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藝術與文化論文題目篇一
摘要：伴隨著社會經(jīng)濟水平的穩(wěn)步發(fā)展，人民生活水平也在不斷的提高，隨著時間的不斷流逝，社會環(huán)境也在發(fā)生著不小的變化，許多傳統(tǒng)文化都漸漸的消失。作為新時代主人的我們，要繼續(xù)把優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下去，而群眾文化在新時代的帶領下，也更加的多元化。
關鍵詞：群眾文化；藝術創(chuàng)新發(fā)展
群眾文化，很多人給予的定義詞便是群眾自發(fā)性組織起來的文化藝術節(jié)等，以政府部門為對應的單位，各個縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、區(qū)開展對應的活動比賽。通過這些比賽，來激發(fā)人們對于傳統(tǒng)文化的學習或者傳承意識。藝術創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)如今，高科技的社會潮流離不開創(chuàng)新思維，如何才能從眾多活動中脫穎而出，吸引人們的眼球就成為這一發(fā)展方向的又一要點。
一、群眾文化的建設
民間傳統(tǒng)文化是群眾文化中的一部分，我們民間的茶文化、剪紙、戲曲、皮影戲等等都是世界上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但是真正可以傳承這種手藝的卻越來越少，這就需要有關單位或者政府部門采取對應的措施，舉辦和文化有關的活動，這樣豐富人們生活的同時，讓人們對于傳統(tǒng)文化有了進一步的了解，也讓我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展更進一步。而時代總是在不斷的更新變化，近些年來，炙手可熱的廣場舞可謂是受大眾們一致的追捧，不管年輕或者是年長的人，不論是男或者是女，都加入了這個行列。對于此種群眾文化發(fā)展，也是我國新起的一種新潮流，國家也應作為一種新的中國元素融入到傳統(tǒng)文化中。
二、群眾文化建設的具體措施
(一)群眾文化的發(fā)展程度和對人們的傳播思想，以及開展的活動也是有著密切關系的。那么，文化活動如何順利進行又應該怎樣做呢？第一步，各地的文化保護協(xié)會要積極配合，開展一些適合大多數(shù)人們參加的活動，并且設置一些小型的獎項，這樣可以激發(fā)人們參加比賽的精神。第二步，可以舉辦文藝演出，例如與主題有關的戲曲表演或者是歌舞表演，公益活動等，讓人們加深對于傳統(tǒng)文化的認識。第三步，提高黨員干部們的意識，積極做到督促和帶頭作用，此類措施同時運用于城市和農(nóng)村，可以促進城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展。群眾文化是以群眾為基礎，群眾自發(fā)性組成，從而逐漸形成豐富群眾精神生活的重要文化，因此在群眾文化建設中，我們首先要把握其中建設的實質(zhì)，是以群眾為中心展開的。在群眾文化建設中，由地方政府部門牽頭組織開展有利于群眾身心的`活動，如地方特色舞蹈，音樂，美食，衣服等，以交流會形式開展，或者以展示會形式向群眾提供生活便利，吸引群眾加入到組織建設的隊伍中來感受文化魅力，并由群眾自身進行宣傳，擴大組織建設的隊伍。
(二)創(chuàng)建一些有價值的文工團。就基層的老百姓而言，以發(fā)揚群眾文化的精神為主，用來提高百姓對于群眾文化的熱情，而創(chuàng)建的宣傳文化的文工團，這也是弘揚群眾文化的一項基礎性工作。有力的宣傳力度，才能激起人們的欲望，才能讓人們對于文化有更加深刻的了解，才能最大幅度的加強文化的建設。
(三)每逢佳節(jié)，各個鄉(xiāng)可以各自問單位到縣里舉行以群眾、百姓為單位的表演，以保證文化長久不衰的傳承下去。比如：很多地方有的習俗，春節(jié)鬧社火、十五鬧花燈，都是傳承群眾文化的方式。
三、傳統(tǒng)文化帶給我們的影響
我國是一個人口較多，地境遼闊的國家，56個民族就可能有56種不同的文化，不管是從文化角度，或者是經(jīng)濟的角度，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與交流，為我國綜合國力的發(fā)展，帶來不小的作用，就拿世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，我國自己本身的專利申請了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少國外的友人們也慕名前來，這不正是帶動我國經(jīng)濟發(fā)展的有力措施么。而精神文化層次，從小做起，從自身做起，我國的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過前輩們認真專研琢磨而流傳下來的，某些方面可能有的層次比較貧瘠，跟不上時代，但仔細回味，它也有著當今嘈雜社會中沒有的靜謐。不同人對于文化的概念不一定完全一致，有人認為戲曲就是文化藝術，有人認為品茶或者美食是文化藝術，但不論是哪種文化，都需要我們發(fā)揚光大。
四、小結(jié)
自改革開放以來，國家很注重傳統(tǒng)文化的發(fā)展，很多城里人認為，傳揚傳統(tǒng)文化應該是農(nóng)村人做的，但其實，傳播我國傳統(tǒng)文化，是每一個人應該做的，現(xiàn)階段，我國的群眾文化已經(jīng)一步步的走向衰竭。我國自古以來都是一個農(nóng)業(yè)發(fā)展的大國，而農(nóng)村群眾文化的發(fā)展也是傳統(tǒng)文化的基礎。本人結(jié)合多年實踐經(jīng)驗，就新形勢下群眾文化藝術創(chuàng)新發(fā)展方向與對策做出研究和討論，由于本人能力不足，沒有做到面面俱到，希望通過此文引起人們的廣泛關注。
參考文獻：
[1]李巖.淺談新形勢下群眾文化藝術的發(fā)展[j].中國職工教育，(08).
[2]陳志文.淺談新形勢下群眾文化的建設與發(fā)展[j].改革與開放，(20).
藝術與文化論文題目篇二
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關。
這種富有地方民間特色的藝術形式以其獨有的藝術魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術廣受人民大眾喜愛，深入人心。
然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴峻危機。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術的理解和認識。
關鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎
關于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。
”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。
“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。
藝術與文化論文題目篇三
應用型本科院校藝術設計理論教學存在一些問題.高校與教師要革新教學觀念,重視理論教學的重要作用,采用各種途徑,理論聯(lián)系實際,培養(yǎng)學生的設計創(chuàng)新能力.
作者：李鋒作者單位：鹽城工學院,設計藝術學院,江蘇,鹽城,224051刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(35)分類號：關鍵詞：應用型本科院校藝術設計理論教學學生創(chuàng)新能力
藝術與文化論文題目篇四
摘要：對于我國文化發(fā)展來說，無論是茶文化，還是陶瓷藝術，其都是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要元素。茶具應用在茶文化創(chuàng)新發(fā)展過程中，實現(xiàn)了成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應用?？梢哉f，正是茶文化的成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應用為陶瓷藝術成熟應用提供了基礎。本文擬從茶文化的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合陶瓷藝術的具體理念及發(fā)展特征認知，通過融入多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術的傳承壓力，進而探究茶文化對陶瓷藝術的相關影響。
關鍵詞：茶文化；陶瓷藝術；生產(chǎn)技術；應用理念；設計創(chuàng)新
我國有著豐富的文明，在成熟的文明機制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應用為基礎，融入具體應用理念的元素體系。當然，在整個文明體系內(nèi)，通過各種元素進行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時也是融入了相應價值理念的具體設計元素。尤其是茶文化在形成和應用過程中，想要實現(xiàn)最佳應用效果，就必須從其應用基礎分析入手，通過分析其中所具備的關聯(lián)元素，從而形成完善全面的應用效果。
1茶文化的具體內(nèi)涵分析
隨著當前人們對生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會發(fā)展應用過程中，才能在滿足人們需要的同時，實現(xiàn)茶文化的最大利用價值。通過對整個茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個茶文化體系中，通過將物質(zhì)元素與精神理念進行系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)對茶文化體系的成熟全面認知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認知狀態(tài)，同時也在融入時代發(fā)展趨勢和人們具體要求的基礎上，通過具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎上，從而實現(xiàn)對茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國整個文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應用傳統(tǒng)文化提供了基礎，同時更重要的是在整個茶文化應用過程中，其對相關元素應用也形成了各種影響。在整個茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時也對茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時也能對其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應用體系。茶文化體系中的最大價值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關物質(zhì)元素基礎上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時其中也包含了相關價值理念和行為規(guī)范，因此認知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應用思路，就極為必要。但是結(jié)合當前茶文化體系的應用狀況看，多數(shù)人未能對該文化體系的價值理念和多樣元素形成全面認知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的.理想傳承。
