。他每天都在聽奔流不息的河流給他講各種各樣的事情。他俯身看河,河里出現(xiàn)了很多人的面孔,還有他父親的。悉達(dá)多離心中的路越來越近了。老擺渡人給悉達(dá)多講各種故事,悉達(dá)多認(rèn)真地傾聽著,就像這些事情發(fā)生在自己身上一樣。
就這樣過了很多年,直到有一天,悉達(dá)多的兒子來這里過河。悉達(dá)多的兒子和悉達(dá)多住在一起,可他忍受不了這樣的生活。他想回城里過優(yōu)渥的生活。在忍無可忍后,在一天夜里偷偷回到了城里。悉達(dá)多想去城里把兒子帶到這里,可他心里知道兒子不喜歡這樣的生活。老擺渡人也勸他不要去。悉達(dá)多不聽,一個(gè)人跑到了城里的郊區(qū),徘徊再三還是沒去。悉達(dá)多忽然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的兒子很像多年前的自己。笑了一聲,悉達(dá)多放下了心里的執(zhí)念。頓覺輕松了。
世間的萬物不再是一種幻影,愛世間可愛的東西。悉達(dá)多的臉上出現(xiàn)了一種少見的安詳?shù)墓饷ⅰ?BR> 名著悉達(dá)多讀后感篇六
喬達(dá)摩·悉達(dá)多為佛陀的本名,文中主人公以悉達(dá)多為名,悟愛世界之道,表現(xiàn)了作者對(duì)東西方思想的融匯。
當(dāng)一個(gè)人開始思考內(nèi)心中那個(gè)“我”的時(shí)候,他的人生就注定無法平靜下來,直到他找到真正的那個(gè)“我”:
1、少年的悉達(dá)多主動(dòng)逃離塵世,通過長(zhǎng)久的苦修淬煉出一套思考、等待、齋戒的本領(lǐng),卻發(fā)現(xiàn)苦修無法獲得內(nèi)心的平靜,只能如酒精般短暫麻痹自己;與佛陀交談,發(fā)現(xiàn)佛陀的悟是看盡了人間繁華后的大徹大悟,但卻無法通過言語教導(dǎo)傳給別人,真正的領(lǐng)悟需要每個(gè)人自己去尋找。
2、青年的悉達(dá)多領(lǐng)悟到真理存在于“我”中,必須通過親自體驗(yàn)去尋找,歷經(jīng)塵世之歡愉,被世事的潮水所裹挾,修行的靈魂最終被物欲的肉身所腐蝕,他忘卻了思考、等待、齋戒的本領(lǐng),也失卻了愛,于是他再次主動(dòng)逃離塵世。
3、中年的悉達(dá)多主動(dòng)尋死,卻在河水邊聆聽到“唵”的醒悟,開始重新愛世界、愛別人,并向擺渡人學(xué)習(xí)擺渡。經(jīng)歷情人身死,兒子的背離,恍然間好似世事輪回,并在擺渡人瓦樹地瓦與河水的啟發(fā)下逐漸形成了萬物圓融統(tǒng)一的思想。
名著悉達(dá)多讀后感篇七
一、我就是整個(gè)世界。
我本具足,這個(gè)詞我并不陌生,但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí),跟著不同的老師,對(duì)很多理論都興趣勃勃??墒?,不知道到底是哪里不對(duì),我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西,如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中,他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的,而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣,也沒有融入我們的生活,更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶,照章辦事,活成了別人的理論,活成了別人的正確,卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想,也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng),可能都會(huì)把我們打倒,我們并不牢固,經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn),自己是搖擺不定的,有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的,便自己也陷入了矛盾,不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確,更沒有完美的老師,如果有絕對(duì)正確的、完美的老師,那么他應(yīng)該就是神了吧!