教育工作者讀書筆記篇一
20xx年，新的一年，第一個月讀的書是《目送》，臺灣著名作家龍應(yīng)臺所寫的人生三部曲第三部。
也只是讀了《代序》部分，就喜歡上了這本書。
有的人喜歡一個人去旅行，有些人喜歡和朋友一起旅行。一個人旅游自由，率“步”而為，興之所至，心向往之。如果和朋友一起旅行，不免要顧及朋友。
后來，當(dāng)青年的時候，我往山的外面走，看到了更大的世界，我開始喜歡和朋友一起旅行。面對紛繁復(fù)雜的世界，有時候我會拉著朋友的衣襟的一角-衣角。只顧看風(fēng)景，不必理會方向的問題，不必理會會不會走失。因為關(guān)系還不到愛情所以還沒有牽手，因為怕把自己走丟了所以拉著朋友的衣角。就這樣晃蕩著去了很多地方。一直覺得和真心的朋友一起旅行是一種享受，我們可以不必有應(yīng)酬的回話，只是聽朋友說，然后進(jìn)入思索狀態(tài)，或者肆無忌憚的在朋友面前做一番長篇大論。
當(dāng)青年再往后旅行，走的地方多了，和不同的朋友旅行，開始自己做向?qū)?，不在牽著衣角走了，而是牽著別人。覺得我們已經(jīng)長大，雖不說做老大，但是旅行的時候要照顧隊里的新朋友，畢竟爬山、探秘山谷，還是需要一個經(jīng)驗豐富的人來做領(lǐng)隊。
走著走著，旅行也成了人生。
教育工作者讀書筆記篇二
整部影片觀影下來就只有一個感覺——爽。
節(jié)奏爽，劇情爽，動作爽。那個時候的梁朝偉和劉青云，身上都散發(fā)出一種不同于現(xiàn)在的青春的氣息，是那種男孩和男人交織出來的天然的魅力，這種魅力只存在于一個年齡段，他們正好都在這個年齡段。
《暗花》講述了一個子虛烏有的“暗花”瓦解社團中小團體的故事，幕后的大哥洪先生只在影片的開頭和結(jié)尾出現(xiàn)了兩次，兩次都沒有什么話，但是這兩次的意義完全不一樣。幫派幕后的主事人，真正的大佬，即使看起來其貌不揚，甚至有些干癟的樣子，但是，當(dāng)?shù)昧舜蟾绲娜耍蔷陀肋h(yuǎn)是大哥。別以為老了就不是大哥了，老了也是老大哥。年齡的增長除了改變年齡之外，其他什么也改變不了。你大哥永遠(yuǎn)是你大哥，你大爺總是你大爺。
其實我們現(xiàn)實生活中也遇到過這種事情。我們家的鄰居，一個不起眼的老太太，每天去買菜做飯遛彎，跟其他老太太沒有什么不一樣，那天來我家串門，看到當(dāng)時年幼的我在寫英語作業(yè)，當(dāng)場就給我指導(dǎo)開來，然后才知道，她年輕時候留過學(xué)，以前在上海當(dāng)翻譯，年紀(jì)大了才回來的。當(dāng)時我就震驚了，又仔仔細(xì)細(xì)的端詳了這個老太太，完全不敢把眼前這個干癟的老太太跟剛才那個口若懸河說英文的老太太聯(lián)系起來。年輕時候是翻譯，老的時候是老了的翻譯。
時光似乎能改變很多事情，但是同樣有很多事情無法改變。你自己是什么樣子，時光不會將你改變，只是會在你原來的基礎(chǔ)上做一點修繕。你是楊康，時光怎么流淌，你都不會變成郭靖。你是李莫愁，再怎么善心大發(fā)也不是小龍女。
《暗花》的故事一句話都敘述的完， 一個黑警，一個殺手，兩人都被洪先生利用來鏟除社團內(nèi)部的小團體，由此產(chǎn)生了一系列的對抗。影片中到處都是富有銀河映像風(fēng)格的追車打斗，這是一個漫長的黑夜，似乎沒有盡頭。也正是這種夜色的掩映下，影片呈現(xiàn)出一種精致的美感。
最值得稱道的就是影片最后鏡子打斗。鏡子用的好，影片經(jīng)典了。想當(dāng)年，《芝加哥》用一場鏡子舞蹈，幫曾經(jīng)最賺錢的歌舞片找回青春，就知道鏡子在電影中的運用是多么的好?！栋祷ā返溺R子打斗戲同樣讓人驚艷，一人千面，似曾相識，子彈每打碎一塊鏡子，這種恐懼和不安就多一分，直到所有的鏡子都被打掉，兩人滾出窗外。這是一場教科書一樣的打斗，每一個分鏡都值得好好分析。
教育工作者讀書筆記篇三
拜讀了《華為的冬天》后，感受頗深。《華為的冬天》告訴我們，作為企業(yè)的所有員工都應(yīng)居安思危，切忌盲目自豪、盲目樂觀?！艾F(xiàn)在是春天，但冬天的.腳步已經(jīng)近了”，這是華為公司時刻提醒告誡員工的一句話，告誡員工無論你處在多么優(yōu)越的時代，即便是衣食無憂，你也應(yīng)該時刻為彈盡糧絕的那一天做好準(zhǔn)備。當(dāng)我讀完這篇文章的時候，從心里感到一種不安、一種焦慮、一種慚愧，甚至感到一絲恐懼。同時對華為任總的居安思危的憂患意識感到無比的敬佩，下面談?wù)勎覀€人的幾點感受。
(1)敬業(yè)精神：敬業(yè)精神，獻(xiàn)身精神，責(zé)任心和使命感是作為一名優(yōu)秀員工應(yīng)具備的素質(zhì)。我們對于自己的工作要兢兢業(yè)業(yè)，不要斤斤計較，如果一天到晚老是計較自己的得失又怎么能把工作干好。當(dāng)你經(jīng)過努力，感受自己被需要、被肯定，這是一種幸福和滿足。當(dāng)碰到問題時，不要直接說那是“不可能”的，而是投入我們的真誠，冷靜地思考問題的癥結(jié)，積極地尋求解決問題的辦法，只要我們真誠和用心，問題就會迎刃而解。
(2)自我批評意識：通過自我批判重塑自己，通過自我批判吸收先進(jìn)，優(yōu)化自己。文章中的木桶效應(yīng)告訴我們，制約企業(yè)發(fā)展腳步的就是那個最短的木板。我們不做那最短的一塊，相信自己也不會做那最短的。作為一個企業(yè)員工，首先，要有危機感，有了危機感才會有動力。有了動力才會堅定不移地執(zhí)行，才會有更出色的成績。那么公司的發(fā)展才不會停下來，在迅速發(fā)展的企業(yè)中讓自己處于不敗之地。正確的認(rèn)識自己的不足之處，努力提高整體素質(zhì)和不斷學(xué)習(xí)專業(yè)性知識，不斷改進(jìn)自己，只有不斷改進(jìn)，我們才有希望。
己的冬天，我相信全體員工齊心合力的工作，冬天將會很遙遠(yuǎn)。
教育工作者讀書筆記篇四
《教室里的春天》不只是一本書的名字，也是教育工作者的一種心情，一種期盼；期盼每一間教室，都像春臨大地，充滿了秩序、節(jié)奏與生氣?！边@是金樹人先生在《教室里的春天》增訂版序提及的。我讀了這些文字以及整本書后，有了很深的感觸。