2陶瓷藝術的具體理念及發(fā)展特征認知
事實上，陶瓷藝術在整個文化體系發(fā)展過程中，有著重要元素，而陶瓷藝術的應用，不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時也是人們生活標準和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個陶瓷生產(chǎn)技術的完善性，均較為局限，在這一過程中，陶瓷藝術更多充當?shù)氖菢O具應用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應用過程中，其藝術性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術的體系化形成。當然，在陶瓷藝術應用過程中，其通過生產(chǎn)陶瓷茶具，通過融入相關文化理念，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當然，陶瓷茶具在應用過程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應載體和基礎，同時也為茶文化發(fā)展提供了相應動力。事實上，陶瓷藝術也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應支持。想要形成茶文化對陶瓷藝術的具體影響認知，就必須突破單一的文化元素形式，通過具體融入，從而形成對茶文化和陶瓷藝術價值的全面認知。隨著當前多元文化發(fā)展應用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對這一問題進行突破和解決，就必須從該藝術體系中所具備的價值內(nèi)涵分析入手，通過探究其中所具有的藝術元素，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術傳承理念探究。
3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術的傳承壓力
隨著當前多元文化經(jīng)營發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術很難實現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒?。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價值理念和內(nèi)涵元素，其是當前我們解決問題的基礎和關鍵，同時也是豐富認知元素的重點，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術的具體應用內(nèi)涵就極為必要。當然，我們還必須認識到茶文化與陶瓷藝術都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開發(fā)與保護的系統(tǒng)化融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護機制與開發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進行融入，同時也要對整個文化體系中所具備的價值理念進行全面融合。實際上任何一種文化在應用過程中，想要實現(xiàn)最佳應用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過融入理念元素，從而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過程中，文化之間的融合也有著重要要求，當然，將各種具有內(nèi)涵關聯(lián)性的文化要素進行融入，從而也使得各種關聯(lián)性文化也實現(xiàn)了有效推動力。對于茶文化與陶瓷藝術來說，茶文化是陶瓷藝術的內(nèi)涵，而陶瓷藝術也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關基礎和載體，因此想要實現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項消費活動的具體基礎。客觀的看，在人們參與社會生活過程中，生態(tài)綠色、文化娛樂消費也發(fā)展成為人們新的消費理念。而在這一過程中，實際上也對人們的文化內(nèi)涵形成了有效應用。無論是茶文化元素，還是陶瓷藝術理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費內(nèi)容。但是，想要對最大效果滿足消費者的多元文化認知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對整個社會傳承環(huán)境進行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時，實現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。
藝術與文化論文題目篇五
山西作為人類文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化，舉世聞名的名勝古跡更是舉不勝舉。這些瑰寶吸引著大量游客前來參觀學習游覽。然而藝術寶庫之內(nèi)涵，文物古跡之珍貴，如果沒有導游員富于知識性、藝術性的講解，游客就不可能真正了解這些珍貴旅游資源的重要價值，甚至還會產(chǎn)生“乘興而來，敗興而歸”之感。因此，只有充分了解晉文化，并能把這些知識藝術地講給客人，才能真正稱得上是一個合格的導游員，其導游講解，才是成功的導游講解。
一、全面認識晉文化
晉文化，指歷史上發(fā)生在三晉大地的全部具有文化蘊涵的事物，是中華文化的重要組成部分。
晉文化在發(fā)展過程中形成自身的獨特性：其一，遠古性及原始性。遠古時期，山西省尤其晉南地區(qū)，就是原始人類聚居的活動場所，三晉大地上積淀了極其豐富的原始文化層。180多萬年前左右，山西芮城西侯度就有古人類生息繁衍的文化痕跡。其二，政治性。戰(zhàn)國時期的晉文化以法家文化著稱，三晉大地成為法家文化的發(fā)源地和成長的搖籃，為秦國統(tǒng)一在思想上奠定了基礎，成為歷代封建王朝進行政治統(tǒng)治的基本方略。其三，融合性。歷史上三晉大地是中原和北方進行民族交往的天然通道，是不同民族文化交融的大熔爐。其四，先進性。晉文化在時代轉(zhuǎn)換中總代表歷史前進的方向。在由宗法制向封建制過渡的大變革時代，晉文化以禮樂文化與法家文化為核心的內(nèi)涵和道德精神，代表了當時先進文化前進的方向；明清時期，山西商人的商貿(mào)活動遍及全國各地，甚至活躍在蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等國家和地區(qū)，成為全國最大的商幫，形成獨具特色的晉商文化，引領了時代潮流；19世紀以后，晉中出現(xiàn)了現(xiàn)代金融業(yè)，山西票號名冠海內(nèi)外。他們的金融理念，至今仍散發(fā)著煜煜光芒。
如此博大精深、源遠流長的晉文化支撐起山西各地歷史景觀及文物古跡的精神內(nèi)涵。隨著山西旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，晉文化也逐漸形成自身的八大文化品牌，分別是華夏之根、佛教文化、黃河之魂、晉商家園、邊塞風情、關公故里、古建瑰寶和太行神韻。這八大文化品牌借著導游員具有藝術性的講解，宣傳著山西。
二、創(chuàng)新晉文化的講解
在山西旅游界有這樣的說法：“三流導游講傳說，二流導游講歷史，一流導游講文化”，實際講解過程中，確有很多導游給游客講各種傳說故事，結(jié)果游客記住的也僅僅是一個很俗套的故事，而對于景點中所包涵的文化卻一無所知，自然也就感受不到該景點的奇妙之處。
作為一名山西導游，理所當然地要肩負起宣傳晉文化的重任，絕不是照本宣科地給游客們背誦一遍關于某景點的講解詞便告終，而是要自己首先廣泛學習，達到一定的知識深度，其次要注意講解藝術。
（一）具備淵博的知識。
晉文化源遠流長，內(nèi)容包羅萬象。以大同地區(qū)的各個參觀點為例，其內(nèi)容涉及佛教、古建、彩繪、雕刻等各方面的專業(yè)知識，因此要講好這些景點，絕非易事。曾有優(yōu)秀的導游說過在介紹景點時不把客人講到聽不懂的地步，那就不是一個好導游。所謂讓客人聽不懂，并非讓客人聽得云山霧罩，而是要使導游自己所掌握的知識超過客人，然后再對客人不明白的內(nèi)容加以解釋和說明。而要做到這一點，就必須在專業(yè)知識上狠下苦功。
(二)善于確定主題
經(jīng)常有導游在講解時，拿著自己準備的一套內(nèi)容“以不變應萬變”，這種講解對于紛繁復雜的晉文化內(nèi)容來說是很難達到理想的講解效果的。要善于針對不同旅游動機、不同特點的游客，選取不同的'晉文化導游專題。如宗教文化、根祖文化、建筑藝術、晉商文化等內(nèi)容，而不同的專題又需不同文化重點。例如，對于晉商專題的講解，就有諸多方面可以選擇，可以講晉商的發(fā)展史，可以講晉商精神的內(nèi)涵，亦可以講晉商的精英人物等等方面。
(三)善于挖掘晉文化內(nèi)涵
對于選中的題目,導游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的文化內(nèi)涵。在為游客，特別是專業(yè)學術團體講解景點中某些內(nèi)容和問題時，導游應在大量事實及論據(jù)的基礎上，以科學的態(tài)度，進行比較全面的講解。這不僅會引起游客濃厚的參觀興趣，同時也會贏得游客對導游由衷的尊敬和信賴，促進導游工作的順利開展。比如關于寺院的大門為何叫“山門”，“山門”?本應叫“三門”，是寺院三座大門即空門、無相門、無作門，亦即“三解脫門”的總稱，表“涅架”之意，?后因名寺古剎多建于風景秀麗的山麓下，加之“三門”形狀酷似“山字”，故“三門”?后被稱為“山門”。
(四)善于借題發(fā)揮
晉文化積淀深厚,導游在講解中對于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,晉文化的潛在價值是很難發(fā)揮出來的。導游要準確把握晉文化導游的切入點,善于借題發(fā)揮是講解的關鍵。在晉中地區(qū)坐落著許多令人嘆為觀止的晉商大院，這是晉商文化的重要載體，是形象化、可觀性的晉商文化，導游在講解中要善于借助這些向游客講解晉商文化，多角度展示山西民俗及文化內(nèi)容，從而讓客人多角度了解晉文化。
晉文化博大精深,要想更好地傳播晉文化,導游人員還要勤于學習和思考,善于創(chuàng)新,把晉文化講深講透，從而促進游客更好地了解晉文化，為山西旅游業(yè)的發(fā)展做出導游應有的貢獻。
參考文獻：
[1]周建,侯毅.關于晉文化研究的幾個問題[j]．文物世界,.2.
