道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究(匯總21篇)

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    心得體會(huì)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),可以幫助我們?cè)谝院蟮膶?shí)踐中更加得心應(yīng)手。寫心得體會(huì)時(shí),我們要用親身經(jīng)歷和例子來支撐自己的觀點(diǎn)。以下是小編選取的一些精華心得體會(huì)范文,供大家欣賞和借鑒。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇一
    周易文化是中國(guó)古代文化的重要組成部分,對(duì)于了解中國(guó)傳統(tǒng)文化和思維方式具有重要意義。在對(duì)周易文化進(jìn)行研究的過程中,我深刻感受到其豐富的內(nèi)涵,并對(duì)其理論與實(shí)踐產(chǎn)生了深刻的認(rèn)識(shí)。通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)和參加學(xué)術(shù)討論,我對(duì)周易文化的哲學(xué)思想、預(yù)測(cè)術(shù)和人生智慧有了更深刻的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)周易文化研究的心得體會(huì)。
    首先,周易文化的哲學(xué)思想給我留下深刻印象。周易是一本關(guān)于變化的書,其思想基礎(chǔ)是陰陽(yáng)學(xué)說和五行學(xué)說。陰陽(yáng)學(xué)說強(qiáng)調(diào)事物的兩面性,認(rèn)為世界上的一切事物都有陰陽(yáng)兩個(gè)方面的存在。陰陽(yáng)相互轉(zhuǎn)化、相生相克,這種哲學(xué)思想在很多領(lǐng)域都有著廣泛的應(yīng)用。而五行學(xué)說則通過木、火、土、金、水等五種元素來描述事物的形態(tài)和屬性。這兩大思想構(gòu)成了周易文化的核心理念,也為我提供了一種更加深入的思考方式。
    其次,周易文化的預(yù)測(cè)術(shù)給我?guī)砹诵碌膯l(fā)。周易文化中最為人稱道的莫過于其預(yù)測(cè)術(shù)。通過拋篩卦、排卦等方式,可以預(yù)測(cè)未來的發(fā)展趨勢(shì)和可能遇到的困難。這種預(yù)測(cè)術(shù)在古代非常流行,而且經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展和完善,已經(jīng)形成了獨(dú)特的體系。我了解到周易文化對(duì)于預(yù)測(cè)未來的能力并非超自然,而是通過對(duì)當(dāng)下情況的仔細(xì)觀察和分析,推測(cè)未來的可能性。這個(gè)認(rèn)識(shí)使我更加珍惜當(dāng)下的生活,并且更加注重對(duì)環(huán)境變化的觀察和分析,來預(yù)測(cè)未來的發(fā)展。
    再次,周易文化的人生智慧給我以啟示。周易文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處,在人生的發(fā)展過程中,需要遵循一定的原則和規(guī)律。周易將宇宙萬(wàn)物的變化歸結(jié)為六十四卦,每一卦代表了一種特定的狀態(tài)和相應(yīng)的指導(dǎo)原則。通過理解這些卦象,我們可以更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難,找到合適的方法和態(tài)度。例如,周易中有一句“事可親,可遠(yuǎn)”,意味著處理事情時(shí)既要注意個(gè)人的合理需求,又要兼顧整體的利益。這種人生智慧對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有重要指導(dǎo)作用。
    最后,我希望通過研究周易文化,能夠?qū)⑵渲械闹腔垡氲浆F(xiàn)代生活中。雖然周易文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),但其思想和原則對(duì)于我們當(dāng)下的生活仍然具有指導(dǎo)意義。例如,在當(dāng)前快節(jié)奏的社會(huì)中,我們可以從周易文化中汲取冥想和放松的智慧,以平和的心態(tài)面對(duì)壓力和挑戰(zhàn)。又如,在團(tuán)隊(duì)合作中,我們可以借鑒周易文化中的“合理人事”思想,注重每個(gè)成員的優(yōu)勢(shì),形成協(xié)調(diào)和諧的整體。通過將周易文化的智慧應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中,我相信我們能夠收益良多。
    總之,通過對(duì)周易文化的研究,我深刻認(rèn)識(shí)到其哲學(xué)思想、預(yù)測(cè)術(shù)和人生智慧對(duì)于我們理解中國(guó)傳統(tǒng)文化和提升自身修養(yǎng)的重要性。周易文化不僅豐富了我的知識(shí)儲(chǔ)備,還啟發(fā)了我的思維方式和人生態(tài)度。通過將其智慧應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中,我相信可以取得更好的成果。對(duì)于周易文化的研究心得體會(huì),我將繼續(xù)在實(shí)踐中深化,讓其內(nèi)涵在我的生活和工作中得到更全面的展現(xiàn)。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇二