這本書是大學(xué)期間老師推薦的一本關(guān)于班級經(jīng)營的書。在中國大陸暫時還沒有出版，我是從老師那里接過來影印出來的。這本書對于剛成為人師的我，提供了相當(dāng)豐富的資訊：背景理論知識、最重要的實際應(yīng)用練習(xí)，以及一些具有經(jīng)驗的教師，他們所提供的實際發(fā)生的案例或回應(yīng)的感想。確實，在現(xiàn)今的教育環(huán)境中，一位好老師，不能只對自己專業(yè)知識精深就夠了，如何管理整個班級氣氛和處理班上突如其來的狀況，才更是使教學(xué)成功的一個重要關(guān)鍵。試想：若一位非常頂尖、學(xué)術(shù)專精的老師，一進(jìn)教室，不管班上同學(xué)的吵鬧，或是對于同學(xué)們態(tài)度冷淡，完全無法掌控，進(jìn)而視其不見，自己在只好在臺上獨自講課，缺乏與學(xué)生產(chǎn)生良好的溝通，這樣不僅達(dá)不到教學(xué)的效果，反而讓學(xué)生對于學(xué)習(xí)更加反抗。因此，老師必須了解團體學(xué)習(xí)生活中，學(xué)生可能會出現(xiàn)的行為，加以診斷、分析，并采取適當(dāng)?shù)姆绞絹硖幚恚坏軒椭鷮W(xué)生從學(xué)校小班級的團體經(jīng)驗，適應(yīng)將來社會中、人生中更復(fù)雜的團體生活，也能讓老師自己本身在教學(xué)過程中，更有效率、更有信心。
班級管理不僅是項科學(xué)，亦是門藝術(shù)。本書分為三個部分。
第一部分是“教室管理的科學(xué)”，介紹八個常規(guī)模式。所有模式的提出皆各自有其一套理念，各種理念有同有異，但對思考學(xué)生常規(guī)、行為問題時都會有幫助。
第二部分是“教室管理的藝術(shù)”，歸納三種鼓舞學(xué)生增加優(yōu)良行為的途徑，以及列出幾種有效的常規(guī)訓(xùn)練方案，協(xié)助需要援手的孩子。內(nèi)容多元并補充前面模式的數(shù)據(jù)，兩者可互相對照運用。另外還提供十七個步驟，引導(dǎo)自己組織教室的常規(guī)系統(tǒng)。
最后一部是“教室管理的運用”，包括六位富有教學(xué)經(jīng)驗的老師所提供的常規(guī)系統(tǒng)，以及可供練習(xí)與測試自己常規(guī)系統(tǒng)的案例。書中更有考慮到不同文化上、不同年齡對象上的適用性，邀請一些老師們提供寶貴的教室管理經(jīng)驗，以符合當(dāng)前教育制度下的運用，幫助極大。
的角色，如果老師能夠清楚的掌握這些角色，必定可以使得班級運作順利。此外，教師也應(yīng)該扮演好許多不一樣的角色，比如說，調(diào)節(jié)者：當(dāng)爭端出現(xiàn)時，教師必須充當(dāng)調(diào)解人；代理家長：教師也是保護(hù)、認(rèn)可、情感及忠告的來源；學(xué)習(xí)的助手：指引學(xué)生學(xué)習(xí)的方向，傳道、授業(yè)、解惑等等。因此教師要承擔(dān)的責(zé)任可說是相當(dāng)?shù)闹卮?，這給了我一個很好的警惕，讓我更懂得去多聽、多看、多學(xué)，如此一來才能夠成為一個能承擔(dān)責(zé)任的好老師。
這本書另外一個值得看得地方是，它在每一個章節(jié)后面都加入了實例供讀者演練，使得讀者都能夠清楚的復(fù)習(xí)在該章節(jié)所看到的一些重要內(nèi)容，或者是能夠再次的復(fù)習(xí)比較不熟悉的地方。同時也能夠想像一下，未來所會碰到的一些情境，雖然不可能會百分之一百的相同，但一定會是很好的參考。
簡單介紹一下“團體動力型”理論：
團體動力意指影響團體中個人行為的心理力量。這股力量隱藏在團體行為的“暗碼”之后。當(dāng)這些密碼與老師的那套密碼各行其道時，沖突就會爆發(fā)。因此只要了解學(xué)生的動機，教室的管理就可說是完成了一半。
老師身上肩負(fù)著許許多多學(xué)生期待老師扮演的角色。有時老師對這些角色無從選擇，必須照單全收，但是在正常的情況下，對于選擇那類的角色，要負(fù)哪些角色，教師還是有個選擇的尺度。當(dāng)老師所決定承擔(dān)的角色是前后一致、是始終一貫時，教室的功能即能運行順暢。
在教室里的許許多多偶發(fā)情況都可能使學(xué)生暫時的失去控制。在這種情況下，處罰的方式并非必須。教師只是在幫助學(xué)生尋回自我控制的力量。提供情緒協(xié)助的.確有許多優(yōu)點，諸如降低疑惑，讓學(xué)生將精力與注意力專注在學(xué)習(xí)上，而且建立老師助人、親和的形象。
規(guī)范，這點姑且不論。雖然這位老師的專業(yè)知能不足，可是由于他關(guān)心班級的每個人，察覺學(xué)生叛逆背后的因素，而盡力幫助學(xué)生，雖然笑料很多，重點應(yīng)是其“用心”的去經(jīng)營他所帶領(lǐng)的班級，成功地贏得這個另其他老師頭痛班級的青睞。書中也提及到說，現(xiàn)在的學(xué)生真的不像過去時代的小孩，那么尊重權(quán)威，他們了解可以用家長來牽制老師，稍微不如他們的意，就有可能告訴校長或是夸大情況給家長聽，學(xué)生主體性變強，在這樣的情況之下，老師更應(yīng)不斷地充實自己，改變班級經(jīng)營的策略，彼此互助分享“協(xié)商經(jīng)驗”，讓學(xué)生個人主義高漲的情況下，如何使學(xué)生在團體中健康的學(xué)習(xí)成長，亦是身為這個時代的老師所應(yīng)當(dāng)深思的重要議題。
初為教師的我，要走的道路還很長。我希望通過我的學(xué)習(xí)，我的努力，我的用心，讓我的教室里滿有春天。
教育工作者讀書筆記篇五
為了提高自己的寫作能力，你不妨養(yǎng)成這樣的習(xí)慣——不動筆墨不讀書。魯迅先生提出，讀書要“眼到、口到、心到、手到、腦到”，不動筆墨不讀書。讀書動筆，能夠幫助你記憶，掌握書中的難點、要點;有利于你儲存資料，積累寫作素材;也有利于擴大你的知識面，提高你的分析綜合能力。這里給你介紹五種做讀書筆記的方法。
閱讀你自己的書籍時，可隨時在書的重點、難點和精彩之處畫線或做各種符號。如直線、雙線、圓圈、黑點、交叉、箭頭、曲線、方框、疑問號、驚嘆號等等。有些精讀的書，還可以用不同顏色的筆畫線，以示區(qū)別。比如，在重點行下面畫上紅線，在難點行下面畫上藍(lán)線等等。每種線條和符號代表什么意義，應(yīng)由你自己來掌握。
閱讀中，在文章的“天頭”“地腳”和其他空白處，隨時寫上自己的一些看法或體會。這樣做的好處是便于以后閱讀時引起注意，也是一種靈活、簡便的讀書筆記的好形式。清代金圣嘆評點《水滸傳》，毛宗崗評點《三國演義》，都屬于這一類讀書筆記。
可摘錄在本子上，也可摘錄在卡片上。文摘卡片，文具商店里都有出售的。你也可以自制，紙質(zhì)得選用硬一些的?？ㄆ话愕糜蓄}目、類別、作者、書刊名稱、第幾期以及內(nèi)容摘要這樣一些內(nèi)容，一張卡片只摘抄一類內(nèi)容。等卡片積累到相當(dāng)數(shù)量時，再按不同的類別(如警句格言、景物描寫、人物描寫等)分門別類，以便隨時使用。摘錄時應(yīng)注意不要斷章取義，不要改動原文的字句和標(biāo)點。