藝術與文化論文題目篇六
雖然我國油畫藝術的發(fā)展可以追溯到百余年前，但是現(xiàn)代油畫藝術起源于20世紀90年代。在這段時間中，我國藝術家創(chuàng)作的油畫作品主要呈現(xiàn)了具有現(xiàn)代特點的民間風貌和思想觀念。許多油畫家在進行文化創(chuàng)作的同時，開始關注現(xiàn)代人群的生活，并希望能夠?qū)F(xiàn)代具有代表性的觀念和生活狀態(tài)融入油畫作品中，以此來凸顯作品的個性特點和創(chuàng)新性。一幅優(yōu)秀的作品必須能夠傳達文化語言，通過圖像可以使觀者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，因此油畫作品必須和人們的日常生活緊密聯(lián)系。要推動我國的油畫藝術發(fā)展創(chuàng)新，就必須將油畫與現(xiàn)代思想和生活結(jié)合起來，運用油畫創(chuàng)作來呈現(xiàn)富有時代特點的元素。在油畫作品中，中國文化的自覺性主要體現(xiàn)在三個方面。首先，油畫創(chuàng)作十分貼近中國現(xiàn)代社會的日常狀態(tài)并具有強烈的當代性。國內(nèi)藝術工作者在創(chuàng)作油畫作品時，會將國人的日常生活和思想觀念作為繪畫元素，以此來創(chuàng)作出富有中國特色和生活氣息的油畫作品。當代性能夠反映我國現(xiàn)代人群共有的思維觀念和道德觀念，同時還呈現(xiàn)了社會體制和現(xiàn)代文明的集中特點。其次，油畫創(chuàng)作蘊含我國獨有的文化情感語言。油畫作品不但能呈現(xiàn)創(chuàng)作者的審美觀念，而且能反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感世界。藝術是人們宣泄情感的重要方式，因此我國的油畫作品具有情感性。此外，中國的油畫作品具有多樣性。我國的社會文化歷史悠久。在現(xiàn)代社會，多種思想學派百花齊放，這些主流思想觀念都會對油畫創(chuàng)作造成影響。將不同的文化或思想融入油畫創(chuàng)作中，油畫作品就會呈現(xiàn)出不同的文化特點。
（一）將我國獨特的文化融入油畫創(chuàng)作
我國擁有五千年的燦爛文明。在不同的歷史階段，我國的勞動人民創(chuàng)造了不同的文學、藝術文化，這些文化都可以作為現(xiàn)代油畫創(chuàng)作的素材。要想彰顯油畫中的文化自覺性，現(xiàn)代藝術工作者在進行油畫創(chuàng)作時，應將我國獨有的文化融入畫作中。具體來說，藝術工作者要對我國不同歷史階段的藝術創(chuàng)作和文學作品進行探究。例如在我國的唐朝時期，社會風氣十分開放，這一階段的繪畫作品除了具有中原特色之外，還蘊含著北方游牧民族自由奔放的特點。而我國的明清時期，由于封建等級制發(fā)展到了巔峰，因此部分藝術創(chuàng)作較為嚴謹、拘束?，F(xiàn)代藝術工作者在研究我國傳統(tǒng)的藝術文化時，除了要全面分析傳統(tǒng)文化的特點之外，還要從眾多的傳統(tǒng)文化中篩選出精華元素，并將這些精華元素與油畫創(chuàng)作相結(jié)合，以此來凸顯當代油畫創(chuàng)作中蘊含的文化自覺性。無論是中國還是西方國家，藝術工作者在進行優(yōu)化創(chuàng)作時都要突出本國固有的文化特點。缺乏文化內(nèi)涵的油畫作品是沒有靈魂的空殼。同時，要想推進我國油畫藝術的發(fā)展，在進行油畫創(chuàng)作時必須要摒棄現(xiàn)代社會的低級趣味，這樣才能創(chuàng)作出符合正常審美的作品。為了深化文化自覺性在油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)，藝術工作者要注意觀察國人的日常生活，通過細致的觀察，樹立健康、積極、端正的文化觀念和藝術思維，并自覺把我國的文化特色融入油畫作品中，通過創(chuàng)作油畫作品的途徑來彰顯傳統(tǒng)文化。
（二）進行油畫創(chuàng)作時要尊重油畫藝術的本質(zhì)
目前我國的藝術界普遍認為，油畫作品除了要突出繪畫技巧和藝術形式之外，還要體現(xiàn)出文化內(nèi)涵和選題思想。但在日常工作中筆者發(fā)現(xiàn)，一些油畫創(chuàng)作者不注重鞏固繪畫基礎，而是盲目地模仿名家畫風，希望能夠通過模仿來樹立自己的特色。這樣的情況使油畫作品欠缺內(nèi)涵，在文化表達方面過于膚淺。為了提高文化的自覺性，藝術工作者在創(chuàng)作油畫作品時，要從多角度、多層面思考創(chuàng)作方式，充實作品的文化內(nèi)涵。同時，藝術工作者必須經(jīng)常反思自己的創(chuàng)作思路，吸收生活中的新想法，以此來革新創(chuàng)作思維。為了凸顯現(xiàn)代油畫作品的社會性和文化特定，藝術工作者在構(gòu)思油畫作品時，必須把我國的特色文化融入油畫作品中，遵循油畫的創(chuàng)作本質(zhì)，提高油畫藝術的層次。藝術工作者在繪制油畫時，要把中國傳統(tǒng)精神與西方油畫繪制思維相互融合，使油畫作品不但能夠保留本質(zhì)特點，還能體現(xiàn)出我國的文化特點。中國藝術工作者對國內(nèi)社會和傳統(tǒng)文化的.探索日益深入。通過對社會環(huán)境和傳統(tǒng)文化進行研究，可以使藝術工作者逐漸形成獨立的繪畫風格。但油畫起源于西方國家，因此與我國的傳統(tǒng)繪畫藝術有許多差異。為了提高油畫在中國社會的普及率，提高我國的油畫造詣，藝術工作者必須將我國的精神文明與藝術文化融入西方油畫中，運用西式繪畫方法來表達富有中國特色的文化元素，提高文化的自覺性。
（三）油畫創(chuàng)作者要提升自身的文化修養(yǎng)
為了提高油畫創(chuàng)作的文化自覺性，藝術工作者要多累積傳統(tǒng)藝術文化知識，提升自身的文化修養(yǎng)。一幅優(yōu)秀的油畫作品應該具備較高的審美價值。藝術工作者要想創(chuàng)作出具有文化底蘊和審美價值的作品，首先必須提高自身的審美趣味、加深文化積累。只有有內(nèi)涵的藝術工作者才能創(chuàng)作出有深度、有特色的油畫作品。我國的國土廣闊、民族眾多，因此中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象。藝術家要想使油畫作品具有文化特色，除了要加深自己的文化底蘊之外，還要拓寬眼界，廣泛接觸、學習不同民族的文化，從多種民族文化中篩選出有助于油畫創(chuàng)作的元素。在不同的社會環(huán)境和歷史背景下，藝術家們會運用不同的方式來呈現(xiàn)油畫作品。將不同風格的作品、創(chuàng)作方式和藝術觀念融合起來，就能形成富有中國特色的油畫文化。
一門藝術從興起到繁榮需要經(jīng)過漫長的歲月。油畫從誕生至今經(jīng)歷了上千年，而中國的油畫藝術僅有百余年歷史。中國藝術工作者在創(chuàng)作油畫作品時會從日常生活中尋找靈感，并將富有中國特色的文化理念融入油畫作品中，通過這樣的方式來創(chuàng)作出富有個性的油畫。當前，全世界正進行著一場空前盛大的文化融合，世界各國的文化逐漸趨向統(tǒng)一性發(fā)展。為了保留中國油畫作品的特性，凸顯作品的新意，藝術工作者在創(chuàng)作時應提高文化自覺性.
藝術與文化論文題目篇七
茶水的流動性與我們的味覺形成一種奇妙的感官表現(xiàn)，這就是茶文化藝術里的書畫表達的中心思想。繪畫元素在其中作為穿針引線的作用，一方面它解釋了一種“回歸性”的道理，另一方面它是繪畫作品里必須出現(xiàn)的事物。就如同原本是植物的茶葉在一系列的操作之后被制成液態(tài)的精華，等待著人們來品嘗；而墨在宣紙上蒸發(fā)后留下的痕跡，這是它的屬性。繪畫元素的道理也一樣，它的出現(xiàn)可以豐富畫面，強調(diào)出一種形式美感，從而利于人們后期對畫作的分析與欣賞。繪畫元素在茶藝文化里的另一種應用在于抒發(fā)出當時人們的精神，描繪出當時的生活環(huán)境和意識形態(tài)。
2.2繪畫藝術在茶藝文化中的應用
唐代的名畫《調(diào)琴啜茗圖卷》描繪了十二個女人聚在一起飲茶的盛況，她們以茶海為中心，有的站著，有的坐著。茶海中有一只很長的茶勺，方便女人們舀茶入碗。圖中女人們的動作都不一樣，有的正在品茶，有的在與對面的女子談天說地，還有彈琴吹簫的女子。畫中的女人豐滿而有韻味，身上的衣服顏色鮮亮明快，艷而不俗。衣服的細節(jié)刻畫精致，上面都描繪有大量繁縟華麗的雕紋。這個時候傳統(tǒng)的襦裙已經(jīng)吸收了來自國外大多數(shù)的文化而演化出了唐朝的袒胸裝，這個衣服上衣是傳統(tǒng)的短小襦的樣式，下身為十分寬松的長裙，長裙最高系在了腋下，中間用絲巾打結(jié)，脖子到胸口的肌膚基本都裸露在外，穿衣十分開放。茶藝文化在這樣的氣氛中極具唐朝的特色，在國家的物力和財力都十分強大時，婦女們的神態(tài)怡然自得，生活也過的開心滿足。在畫中她們歡笑，品茶都被畫家描繪的栩栩如生。唐代的斗茶圖風格以色彩濃艷、復雜為主，具有雍容華貴之感；這樣的效果是由于吸收了外來的思想和文化，并結(jié)合了中國古代的神話思想后引進了現(xiàn)實的生活之中。唐朝的中國國力強盛，很多外來民族慕名而來，為我國帶來了他國的文化藝術，因此人們受其影響，思想得到了很大的解放并開始前所未有的突破。人們在吸取外來文化的同時，自己不斷地琢磨和創(chuàng)新，將藝術推上一個至高點。斗茶圖很好地闡述了我國唐代時期的服裝演變、風格的多樣，并展示了唐朝當時的審美觀、文化觀、繪畫技巧以及人物的形象特征。唐朝在我國封建歷史上是一段輝煌的時期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化富裕、四夷賓服、萬邦來朝。作為世界文化、藝術交流的中心，唐朝的繪畫、音樂、詩詞等藝術都對國外的風格、文化進行了汲取，加上我國獨有的茶藝文化，也讓不少外來國度的人慕名而來。茶藝文化中的繪畫藝術在一定程度上反映了當時朝代的歷史文化以及朝代的發(fā)展變遷，說明了當時社會上越來越豐富的物質(zhì)生活，越來越物質(zhì)化的心理。
藝術與文化論文題目篇八
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
一、旅游教學的發(fā)展現(xiàn)狀
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關注，很多的高等院校都開設了相關的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進行旅游教學新模式的探索
在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內(nèi)容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結(jié)合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎上，具備較強的實際操作能力。
三、在旅游教學中實施審美教育
在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關注與旅游相關的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學當中，要根據(jù)不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結(jié)合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導游的內(nèi)在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉?？梢圆捎枚喾N多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊芏嗟慕虒W方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美
旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術性能夠?qū)в魏陀慰偷木嚯x拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
2、行為舉止美
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
藝術與文化論文題目篇九
文化產(chǎn)業(yè)是在知識經(jīng)濟的浪潮中文化和經(jīng)濟相互滲透而形成的.新興產(chǎn)業(yè),涵蓋教育、旅游、新聞出版、影視音像、娛樂演出和版權(quán)業(yè).文化產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟時代的重要產(chǎn)業(yè),也是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè).湖南是一個文化資源大省,悠久的歷史造就了深厚的文化底蘊,自然風光瑰麗,民俗文化豐富,文物古跡眾多,名人輩出,具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)得天獨厚的條件.文章從湖南文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā),探討其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的對策,找到合適其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的道路.