有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了,問題還是出在我們自己身上,我們?nèi)狈?duì)自己的信任,也缺乏獨(dú)立的思考,總想依賴他人,自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí),誰也幫不了誰,真正的智慧無法通過語言教習(xí),也無法通過外界的教授獲得。我們都是神,每個(gè)人都有神性,每個(gè)人都有智慧,問題在于你是否全心全意的信任自己,你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間,你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界,我擁有整個(gè)世界,只有我能給我整個(gè)世界。
二、父母控制不了孩子,誰也控制不了誰。
說到親子關(guān)系,我漸漸發(fā)現(xiàn),成人其實(shí)都控制不了孩子,無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服,你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便;也許你能決定他睡在怎樣的床上,你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的,只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件,我們控制不了孩子內(nèi)在,那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子,這里才是我們需要去了解和花心思的地方,這些不可以通過控制得到,只能通過愛,無條件的愛。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深,都是考驗(yàn)。
神圣明慧如悉達(dá)多,也陷在親子關(guān)系里不能自已,何況我們這些俗人?但至少我們可以做到,不在關(guān)系里入戲太深,特別是親子關(guān)系,我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦,特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂,并以愛之名索取。
對(duì)很多人來說,要放下是很痛苦的,但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛,而執(zhí)著,可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里,都不要入戲太深,生而為人,我們只是來歷練這一場(chǎng),感謝所有的遇見和所有的痛苦,他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處,會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場(chǎng)旅途盛宴,接納我們所有的遇見。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話,知道但是并沒有做到,但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來,似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候,我們可能錯(cuò)過了一段感情,想重遇一位故人卻再不能夠,不愿接受生活里殘忍的`真相,對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈,他就這樣擱在我們眼前,不能退縮,也不能漠視,要么解決它、戰(zhàn)勝它,要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他,是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝,這不重要。重要的是,每一次事件,不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的,我們都安心的接納他,穩(wěn)穩(wěn)地接住她,因?yàn)槲覀冎?,這只是我們這一生的又一個(gè)功課,早晚我們能夠?qū)W會(huì),它所要教給給我們的。