把文章的提要寫出來，力求抓住重點，概括出基本內(nèi)容，文字須簡明扼要，但注意不要把自己的看法和感想寫進(jìn)去。提綱筆記對以后自己在寫作中的資料運用會很有幫助的。
讀了一本書或一篇文章以后，把自己體會最深刻、最有意義的部分寫成心得筆記，形式可以多種多樣。也可以將提綱筆記和心得筆記合在一起寫出。作心得筆記是一種很好的閱讀方法，心得筆記不必拘泥于某一固定形式，有感而發(fā)。比如，可以分析作品的寫作特點和你的心得體會等。
不動筆墨不讀書，是很多人體驗、總結(jié)出來的良好的讀書方法，對于提高寫作能力來說，也是一個很重要的基礎(chǔ)訓(xùn)練方法。但愿你以后讀書能做到“眼到、口到、心到、手到、腦到”。
教育工作者讀書筆記篇六
說起來，我大概有三四年沒看過那些小說了，尤其是有關(guān)童年的。記得第一部接觸的作品是丁丁的《小牲口》，里面所講述的一切，都撼動人心，具體是怎樣的，我也不細(xì)說了?；氐街黝}，就是那本封面簡單，語言簡潔，卻賺足我眼淚的書---《草房子》。
曾想過有那么一天，我也會像桑桑一樣，在空闊的平原，與好友一起仰望藍(lán)天。曾想過有那么一天，那耀眼金黃色，會在心中烙下那不能無視的印記。曾想過有那么一天，放下心中的所有包袱，張開雙臂，與紙月一起玩幼稚的游戲。
還依舊記得草房子的最后一章，溫幼菊對桑桑的那句：“別怕”。我看到那里的時候，停了下來，“別怕”，仿佛可以感覺到心中冰山在漸漸溶化，多簡單的兩個字，卻包含了千種情感，萬種語言的安慰，在我看來，遠(yuǎn)不及這二字來得直接，沁入心扉的，不一定是那種震天動地的愛，有時候，一句安慰，一個擁抱，也可以讓人聲淚俱下。真的，語言是個很神奇的東西，我們?nèi)L試一下，或許，在你不經(jīng)意間，將你的心溶化的，就是這兩個字。
今朝如夢，人生啊，夢一場就足夠了，可能這夢不美滿，可能這夢過于漫長，但，請認(rèn)真對待它。等你清醒的時候，會發(fā)現(xiàn)，人生道路，就像掌紋，它在自己手中。
教育工作者讀書筆記篇七
卡夫卡《城堡》中主人公k的經(jīng)歷是這部作品的主要表現(xiàn)形式，小說中主要圍繞主人公k與諸多人們的對話而展開，文章的二分之一內(nèi)容都是在表現(xiàn)主人公與不同人們的對話。這種對話形式的小說讓讀者從人們的對話中得到思考及感悟。盡管一個人說話的語調(diào)是形式，但是給人們卻帶來不同的感覺。不同的人們對于不同的人物形象更是有很多不同的感受，因此對話形式的文章注定給我們廣大讀者帶來的情感是不同的。
首先，對話模式從小說的具體內(nèi)容上帶給讀者的“獨特的感覺”。因為小說以主人公對話的形式展開的，因而在小說的故事情節(jié)上相對較簡單，并不像其他小說一樣較繁瑣，也沒有大范圍敘述帶給我們單調(diào)的情感色彩。因為人物性格魅力上的不同注定給我們的閱讀增加很多趣味性，也只有這樣才能夠無限擴展讀者思維。
其次，從對話模式的美學(xué)境界上帶給讀者的“獨特的感覺”。這種獨特的感覺主要表現(xiàn)在對話模式的美學(xué)藝術(shù)上，小說的主人公k是一個漂泊在異鄉(xiāng)的流浪者，主人公身份的特殊性就注定了他將與這里的人們之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)性。對話美學(xué)藝術(shù)通過深層、表層將文章的內(nèi)容、情感藝術(shù)展現(xiàn)在讀者面前，當(dāng)然對于這種對話模式美學(xué)的運用也是文章的藝術(shù)境界得以提升的主要原因之一。
再次，就是從對話模式的經(jīng)典性帶給讀者的“獨特的感覺”。對話的模式在小說的表現(xiàn)形式上是較為常見且經(jīng)典的形式，卡夫卡《城堡》中的對話模式運用是對整體文章結(jié)構(gòu)的概括，但卡夫卡文章中的對話模式打破了以前傳統(tǒng)對話模式。采用對話模式是為了增加小說內(nèi)容的真實性，讓讀者感覺到這個人物真實存在?？ǚ蚩ǖ膶υ捘Ｊ皆谛≌f中的運用主要的是為了體現(xiàn)一種新型的文學(xué)模式，卡夫卡這種新型的文學(xué)模式成為了現(xiàn)階段文學(xué)史上的經(jīng)典，在整個外國文學(xué)史上具有重要意義。
最后，“對話”有著“非對話性”的特征，即對話的不可能性。從主人公k的境遇來看，他是一個“無家可歸的異鄉(xiāng)人”，就像在這個村莊里，每個人物原來都只是孤獨的個體?！胺菍υ捫浴北憩F(xiàn)在：一方面，人物“對話”間存在著表層或深層的沖突，使得內(nèi)容充滿了悖謬。例如主人公k力圖成為城堡認(rèn)可的土地測量員。
然而，k與其他人物交談得越多，他的人生目標(biāo)和價值就越顯得可疑和縹緲。這是對話的困境，對話雙方從表面上來看是在交流，但從深層次上來看一方并沒有對另一方所接受和認(rèn)同?；蛘哒f，這種“對話”從一開始就不是以溝通和交流為目的的。另一方面，正是人物之間的這種相互隔絕、孤獨的狀態(tài)，對話在功能上往往具有了“獨白”的性質(zhì)。通過k與不同人物的長篇“對話”，我們看到了小說中像k一樣的孤獨者，他們各自懷揣著人生的信念和理想，卻艱辛地生活在這個不可理喻的“城堡”中。每個人的人生之路上，任何情況都可能發(fā)生，際遇毫無理性可言。而誰也不知道這種人生煎熬何時結(jié)束。
教育工作者讀書筆記篇八
等啊等，等啊等，終于等到了期末考試成績揭曉的時刻：數(shù)學(xué)98分，科學(xué)99分，英語99分，語文86分。
今年暑假，我讀了記錄我們同齡人六年小學(xué)生活的書籍——《草房子》。講述了一個又一個催人淚下的故事：父子師生間脈脈的真愛，同學(xué)間天真的友情……讓我從這些故事中明白了：堅強，拼搏，善良，獨立。
故事中最讓我感動的是杜小康。他曾是油麻地最富有的人家，生長在高大闊氣的紅門里。但是他一家遭遇了不幸的變故，讓這富有的家庭變得一貧如洗，學(xué)習(xí)名列前茅的他不得不輟學(xué)在家，和父親放鴨子，希望一次又一次破滅。但他在苦難面前表現(xiàn)得分外堅強。他毅然挑起了家庭的重?fù)?dān)，在學(xué)校門口擺起了小攤。過了幾年，正是因為他那遇到苦難時，不逃避，而是帶滿懷希望，微笑面對的精神，讓他的家庭變得像以前那樣幸福。
杜小康的故事給予我深深的啟迪，書籍給予我成長的養(yǎng)分。雖然我遇到了學(xué)習(xí)上的困難，但與他的不幸比起來，我是幸運多了。在學(xué)習(xí)上，要學(xué)習(xí)他堅強的品質(zhì)，通過多讀書、讀好書，提高自己的理解能力和寫作能力，爭取考出理想的成績;在生活上，要學(xué)習(xí)他獨立的品質(zhì)，自己的事自己做，家里的事幫著做，學(xué)會了燒飯燒菜，學(xué)會了洗衣服。