作者：陳國生張東風作者單位：陳國生(湖南工學院,旅游規(guī)劃與設計研究所,中國,湖南,衡陽,421008)
張東風(長沙環(huán)境保護職業(yè)技術學院,中國,湖南,長沙,410004)
刊名：經(jīng)濟地理isticpkucssci英文刊名：economicgeography年，卷(期)：200525(1)分類號：g114關鍵詞：湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀對策
藝術與文化論文題目篇一
摘要：伴隨著社會經(jīng)濟水平的穩(wěn)步發(fā)展，人民生活水平也在不斷的提高，隨著時間的不斷流逝，社會環(huán)境也在發(fā)生著不小的變化，許多傳統(tǒng)文化都漸漸的消失。作為新時代主人的我們，要繼續(xù)把優(yōu)良的傳統(tǒng)文化傳承下去，而群眾文化在新時代的帶領下，也更加的多元化。
關鍵詞：群眾文化；藝術創(chuàng)新發(fā)展
群眾文化，很多人給予的定義詞便是群眾自發(fā)性組織起來的文化藝術節(jié)等，以政府部門為對應的單位，各個縣、鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、區(qū)開展對應的活動比賽。通過這些比賽，來激發(fā)人們對于傳統(tǒng)文化的學習或者傳承意識。藝術創(chuàng)新發(fā)展，現(xiàn)如今，高科技的社會潮流離不開創(chuàng)新思維，如何才能從眾多活動中脫穎而出，吸引人們的眼球就成為這一發(fā)展方向的又一要點。
一、群眾文化的建設
民間傳統(tǒng)文化是群眾文化中的一部分，我們民間的茶文化、剪紙、戲曲、皮影戲等等都是世界上優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但是真正可以傳承這種手藝的卻越來越少，這就需要有關單位或者政府部門采取對應的措施，舉辦和文化有關的活動，這樣豐富人們生活的同時，讓人們對于傳統(tǒng)文化有了進一步的了解，也讓我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展更進一步。而時代總是在不斷的更新變化，近些年來，炙手可熱的廣場舞可謂是受大眾們一致的追捧，不管年輕或者是年長的人，不論是男或者是女，都加入了這個行列。對于此種群眾文化發(fā)展，也是我國新起的一種新潮流，國家也應作為一種新的中國元素融入到傳統(tǒng)文化中。
二、群眾文化建設的具體措施
(一)群眾文化的發(fā)展程度和對人們的傳播思想，以及開展的活動也是有著密切關系的。那么，文化活動如何順利進行又應該怎樣做呢？第一步，各地的文化保護協(xié)會要積極配合，開展一些適合大多數(shù)人們參加的活動，并且設置一些小型的獎項，這樣可以激發(fā)人們參加比賽的精神。第二步，可以舉辦文藝演出，例如與主題有關的戲曲表演或者是歌舞表演，公益活動等，讓人們加深對于傳統(tǒng)文化的認識。第三步，提高黨員干部們的意識，積極做到督促和帶頭作用，此類措施同時運用于城市和農(nóng)村，可以促進城鄉(xiāng)一體化的發(fā)展。群眾文化是以群眾為基礎，群眾自發(fā)性組成，從而逐漸形成豐富群眾精神生活的重要文化，因此在群眾文化建設中，我們首先要把握其中建設的實質(zhì)，是以群眾為中心展開的。在群眾文化建設中，由地方政府部門牽頭組織開展有利于群眾身心的`活動，如地方特色舞蹈，音樂，美食，衣服等，以交流會形式開展，或者以展示會形式向群眾提供生活便利，吸引群眾加入到組織建設的隊伍中來感受文化魅力，并由群眾自身進行宣傳，擴大組織建設的隊伍。
(二)創(chuàng)建一些有價值的文工團。就基層的老百姓而言，以發(fā)揚群眾文化的精神為主，用來提高百姓對于群眾文化的熱情，而創(chuàng)建的宣傳文化的文工團，這也是弘揚群眾文化的一項基礎性工作。有力的宣傳力度，才能激起人們的欲望，才能讓人們對于文化有更加深刻的了解，才能最大幅度的加強文化的建設。
(三)每逢佳節(jié)，各個鄉(xiāng)可以各自問單位到縣里舉行以群眾、百姓為單位的表演，以保證文化長久不衰的傳承下去。比如：很多地方有的習俗，春節(jié)鬧社火、十五鬧花燈，都是傳承群眾文化的方式。
三、傳統(tǒng)文化帶給我們的影響
我國是一個人口較多，地境遼闊的國家，56個民族就可能有56種不同的文化，不管是從文化角度，或者是經(jīng)濟的角度，傳統(tǒng)文化的發(fā)揚與交流，為我國綜合國力的發(fā)展，帶來不小的作用，就拿世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來講，我國自己本身的專利申請了許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不少國外的友人們也慕名前來，這不正是帶動我國經(jīng)濟發(fā)展的有力措施么。而精神文化層次，從小做起，從自身做起，我國的傳統(tǒng)文化都是經(jīng)過前輩們認真專研琢磨而流傳下來的，某些方面可能有的層次比較貧瘠，跟不上時代，但仔細回味，它也有著當今嘈雜社會中沒有的靜謐。不同人對于文化的概念不一定完全一致，有人認為戲曲就是文化藝術，有人認為品茶或者美食是文化藝術，但不論是哪種文化，都需要我們發(fā)揚光大。
四、小結(jié)
自改革開放以來，國家很注重傳統(tǒng)文化的發(fā)展，很多城里人認為，傳揚傳統(tǒng)文化應該是農(nóng)村人做的，但其實，傳播我國傳統(tǒng)文化，是每一個人應該做的，現(xiàn)階段，我國的群眾文化已經(jīng)一步步的走向衰竭。我國自古以來都是一個農(nóng)業(yè)發(fā)展的大國，而農(nóng)村群眾文化的發(fā)展也是傳統(tǒng)文化的基礎。本人結(jié)合多年實踐經(jīng)驗，就新形勢下群眾文化藝術創(chuàng)新發(fā)展方向與對策做出研究和討論，由于本人能力不足，沒有做到面面俱到，希望通過此文引起人們的廣泛關注。
參考文獻：
[1]李巖.淺談新形勢下群眾文化藝術的發(fā)展[j].中國職工教育，(08).
[2]陳志文.淺談新形勢下群眾文化的建設與發(fā)展[j].改革與開放，(20).
藝術與文化論文題目篇二
摘要：環(huán)境賦予了不同藝術形態(tài)賴以形成和發(fā)展的土壤，在特定環(huán)境下形成的藝術形式也無不帶有鮮明的地方氣息與特色。
戲劇藝術也不例外，它的生存和發(fā)展與其所處的文化生態(tài)環(huán)境息息相關。
這種富有地方民間特色的藝術形式以其獨有的藝術魅力感染著人民大眾，綜合性的舞臺藝術表演給人們帶來了別樣的審美感受，使得戲劇藝術廣受人民大眾喜愛，深入人心。
然而，隨著社會信息時代的發(fā)展，全球經(jīng)濟的一體化，人們生活方式發(fā)生改變的同時，也給戲劇傳統(tǒng)的文化生態(tài)環(huán)境帶來了巨大沖擊，戲劇的生存和發(fā)展面臨著嚴峻危機。
傳統(tǒng)戲劇究竟何去何從?筆者試從傳承角度淺析對豫劇文化藝術的理解和認識。
關鍵詞：河南豫劇;文化傳承;文化生態(tài)
一、對豫劇源流的考證是傳承豫劇文化的基礎
關于豫劇的起源，說法眾多，因其是梆子腔戲的一個重要分支，后者一直沿用了對豫劇“河南梆子”、“梆子戲”等的稱呼，如河南豫劇理論家馬紫晨先生在其著作《豫劇源流辨析》中提到：“直到建國初期，由于受當時劇壇風尚之影響，豫劇雅號才日趨通行。
”對于豫劇的源流考證說法也較為不一，簡單可以概括為“本土說”——起源于清朝時期流傳至今，。
“西來說”——起源于陜西秦腔和山西梆子，筆者此處不多做贅述。
作為梆子腔系重要支脈的豫劇藝術，在其發(fā)展的漫漫長河中，已經(jīng)走過了近300多年的歷史，它依托中原大地的寬闊文化胸懷，借鑒、吸收、揉合其他藝術門類之精華，形成了自己獨特的唱腔魅力，也由支離分散的弱小狀態(tài)發(fā)展成為中國五大戲劇種類之一。
藝術與文化論文題目篇三
應用型本科院校藝術設計理論教學存在一些問題.高校與教師要革新教學觀念,重視理論教學的重要作用,采用各種途徑,理論聯(lián)系實際,培養(yǎng)學生的設計創(chuàng)新能力.