名著悉達(dá)多讀后感篇八
當(dāng)一個(gè)人有所追尋時(shí),他只會(huì)看到他所追尋之物。他之所以無所發(fā)現(xiàn)、無所獲得是因?yàn)樗粚W⒂谒穼ぶ?,因?yàn)樗麍?zhí)迷于自己的目標(biāo)。追尋意味著有了目標(biāo),而尋見則意味著自由、包容,擯棄一切目標(biāo)。
我無權(quán)去評(píng)判他人的生活,我只能為自己作出判斷。意義與實(shí)在并非隱藏于事物的背后,而是寓于事物自身,寓于事物的一切現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純,如此覺醒,如此專注于當(dāng)下,毫無疑慮的走過這個(gè)世界,生命真是一件賞心樂事。人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音,不屈從于任何外力的驅(qū)使,并等待覺醒那一刻的到來;這才是善的和必要的行為,其他的一切均毫無意義。
在極深禪定之中,人可以除滅時(shí)間并同時(shí)經(jīng)歷所有過去、現(xiàn)在與未來,于是一切皆善,一切完美,一切即梵。因此,我認(rèn)為一切的存在皆為至善——無論是死與生,無論罪孽與虔誠(chéng),無論智慧或是蠢行,一切皆是必然,一切只需我的欣然贊同,一切只需我的理解與愛心;因而萬物于我皆為圓滿,世上無物可侵害于我。
如此瀟灑,如此尊嚴(yán),如此謹(jǐn)飭,如此坦誠(chéng),如此單純而又如此神秘。一個(gè)人只有探入了自己的最深處才能有如他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處。
真理的反面也同樣真實(shí)。只有片面的真理才能形諸于言辭;事實(shí)上,以語言表達(dá)或思維的一切都只能是片面的……當(dāng)佛陀世尊宣講關(guān)于世界的教義,他不得不把世界分為輪回與涅槃,虛幻與真如,痛苦和救贖?!澜缱陨韯t遍于我之內(nèi)外,從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃,從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺,即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無實(shí)體。
他不再追求本質(zhì),不再企圖在這現(xiàn)象世界的另一邊追求自己的目標(biāo)。當(dāng)一個(gè)人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看,這個(gè)世界是如此美好:夜空的月輪和星辰很美,小溪、海灘、森林和巖石,山羊和金龜子,花兒與蝴蝶都很美。當(dāng)一個(gè)人能夠如此單純,如此覺醒,如此專注于當(dāng)下,毫無疑慮地走過這個(gè)世界,生命真是一件賞心樂事。陽光的照射煥然一新,樹陰的涼爽煥然一新,溪流與蓄水池的氣味煥然一新,南瓜與香蕉的滋味也煥然一新。
“你想要從教義和教師那里學(xué)到,而盡管他們教給你許多,卻無法傳授與你的那件事到底是什么呢?”他接著想:“那就是自我,我希望學(xué)到有關(guān)自我的意義與本質(zhì)。過去我一直想要擺脫自我并征服自我,然而我從未能夠征服自我,我只是在欺騙它,逃離它,躲避它。的確,世上沒有任何東西能夠如自我那樣占據(jù)我全部的思緒。這是一個(gè)難解之謎:我存在,而且我是惟一的不同于任何其他人的獨(dú)立個(gè)體。
然而他卻仍然羨慕世人,他越是變得與世人相似,他就愈加羨慕他們。他尤其羨慕常人具足而他所缺少的那一點(diǎn):世人對(duì)自己的生活所持的那種重大感,他們深刻的歡樂與憂傷,以及那種永恒推動(dòng)他們?nèi)鄣牧α克鶐Ыo他們的焦慮而甜美的幸福。
我通過我的靈魂與肉體得知,墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲,我必然去追逐財(cái)富,體驗(yàn)惡心,陷于絕望的深淵。學(xué)會(huì)熱愛這個(gè)世界,不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會(huì)接受這個(gè)世界的本來面目,熱愛它,以歸屬于它而心存欣喜。