讀書，讓我解決了學(xué)習(xí)中的困惑;讀書，讓我學(xué)會了獨立、學(xué)會了堅強。
教育工作者讀書筆記篇九
汪曾祺寫的書有許多，小說有：《邂逅集》《羊舍的夜晚》《汪曾祺短篇小說選》……其中《小學(xué)生汪曾祺讀本》里的《我的家鄉(xiāng)》深深地吸引住了我的視線……《我的家鄉(xiāng)》中汪曾祺寫了他的家鄉(xiāng)——高郵。
我在看到用魚鷹捕魚這段描寫的時候，不禁眼界大開，心里也在嘀咕著：竟然還有這種奇特捕魚的方法。人們一般都是兩條船，一條船有八只左右的魚鷹排成陣形，捕魚人把篙子一揮魚鷹就紛紛躍進(jìn)水里，叼著一條鱖魚上來，捕魚人解開魚鷹脖子上的金屬扣子，獎勵它們一條小魚，它們就會心甘情愿地又跳進(jìn)水里為人捕魚。這種捕魚的方法真奇特呀!
順便告訴你們一個小秘密哦，我媽媽的家鄉(xiāng)也在高郵，下次我回去的時候一定要好好地去汪爺爺寫到的地方游覽一下。
教育工作者讀書筆記篇十
中國歷史上草根出身的開國皇帝除了明太祖朱元璋，就是漢高祖劉邦了。
劉邦是個無賴，除了吃喝嫖賭，好像會的也不太多，就是愛交朋友，著名的蕭何、曹參、樊噲、夏侯嬰就是那個時候結(jié)交的狐朋狗友。這說明，位子決定腦袋。在小小縣城里，像蕭何這樣的大才子，還不是當(dāng)個普普通通的小吏？但就是他輔佐了劉邦，開創(chuàng)了大漢天朝。還有韓信，劉邦認(rèn)識他的時候，他僅僅是在項羽帳外手拿著戟看門的人，被張良相中后，指揮千軍萬馬，打敗項羽。我想，當(dāng)時項羽打死也不會相信，他軍中一個小小的看門人竟然有如此大才，并且是要了他老命的大才。
劉邦從小就有不凡的夢想，總是守著人數(shù)他大腿根內(nèi)側(cè)72顆黑痣，來說明他的命是老天眷顧的。且不說這動作是多么的惡心，但一直堅持夢想，并且努力的去實現(xiàn)，這點是成功者永遠(yuǎn)不變的特點。
劉邦會用人，所以，他麾下有那么多的良才，也就是用了這么多的良才，他整個團隊的實力大增，并且實現(xiàn)了霸業(yè)。我記得當(dāng)年在制藥廠的時候，營銷經(jīng)理給我們做培訓(xùn)的時候曾說過一句話，當(dāng)區(qū)域經(jīng)理，既要有霸氣，也要有匪氣，這好像說的就是劉邦。劉邦有霸氣，否則無法成就霸業(yè)，但他同時也有很多匪氣，即利用知識分子，又侮辱知識分子，讓清高的知識分子無法清高。他遇到自命不凡的，先來個下馬威，然后再啟用，這就是管理之道。
劉邦當(dāng)皇帝也是逼出來的，他也沒想到自己能當(dāng)皇帝，下一個時間段自己的命是否在還屬于未知呢，還怎么當(dāng)皇帝？他當(dāng)皇帝的野心是一個一個勝利所累積成的。所以，很多做大事的人不會考慮太多，有了詳實的計劃，勇敢的往前沖就夠了。做大事的野心就在一個一個小小的勝利中形成，原來不敢想的事情也敢做了。盡人事聽天命，別把后路布置大多。
李清照曾經(jīng)寫詞來緬懷項羽，說項羽是個大英雄，但是仔細(xì)想想，項羽殺人如麻，簡直是個惡貫滿盈的屠夫，而劉邦是個不忍涂炭生靈的賢君。老天給了劉邦天下也是公平的。
劉邦給我了一個啟示，就是做好計劃后要大膽的去做，不要考慮太周全，因為老天如何安排自己那是老天的事情，不是自己能掌控的。大膽的往前走，或許能帶來意想不到的結(jié)果。
教育工作者讀書筆記篇十一
翻開書本，一縷淡淡書香彌漫，閱一段有趣的文字，一幅美麗的畫在腦海中蕩漾。走近這些被陽光撒滿光輝的金色草房子，看油麻地的孩子們嬉笑玩耍，我不禁融入了這片充滿趣事兒的地方了。
我讀著讀著，仿佛已成為油麻地的一員，正參觀這油麻地。
我首先參觀了油麻地小學(xué)。草房子佇立在那兒，似一個強壯勇敢的衛(wèi)兵，看守著這所寄托著油麻地人希望的小學(xué)。但在這所小學(xué)的西北角上，卻有一間與之十分不相稱的小屋子，里頭總有一個著背的小老太婆，她的這個小屋前，種了一片艾，它們散發(fā)著濃濃的苦味，正如它們的主人，那個老婆婆——秦大奶奶一樣，生活中充滿苦澀，但卻依然高昂著頭，用自己的方式與人們對抗著。當(dāng)然，既然有人討厭，那么一定有人欣賞，比如說桑桑。我想我從桑桑身上能學(xué)到很多，比如說膽大，勇于嘗試，而在秦大奶奶與桑桑的友好關(guān)系中，我明白，當(dāng)你尊重別人，別人也會尊重你。正是少了這份尊重，秦大奶奶才會與地方政府鬧僵。
接著，我來到了紅門，這是個象征著富裕的地方，而如今，它卻只剩一副空殼。杜家已破產(chǎn)了。但杜小康渾身還是一副干干凈凈的模樣。我想，他的心態(tài)恐怕是全村最好的了，家里面對如此險境，他倒面不改色心不跳，更何況他還是個要強的孩子。不過，他心里一定是苦的吧!當(dāng)然，用平靜的目光去看待一切，這的確是值得我們學(xué)習(xí)、贊揚的。
我又回到了現(xiàn)實中，手中捧著那本書——《草房子》。淡淡的書香鉆入心田，把一個個感人的故事永駐心間。
教育工作者讀書筆記篇十二
讀書時，把書報上精彩的、有意義的、富有哲理的語句、重要的片段摘抄下來。摘錄詞語，可以按人物類、景物類、狀物類、警句類等分類抄下來。日積月累，積少成多，聚沙成塔，寫作文需要時，就可以從“詞語倉庫”里搬出來，參考使用。
讀書之后，有自己的收獲、心得、體會或認(rèn)識、感想等，聯(lián)系自己的實際寫下來，這叫讀書體會或讀后感。這種體會式的筆記，應(yīng)以自己的語言為主，適當(dāng)引用原文作例證，表達(dá)自己的看法、想法，寫出真情實感來。
讀一篇文章，要逐段地把作者隱含的提綱找出來，記下來，弄清楚文章的主要內(nèi)容和寫作思路。編提綱可以采用文中語句和自己語言相結(jié)合的方式寫，提綱的語言要簡明扼要，具有高度的概括性。提綱式筆記可以幫助我們抓住中心，記住要點，理清思路，加深對文章的理解。
在閱讀時，為了加深對文章內(nèi)容的理解，可邊讀邊圈圈畫畫，把書中的重點詞句和重要內(nèi)容用圈、點、畫等標(biāo)記勾畫出來，或在空白處寫上批語、心得體會、意見。如，毛澤東讀書就經(jīng)常采用批注法，有時整篇文章畫滿了符號，空白處寫出自己對文章的看法和意見。有的文章內(nèi)容寫得有出入，不符合實際，他就寫上批語，提出修改意見。
平時讀書時，遇到需要背誦的內(nèi)容，可以記在書簽上。把書簽夾在課本里、放在口袋里或插在房間專放書簽的袋子里，一有空就讀一讀、念一念、背一背。這種書簽式的方法，可以幫助我們記憶。
讀書時，可按照寫人、記事、寫景、狀物分門別類地摘記在卡片上，分類存放。還可以按類別編上號碼，寫上標(biāo)題，以便使用時查找。卡片還有攜帶、使用方便的特點。
教育工作者讀書筆記篇十三
讀書是一件很累的事，也是一件快樂的事。