    近年來,隨著文化研究的深入發(fā)展,越來越多的人開始關(guān)注并投入到文化研究的工作中。作為一名文化研究者,我也深有體會(huì)和感悟。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,我意識(shí)到文化研究的重要性,并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。在這里,我將結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)和理解,分享一下我對(duì)文化研究的心得體會(huì)。
    首先,文化研究需要全方位的視角。文化是一個(gè)復(fù)雜而多元的概念,它包括了藝術(shù)、語(yǔ)言、宗教、價(jià)值觀等方面。因此,在進(jìn)行文化研究時(shí),我們必須具備全方位的視角。比如,在研究某一文化的時(shí)候,我們不能只關(guān)注其藝術(shù)形式,還需要關(guān)注其宗教信仰、語(yǔ)言表達(dá)等方面。只有充分了解和把握到這些方面,我們才能更全面地把握并解讀文化的內(nèi)涵。
    其次,文化研究需要跨學(xué)科的思維。文化研究跨越了許多學(xué)科的邊界,所以我們不能局限于某一個(gè)學(xué)科的視角去研究文化。比如,要深入研究某一文化的歷史,我們既要了解歷史學(xué)的研究方法和理論,又要了解社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的相關(guān)內(nèi)容。只有跨學(xué)科的思維能夠幫助我們從多個(gè)角度去理解和解讀文化,從而形成更全面、更準(zhǔn)確的研究成果。
    第三,文化研究需要批判性思維。文化是人類社會(huì)的產(chǎn)物,它具有復(fù)雜性和多樣性。在進(jìn)行文化研究時(shí),我們必須擺脫主觀意識(shí)形態(tài)的束縛,保持客觀、中立的態(tài)度。只有通過批判性思維來審視文化現(xiàn)象,我們才能從表象背后的本質(zhì)中發(fā)現(xiàn)問題,并給出相應(yīng)的解決方案。同時(shí),批判性思維也能夠幫助我們深入思考,從而使我們的研究更具深度和廣度。
    第四,文化研究需要與時(shí)俱進(jìn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,文化也在不斷變化,這在一定程度上對(duì)文化研究提出了新的要求。在進(jìn)行文化研究時(shí),我們不能僅僅停留在過去的研究成果上,而要密切關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)變革和文化變化。只有緊跟時(shí)代的腳步,我們才能做出具有現(xiàn)實(shí)意義的研究成果,并將其應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中。
    最后,文化研究需要注重交流與合作。文化研究是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù),沒有一個(gè)人可以勝任。在進(jìn)行文化研究的過程中,我們需要與他人進(jìn)行廣泛的交流和合作,共同探討和研究問題。通過與他人的交流和合作,我們可以借鑒和吸收他人的經(jīng)驗(yàn)和思路,從而提升自身的研究能力和水平。同時(shí),交流與合作也能夠促進(jìn)不同學(xué)科的融合,從而為文化研究帶來更多的創(chuàng)新和突破。
    總之,文化研究是一項(xiàng)充滿挑戰(zhàn)和驚喜的工作。通過深入研究和實(shí)踐,我深刻認(rèn)識(shí)到了文化研究的重要性,并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。盡管文化研究的道路充滿了艱辛,但只要堅(jiān)持并不斷探索,我們一定能夠?yàn)槲幕芯渴聵I(yè)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。相信通過不斷努力,我們的文化研究能夠越來越深入,為人類社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇三
    土家文化是中國(guó)獨(dú)特而豐富的文化遺產(chǎn)之一,擁有悠久的歷史和獨(dú)特的風(fēng)貌。在過去的一段時(shí)間里,我有幸參與了一項(xiàng)土家文化研究項(xiàng)目,并深入了解了土家文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。在這次心得體會(huì)中,我將分享我對(duì)土家文化的看法和體驗(yàn),以及我對(duì)土家文化保護(hù)傳承的思考。
    第二段:土家文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)。
    土家文化是土家族這一民族群體所創(chuàng)造和積淀的特有文化。它包括土家族的語(yǔ)言、音樂、舞蹈、服飾、建筑、飲食等諸多方面。土家人尤其注重家庭和社區(qū)的親密關(guān)系,崇尚自然、宗教信仰以及祖先崇拜。土家音樂纏綿悠揚(yáng),舞蹈熱情奔放,反映出土家人豪邁的性格特點(diǎn)。土家族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式和建筑風(fēng)格渾然天成,充滿了自然與人文的和諧統(tǒng)一。
    在土家文化研究項(xiàng)目中,我有幸親身接觸了土家族的代表性文化表達(dá)形式。通過學(xué)習(xí)土家族的歌曲、舞蹈和曲藝等,我深深感受到土家文化的濃厚底蘊(yùn)和獨(dú)特魅力。特別是參與了一次土家族傳統(tǒng)婚禮,我親眼目睹了土家人對(duì)婚姻和家庭的重視,以及豐富多樣的婚禮儀式和禮俗。此外,我還與土家族的長(zhǎng)者進(jìn)行了深入交流,傾聽他們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承的思考,從而更加深入地了解土家文化的價(jià)值和意義。