他不再去分辨不同的音聲——諸如愉悅之聲與哀泣之聲,童稚之聲與雄渾之聲;所有私募這的哀嘆,智者的歡笑,憤怒者的叫喊,瀕死者的呻吟都融入彼此,互為糾結(jié)與交織,以千萬種方式糾纏在一起,而所有的音聲,所有的目標(biāo),所有的渴望,所有的善與惡,哀傷與歡樂,所有這一切共同構(gòu)成了統(tǒng)一的世界,所有這一切共同交融成萬物奔流不息的進(jìn)程,所有這一切共同譜成了生命永恒的旋律。
我的生活確實(shí)古怪,他想,走過了奇怪的彎路。少年時(shí),我只知道敬神和祭祀。青年時(shí),我只知道苦行、思考和潛行,探索婆羅門,崇拜阿特曼之中的永恒。作為青年人,我效仿那些懺悔者,生活在森林里,忍受酷暑與嚴(yán)寒,學(xué)會(huì)挨餓,教自己的身體麻木。接著,那位**的教誨又奇妙地啟迪了我,我感到關(guān)于世界統(tǒng)一性的認(rèn)識(shí)又在我體內(nèi)猶如自身的血液一樣循環(huán)不已??墒?,后來我又不得不離開了**以及他那偉大的真知。
“僑文達(dá),我感覺愛是世上最重要的。研究這個(gè)世界,解釋它或是鄙棄它,對(duì)于大思想家或許很重要;但我以為唯一重要的就是去愛這個(gè)世界,而不是去鄙棄它。我們不應(yīng)彼此仇視,而應(yīng)以愛、贊美與尊重來善待世界,善待我們自身以及一切生命?!?BR> “我理解你,但那恰恰是世尊所說的虛妄之相。他宣講寬容、克己、慈悲、忍讓——卻沒有愛。他禁止我們纏縛于塵俗之愛?!?BR> 親身經(jīng)歷塵世待了解的一切是件好事,他想到,孩提時(shí)代的我就知道塵俗的享樂及財(cái)富為邪惡之物。我長(zhǎng)久以來就知道這一點(diǎn),但我只是剛剛才有體驗(yàn)?,F(xiàn)在我不僅理智上,而且是以我的眼睛,我的心靈以及我的胃口深知其意。我懂得這一點(diǎn)真值得高興。經(jīng)歷是你最好的老師。
智慧是無法表達(dá)的。一個(gè)智者謀略表達(dá)的智慧,聽起來卻總像是愚蠢。
而世界自身則遍于我之內(nèi)外,從不淪于片面。從未有一人或一事純屬輪回或者純屬涅槃,從未有一人完全是圣賢或是罪人。世界之所以表面如此是因?yàn)槲覀冇幸环N幻覺,即認(rèn)為時(shí)間是某種真實(shí)之物。時(shí)間并無實(shí)體,僑文達(dá),我曾反復(fù)悟到這一點(diǎn)。而如果時(shí)間并非真實(shí),那么現(xiàn)世與永恒,痛苦與極樂,善與惡之間的所謂分界線也只是一種幻象。
像一層紗幕,像一層薄霧,一種心靈的厭倦在悉達(dá)多身上沉積下來--一天又一天地更加濃厚,一月又一月地更加灰暗,一年又一年地更加沉重。正如一件新衣服隨著時(shí)間的推移變得破舊,失去了往日鮮艷的顏色,變得骯臟起皺,縫邊已經(jīng)綻開,而到處都出現(xiàn)了磨損而易破的地方。
他看到的不再是他朋友悉達(dá)多的臉龐,他仿佛看到許許多多其他的形象,一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的系列,一條不息的形象之流——百種,千種,萬種,無數(shù)的形象不斷生生滅滅然而又似乎同時(shí)并存;所有這些形象一刻不停地變幻和更新,而它們又都復(fù)歸于悉達(dá)多。他看見一條魚的形象,一條眼睛已黯淡無光的垂死的魚,正及其痛苦地大張著嘴;他看見一張新生嬰兒的臉龐,面色赤紅,滿是皺紋,正張口欲哭。
于是兩位老人默默而聽。那多種音聲的河水之歌輕輕地回響。悉達(dá)多凝視著河水,流動(dòng)的水面浮現(xiàn)出許多形象。他看到自己的父親孤獨(dú)地為失去愛子而哀痛;他也看到自己,孤獨(dú)一人,無法擺脫對(duì)遠(yuǎn)方孩子的思念;他還看到自己的兒子,也是孤獨(dú)一人,沿著燃燒的欲望之路急切前行。每個(gè)人都執(zhí)著于自己的目標(biāo),每個(gè)人都為自己的目標(biāo)所困擾,每個(gè)人都在經(jīng)受痛苦。河水之聲憂傷,帶著悲哀與渴望,向自己的歸宿流去。
我深信那句話:人對(duì)自己才是最殘忍的。但是,人只應(yīng)服從自己內(nèi)心的聲音,不屈從任何外力的驅(qū)使,并等待覺醒那一刻的到來,這才是善的和必要的行為,其他的一切均毫無意義。