作者：李鋒作者單位：鹽城工學院,設計藝術學院,江蘇,鹽城,224051刊名：考試周刊英文刊名：kaoshizhoukan年，卷(期)：“”(35)分類號：關鍵詞：應用型本科院校藝術設計理論教學學生創(chuàng)新能力
藝術與文化論文題目篇四
摘要：對于我國文化發(fā)展來說，無論是茶文化，還是陶瓷藝術，其都是我國傳統(tǒng)文化體系中的重要元素。茶具應用在茶文化創(chuàng)新發(fā)展過程中，實現(xiàn)了成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應用?？梢哉f，正是茶文化的成熟發(fā)展和系統(tǒng)化應用為陶瓷藝術成熟應用提供了基礎。本文擬從茶文化的具體內(nèi)涵分析入手，結(jié)合陶瓷藝術的具體理念及發(fā)展特征認知，通過融入多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術的傳承壓力，進而探究茶文化對陶瓷藝術的相關影響。
關鍵詞：茶文化；陶瓷藝術；生產(chǎn)技術；應用理念；設計創(chuàng)新
我國有著豐富的文明，在成熟的文明機制中，形成了一系列成熟完善的元素內(nèi)容，這些元素內(nèi)容是以物質(zhì)元素應用為基礎，融入具體應用理念的元素體系。當然，在整個文明體系內(nèi)，通過各種元素進行融合作用，從而構(gòu)成了體系化的文明體系。在這一傳統(tǒng)文明體系中，茶文化和陶瓷藝術就是其中極其重要的元素之一。在這一藝術元素中，其不僅是豐富的物質(zhì)元素，同時也是融入了相應價值理念的具體設計元素。尤其是茶文化在形成和應用過程中，想要實現(xiàn)最佳應用效果，就必須從其應用基礎分析入手，通過分析其中所具備的關聯(lián)元素，從而形成完善全面的應用效果。
1茶文化的具體內(nèi)涵分析
隨著當前人們對生態(tài)健康養(yǎng)生重視程度不斷提升，只有將茶文化體系的具體理念內(nèi)容融入到社會發(fā)展應用過程中，才能在滿足人們需要的同時，實現(xiàn)茶文化的最大利用價值。通過對整個茶文化體系中的具體理念和內(nèi)涵進行系統(tǒng)化分析，我們可以看到其中實際上包含著成熟的發(fā)展體系，尤其是整個茶文化體系中，通過將物質(zhì)元素與精神理念進行系統(tǒng)化融入，從而實現(xiàn)對茶文化體系的成熟全面認知，其不僅打破了傳統(tǒng)的認知狀態(tài)，同時也在融入時代發(fā)展趨勢和人們具體要求的基礎上，通過具體完善理念內(nèi)涵，結(jié)合選擇合適的傳承載體基礎上，從而實現(xiàn)對茶文化的理想傳承效果。茶文化作為我國整個文化體系的核心，完善的茶文化理念不僅為我們了解和應用傳統(tǒng)文化提供了基礎，同時更重要的是在整個茶文化應用過程中，其對相關元素應用也形成了各種影響。在整個茶文化體系中，飲茶環(huán)節(jié)是其中極其重要的環(huán)節(jié)，在這一過程中，人們不僅感受著系統(tǒng)化的茶文化元素，同時也對茶文化理念形成了成熟感知。而在茶文化發(fā)展過程中，茶具有著重要作用，人們使用茶具品茶，不僅能夠感受茶中所具有的芳香，同時也能對其中所具有的文化內(nèi)涵形成全面認知。在使用的茶具中，陶瓷茶具有著成熟的應用體系。茶文化體系中的最大價值內(nèi)涵在于其將具體的文化理念和元素融入到相關物質(zhì)元素基礎上，而這些理念不僅包含豐富體系化的人文理念內(nèi)涵，同時其中也包含了相關價值理念和行為規(guī)范，因此認知茶文化體系的具體內(nèi)容，并探索該內(nèi)容體系的具體應用思路，就極為必要。但是結(jié)合當前茶文化體系的應用狀況看，多數(shù)人未能對該文化體系的價值理念和多樣元素形成全面認知。傳統(tǒng)茶文化理念作為整個傳統(tǒng)文化體系的核心和關鍵，其必須將具體的茶文化理念融入其中，通過深層次探究傳統(tǒng)茶文化體系的元素和客觀理念，從而實現(xiàn)對傳統(tǒng)茶文化的.理想傳承。
2陶瓷藝術的具體理念及發(fā)展特征認知
事實上，陶瓷藝術在整個文化體系發(fā)展過程中，有著重要元素，而陶瓷藝術的應用，不僅是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀表現(xiàn)，同時也是人們生活標準和要求的具體提升。陶瓷在生產(chǎn)應用的初期，其更多是作為生產(chǎn)資料出現(xiàn)的，無論是材料的生產(chǎn)與提取，還是整個陶瓷生產(chǎn)技術的完善性，均較為局限，在這一過程中，陶瓷藝術更多充當?shù)氖菢O具應用屬性的生產(chǎn)工具。而隨著陶瓷應用與研究不斷成熟，陶瓷工具在生產(chǎn)應用過程中，其藝術性元素和文化性元素逐漸融入其中，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術的體系化形成。當然，在陶瓷藝術應用過程中，其通過生產(chǎn)陶瓷茶具，通過融入相關文化理念，從而實現(xiàn)了陶瓷藝術與茶文化理念的系統(tǒng)化融入。當然，陶瓷茶具在應用過程中，其不僅為茶文化傳播提供了相應載體和基礎，同時也為茶文化發(fā)展提供了相應動力。事實上，陶瓷藝術也為茶文化傳承發(fā)展提供了相應支持。想要形成茶文化對陶瓷藝術的具體影響認知，就必須突破單一的文化元素形式，通過具體融入，從而形成對茶文化和陶瓷藝術價值的全面認知。隨著當前多元文化發(fā)展應用不斷成熟，如今，茶文化和陶瓷藝術作為重要的傳統(tǒng)文化資源，其在發(fā)展過程中，存在極大發(fā)展壓力，而想要對這一問題進行突破和解決，就必須從該藝術體系中所具備的價值內(nèi)涵分析入手，通過探究其中所具有的藝術元素，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化發(fā)展背景下的藝術傳承理念探究。
3多元文化背景下茶文化與陶瓷藝術的傳承壓力
隨著當前多元文化經(jīng)營發(fā)展不斷成熟，如今現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化傳承壓力進一步提升，尤其是在多元文化成熟發(fā)展的今天，茶文化與陶瓷藝術很難實現(xiàn)理想的傳承效果，特別是在多元文化經(jīng)營發(fā)展過程中，傳統(tǒng)的茶文化和陶瓷藝術由于缺乏合理完善的傳承載體，從而使得這一系列文化元素未能形成全面?zhèn)鞒?。傳統(tǒng)茶文化有著豐富價值理念和內(nèi)涵元素，其是當前我們解決問題的基礎和關鍵，同時也是豐富認知元素的重點，因此如何才能在多元文化發(fā)展壓力下，提升茶文化和陶瓷藝術的具體應用內(nèi)涵就極為必要。當然，我們還必須認識到茶文化與陶瓷藝術都是一種極其重要的不可再生的資源，因此我們需要注重文化開發(fā)與保護的系統(tǒng)化融入，通過創(chuàng)新發(fā)展，結(jié)合保護機制與開發(fā)策略相結(jié)合，從而有效解決其中存在的傳承壓力。