    土家文化作為中華民族獨(dú)特的文化資源之一,對(duì)于保護(hù)傳承具有重要意義。然而,由于現(xiàn)代化的沖擊和年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的疏離,土家文化正面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。為了保護(hù)土家文化,我們需要加強(qiáng)對(duì)土家族傳統(tǒng)藝術(shù)的研究和保護(hù),注重傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。同時(shí),還需要加強(qiáng)對(duì)土家族的教育和文化宣傳,增強(qiáng)土家族的文化認(rèn)同感和自豪感。此外,政府和社會(huì)各界應(yīng)加大對(duì)土家文化保護(hù)的支持力度,建立健全相關(guān)政策和機(jī)制,為土家文化傳承提供良好的環(huán)境和條件。
    第五段:結(jié)語(yǔ)。
    土家文化是中華民族寶貴的文化瑰寶,在現(xiàn)代社會(huì)中仍然具有重要的意義和價(jià)值。只有通過深入研究和傳承,我們才能更好地理解和發(fā)揚(yáng)土家文化的獨(dú)特價(jià)值。因此,我相信我們能夠共同努力,保護(hù)傳承土家文化,將它傳遞給更多的人們,為中華民族的多元文化繁榮發(fā)展做出貢獻(xiàn)??偨Y(jié)起來,通過參與土家文化研究項(xiàng)目,我不僅對(duì)土家文化有了更深入的了解,也對(duì)文化保護(hù)傳承有了更為深刻的體驗(yàn)和思考,這對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展都具有重要的意義。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇四
    近年來,隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展,文化研究也逐漸受到廣泛的關(guān)注。作為一名文化學(xué)者,我有幸參與了一些文化研究項(xiàng)目,并通過這些經(jīng)歷獲得了一些心得體會(huì)。在這篇文章中,我將以五個(gè)不同的方面為線索,分享我在文化研究中的所思所感,希望能對(duì)讀者有所幫助。
    首先,文化研究需要多元的視野。文化是一個(gè)復(fù)雜而多維的概念,它涉及到人類生活的各個(gè)方面,包括經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、藝術(shù)等等。在進(jìn)行文化研究時(shí),我們需要不斷拓寬自己的視野,去探索和理解各個(gè)文化現(xiàn)象背后的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系。只有通過多元的視野,我們才能真正領(lǐng)會(huì)到文化的本質(zhì)和內(nèi)涵。
    其次,文化研究需要綜合運(yùn)用各種研究方法。在我的研究經(jīng)歷中,我發(fā)現(xiàn)不同的文化研究課題需要不同的研究方法來解決。有的時(shí)候,我們需要運(yùn)用定量的研究方法,通過數(shù)據(jù)的收集和分析來揭示文化現(xiàn)象的規(guī)律性;而有的時(shí)候,我們需要用定性的研究方法,通過深入的訪談和觀察來揭示文化現(xiàn)象的個(gè)體差異性??傊?,不同的研究方法可以相互補(bǔ)充和完善,幫助我們更好地理解和解釋文化現(xiàn)象。
    再次,文化研究需要注重歷史和比較。文化的特點(diǎn)是具有時(shí)間性和空間性的,它在歷史的長(zhǎng)河中不斷演變和改變。因此,要想真正理解一個(gè)文化現(xiàn)象,我們需要了解它的歷史淵源以及與其他文化的比較。通過對(duì)歷史和比較的研究,我們可以更好地認(rèn)識(shí)到文化的多樣性和變化性,進(jìn)而理解文化現(xiàn)象的本質(zhì)。
    此外,文化研究需要注重實(shí)踐和行動(dòng)。文化并不僅僅是一種理論的概念,它是實(shí)踐的產(chǎn)物,反過來也影響著實(shí)際生活。因此,在進(jìn)行文化研究時(shí),我們應(yīng)該注重與實(shí)踐相結(jié)合,提出一些解決實(shí)際問題的方案和建議。只有通過實(shí)踐和行動(dòng),我們才能真正將文化研究的成果轉(zhuǎn)化為實(shí)際的社會(huì)價(jià)值。
    最后,文化研究需要注重交流和合作。文化是一個(gè)共同的載體,它沒有界限,沒有國(guó)界。因此,要想真正理解文化,我們需要與其他研究者共同交流和合作。通過與其他研究者的合作,我們可以分享經(jīng)驗(yàn)、互相學(xué)習(xí),并形成更加全面和準(zhǔn)確的研究結(jié)論。同時(shí),我們還可以通過交流合作,推動(dòng)文化研究的進(jìn)步和發(fā)展。
    

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    總之,在文化研究中,我們需要多元的視野、綜合運(yùn)用研究方法、注重歷史和比較、注重實(shí)踐和行動(dòng)、注重交流和合作。通過這些方面的努力,我相信我們能夠更好地理解和研究文化現(xiàn)象,為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇五