生命即是苦痛。
名著悉達(dá)多讀后感篇九
細(xì)細(xì)品味一本名著后,想必你有不少可以分享的東西,是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了??赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧,下面是小編為大家收集的悉達(dá)多讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。
我本具足,這個(gè)詞我并不陌生,但是似乎是最近我才真正開始對(duì)他有所認(rèn)識(shí)。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí),跟著不同的老師,對(duì)很多理論都興趣勃勃。可是,不知道到底是哪里不對(duì),我總會(huì)覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西,如果沒有將自己的思考、實(shí)踐融入其中,他永遠(yuǎn)都不會(huì)成為我們的,而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣,也沒有融入我們的生活,更沒有刻進(jìn)我們的身體。我們像木偶,照章辦事,活成了別人的理論,活成了別人的正確,卻獨(dú)獨(dú)沒有自己的思想,也并不堅(jiān)信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動(dòng),可能都會(huì)把我們打倒,我們并不牢固,經(jīng)不起任何推敲和考驗(yàn)。
所以有時(shí)候我們會(huì)發(fā)現(xiàn),自己是搖擺不定的,有時(shí)候我們聽到不同老師的理論是矛盾的,便自己也陷入了矛盾,不知道到底該聽誰的。其實(shí)這世上并沒有完全的正確,更沒有完美的.老師,如果有絕對(duì)正確的、完美的老師,那么他應(yīng)該就是神了吧!有時(shí)候只是我們的意念將專家和老師們神化了,問題還是出在我們自己身上,我們?nèi)狈?duì)自己的信任,也缺乏獨(dú)立的思考,總想依賴他人,自然也就不會(huì)有自己的觀點(diǎn)。
其實(shí),誰也幫不了誰,真正的智慧無法通過語言教習(xí),也無法通過外界的教授獲得。我們都是神,每個(gè)人都有神性,每個(gè)人都有智慧,問題在于你是否全心全意的信任自己,你是否給予內(nèi)在足夠的時(shí)間和空間,你是否認(rèn)真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個(gè)世界,我擁有整個(gè)世界,只有我能給我整個(gè)世界。
說到親子關(guān)系,我漸漸發(fā)現(xiàn),成人其實(shí)都控制不了孩子,無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服,你卻控制不了她想什么時(shí)候大小便;也許你能決定他睡在怎樣的床上,你卻控制不了她何時(shí)入睡。成人能控制孩子的,只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件,我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個(gè)孩子、親近一個(gè)孩子,這里才是我們需要去了解和花心思的地方,這些不可以通過控制得到,只能通過愛,無條件的愛。
神圣明慧如悉達(dá)多,也陷在親子關(guān)系里不能自已,何況我們這些俗人?但至少我們可以做到,不在關(guān)系里入戲太深,特別是親子關(guān)系,我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦,特別放不下對(duì)孩子的擔(dān)憂,并以愛之名索取。