書里的知識比金子還寶貴，不讀書，就是輸在起跑線上的失敗者；讀書，是走向金色陽光的勝利者。
我們現(xiàn)在條件這么好，應(yīng)該珍惜。春秋時代的孔子，不遠(yuǎn)千里去拜師。累嗎？當(dāng)然累。但正是因為他這種不怕累的精神，才成了偉大的思想家。戰(zhàn)國時期的蘇秦，為了學(xué)到本領(lǐng)，他不分白天黑夜，孜孜不倦地學(xué)習(xí)，但每讀到深夜，感到精疲力竭，要打瞌睡時，他就拿一把錐子朝大腿上猛戳一下，睡意沒有了，他又繼續(xù)讀下去。苦嗎？當(dāng)然苦。但正是因為他刻苦學(xué)習(xí)，不怕吃苦，后來才成了有名的政治家。
讀書雖然有些累，但有收獲。這些收獲也許會影響一生。讀書吧！它會讓你走向成功的道路。讓我們在讀書的苦和累中找到快樂吧！
要知道書中自有黃金屋。
教育工作者讀書筆記篇十四
《平衡》原先只想寫成大概不到一千字的小短文的，可是我越寫越矛盾，越看越矛盾，我感覺這已經(jīng)不是一篇單純的文了。他是一個世界，小小的、我創(chuàng)造的世界，相信大概很多寫手在寫文的時候都有這樣的感覺吧。
來聊聊角色吧。
先是奈布，我自己在這篇文里最喜歡的角色大概就是他了，他熱愛戰(zhàn)爭卻又渴望和平，我想到了原原本本的那個奈布：他歷經(jīng)無數(shù)的戰(zhàn)爭，終于退下戰(zhàn)場時，他發(fā)現(xiàn)自己根本忘不了鮮血的感覺，他接受了莊園的邀請，成為了游戲中、我們眼中的奈布。我在描繪戰(zhàn)神的時候曾多次寫到他渴望戰(zhàn)斗，但是我在后來邪神的回憶里有這么寫青年的身后拖著一地的紅楓，對眼前高大的邪神說：“那樣也沒關(guān)系?！蓖晖暾幕貞洃?yīng)該是：杰克詢問奈布的愿望是什么，奈布說是和平，杰克說那樣你會消失的，奈布卻笑著說沒關(guān)系。我想大概是這樣一個矛盾卻可愛的小先生，我筆下的杰克才會被感動，才會去陪那個孩子的吧。
再下一個是杰克，其實杰克也是個矛盾的個體。不知各位還記得我在文中寫的“阿斯加德”“華納海姆”“海姆冥界”等等一系列的東西嗎？那是北歐神話里出現(xiàn)的東西，北歐神話最后的結(jié)局是諸神黃昏，毀了整個世界的邪神洛基我讓杰克去頂替他了，我想邪神有著毀滅一切的力量啊，如果這個強大的人物有血有肉、有了情感會怎么樣呢？所以我才創(chuàng)造出了這個溫柔的卻有著可怕力量的邪神杰克。我之前不是說杰克也是個矛盾的個體嗎？不知道各位還記不記得我有這樣寫過杰克是個邪神，他有毀滅一切的力量，但是他懷中的小先生不希望看到這樣的結(jié)局，所以他沒有毀滅世界，而是選擇了去陪他的戰(zhàn)神。
轉(zhuǎn)載自 XuEFen.coM.cN
這篇文的著重點大概是杰克奈布努力尋找對方，奈布死后邪神逼迫眾神之神的情景吧，但我留了私心，沒寫，我著重寫的是戰(zhàn)爭帶給奈布?xì)g愉和杰克知道真相后的掙扎。不知道是為了襯托人物的鮮明角色還是不可抗力迫使我這么寫的，但我這么寫了，我看著這篇文，我覺得這大概就是命運吧。為什么那么覺得？因為我看了一遍又一遍，恢復(fù)了一遍又一遍，我覺得，這就是我理想中的結(jié)局，這就是我理想中的他們。
我發(fā)出來了，你們現(xiàn)在看到的《平衡》。
教育工作者讀書筆記篇十五
武漢大學(xué)歷史系馮天瑜教授長期致力于中國思想文化史的研究，且學(xué)術(shù)偏好為明清文化史。馮教授對中國文化生態(tài)、中國文化特質(zhì)、中外文化互動等諸多論題進(jìn)行過考究。2005年由上海人民出版社出版的這本《中國文化史》就是由馮教授領(lǐng)銜，并與何曉明教授、周積明教授在中國文化史領(lǐng)域共同創(chuàng)作的研究成果。
馮天瑜教授在其著作《中華文化史》（以下簡稱“馮著”）“導(dǎo)論”部分指出，“文化史是史學(xué)的一個分支，是文化學(xué)與史學(xué)相結(jié)合的一門歷史科學(xué)”。至于文化史的研究對象，馮教授認(rèn)為，文化史是“把人類文化的發(fā)生、發(fā)展作為一個總體對象加以研究??”。筆者認(rèn)為，所謂文化史就是以人類文化為研究對象的一門學(xué)科。文化史是通過歷史視角、借助歷史理論和方法來解讀人類文化的一門學(xué)科。對于文化史的研究對象，學(xué)者們見仁見智。有人認(rèn)為，文化史與學(xué)術(shù)思想史或典籍文化史同義；也有人認(rèn)為文化史應(yīng)集中于精神文化的歷史，研究重點如特定歷史時期的觀念、時尚、宗教崇拜、方言、習(xí)俗、娛樂等。
從理論上講，撰寫通史性著作的難度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于專門史。而撰寫跨越數(shù)千年專門史的難度又大于撰寫某一個朝代、某一個階段專門史的難度。因為人的學(xué)力、精力有限。具體到“中華文化史”領(lǐng)域，時間跨越數(shù)千年，內(nèi)容包羅萬象，如果不是在此領(lǐng)域潛心研究數(shù)十載，斷然難以寫出如此鴻篇巨制。大概是出于確保著作質(zhì)量考慮，馮天瑜教授并未獨自完成這一課題，而是選擇與何天明、周積明等教授合作，以期達(dá)到優(yōu)勢互補、相得益彰的效果。
馮著洋洋百萬言，從“人猿相揖別”的上古一直寫到中華人民共和國的成立，從遠(yuǎn)古時期人類“質(zhì)樸的精神之花”一直寫到毛澤東思想，對上下五千年的中國思想文化發(fā)展歷程進(jìn)行了全面梳理。正如作者在全書“題記”中所寫的那樣：本書以《中國文化史》擬題，意在研討中華民族文化的生成機制與發(fā)展歷程。
一、“中華”的概念。
作者在“題記”中首先對“中華”的概念進(jìn)行了界定。作者稱，“中華”之得名，由來已久。并引用了成書于唐高宗永徽年間的《唐律名例疏議釋義》（似應(yīng)為《唐律疏議·名例篇》釋義——筆者注）中的文字：
“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂。
之中華?！?BR> 根據(jù)筆者查找，“中華”一詞，早在魏晉時期就已出現(xiàn)?！稌x書卷六一·列傳第三一》有如下一段文字：
“今邊陲無備豫之儲，中華有杼軸之困，而股肱之臣不惟國體，職競尋常，自相楚剝，為害轉(zhuǎn)深，積毀銷骨?！?BR> 又《晉書卷六六·列傳第三六》有如下一段文字：
“伏波將軍孫秀以亡國支庶，府望不顯，中華人士恥為掾?qū)伲再┖?，召為舍人?！钡珡纳舷挛膩砼袛?，此二處的“中華”僅僅指中原漢族政權(quán)控制的區(qū)域，而不包括邊陲少數(shù)民族政權(quán)控制的區(qū)域。