    我對(duì)土家文化進(jìn)行了一段時(shí)間的研究,通過深入了解土家人的生活習(xí)慣、信仰體系、藝術(shù)形式等方面,逐漸對(duì)土家文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這個(gè)過程中,我不僅學(xué)到了關(guān)于土家文化的知識(shí),還發(fā)現(xiàn)了許多讓我佩服和尊敬的價(jià)值觀念和生活態(tài)度。
    第二段:土家人的信仰體系。
    土家人有一套獨(dú)特的信仰體系,特別是對(duì)于祖先崇拜的重視程度讓我深感震撼。在土家人的家庭中,祖先將永遠(yuǎn)被尊敬和紀(jì)念。每逢祭祀日,家族中的每個(gè)成員都會(huì)一起前往祭祀堂,向祖先敬奉食品和美酒,并向他們表達(dá)感激之情。這種尊重祖先的習(xí)俗體現(xiàn)了土家人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的持續(xù)認(rèn)同和依賴,也反映出土家人對(duì)家族、尊老愛幼的關(guān)系的重視。
    第三段:土家人的生活習(xí)慣。
    土家人有著獨(dú)特的生活習(xí)慣,其中最引人注目的是他們對(duì)泥巴的崇拜和運(yùn)用。土家人常常用泥巴來建造房屋,這種房屋形態(tài)經(jīng)受住了歷史的考驗(yàn),不僅穩(wěn)固耐用,還能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。此外,土家人還有用泥制作陶器的傳統(tǒng)技藝。他們繼承已久的土家陶藝在傳承的基礎(chǔ)上,融合了新的創(chuàng)新思想。這種對(duì)泥巴的善用體現(xiàn)了土家人對(duì)大自然資源的理解和尊重。
    土家文化以其豐富多樣的藝術(shù)形式而聞名,其中最具代表性的是土家歌舞。土家人熱愛歌舞,他們喜歡在節(jié)日和聚會(huì)的時(shí)候跳舞唱歌以慶祝。土家歌舞以其歡快的節(jié)奏、美麗的姿態(tài)和有力的舞步吸引了許多觀眾。在土家的舞臺(tái)上,我也有幸參與了一次土家歌舞表演,這段經(jīng)歷讓我深刻感受到土家人對(duì)生活的熱情和對(duì)藝術(shù)的追求。
    雖然土家文化在當(dāng)代社會(huì)中受到了一定程度的沖擊和影響,但土家人一直致力于傳承和發(fā)揚(yáng)自己的文化。通過舉辦各種各樣的文化活動(dòng),土家人努力讓更多的人了解和關(guān)注土家文化。此外,一些土家年輕人也開始創(chuàng)新和發(fā)展土家文化,通過將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素相結(jié)合,推出了一系列具有時(shí)代感和藝術(shù)價(jià)值的作品。這種努力和創(chuàng)新將土家文化傳承給未來的一代,也為土家文化的發(fā)展開辟了新的道路。
    總結(jié):
    通過對(duì)土家文化的研究,我深刻認(rèn)識(shí)到土家人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的堅(jiān)守和對(duì)自然的敬畏之情。同時(shí),我也看到了土家文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與發(fā)展。我相信,通過我們的努力和關(guān)注,土家文化將繼續(xù)蓬勃發(fā)展,為我們的文化多樣性做出更大的貢獻(xiàn)。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇六
    近年來,文化研究越來越受到人們的關(guān)注,文化研究心得體會(huì)成為了重要的學(xué)術(shù)主題。我也有幸參與了一些文化研究項(xiàng)目,并從中獲得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。在這篇文章中,我將分享我的一些心得體會(huì),希望能夠?qū)ζ渌芯空哂兴鶐椭?BR>    首先,文化研究需要開放的心態(tài)和廣泛的視野。文化是一個(gè)非常廣泛的領(lǐng)域,涵蓋了藝術(shù)、歷史、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科。在我的研究中,我發(fā)現(xiàn)只有保持開放的心態(tài)和廣泛的視野,我們才能夠真正理解文化的復(fù)雜性和多樣性。因此,我經(jīng)常閱讀各種不同的研究和觀點(diǎn),不斷擴(kuò)展我的知識(shí)和思考的范圍。這種開放和廣泛的觀點(diǎn)也幫助我在研究中發(fā)現(xiàn)一些之前被忽略的細(xì)節(jié),從而對(duì)文化進(jìn)行更深入的分析。
    其次,文化研究需要深入的調(diào)研和實(shí)地考察。文化是一個(gè)活生生的現(xiàn)象,只有親身經(jīng)歷才能真正理解。在我的研究中,我經(jīng)常親自走訪參觀各種文化場(chǎng)所,與相關(guān)從業(yè)人員交流和討論。這些實(shí)地考察不僅讓我能夠深入理解文化,還幫助我發(fā)現(xiàn)了一些以往被忽視的細(xì)節(jié)。除了實(shí)地考察,我還會(huì)閱讀大量的文獻(xiàn)和研究資料,以此作為基礎(chǔ)來支撐我的研究。通過調(diào)研和實(shí)地考察,我可以收集到豐富的數(shù)據(jù),然后對(duì)其進(jìn)行深入的分析和研究。
    第三,文化研究需要跨學(xué)科的合作與交流。文化是一個(gè)復(fù)雜的概念,涉及到多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和觀點(diǎn)。在我的研究中,我經(jīng)常與其他學(xué)科的研究者合作和交流。通過與他們的合作,我不僅能夠?qū)W習(xí)到不同學(xué)科的知識(shí)和觀點(diǎn),還能夠把這些不同的觀點(diǎn)和知識(shí)整合到我的研究中??鐚W(xué)科的合作和交流還能夠促進(jìn)創(chuàng)新和突破,使我們能夠以不同的方式來看待和理解文化。