對(duì)很多人來說,要放下是很痛苦的,但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個(gè)人痛,而執(zhí)著,可能會(huì)連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里,都不要入戲太深,生而為人,我們只是來歷練這一場(chǎng),感謝所有的遇見和所有的痛苦,他們幫助我們一次又一次的成長(zhǎng)。有的時(shí)候能夠站在旁觀者的角度看待我們?cè)陉P(guān)系里如何自處,會(huì)更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實(shí)對(duì)抗。這是很早以前我從一個(gè)老師那里學(xué)到的一句話,知道但是并沒有做到,但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來,似乎現(xiàn)在能比當(dāng)初做得更好。
有時(shí)候,我們可能錯(cuò)過了一段感情,想重遇一位故人卻再不能夠,不愿接受生活里殘忍的真相,對(duì)自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈,他就這樣擱在我們眼前,不能退縮,也不能漠視,要么解決它、戰(zhàn)勝它,要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對(duì)待他,是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝,這不重要。重要的是,每一次事件,不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的,我們都安心的接納他,穩(wěn)穩(wěn)地接住她,因?yàn)槲覀冎?,這只是我們這一生的又一個(gè)功課,早晚我們能夠?qū)W會(huì),它所要教給給我們的。
名著悉達(dá)多讀后感篇十
不止一次看到強(qiáng)烈推薦,對(duì)其評(píng)價(jià)極高,抱著不看不能評(píng)價(jià)的想法去看了。
看的時(shí)候突然想到,抱著這樣吹毛求疵的念頭,真是浪費(fèi)自己的時(shí)間啊,既然看了,就好好欣賞和學(xué)習(xí)它的長(zhǎng)處吧。
這部小說非常容易讀下去,大量的排比句的作用,讓作品有一種長(zhǎng)篇敘事詩(shī)的優(yōu)美(譯者功不可沒)。后半部關(guān)于親子之愛的反思很深刻,很少看到文學(xué)作品里有這樣的深度。
看完后總體還是覺得盛名難符,當(dāng)發(fā)現(xiàn)我在用什么做比較對(duì)象時(shí),自己也覺得好笑。
這部作品好比登山動(dòng)員書,言辭優(yōu)美、引人入勝,而我已經(jīng)在登山,更需要路徑指南和說明。
看《悉達(dá)多》最大的收獲是,明了術(shù)業(yè)有專攻,如果需要得到什么專業(yè)的指導(dǎo),還是請(qǐng)教專業(yè)人士--挑剔這部小說在求道方面的闡釋不如高僧大德的教導(dǎo),對(duì)作者委實(shí)太不公平。
又,另一個(gè)譯本中譯者提到這部書曾在美國(guó)大學(xué)風(fēng)靡一時(shí)--如果大學(xué)時(shí)讀到這一部,想來是會(huì)十分驚艷吧。
名著悉達(dá)多讀后感篇十一
這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒?,讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧?kù)o。
黑塞的書我不過讀了兩本,前一本是《在輪下》,正是它優(yōu)美暢達(dá)的語言和對(duì)生命的思索,帶我走進(jìn)這位作家的世界。今天想說《悉達(dá)多》,也不免提到它,這兩本書有同樣的母題——生命,或生活,又或人生(我不負(fù)責(zé)任的猜測(cè)著,它也許也是作家的.母題)。
兩個(gè)故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說的是天才少年的凋零,一株揠苗而成的植物,倉(cāng)促綻放匆忙凋零。
《悉達(dá)多》則是一株河邊蒼翠的樹,堅(jiān)守著一條河或本心或時(shí)間,經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書名也不難看出的,它生長(zhǎng)在印度,它講述佛法,這是一個(gè)青年在塵世與佛法中輪回的故事,他出世入世,一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫得像語錄體的哲思散文,我不大懂,讓我驚喜的在于以小說的形式闡述佛法的部分,悉達(dá)多的幾次悟道,幾次洗凈,他如何體會(huì)人間,如何因傷痛而達(dá)到圓融,直是故事的寫法。這本書是一場(chǎng)布道,一位賢人的傳奇,又更像,像生命本身——它最終達(dá)到的大同與圓融,也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達(dá)多》,在作者也有十六年之久,從窺到生命的無望到尋得人生的圓滿。