作者指出，“中華”是一個文化人類學(xué)概念，而并非體制人類學(xué)概念。筆者認(rèn)為，“中華”是一個不斷變化中的概念。在魏晉南北朝時期，“中華”的概念可能不包括少數(shù)民族政權(quán)控制的河北、山西、內(nèi)蒙等區(qū)域，但到了隋唐，“中華”的概念就要寬泛得多，甚至連甘肅、寧夏等地也可以被稱為“中華”。筆者據(jù)此認(rèn)為，當(dāng)中央政府強大時，“中華”的范圍就大，當(dāng)中央政權(quán)式微時，“中華”的范圍就小。
筆者認(rèn)為，作為現(xiàn)代意義的“中華民族”，顯然不是歷史上歷屆中央政權(quán)統(tǒng)治范圍內(nèi)的民族之和，而是泛指現(xiàn)在中國國境線內(nèi)的各民族之和。這與孫中山的“驅(qū)逐韃虜、恢復(fù)中華”中的“中華”意義仍不相同?，F(xiàn)在我們常用的“中華”更多的是一個政治概念，而不是一個文化概念。但撰寫學(xué)術(shù)著作，就不能滿足于使用政治意義下的概念，而必須由學(xué)者自身對相關(guān)概念進(jìn)行界定?？上яT著對“中華”概念的界定剛開了個頭，就戛然而止，讓人稍感遺憾。
二、“文化”的概念。
和“中華”的概念相比，“文化”的概念更不好把握。文化是一個非常寬泛的概念，給它下一個嚴(yán)格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少語言學(xué)家、歷史學(xué)家、哲學(xué)家、社會學(xué)家、人類學(xué)家一直在努力，試圖從各自學(xué)科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個令人滿意的定義。據(jù)作者統(tǒng)計，有關(guān)“文化”的各種不同的定義有近二百種。
天“文化”的含義。今天的“文化”一詞很難在中國古籍中找到一個可以完全對等的詞匯。所以，我們不必糾纏于中國古代有沒有“文化”的提法，而應(yīng)將注意力集中于中國古代究竟有哪些屬于現(xiàn)代意義上的“文化”？這些“文化”現(xiàn)象是如何發(fā)生，如何變化，如何影響中國人的思想。
馮著在“導(dǎo)論”部分花了大量篇幅介紹了古典進(jìn)化論者、傳播學(xué)派、歷史地理學(xué)派、功能學(xué)派、結(jié)構(gòu)學(xué)派等對文化的定義。這些內(nèi)容對于開闊我們的研究視野，甚至提供新的研究思路都不無裨益。但并不是每一種定義都能在我們的研究中真正發(fā)揮作用。我們?nèi)孕枳约簭臍v史學(xué)的視角對中華文化進(jìn)行梳理。
作者指出，文化的實質(zhì)性含義是人類化，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創(chuàng)造的文化價值，經(jīng)由符號這一介質(zhì)在傳播中的實現(xiàn)過程，而這種實現(xiàn)過程包括外在的文化產(chǎn)品的創(chuàng)造和人自身心智的塑造。簡言之，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其產(chǎn)品，都屬于廣義的文化。筆者對此非常認(rèn)同。也正是因為廣義的文化包羅萬象，才給那些想要撰寫中國文化史的學(xué)者出了一個難題。
作者還借用了“文化形態(tài)學(xué)”的相關(guān)理論，對文化分為物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層、心態(tài)文化層等幾個方面。其中，物態(tài)文化層與自然關(guān)系更密切一些，而制度、行為、心態(tài)文化層則與人自身的關(guān)系更密切一些。隨著社會發(fā)展，物態(tài)文化新陳代謝的節(jié)奏較快，而制度、行為、心態(tài)文化的慣性較大，帶有濃厚的保守性格。筆者于是聯(lián)想到1840年國門被西方列強用堅船利炮打開后，清朝統(tǒng)治者先想到的是學(xué)習(xí)西方的物態(tài)文化，即堅船利炮。后來發(fā)現(xiàn)堅船利炮扭轉(zhuǎn)不了清朝的頹勢，于是開始學(xué)習(xí)西方的制度和文化，翻譯出版了大量西方著作。然而，僅僅學(xué)了一些皮毛，清朝就退出了歷史舞臺。
三、文化史在歷史學(xué)科中地位的確立和發(fā)展。
誠如作者所言，史學(xué)是一門古老的學(xué)科，但文化史獲得獨立地位的時間卻并不久遠(yuǎn)。不但在中國史學(xué)界如此，在西方情況也大致相同。把史學(xué)從政治史、軍事史擴大到文化史、經(jīng)濟史、工商業(yè)史、科技史，是啟蒙時代史學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。從這時開始，文化史在西方史學(xué)界開始成為一門獨立的歷史學(xué)科。法國啟蒙思想大師也因為其貢獻(xiàn)被譽為“文化史之父”。
伏爾泰以后的兩個世紀(jì)，西方涌現(xiàn)出大批文化史著作?！拔逅摹鼻昂螅慌鞣饺怂奈幕分鞅环g介紹到西方來。與此同時，一些中國學(xué)者也開始仿效其體例，參酌其史觀，自行編撰中國文化史專著。梁啟超可謂這方面的開山者。后來，顧伯康、柳詒征、陳登原在20世紀(jì)30年代分別撰寫了幾種《中國文化史》。解放后，我國的史學(xué)一度成為單純的政治史，“重政務(wù)，輕文化”。20世紀(jì)80年代以來，中國學(xué)者的學(xué)術(shù)意識開始覺醒，學(xué)術(shù)視野迅速拓寬，文化史重新獲得了其在史學(xué)界應(yīng)有的地位。
“文化生態(tài)”界說。
文化必然存在于一定的環(huán)境中。在第一章中，作者先談了人類文化誕生的自然環(huán)境——地球，接著談了人與地球的互動關(guān)系：人類源于自然，人類受賜于自然，也受制于自然。同時，人類又能超越自然，并按照自己的意志改造自然。人類產(chǎn)生后，人類社會也就相應(yīng)誕生。人類社會也是人類文化誕生的社會環(huán)境。
人類對自然的態(tài)度，本身就是人類思想文化的一部分。作者引用了《國語》、《孟子》、《逸周書》、《荀子》、《管子》等中國古籍中記載的有關(guān)“人與自然”關(guān)系的內(nèi)容，得出“不能違拗自然規(guī)律，是中國古代哲人的一貫思想”的結(jié)論。筆者認(rèn)為，這些記載的背后反映出當(dāng)時已出現(xiàn)了人破壞自然、人向自然過度索取的現(xiàn)象，當(dāng)時的哲人出于“持續(xù)索取”的考慮才提出保護(hù)自然的思想。