    第四,文化研究需要注重實(shí)踐和應(yīng)用。文化研究不僅要關(guān)注理論和學(xué)術(shù),更重要的是能夠?yàn)閷?shí)際問題提供解決方案。在我的研究中,我經(jīng)常思考如何將研究成果應(yīng)用到實(shí)際生活中。我會(huì)與相關(guān)的領(lǐng)域?qū)<液蛷臉I(yè)人員合作,探討如何將我的研究成果應(yīng)用到實(shí)際工作中。通過將研究成果與實(shí)踐相結(jié)合,我的研究能夠產(chǎn)生實(shí)際的價(jià)值,并對(duì)相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。
    最后,文化研究需要持續(xù)的努力和熱情。文化研究是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,需要持續(xù)的努力和熱情。在我的研究過程中,我會(huì)面臨各種各樣的問題和挑戰(zhàn),但我始終沒有放棄。我相信只要有足夠的努力和熱情,我們就能夠克服各種困難,取得突破。同時(shí),我也會(huì)不斷學(xué)習(xí)和提升自己的研究能力,以此來應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)。
    總之,文化研究是一項(xiàng)非常具有挑戰(zhàn)性但又充滿樂趣的工作。通過我的一些心得體會(huì),我希望能夠?yàn)槠渌芯空咛峁┮恍椭蛦l(fā)。文化研究需要開放的心態(tài)和廣泛的視野,深入的調(diào)研和實(shí)地考察,跨學(xué)科的合作和交流,注重實(shí)踐和應(yīng)用,以及持續(xù)的努力和熱情。只有不斷努力和追求,我們才能夠真正理解和發(fā)展文化研究。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇七
    近年來,隨著我國(guó)國(guó)防事業(yè)的快速發(fā)展,軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)成為了我國(guó)發(fā)展的重要方向之一。作為軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分,部隊(duì)文化的建設(shè)顯得尤為重要。本文將以部隊(duì)文化研究心得體會(huì)為主題,通過闡述部隊(duì)文化建設(shè)的重要性、主體內(nèi)容以及對(duì)個(gè)人和軍隊(duì)發(fā)展的影響等方面,總結(jié)自己在部隊(duì)文化研究中的心得與體會(huì)。
    首先,部隊(duì)文化的建設(shè)對(duì)于加強(qiáng)軍隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力具有重要的意義。在訓(xùn)練和行動(dòng)中,軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力不僅僅體現(xiàn)在裝備和技術(shù)水平上,還與軍人的思想觀念、行為準(zhǔn)則等方面密切相關(guān)。通過部隊(duì)文化的建設(shè),可以增強(qiáng)官兵之間的歸屬感和認(rèn)同感,以及對(duì)軍隊(duì)的忠誠(chéng)度和榮譽(yù)感。同時(shí),部隊(duì)文化的建設(shè)也能夠規(guī)范官兵的行為,強(qiáng)調(diào)紀(jì)律意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng),從而提高軍事訓(xùn)練和實(shí)戰(zhàn)能力??吹竭@一點(diǎn),我不禁深感部隊(duì)文化建設(shè)的重要性,只有通過良好的文化建設(shè),才能真正加強(qiáng)我軍在新時(shí)代的綜合實(shí)力。
    其次,部隊(duì)文化研究的主體內(nèi)容豐富多樣。部隊(duì)文化是在特殊的軍事環(huán)境下形成的,因此具有鮮明的特點(diǎn)和獨(dú)特的內(nèi)涵。在部隊(duì)文化研究中,我們可以探索和梳理軍人的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、心理特征等方面的內(nèi)容,幫助我們更好地理解和傳承部隊(duì)文化。此外,部隊(duì)文化的研究還包括軍事歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)文化、軍歌軍舞等方面,這些都是民族文化和軍事文化的有機(jī)結(jié)合。通過對(duì)這些內(nèi)容的深入研究,我們可以豐富對(duì)部隊(duì)文化的認(rèn)識(shí),進(jìn)一步推動(dòng)部隊(duì)文化建設(shè)的深入發(fā)展。
    再次,部隊(duì)文化研究不僅對(duì)個(gè)人能力提升有重要意義,而且對(duì)軍隊(duì)整體發(fā)展也起到積極影響。在個(gè)人層面上,通過部隊(duì)文化的研究,可以幫助軍人樹立正確的價(jià)值觀念,強(qiáng)化使命意識(shí)和責(zé)任擔(dān)當(dāng),提高心理素質(zhì)和自律能力。這些都是軍人必備的素質(zhì),對(duì)于提高個(gè)人的綜合素質(zhì)具有直接的促進(jìn)作用。在軍隊(duì)整體發(fā)展方面,部隊(duì)文化的研究可以為軍隊(duì)提供思維方法和行動(dòng)準(zhǔn)則的指導(dǎo),促進(jìn)軍隊(duì)的創(chuàng)新和發(fā)展。同時(shí),部隊(duì)文化的建設(shè)也能夠增強(qiáng)軍隊(duì)的凝聚力和向心力,為軍隊(duì)的統(tǒng)一行動(dòng)和戰(zhàn)斗力的提高提供有力支持。