名著悉達(dá)多讀后感篇十二
近日閱讀了德國(guó)作家,1946年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主黑塞的小說《悉達(dá)多》,真是一部寓意深刻的著作。釋迦牟尼原名喬達(dá)摩悉達(dá)多,在黑塞的書中,喬達(dá)摩和悉達(dá)多卻變成了兩個(gè)人,喬達(dá)摩成了歷史上的釋迦牟尼,而悉達(dá)多卻成了一個(gè)獨(dú)自探尋真理的浪子。他經(jīng)歷了出家苦行的沙門生活,后來和同行的朋友果文達(dá)遇見了喬達(dá)摩佛陀,果文達(dá)皈依了佛陀,而悉達(dá)多卻選擇繼續(xù)獨(dú)行。為了探索真理,他又拋棄了沙門身份,還俗成了一名商人,最后擁有了巨大的財(cái)富,享盡了世間的榮華富貴。
醉生夢(mèng)死的生活了二十年后,他忽然感到了自己的衰老,感到了絕望。心靈深處的召喚讓他再次出走,穿過森林,在一條河邊他遇見了一個(gè)船夫,他也成為了船夫,成了清貧的擺渡人。在日復(fù)一日的擺渡中,他以河為師,終于悟道成佛。此時(shí)喬達(dá)摩佛陀已經(jīng)入滅,追隨佛陀一生的果文達(dá)依然沒有悟道,他在彷徨中再次在河邊與悉達(dá)多相遇,一番交談之后,感慨良多,我一生都在追隨佛陀,可佛陀已經(jīng)入滅我還是沒能解脫。你與佛陀只有一面之緣,便特立獨(dú)行,走上了一條與佛陀的教誨完全不同的道路,最后卻獲得了與佛陀同等的覺悟。
解脫的境界只有一個(gè),但達(dá)到這個(gè)境界的途徑卻不止一個(gè)。有人說禪宗不是印度的佛教,跟釋迦牟尼的說法完全不同。這是真的,即使今天東南亞的高僧也會(huì)對(duì)中國(guó)禪宗的教法感到很陌生。禪宗就是另一個(gè)途徑。何止禪宗,中國(guó)的道家同樣達(dá)到了解脫的境界。只是道家不但不喜歡宣傳,而且還特別低調(diào),藏著掖著,表述隱秘,所以很多人都不明白。這個(gè)世界上有這么多人,每個(gè)人的性情都不一樣,每個(gè)人的喜好也不一樣,沒找到適合自己的鞋子,走起路來就很別扭。我們要到的地方是同一個(gè)地方,但我們的鞋子可能是不一樣的。跟著圣人后面走,你未必就能成為圣人,邯鄲學(xué)步的故事你明白。對(duì)于我來說,沒有比禪宗更好的選擇,在我眼里禪宗就是天下第一。也就是說,這雙鞋特別適合我。那么我的文章同樣只對(duì)與禪宗有緣分的人有效。
在我看來禪宗實(shí)在是太好了,立刻就能超越生死,立刻就能獲得大自在。禪宗的作用全靠一個(gè)悟來發(fā)動(dòng),沒有悟那就沒有任何效果。我要自己悟那是特別容易的事情,我要?jiǎng)e人悟那就是特別難的事情。我不需要給自己講任何理由,這不生不滅的悟境就在眼前,我還要告訴自己什么?大熱天的走在外面,太陽照得你眼睛都睜不開,你還要不斷說服自己,天上有個(gè)太陽嗎?我要給一個(gè)一輩子活在地洞里,從來沒見過光的人說天上有個(gè)太陽,那就得寫一本哲學(xué)論著進(jìn)行論證,那就太麻煩了。喜歡禪宗的人大部分都不喜歡這樣做,那應(yīng)該是佛學(xué)家的事情。我說過禪宗就是非常實(shí)用的,你得了好處就行了,你得了好處自然就明白了。被太陽曬得汗流浹背,那不是讓你相信天上有太陽的問題,而是該找個(gè)陰涼處躲太陽了。所以自己悟容易,讓人悟難。這長(zhǎng)生不死的要訣就在這一悟里面,不是印在紙上的,所以再富貴的人不自己悟也沒辦法得到,這就叫做大道為公。
不要被這個(gè)世界上的道理給套住了,你的悟能讓你超越這個(gè)世界,能讓你在無數(shù)的世界存在。悟是不在任何道理里面的,這里面不存在什么有我無我的說法,那些老僧常談的東西,都是在廟里面念了一輩子的經(jīng),變成了他們的順口溜。我這里就沒有這些,我就是個(gè)爽快人,我就說,你不沾染生死,你就沒有生死??炊慕o我個(gè)鮮花,不懂的扔我個(gè)雞蛋,如此而已,呵呵。