所謂多元文化，實際上是多種文化理念的有效融入，而在這一系列文化元素系統(tǒng)化傳承過程中，其不僅需要將各種文化的具體元素進行融入，同時也要對整個文化體系中所具備的價值理念進行全面融合。實際上任何一種文化在應用過程中，想要實現(xiàn)最佳應用效果，都必須從其中所具備的內(nèi)涵理念中切入，通過融入理念元素，從而實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展的理想目標。不僅如此，在多元文化傳承發(fā)展過程中，文化之間的融合也有著重要要求，當然，將各種具有內(nèi)涵關聯(lián)性的文化要素進行融入，從而也使得各種關聯(lián)性文化也實現(xiàn)了有效推動力。對于茶文化與陶瓷藝術來說，茶文化是陶瓷藝術的內(nèi)涵，而陶瓷藝術也為茶文化傳承發(fā)展奠定了相關基礎和載體，因此想要實現(xiàn)多元文化的最佳傳承效果，就需要尋找到合適的傳承方式。隨著人們生活水平不斷提升，如今人們具備了參與各項消費活動的具體基礎。客觀的看，在人們參與社會生活過程中，生態(tài)綠色、文化娛樂消費也發(fā)展成為人們新的消費理念。而在這一過程中，實際上也對人們的文化內(nèi)涵形成了有效應用。無論是茶文化元素，還是陶瓷藝術理念，已經(jīng)發(fā)展成為人們生活中極其重要的消費內(nèi)容。但是，想要對最大效果滿足消費者的多元文化認知，就需要充分結(jié)合人們的客觀需要，并且對整個社會傳承環(huán)境進行有效改造，從而使其在充分滿足文化需要的同時，實現(xiàn)多樣文化內(nèi)涵的全面融入。
藝術與文化論文題目篇五
山西作為人類文明的發(fā)祥地之一，具有悠久的歷史和燦爛的文化，舉世聞名的名勝古跡更是舉不勝舉。這些瑰寶吸引著大量游客前來參觀學習游覽。然而藝術寶庫之內(nèi)涵，文物古跡之珍貴，如果沒有導游員富于知識性、藝術性的講解，游客就不可能真正了解這些珍貴旅游資源的重要價值，甚至還會產(chǎn)生“乘興而來，敗興而歸”之感。因此，只有充分了解晉文化，并能把這些知識藝術地講給客人，才能真正稱得上是一個合格的導游員，其導游講解，才是成功的導游講解。
一、全面認識晉文化
晉文化，指歷史上發(fā)生在三晉大地的全部具有文化蘊涵的事物，是中華文化的重要組成部分。
晉文化在發(fā)展過程中形成自身的獨特性：其一，遠古性及原始性。遠古時期，山西省尤其晉南地區(qū)，就是原始人類聚居的活動場所，三晉大地上積淀了極其豐富的原始文化層。180多萬年前左右，山西芮城西侯度就有古人類生息繁衍的文化痕跡。其二，政治性。戰(zhàn)國時期的晉文化以法家文化著稱，三晉大地成為法家文化的發(fā)源地和成長的搖籃，為秦國統(tǒng)一在思想上奠定了基礎，成為歷代封建王朝進行政治統(tǒng)治的基本方略。其三，融合性。歷史上三晉大地是中原和北方進行民族交往的天然通道，是不同民族文化交融的大熔爐。其四，先進性。晉文化在時代轉(zhuǎn)換中總代表歷史前進的方向。在由宗法制向封建制過渡的大變革時代，晉文化以禮樂文化與法家文化為核心的內(nèi)涵和道德精神，代表了當時先進文化前進的方向；明清時期，山西商人的商貿(mào)活動遍及全國各地，甚至活躍在蒙古、俄羅斯、日本、朝鮮等國家和地區(qū)，成為全國最大的商幫，形成獨具特色的晉商文化，引領了時代潮流；19世紀以后，晉中出現(xiàn)了現(xiàn)代金融業(yè)，山西票號名冠海內(nèi)外。他們的金融理念，至今仍散發(fā)著煜煜光芒。
如此博大精深、源遠流長的晉文化支撐起山西各地歷史景觀及文物古跡的精神內(nèi)涵。隨著山西旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，晉文化也逐漸形成自身的八大文化品牌，分別是華夏之根、佛教文化、黃河之魂、晉商家園、邊塞風情、關公故里、古建瑰寶和太行神韻。這八大文化品牌借著導游員具有藝術性的講解，宣傳著山西。
二、創(chuàng)新晉文化的講解
在山西旅游界有這樣的說法：“三流導游講傳說，二流導游講歷史，一流導游講文化”，實際講解過程中，確有很多導游給游客講各種傳說故事，結(jié)果游客記住的也僅僅是一個很俗套的故事，而對于景點中所包涵的文化卻一無所知，自然也就感受不到該景點的奇妙之處。
作為一名山西導游，理所當然地要肩負起宣傳晉文化的重任，絕不是照本宣科地給游客們背誦一遍關于某景點的講解詞便告終，而是要自己首先廣泛學習，達到一定的知識深度，其次要注意講解藝術。
（一）具備淵博的知識。
晉文化源遠流長，內(nèi)容包羅萬象。以大同地區(qū)的各個參觀點為例，其內(nèi)容涉及佛教、古建、彩繪、雕刻等各方面的專業(yè)知識，因此要講好這些景點，絕非易事。曾有優(yōu)秀的導游說過在介紹景點時不把客人講到聽不懂的地步，那就不是一個好導游。所謂讓客人聽不懂，并非讓客人聽得云山霧罩，而是要使導游自己所掌握的知識超過客人，然后再對客人不明白的內(nèi)容加以解釋和說明。而要做到這一點，就必須在專業(yè)知識上狠下苦功。
(二)善于確定主題
經(jīng)常有導游在講解時，拿著自己準備的一套內(nèi)容“以不變應萬變”，這種講解對于紛繁復雜的晉文化內(nèi)容來說是很難達到理想的講解效果的。要善于針對不同旅游動機、不同特點的游客，選取不同的'晉文化導游專題。如宗教文化、根祖文化、建筑藝術、晉商文化等內(nèi)容，而不同的專題又需不同文化重點。例如，對于晉商專題的講解，就有諸多方面可以選擇，可以講晉商的發(fā)展史，可以講晉商精神的內(nèi)涵，亦可以講晉商的精英人物等等方面。
(三)善于挖掘晉文化內(nèi)涵
對于選中的題目,導游人員要善于挖掘其內(nèi)部深層次的文化內(nèi)涵。在為游客，特別是專業(yè)學術團體講解景點中某些內(nèi)容和問題時，導游應在大量事實及論據(jù)的基礎上，以科學的態(tài)度，進行比較全面的講解。這不僅會引起游客濃厚的參觀興趣，同時也會贏得游客對導游由衷的尊敬和信賴，促進導游工作的順利開展。比如關于寺院的大門為何叫“山門”，“山門”?本應叫“三門”，是寺院三座大門即空門、無相門、無作門，亦即“三解脫門”的總稱，表“涅架”之意，?后因名寺古剎多建于風景秀麗的山麓下，加之“三門”形狀酷似“山字”，故“三門”?后被稱為“山門”。
(四)善于借題發(fā)揮
晉文化積淀深厚,導游在講解中對于所見景物,如果就事論事,泛泛而談,晉文化的潛在價值是很難發(fā)揮出來的。導游要準確把握晉文化導游的切入點,善于借題發(fā)揮是講解的關鍵。在晉中地區(qū)坐落著許多令人嘆為觀止的晉商大院，這是晉商文化的重要載體，是形象化、可觀性的晉商文化，導游在講解中要善于借助這些向游客講解晉商文化，多角度展示山西民俗及文化內(nèi)容，從而讓客人多角度了解晉文化。
晉文化博大精深,要想更好地傳播晉文化,導游人員還要勤于學習和思考,善于創(chuàng)新,把晉文化講深講透，從而促進游客更好地了解晉文化，為山西旅游業(yè)的發(fā)展做出導游應有的貢獻。
參考文獻：
[1]周建,侯毅.關于晉文化研究的幾個問題[j]．文物世界,.2.