“生態(tài)”一詞（eco-）一詞源于古希臘字，意思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。由此可見，“文化生態(tài)”是一種借喻手法，借用了生態(tài)學(xué)上的相關(guān)概念。這種借喻手法也出現(xiàn)在其他領(lǐng)域，如“政治生態(tài)”、“社會生態(tài)”等。文化生態(tài)學(xué)是以人類在創(chuàng)造文化的過程中與天然環(huán)境及人造環(huán)境的相互關(guān)系為對象的一門學(xué)科。
但是，作者似乎在有意延續(xù)這種“借用”手法，對此做法筆者深不以為然。在前文本已表述清楚的“自然環(huán)境”、“社會環(huán)境”，又被作者借用物理學(xué)上“場”的概念而改成“自然場”、“社會場”，還煞有介事地分析什么是“自然場”和“社會場”。很快，在本書第9頁，作者又將自己創(chuàng)造的“自然場”、“社會場”等概念棄之不用，又從自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、社會組織環(huán)境三個角度剖析人類文化產(chǎn)生的環(huán)境。
應(yīng)該說，作者最后得出的結(jié)論還是站得住腳的。作者認(rèn)為，要把握一個民族文化的真髓及其發(fā)展歷程，必須首先了解這個民族得以繁衍的自然環(huán)境和社會條件，并對其進(jìn)行綜合的、動態(tài)的考察，也即將文化生態(tài)三層次作為一個統(tǒng)一整體，進(jìn)行分析與綜合的雙向研究。
兩組文化生態(tài)類型。
有“裔不謀夏，夷不亂華”的記載，這說明在當(dāng)時的人們看來，“裔夷”與“華廈”是作為兩種相對立的文化形態(tài)出現(xiàn)?！墩撜Z》中“夷狄之有君，不如諸夏之亡也”的記載也反映了孔子對中原農(nóng)業(yè)文明先進(jìn)性的肯定。筆者認(rèn)為，從生產(chǎn)力的角度看，農(nóng)業(yè)文明確實優(yōu)于游牧文明。但如果從人類文化的創(chuàng)造、傳承和發(fā)展的角度看，農(nóng)業(yè)文明和游牧文明沒有優(yōu)劣之分，它們共同構(gòu)成了中華民族的文化生態(tài)。而且農(nóng)業(yè)文明和游牧文明之間常常通過和平或不和平的手段互相融合，甚至出現(xiàn)了北方游牧民族南下建立統(tǒng)一全國性政權(quán)的情況。
而19世紀(jì)中葉以降，長期帶有強烈優(yōu)越感的東方農(nóng)業(yè)文明，在西方工業(yè)文明這個“不速之客”面前卻接連吃敗仗，不僅割地、賠款，連京師都被人家占領(lǐng)了兩次。中國人逐漸意識到：中國人并非一線單傳的天之驕子，而不過是多元世界的普通一員。至此，中國人獲得了一個全新的文化參照系——西方工業(yè)文明。
筆者認(rèn)為，杜亞泉在《東方雜志》上把中西文化的區(qū)別視為“性質(zhì)之異，而非程度之差”的觀點不完全準(zhǔn)確，更加準(zhǔn)確的表述應(yīng)為“性質(zhì)既異，程度也不同”。在歐洲的工業(yè)革命未開始之前，歐洲大陸也普遍是農(nóng)耕文明和游牧文明為主。布羅代爾在《菲利普二世時代的地中海和地中海世界》中，??。由此可見，以定居、農(nóng)耕為特征的農(nóng)業(yè)文明在工業(yè)革命之前曾出現(xiàn)在各個大陸，而當(dāng)時各個大陸之間的交流非常有限。
李大釗認(rèn)為西方工業(yè)文明高于東方農(nóng)業(yè)文明整整一個歷史時代的觀點也是從生產(chǎn)力的角度看待的。筆者始終認(rèn)為，文明背后所代表的生產(chǎn)力有高下之分，但文明本身絕不應(yīng)有優(yōu)劣之分。而且，各個文明之間的界限隨著文明之間的互相交流、影響而變得日益模糊。如：輪船、火車、汽車、飛機這些由西方工業(yè)社會創(chuàng)造的產(chǎn)品早已成為全人類共同的財富。
按照西方走過的發(fā)展模式發(fā)展，因為西方模式并非唯一的模式。
與杜亞泉不同，李大釗、陳獨秀考察中華文化的生成機制的視野不僅包括地理環(huán)境，還包括經(jīng)濟生活和社會制度層面。
教育工作者讀書筆記篇十六
唐代醫(yī)學(xué)家孫思邈著有《大醫(yī)精誠》，說：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無欲無求，先發(fā)大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫(yī)?！睂τ凇叭绾纬蔀橐幻冕t(yī)生”這個困擾醫(yī)者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標(biāo)準(zhǔn)答案——“大醫(yī)精誠”。所謂行大醫(yī)者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫(yī)之名。“精”于高超的醫(yī)術(shù)，“誠”于高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上，出現(xiàn)了一代又一代的“名醫(yī)”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，而葉天仕卻是謙遜好學(xué)樹醫(yī)德自古以來行醫(yī)者便十分注重道德修養(yǎng)，將“大醫(yī)精誠”奉為圭臬，更是以實際行動詮釋著。上述的名醫(yī)均是以德養(yǎng)性，以德養(yǎng)身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫(yī)學(xué)家和百姓景仰的偉大先師”。
醫(yī)生，擔(dān)負(fù)著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來，在社會生活中擔(dān)任著重要的角色。而新時代中，我們面臨的是更為復(fù)雜的現(xiàn)實。當(dāng)代科學(xué)對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫(yī)生推到了“風(fēng)口浪尖”，一些醫(yī)療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國救死扶傷，辭艱辛,執(zhí)著追求,為祖國醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類身心健康奮斗終生!”