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名著悉達(dá)多讀后感篇十三
首先我十分認(rèn)同黑塞在書中所說他對(duì)思想不多么在乎,更看重事物。他可以愛一棵樹或者一塊樹皮,但不能愛言語。思想和言語是片面的,唯有體驗(yàn)得真理。我在此刻不能再同意更多,因?yàn)橄拗朴诒救瞬攀鑼W(xué)淺以及言語思想的片面性,我想將看到書中的段落和所想記錄下來,卻往往詞不達(dá)意,但依然自大地記錄下來,以便日后回顧溫習(xí)《悉達(dá)多》這本著作時(shí)可以作為參考材料。
在與沙門同行這一章中,悉達(dá)多和果文達(dá)說:我一直渴求只是,一直充滿疑問。年復(fù)一年,我請(qǐng)教婆羅門,年復(fù)一年,我請(qǐng)教神圣的經(jīng)典《吠陀》,年復(fù)一年,我請(qǐng)教虔誠(chéng)的沙門們。哦,果文達(dá),我耗費(fèi)了這么多時(shí)間,現(xiàn)在仍沒完沒了地繼續(xù)耗費(fèi)這,結(jié)果學(xué)到的只是:沒有什么東西可學(xué)!#這讓我想到了自己,總是傲才視物,換了一份工作,又換了一份工作,認(rèn)為什么都沒學(xué)到。悉達(dá)多一直在做自我辯證。
在塵世這一章中,悉達(dá)多為了獲得金錢,衣服,去給一個(gè)商人打工。商人把草重要信函和合同的事全交給了他。并且習(xí)慣了跟他商量所有重要的事情。他很快看出,悉達(dá)多對(duì)貿(mào)易所知不多??墒沁\(yùn)氣卻很好,而且在沉著鎮(zhèn)定方面,在善于傾聽他人心思方面,勝過了這個(gè)商人。所以,人生處處皆學(xué)問,我們總是自命清高,自命不凡,在每個(gè)工作中感到大材小用,壯志未酬。其實(shí)離開之后,才會(huì)發(fā)現(xiàn),我們以前做的事情還是得到了運(yùn)用。
在河岸這一章中,他想,把須要知道的一切都親自品嘗品嘗。塵世歡娛和財(cái)富不是什么好東西,這我還是個(gè)孩子就學(xué)過了,這我早就知道,可只是現(xiàn)在才有了體驗(yàn)?,F(xiàn)在我明白了,不僅是腦子記住了,而且親眼目睹,心知肚明。太好啦,我終于明白了!#伍迪艾倫的電影很多都很符合這段話,包括日本電影小森林系列,兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn),好像什么都沒發(fā)生,可是其實(shí)生活并不是一個(gè)圓圈而是一個(gè)螺旋。體驗(yàn)過了那些早已知道的道理,才能更理性更立體的看待這些道理。
在船夫這章,他看到:河水流啊流啊,一個(gè)勁兒地流啊,但卻總是在哪里了,總跟原來一模一樣,然而又每時(shí)每刻都是新的!還是對(duì)應(yīng)圓圈理論。輪回、釋然和體驗(yàn)。
以上內(nèi)容皆為意識(shí)流隨想,如有問題,歡迎討論指正。
名著悉達(dá)多讀后感篇十四
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書,感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個(gè)巧合開始,第一次知道這本書是,有一個(gè)一起讀書的小姐妹推薦的,當(dāng)時(shí)她說,看完會(huì)讓人通透,懷著期待的打開了書;當(dāng)看到譯者的前續(xù)時(shí),說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn),看到了當(dāng)時(shí)的社會(huì),也看到了自己對(duì)于德國(guó)的'失望,我以為這會(huì)是一本描寫戰(zhàn)爭(zhēng)題材的書;當(dāng)看到婆羅門是,我頓時(shí)停了,也許是因?yàn)槭?,覺得它不是我想要看到的,也許是當(dāng)時(shí)這本書還沒有完全的吸引我,但是由于對(duì)婆羅門有一點(diǎn)了解,知道這是在古印度的封建等級(jí)制度中的地位較高的一個(gè)家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書,但是懷著好奇,也想要了解一下古代印度,這個(gè)佛教的發(fā)源地,當(dāng)時(shí)社會(huì)中,貧苦大眾對(duì)于宗教的信仰到底達(dá)到何種程度。