藝術與文化論文題目篇六
雖然我國油畫藝術的發(fā)展可以追溯到百余年前，但是現(xiàn)代油畫藝術起源于20世紀90年代。在這段時間中，我國藝術家創(chuàng)作的油畫作品主要呈現(xiàn)了具有現(xiàn)代特點的民間風貌和思想觀念。許多油畫家在進行文化創(chuàng)作的同時，開始關注現(xiàn)代人群的生活，并希望能夠?qū)F(xiàn)代具有代表性的觀念和生活狀態(tài)融入油畫作品中，以此來凸顯作品的個性特點和創(chuàng)新性。一幅優(yōu)秀的作品必須能夠傳達文化語言，通過圖像可以使觀者內(nèi)心產(chǎn)生共鳴，因此油畫作品必須和人們的日常生活緊密聯(lián)系。要推動我國的油畫藝術發(fā)展創(chuàng)新，就必須將油畫與現(xiàn)代思想和生活結(jié)合起來，運用油畫創(chuàng)作來呈現(xiàn)富有時代特點的元素。在油畫作品中，中國文化的自覺性主要體現(xiàn)在三個方面。首先，油畫創(chuàng)作十分貼近中國現(xiàn)代社會的日常狀態(tài)并具有強烈的當代性。國內(nèi)藝術工作者在創(chuàng)作油畫作品時，會將國人的日常生活和思想觀念作為繪畫元素，以此來創(chuàng)作出富有中國特色和生活氣息的油畫作品。當代性能夠反映我國現(xiàn)代人群共有的思維觀念和道德觀念，同時還呈現(xiàn)了社會體制和現(xiàn)代文明的集中特點。其次，油畫創(chuàng)作蘊含我國獨有的文化情感語言。油畫作品不但能呈現(xiàn)創(chuàng)作者的審美觀念，而且能反映創(chuàng)作者的內(nèi)心情感世界。藝術是人們宣泄情感的重要方式，因此我國的油畫作品具有情感性。此外，中國的油畫作品具有多樣性。我國的社會文化歷史悠久。在現(xiàn)代社會，多種思想學派百花齊放，這些主流思想觀念都會對油畫創(chuàng)作造成影響。將不同的文化或思想融入油畫創(chuàng)作中，油畫作品就會呈現(xiàn)出不同的文化特點。
（一）將我國獨特的文化融入油畫創(chuàng)作
我國擁有五千年的燦爛文明。在不同的歷史階段，我國的勞動人民創(chuàng)造了不同的文學、藝術文化，這些文化都可以作為現(xiàn)代油畫創(chuàng)作的素材。要想彰顯油畫中的文化自覺性，現(xiàn)代藝術工作者在進行油畫創(chuàng)作時，應將我國獨有的文化融入畫作中。具體來說，藝術工作者要對我國不同歷史階段的藝術創(chuàng)作和文學作品進行探究。例如在我國的唐朝時期，社會風氣十分開放，這一階段的繪畫作品除了具有中原特色之外，還蘊含著北方游牧民族自由奔放的特點。而我國的明清時期，由于封建等級制發(fā)展到了巔峰，因此部分藝術創(chuàng)作較為嚴謹、拘束?，F(xiàn)代藝術工作者在研究我國傳統(tǒng)的藝術文化時，除了要全面分析傳統(tǒng)文化的特點之外，還要從眾多的傳統(tǒng)文化中篩選出精華元素，并將這些精華元素與油畫創(chuàng)作相結(jié)合，以此來凸顯當代油畫創(chuàng)作中蘊含的文化自覺性。無論是中國還是西方國家，藝術工作者在進行優(yōu)化創(chuàng)作時都要突出本國固有的文化特點。缺乏文化內(nèi)涵的油畫作品是沒有靈魂的空殼。同時，要想推進我國油畫藝術的發(fā)展，在進行油畫創(chuàng)作時必須要摒棄現(xiàn)代社會的低級趣味，這樣才能創(chuàng)作出符合正常審美的作品。為了深化文化自覺性在油畫創(chuàng)作中的體現(xiàn)，藝術工作者要注意觀察國人的日常生活，通過細致的觀察，樹立健康、積極、端正的文化觀念和藝術思維，并自覺把我國的文化特色融入油畫作品中，通過創(chuàng)作油畫作品的途徑來彰顯傳統(tǒng)文化。
（二）進行油畫創(chuàng)作時要尊重油畫藝術的本質(zhì)
目前我國的藝術界普遍認為，油畫作品除了要突出繪畫技巧和藝術形式之外，還要體現(xiàn)出文化內(nèi)涵和選題思想。但在日常工作中筆者發(fā)現(xiàn)，一些油畫創(chuàng)作者不注重鞏固繪畫基礎，而是盲目地模仿名家畫風，希望能夠通過模仿來樹立自己的特色。這樣的情況使油畫作品欠缺內(nèi)涵，在文化表達方面過于膚淺。為了提高文化的自覺性，藝術工作者在創(chuàng)作油畫作品時，要從多角度、多層面思考創(chuàng)作方式，充實作品的文化內(nèi)涵。同時，藝術工作者必須經(jīng)常反思自己的創(chuàng)作思路，吸收生活中的新想法，以此來革新創(chuàng)作思維。為了凸顯現(xiàn)代油畫作品的社會性和文化特定，藝術工作者在構(gòu)思油畫作品時，必須把我國的特色文化融入油畫作品中，遵循油畫的創(chuàng)作本質(zhì)，提高油畫藝術的層次。藝術工作者在繪制油畫時，要把中國傳統(tǒng)精神與西方油畫繪制思維相互融合，使油畫作品不但能夠保留本質(zhì)特點，還能體現(xiàn)出我國的文化特點。中國藝術工作者對國內(nèi)社會和傳統(tǒng)文化的.探索日益深入。通過對社會環(huán)境和傳統(tǒng)文化進行研究，可以使藝術工作者逐漸形成獨立的繪畫風格。但油畫起源于西方國家，因此與我國的傳統(tǒng)繪畫藝術有許多差異。為了提高油畫在中國社會的普及率，提高我國的油畫造詣，藝術工作者必須將我國的精神文明與藝術文化融入西方油畫中，運用西式繪畫方法來表達富有中國特色的文化元素，提高文化的自覺性。
（三）油畫創(chuàng)作者要提升自身的文化修養(yǎng)
為了提高油畫創(chuàng)作的文化自覺性，藝術工作者要多累積傳統(tǒng)藝術文化知識，提升自身的文化修養(yǎng)。一幅優(yōu)秀的油畫作品應該具備較高的審美價值。藝術工作者要想創(chuàng)作出具有文化底蘊和審美價值的作品，首先必須提高自身的審美趣味、加深文化積累。只有有內(nèi)涵的藝術工作者才能創(chuàng)作出有深度、有特色的油畫作品。我國的國土廣闊、民族眾多，因此中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象。藝術家要想使油畫作品具有文化特色，除了要加深自己的文化底蘊之外，還要拓寬眼界，廣泛接觸、學習不同民族的文化，從多種民族文化中篩選出有助于油畫創(chuàng)作的元素。在不同的社會環(huán)境和歷史背景下，藝術家們會運用不同的方式來呈現(xiàn)油畫作品。將不同風格的作品、創(chuàng)作方式和藝術觀念融合起來，就能形成富有中國特色的油畫文化。
一門藝術從興起到繁榮需要經(jīng)過漫長的歲月。油畫從誕生至今經(jīng)歷了上千年，而中國的油畫藝術僅有百余年歷史。中國藝術工作者在創(chuàng)作油畫作品時會從日常生活中尋找靈感，并將富有中國特色的文化理念融入油畫作品中，通過這樣的方式來創(chuàng)作出富有個性的油畫。當前，全世界正進行著一場空前盛大的文化融合，世界各國的文化逐漸趨向統(tǒng)一性發(fā)展。為了保留中國油畫作品的特性，凸顯作品的新意，藝術工作者在創(chuàng)作時應提高文化自覺性.
藝術與文化論文題目篇七
茶水的流動性與我們的味覺形成一種奇妙的感官表現(xiàn)，這就是茶文化藝術里的書畫表達的中心思想。繪畫元素在其中作為穿針引線的作用，一方面它解釋了一種“回歸性”的道理，另一方面它是繪畫作品里必須出現(xiàn)的事物。就如同原本是植物的茶葉在一系列的操作之后被制成液態(tài)的精華，等待著人們來品嘗；而墨在宣紙上蒸發(fā)后留下的痕跡，這是它的屬性。繪畫元素的道理也一樣，它的出現(xiàn)可以豐富畫面，強調(diào)出一種形式美感，從而利于人們后期對畫作的分析與欣賞。繪畫元素在茶藝文化里的另一種應用在于抒發(fā)出當時人們的精神，描繪出當時的生活環(huán)境和意識形態(tài)。
2.2繪畫藝術在茶藝文化中的應用
唐代的名畫《調(diào)琴啜茗圖卷》描繪了十二個女人聚在一起飲茶的盛況，她們以茶海為中心，有的站著，有的坐著。茶海中有一只很長的茶勺，方便女人們舀茶入碗。圖中女人們的動作都不一樣，有的正在品茶，有的在與對面的女子談天說地，還有彈琴吹簫的女子。畫中的女人豐滿而有韻味，身上的衣服顏色鮮亮明快，艷而不俗。衣服的細節(jié)刻畫精致，上面都描繪有大量繁縟華麗的雕紋。這個時候傳統(tǒng)的襦裙已經(jīng)吸收了來自國外大多數(shù)的文化而演化出了唐朝的袒胸裝，這個衣服上衣是傳統(tǒng)的短小襦的樣式，下身為十分寬松的長裙，長裙最高系在了腋下，中間用絲巾打結(jié)，脖子到胸口的肌膚基本都裸露在外，穿衣十分開放。茶藝文化在這樣的氣氛中極具唐朝的特色，在國家的物力和財力都十分強大時，婦女們的神態(tài)怡然自得，生活也過的開心滿足。在畫中她們歡笑，品茶都被畫家描繪的栩栩如生。唐代的斗茶圖風格以色彩濃艷、復雜為主，具有雍容華貴之感；這樣的效果是由于吸收了外來的思想和文化，并結(jié)合了中國古代的神話思想后引進了現(xiàn)實的生活之中。唐朝的中國國力強盛，很多外來民族慕名而來，為我國帶來了他國的文化藝術，因此人們受其影響，思想得到了很大的解放并開始前所未有的突破。人們在吸取外來文化的同時，自己不斷地琢磨和創(chuàng)新，將藝術推上一個至高點。斗茶圖很好地闡述了我國唐代時期的服裝演變、風格的多樣，并展示了唐朝當時的審美觀、文化觀、繪畫技巧以及人物的形象特征。唐朝在我國封建歷史上是一段輝煌的時期，政治穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮、文化富裕、四夷賓服、萬邦來朝。作為世界文化、藝術交流的中心，唐朝的繪畫、音樂、詩詞等藝術都對國外的風格、文化進行了汲取，加上我國獨有的茶藝文化，也讓不少外來國度的人慕名而來。茶藝文化中的繪畫藝術在一定程度上反映了當時朝代的歷史文化以及朝代的發(fā)展變遷，說明了當時社會上越來越豐富的物質(zhì)生活，越來越物質(zhì)化的心理。