    最后,通過部隊(duì)文化研究,我還體會(huì)到了作為一名軍人的責(zé)任和使命。在部隊(duì)文化的研究中,我們需要關(guān)注軍事歷史和戰(zhàn)爭(zhēng)文化等內(nèi)容,這些都是與我國(guó)國(guó)防安全和軍隊(duì)使命緊密相關(guān)的。在研究中,我深深感受到了我國(guó)軍人的崇高使命,那就是捍衛(wèi)國(guó)家安全和國(guó)家利益。作為一名軍人,在我國(guó)安全和穩(wěn)定的大背景下,我們不僅僅是個(gè)體的生存和發(fā)展問題,更是國(guó)家和民族的安全和發(fā)展問題。我們時(shí)刻牢記自己的責(zé)任,把自己的人生活出價(jià)值,切實(shí)履行好軍人的職責(zé)和使命。
    綜上所述,通過部隊(duì)文化研究,我深刻認(rèn)識(shí)到部隊(duì)文化建設(shè)對(duì)于加強(qiáng)軍隊(duì)凝聚力和戰(zhàn)斗力的重要性,并對(duì)部隊(duì)文化的主體內(nèi)容和個(gè)人和軍隊(duì)發(fā)展的影響有了更深入的了解。作為一名軍人,我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)部隊(duì)文化的學(xué)習(xí)和研究,為軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇八
    土家族是中國(guó)56個(gè)少數(shù)民族之一,有著悠久的歷史和豐富的傳統(tǒng)文化。在我進(jìn)行土家文化研究的過程中,我深感土家文化的獨(dú)特和深?yuàn)W之處。下面我將結(jié)合自身研究經(jīng)歷與感悟,分享我的心得體會(huì)。
    首先,我對(duì)土家族的歷史和起源產(chǎn)生了濃厚的興趣。在考察土家族的起源和流變過程中,我了解到土家族源自古蜀國(guó),是古蜀文化的重要組成部分。土家族的形成與蜀漢文化、秦漢文化、楚文化等諸多文化因素的疊加有關(guān)。這樣的歷史淵源使我深感土家族的歷史底蘊(yùn)深厚,也體現(xiàn)了土家族作為一個(gè)中國(guó)古老民族的獨(dú)特性。
    其次,土家文化在宗教信仰方面的特點(diǎn)引起了我的關(guān)注。土家族有著豐富的神話傳說和信仰習(xí)俗。其中最著名的是土司信仰和白帝城祭祀,這代表了土家族神權(quán)體制的產(chǎn)生和發(fā)展。土家族的信仰體系結(jié)合了自然崇拜和歷史崇拜,一方面反映了土家族生活在自然環(huán)境中的一種依賴感,另一方面也表現(xiàn)了土家族對(duì)歷史傳承和自身民族的一種認(rèn)同感。這樣獨(dú)特的宗教信仰系統(tǒng)給我留下了深刻的印象。
    第三,我發(fā)現(xiàn)土家文化在音樂舞蹈方面有著獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。土家族有著獨(dú)特的音樂和舞蹈藝術(shù),其中最有代表性的是土家山歌。土家山歌歌詞樸實(shí),表達(dá)了土家族對(duì)生活、自然和人情的獨(dú)特感悟。土家族的舞蹈形式精彩多樣,有慢舞、快舞、蛇舞等多種類型。這些音樂舞蹈形式在土家文化中發(fā)揮著重要的社會(huì)和文化功能,使土家族的文化更加活潑和充滿生命力。
    此外,我還注意到土家族在建筑和民俗方面有著獨(dú)特之處。土家族的建筑形式主要以板橋樓為代表,這是一種獨(dú)特的建筑風(fēng)格,具有很高的藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵。板橋樓既適應(yīng)了土家族對(duì)自然環(huán)境的要求,又體現(xiàn)了土家族人民對(duì)生活的智慧和追求。土家族的民俗傳統(tǒng)也非常豐富多樣,如婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等,這些都是土家族文化生活的重要組成部分。
    通過對(duì)土家文化的研究,我深刻體會(huì)到了土家族作為一個(gè)獨(dú)立而又豐富多彩的民族的獨(dú)特魅力。土家文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有充滿生命力和創(chuàng)造力的特點(diǎn)。我相信,只有更加深入地研究和弘揚(yáng)土家文化,才能更好地實(shí)現(xiàn)中華民族文化的多樣性和繁榮。在今后的學(xué)習(xí)和研究中,我將繼續(xù)深化對(duì)土家文化的了解,并為弘揚(yáng)土家文化作出自己的貢獻(xiàn)。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇九
    第一段:引言(約200字)。
    潮汕文化是華南地區(qū)獨(dú)特的文化體系,具有濃郁的地方特色和深厚的歷史底蘊(yùn)。在對(duì)潮汕文化進(jìn)行研究的過程中,我對(duì)其深入了解,并體會(huì)到了其獨(dú)特之處。本文將就我所學(xué)到的關(guān)于潮汕文化的方方面面進(jìn)行探討,包括潮汕方言、潮汕菜、潮汕音樂以及潮汕傳統(tǒng)節(jié)日等,希望對(duì)讀者能有所啟發(fā)和幫助。
    第二段:潮汕方言(約200字)。
    潮汕方言是潮汕地區(qū)的地方語(yǔ)言,也是潮汕文化的重要組成部分。潮汕方言與普通話相比,有著獨(dú)特的語(yǔ)音、詞匯及語(yǔ)法結(jié)構(gòu),以及豐富的表達(dá)方式。通過學(xué)習(xí)潮汕方言,我不僅加深了對(duì)潮汕文化的認(rèn)識(shí),還體會(huì)到方言在地方文化中承載著歷史與鄉(xiāng)愁,代表著一個(gè)地區(qū)的獨(dú)特性,這讓我對(duì)方言文化產(chǎn)生了更深刻的理解和尊重。