我們剛剛步入神圣醫(yī)學(xué)殿堂的那一刻，“醫(yī)學(xué)生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)，熱愛祖國救死扶傷，不辭辛苦，執(zhí)著追求”這亦是當(dāng)代對“大醫(yī)精誠”的詮釋。我們曾莊嚴(yán)宣誓，是對歷代醫(yī)魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫(yī)患關(guān)系緊張歸結(jié)為醫(yī)療體制的不完善和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題，隨著醫(yī)療體制的不斷完善，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)則成為我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、體會的首要工作。
教育工作者讀書筆記篇十七
頌贊朦朧憔悴縹渺嗔恨慰樂潺潺料峭堪憐禁錮。
1、這就是你付與我的萬縷柔絲。
2、已長久遺留在人的心懷里。
3、一回頭又添了幾顆光明。
4、巖石永久沉默著不曾回答。
5、小心著意的描你現(xiàn)在的圖畫。
6、向日葵對那些未見過白蓮的人。
7、現(xiàn)在也怎樣一滴一滴的敲我的心弦。
8、我靈魂中三顆光明喜樂的星。
9、我的家遠(yuǎn)在這黑暗長途的盡處。
10、是回憶時含淚的微笑。
11、你自己靈魂里的密意和隱憂。
12、你使許多的青年人頹老了!
13、你不能像風(fēng)般飛揚。
14、難道終久得隔著一重光明之霧。
15、光陰難道就這般的過去么。
16、繁星般嵌在心靈的天空里。
17、從百花里吸出不同的香汁來。
18、處處閃爍著懷疑的燈光呢。
19、燦爛光中的休息處。
20、殘花綴在繁枝上。
21、不住的唱著反復(fù)的音調(diào)!
22、不要卷在虛無的旋渦里!
23、便應(yīng)當(dāng)像山般靜止!
《繁星·春水》是人們公認(rèn)的小詩最高成就，被矛盾稱為“繁星格”，“春水體”。體現(xiàn)的的主題是：母愛，自然，童真，構(gòu)筑了冰心思想內(nèi)核“愛的哲學(xué)”
《春水》是《繁星》的姐妹篇，由182首小詩組成。同樣是在《晨報副鐫》上最先發(fā)表，不過《春水》的問世要比《繁星》晚三個月。
在《春水》里，冰心雖然仍舊在歌頌?zāi)笎郏桧炗H情，歌頌童心，歌頌大自然，但是，她卻用了更多的篇幅，來含蓄地表述她本人和她那一代青年知識分子的煩惱和苦悶。她用微帶著憂愁的溫柔的筆調(diào)，述說著心中的感受，同時也在探索著生命的意義和表達(dá)著要認(rèn)知世界本相的愿望。
教育工作者讀書筆記篇十八
羊脂球，一個妓。當(dāng)大家聽到妓這個名詞時，都會生出鄙夷的眼神。代表著低俗，骯臟，水性楊花，不要臉，娼婦等等這些名詞。是的世界上的不純潔，似乎都是來自于妓，但是有誰能夠真正的懂她們，在莫泊桑的小說里，羊脂球在世俗中的顛沛流離，完全襯托的是世人的冷漠，無情，虛偽。羊脂球是妓，這點讓她地位低至谷底，但是人總是有優(yōu)點，總會有發(fā)光的地方，她發(fā)光的地方，卻揭露出世人的丑陋的嘴臉。
這是發(fā)生在德國侵占法國的時候。故事大部分的時間都是發(fā)生在馬車上。車上有社會各個階層的人，商人，貴族，小混混，修女，妓，除妓外，大家都是自命清高，排斥羊脂球。但是當(dāng)大家饑餓沒有食物，羊脂球卻不計前嫌，把自己的食物分享給大家吃。吃完后，大家才開始接受她，尊敬她。一個低俗的女人卻有一個寬廣的胸懷，高貴的人在饑餓面前也變得低俗了。其實他們骨子里都低俗，只是自命清高而已。其實看一個人，不能用狹隘的眼光，這樣會一棒子打死一個人的，每個人都有其閃光點。有些人做錯事，其實有很多原因的，社會，環(huán)境，當(dāng)然個人最重要，但是環(huán)境的影響也是很重要的。高貴也好，低俗也罷。其實有些時候都是一樣的。
在德國侵占法國的時候，德國人應(yīng)該說是法國人的敵人，全法國人都應(yīng)該憎惡，但是在觸及到自己的利益時候卻犧牲別人去討好德國人，丑陋的嘴臉始終沒有變過。華麗的表面又能表明什么呢，一顆丑陋的內(nèi)心就足以說明一切。雖然羊脂球是妓，但是她內(nèi)心還是有一個處女地，她憎恨欺辱她的祖國的敵人――德國人，當(dāng)?shù)聡僖退X時，她高傲的選擇了拒絕。她一直都堅持自己的原則，但是德國官的刁難，讓她車友用盡一切丑陋的辦法讓她服從，她被逼迫服從。事后，不但沒有感謝羊脂球，大家又?jǐn)[起自己高貴的身姿，排斥羊脂球，就連看起來最有善心的修女都是這樣的。人心難測，不是羊脂球甘愿去做妓，使她被逼無奈。
一個地位卑微的人，也是值得人們另眼看待，值得人們?nèi)プ鹁吹?。反而是那些道貌岸然的地位看似高貴的家伙，表面的華麗依然掩飾不了自己的內(nèi)心的黑暗。連一個地位低下的人都比不了。
一個人不是表面有多華麗，這僅僅代表你的外在，你有錢，但是真正評價一個人是評價他的內(nèi)心，心靈的美，才是真正的美，地位，權(quán)力全都不重要，重要的是一個人要有一個美的內(nèi)心，完整的人格，在各種環(huán)境下都能做自己。