藝術與文化論文題目篇八
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的旅游業(yè)得到了迅速地發(fā)展。旅游業(yè)已經(jīng)成為了我國經(jīng)濟發(fā)展當中的一個非常重要的產(chǎn)業(yè)。特別是隨著中國的國際競爭實力的不斷加強，越來越多的外國友人來到中國，越來越多的中國人走出國門，這在很大程度上促進了旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。要適應這個快速發(fā)展的旅游行業(yè)，需要培養(yǎng)更多高素質(zhì)的旅游人才。
一、旅游教學的發(fā)展現(xiàn)狀
目前的一份研究表明，我國高校的旅游業(yè)在近年來已經(jīng)受到了很大的關注，很多的高等院校都開設了相關的專業(yè)課程。這在很大的程度上有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的旅游管理人才。但是，在教學實際當中還存在著一些不足，在一些地方使用的教學模式是相對落后的，這導致了很多的旅游專業(yè)畢業(yè)的學生沒有能夠適應旅游市場的發(fā)展，進而影響到了我國旅游業(yè)的高速發(fā)展。
二、進行旅游教學新模式的探索
在我國的旅游市場上目前存在著一個相當矛盾的現(xiàn)象，一方面是旅游行業(yè)的發(fā)展對高素質(zhì)的人才的需求不斷地增加，市場上出現(xiàn)的專業(yè)人才非常短缺的情況；但是另一方面，市場能夠提供的旅游人才相當少，很多旅游專業(yè)的畢業(yè)生常常面臨著找不到工作的情況。為了能夠扭轉(zhuǎn)這種矛盾的局面，就需要進行旅游教學新模式的探索，培養(yǎng)社會需要的專業(yè)旅游人才。新的旅游教學模式呈現(xiàn)出很多不一樣的地方，但是它們的核心對視要改革旅游教學的內(nèi)容和教學方法，將旅游教學的理論學習和實際的操作能力結(jié)合在一起。使學生能夠在掌握了扎實的理論基礎上，具備較強的實際操作能力。
三、在旅游教學中實施審美教育
在旅游教學模式的探索當中，其中對傳統(tǒng)的旅游內(nèi)容進行改革的最突出的一定是：在旅游教學中實施審美教育。旅游工作的其中一個特點是對美的認識。一個優(yōu)秀的旅游工作不僅有對美的感知，還要有極強的審美能力，在進行旅游服務過程當中能夠?qū)⑦@種美傳遞給游客。審美能力應該要成為一名高素質(zhì)的旅游工作必備的能力之一。為了能夠培養(yǎng)起學生的旅游審美能力，在旅游教學當中實行美的教學是一個必然的趨勢。通過這種美學教育能夠拓展學生的知識，而且能夠培養(yǎng)起學生的審美修養(yǎng)。具體說來，在旅游教學當中，實施審美教育主要應該做到三個方面的內(nèi)容：培養(yǎng)學生的審美能力；加強對學生審美的訓練；提升學生美的素養(yǎng)。
（一）培養(yǎng)學生的審美能力。長期以來，在旅游教學當中由于對審美教育的疏忽，導致很多的學生在對事物的美丑方面存在著很大的模糊性。在旅游教學當中要重點改變這種狀況，不僅要讓學生對美有一個全面的認識，學會欣賞美，而且能夠具備對多種形態(tài)的美的一個綜合的認識。在旅游教學當中，要引導學生關注與旅游相關的美的教育。中國的旅游文化非常豐富，自然景觀和人文景觀也獨具內(nèi)涵。在審美教學當中，要根據(jù)不同的教學按照，引導學生進行系統(tǒng)的審美知識的.學習，逐漸掌握審美的規(guī)律，建立起審美的觀念，把旅游當中的山水美、風景美、景觀美和建筑美以及人文美等結(jié)合起來。與傳統(tǒng)的教師講解教學方式不同，在審美教學當中，要以學生為主導，鼓勵學生在課堂的學習當中積極地投入其中，踴躍表達自己對美的看法。以人文景觀的學習為例，很多的人文景觀的美不僅僅是體現(xiàn)在事物的外表上，而且還在于蘊含在其中的人們的智慧。通過相關的審美教學的訓練，能夠激發(fā)學生內(nèi)在的美感。通過對美的欣賞能夠?qū)W生熱愛生活的感情培養(yǎng)起來。一旦學生具備了審美的能力，他就能夠很自覺地將這種美通過他的旅游工作傳遞給游客。更重要的是，由于世界上的美是相通的，具有形式和內(nèi)容的統(tǒng)一，在審美教學當中，要把對外在美的欣賞內(nèi)化為情感上美的體驗，提高自身的審美修養(yǎng)。
（二）加強對學生審美的訓練。旅游教學當中的美不是一天就能夠養(yǎng)成的，它需要一個培養(yǎng)的過程。在進行旅游教學時，教學要結(jié)合旅游教學的規(guī)律，通過導游案例中那些豐富的案例來引導學生關注美的東西，訓練學生審美的能力。只要按照這樣的一個培養(yǎng)目標，在實際的教學當中，靈活地應用，就一定能夠讓學生從外在美慢慢地懂得一種內(nèi)化的美，進而進行一個自我的提升。一個好的旅游工作者并且能夠具備必要的專業(yè)素養(yǎng)，還要能夠和游客快樂融洽地相處。很多的游客也反映，他們在旅游當中看重不僅是導游的外在美，還更多地關注內(nèi)在的美。確實，很多的旅游工作看似簡單，但實際上，常常需要對突發(fā)的種種情況有一個應變的能力，這是很多的外在美不能夠解決的。這時候更多體現(xiàn)的是導游的內(nèi)在美，包括導游的責任心和耐心等等。在整個導游過程當中，導游把自己感悟到美以一種獨特的方式傳達給游客，這往往能夠給游客留下很深刻的印象，因為這種美是一種心靈上的共通的東西。為了能夠到達對學生審美的鍛煉?？梢圆捎枚喾N多樣的方式。很多的學校選擇是通過生動的案例來啟發(fā)學生思考，進而讓學生展開對美的討論。有的教師會組織學生進行實踐活動，以“發(fā)現(xiàn)美”為主題，讓學生通過自己的觀察來認識生活當中的美?？傊芏嗟慕虒W方法都是圍繞著加強學生的審美能力來進行的。在這種有意識生動培養(yǎng)和訓練之下，學生的審美能力提升也是很明顯的。
（三）提升學生美的素養(yǎng)。在旅游教學當中的實施審美教學的另一個重要的方面是提升學生美的的素養(yǎng)。學生美的素養(yǎng)體現(xiàn)在很多方面，包括語言美、行為舉止和儀表儀容上。
1、語言美
旅游工作者言語表達能力是一個重要的方面。語言表達的藝術性能夠?qū)в魏陀慰偷木嚯x拉近。在實際的導游活動當中，導游的言語表達在很大程度上會直接影響到旅游者的審美感受。在美的教學當中，言語美的培養(yǎng)學生美的素養(yǎng)的第一要素。啟示學生能夠在到達語言上的達意和舒服。這是對游客尊重的一個主要表現(xiàn)，也是旅游工作的內(nèi)在美的一個集中體現(xiàn)，能夠真實地反映出一個旅游工作的語言修養(yǎng)和人品。最常見的培養(yǎng)方式是通過情景模擬的形式，將導游語言的生動性、風趣性和情感性準確地表達出來，經(jīng)過系統(tǒng)的講解，能夠達到培養(yǎng)學生言語美的效果。
2、行為舉止美
旅游工作者的很多表現(xiàn)也會在行為舉止當中表現(xiàn)出來。很多的游客也會通過導游的行為舉止來判斷導游的工作好壞。在導游教學當中也很注重對學生自己的導游風格的培養(yǎng)，把學生的個性和導游工作的特點結(jié)合起來，培養(yǎng)出具有行為美的優(yōu)秀導游工作者。3、儀容儀表美旅游工作者要面對的游客是來自各個方面的。在和這些游客打交道的過程當中，旅游工作要注意自己的衣服是否得體。一般要求依照的是協(xié)調(diào)和諧的原則，處理好時髦與傳統(tǒng)、華麗與樸素、禮服與常服等方面的關系。從多個方面著手努力，全面提升學生美的素養(yǎng)。
藝術與文化論文題目篇九
文化產(chǎn)業(yè)是在知識經(jīng)濟的浪潮中文化和經(jīng)濟相互滲透而形成的.新興產(chǎn)業(yè),涵蓋教育、旅游、新聞出版、影視音像、娛樂演出和版權(quán)業(yè).文化產(chǎn)業(yè)是知識經(jīng)濟時代的重要產(chǎn)業(yè),也是21世紀的朝陽產(chǎn)業(yè).湖南是一個文化資源大省,悠久的歷史造就了深厚的文化底蘊,自然風光瑰麗,民俗文化豐富,文物古跡眾多,名人輩出,具有發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)得天獨厚的條件.文章從湖南文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀出發(fā),探討其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的對策,找到合適其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的道路.
作者：陳國生張東風作者單位：陳國生(湖南工學院,旅游規(guī)劃與設計研究所,中國,湖南,衡陽,421008)
張東風(長沙環(huán)境保護職業(yè)技術學院,中國,湖南,長沙,410004)
刊名：經(jīng)濟地理isticpkucssci英文刊名：economicgeography年，卷(期)：200525(1)分類號：g114關鍵詞：湖南文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀對策