    第三段:潮汕菜(約200字)。
    潮汕菜是潮汕地區(qū)的特色美食,以其獨(dú)特的風(fēng)味和烹飪手法聞名于世。潮汕菜以海鮮為主要食材,注重原汁原味的烹調(diào)方式,尊崇鮮美和均衡的口感。通過品嘗潮汕菜,我能夠感受到當(dāng)?shù)厝藢?duì)食材的精心挑選和烹制的用心,以及對(duì)傳統(tǒng)烹飪技巧的傳承和創(chuàng)新。這使我更加重視傳統(tǒng)的飲食文化,并學(xué)會(huì)了如何感受和品味不同地方的飲食文化。
    第四段:潮汕音樂(約200字)。
    潮汕音樂是潮汕地區(qū)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式,以其悠揚(yáng)的旋律和動(dòng)聽的歌詞而著稱。潮汕音樂融合了音樂、戲曲和舞蹈等元素,表達(dá)了人們對(duì)生活的熱愛與贊美。通過欣賞潮汕音樂,我感受到了音樂的力量和藝術(shù)的魅力,也體會(huì)到了文化在音樂中所承載的情感和價(jià)值觀。潮汕音樂的獨(dú)特性和多樣性給我留下了深刻的印象,也讓我更加珍惜和推廣傳統(tǒng)的音樂文化。
    第五段:潮汕傳統(tǒng)節(jié)日(約200字)。
    潮汕地區(qū)有許多獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日,如元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等。這些節(jié)日慶祝方式多樣且富有文化內(nèi)涵,使人們能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力和民俗風(fēng)情的獨(dú)特魅力。通過參與潮汕傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動(dòng),我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的融合,并認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)節(jié)日對(duì)人們精神生活的積極影響。這也讓我更加重視傳統(tǒng)節(jié)日的傳承和發(fā)展,以及其對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與文化和諧的重要作用。
    結(jié)尾段:總結(jié)(約200字)。
    通過對(duì)潮汕文化的研究,我對(duì)其獨(dú)特性和豐富性有了更深入的了解,也深切體會(huì)到了傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)中的重要價(jià)值。潮汕方言、潮汕菜、潮汕音樂以及潮汕傳統(tǒng)節(jié)日等各個(gè)方面的文化元素,讓我感受到了文化的多樣性和魅力。在今后的學(xué)習(xí)和生活中,我將更加重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承,同時(shí)也希望更多的人可以了解和關(guān)注潮汕文化,從而推動(dòng)地方文化的繁榮和發(fā)展。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十
    第一段:引言(150字)。
    近年來,隨著中國(guó)軍隊(duì)的現(xiàn)代化建設(shè),越來越多的研究者將目光投向了部隊(duì)文化。作為軍隊(duì)的精神支撐和戰(zhàn)斗力的重要組成部分,部隊(duì)文化對(duì)于現(xiàn)代化軍隊(duì)的建設(shè)和發(fā)展具有重要意義。在對(duì)部隊(duì)文化進(jìn)行深入研究的過程中,我從中汲取了許多心得體會(huì)。本文將從部隊(duì)文化的定義、特點(diǎn)、影響以及對(duì)我個(gè)人的意義四個(gè)方面進(jìn)行探討。
    第二段:部隊(duì)文化的定義和特點(diǎn)(250字)。
    部隊(duì)文化是一種獨(dú)特的精神文化系統(tǒng),由軍隊(duì)特有的價(jià)值觀、信仰、行為規(guī)范、組織結(jié)構(gòu)、軍事傳統(tǒng)等要素組成。部隊(duì)文化的定義涵蓋了軍隊(duì)特有的價(jià)值觀念和行為方式,體現(xiàn)了軍隊(duì)的特殊性。與民間文化相比,部隊(duì)文化具有高度統(tǒng)一性、凝聚力等特點(diǎn),這是由于部隊(duì)需要保持一致的思想認(rèn)同和行為規(guī)范,以實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)斗力的有效提升。
    第三段:部隊(duì)文化的影響(350字)。
    部隊(duì)文化對(duì)于軍隊(duì)的凝聚力和戰(zhàn)斗力具有重要的影響。首先,良好的部隊(duì)文化可以加強(qiáng)軍人的歸屬感和集體榮譽(yù)感,激發(fā)其為部隊(duì)利益和國(guó)家安全奮斗的熱情。其次,部隊(duì)文化能夠培養(yǎng)軍人的紀(jì)律、責(zé)任和忠誠(chéng)精神,形成良好的軍人品質(zhì)。同時(shí),部隊(duì)文化還可以提高軍隊(duì)的組織效能和戰(zhàn)斗力,通過確立共同的目標(biāo)和價(jià)值觀念,使部隊(duì)的行動(dòng)更加有序、高效。此外,部隊(duì)文化還能夠在極端環(huán)境下增強(qiáng)軍人的逆境承受能力和執(zhí)行力,為保衛(wèi)國(guó)家安全發(fā)揮重要作用。
    第四段:部隊(duì)文化對(duì)我個(gè)人的意義(300字)。
    在進(jìn)行部隊(duì)文化研究的過程中,我逐漸認(rèn)識(shí)到部隊(duì)文化對(duì)于我個(gè)人的意義。首先,部隊(duì)文化教育并培養(yǎng)了我堅(jiān)定的信念和忠誠(chéng)精神。我深刻意識(shí)到部隊(duì)作為國(guó)家安全的利劍,自己作為一名軍人,必須牢記宗旨、勤勉事業(yè),真正為國(guó)家和人民做出貢獻(xiàn)。其次,部隊(duì)文化的影響使我更加注重紀(jì)律和責(zé)任,培養(yǎng)了我良好的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和合作精神。在集體活動(dòng)和實(shí)踐中,我始終堅(jiān)持紀(jì)律,服從命令,為部隊(duì)的共同目標(biāo)努力奮斗。最后,部隊(duì)文化的影響也使我成為一名全面發(fā)展的軍人,掌握了豐富的軍事知識(shí)和技能,提高了自己的職業(yè)素養(yǎng)。
    第五段:結(jié)論(150字)。
    通過對(duì)部隊(duì)文化的深入研究,我認(rèn)識(shí)到部隊(duì)文化對(duì)于現(xiàn)代化軍隊(duì)建設(shè)的重要性和影響。部隊(duì)文化的定義和特點(diǎn)使我更深刻地認(rèn)識(shí)到部隊(duì)與民間文化的差異,并理解了軍隊(duì)內(nèi)部的統(tǒng)一性和紀(jì)律性的重要性。部隊(duì)文化的影響也使我更加明確了自己作為一名軍人的責(zé)任和使命,更加注重團(tuán)隊(duì)協(xié)作和良好的組織紀(jì)律。通過研究部隊(duì)文化,我不僅獲得了理論知識(shí),還深刻感受到了部隊(duì)文化對(duì)我個(gè)人成長(zhǎng)的影響。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十一
    漢字作為中華文明的瑰寶,千百年來一直影響著中國(guó)人的生活與思維方式。作為一名對(duì)漢字文化有濃厚興趣的學(xué)者,我有幸參與了漢字文化的研究工作。在這個(gè)過程中,我深刻體會(huì)到了漢字所承載的文化底蘊(yùn)和哲學(xué)思想,并對(duì)漢字產(chǎn)生了更深層次的認(rèn)識(shí)。以下是我對(duì)漢字文化研究的一些心得體會(huì)。
    首先,通過對(duì)漢字的研究,我發(fā)現(xiàn)漢字的演變歷程居然是一部中國(guó)文化史的縮影。漢字從最初的象形文字逐漸演化成了今天的字形,體現(xiàn)了中國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展變化。通過觀察漢字的變形,我得以了解不同時(shí)代的人們所關(guān)注的事物和思維方式。漢字的字意也在不斷演變,這是因?yàn)闈h字在不同時(shí)期承載著不同的文化內(nèi)涵,以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展需求。這種演變過程中,漢字承載著世代相傳的文化記憶,讓我們能更好地了解中國(guó)古代文明和傳統(tǒng)文化。
    其次,漢字的研究還讓我意識(shí)到漢字與思維方式有著緊密的聯(lián)系。漢字是一種象形文字,每個(gè)字形都可以通過形狀與事物的關(guān)聯(lián)來理解。這種思維方式與西方的字母表有所不同,字母表著重于語(yǔ)音,而漢字則注重于意義的表達(dá)。這種連系思維方式讓我們?cè)陂喿x和理解中發(fā)揮了想象力和創(chuàng)造力。通過研究漢字,我思考過很多抽象概念,例如“愛”與“心”之間的關(guān)系,漢字形象地表現(xiàn)了“愛”是從內(nèi)心產(chǎn)生的情感。這種思維方式的獨(dú)特性,使我逐漸理解了漢字與中國(guó)人思維方式的契合之處。
    再次,對(duì)漢字的深入研究讓我體會(huì)到漢字所傳遞的智慧和哲學(xué)思考。漢字本身就是一種智慧的結(jié)晶,每個(gè)字背后都蘊(yùn)含著豐富的信息和深刻的道理。例如,“人”字表現(xiàn)了人類與自然的關(guān)系,暗示著人類應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處;“眾”字則呼喚著眾人的力量和智慧。通過對(duì)這些字的研究和解讀,我感悟到了中國(guó)古代智者的思考和智慧,對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也有所啟示。
    最后,對(duì)漢字文化的研究也使我意識(shí)到漢字的美學(xué)價(jià)值。漢字作為一種書寫藝術(shù),具有極高的審美價(jià)值。每個(gè)字形的線條和結(jié)構(gòu)都精致而獨(dú)特,蘊(yùn)含著古代文人的審美追求。通過學(xué)習(xí)書法和繪畫,我更加深入地了解了字形的構(gòu)成和美感。漢字的美,不僅僅體現(xiàn)在字形上,還體現(xiàn)在字意的抽象和它所表達(dá)的文化內(nèi)涵上。這種美學(xué)價(jià)值的存在,讓我對(duì)漢字產(chǎn)生了更加深沉的熱愛和敬仰。
    總而言之,通過對(duì)漢字文化的深入研究,我不僅僅增長(zhǎng)了知識(shí)和擴(kuò)展了視野,更加深了對(duì)自己文化傳統(tǒng)的認(rèn)同感。漢字不僅僅是一種文字工具,更是承載了中國(guó)人的精神和文化底蘊(yùn)。通過對(duì)漢字的研究和理解,我更加意識(shí)到漢字在中華文化中的重要地位,同時(shí)也為我自身的學(xué)術(shù)研究提供了新的思維方式。我希望通過我的努力,能夠?qū)h字文化傳承和發(fā)揚(yáng)下去,讓世界更多人了解和熱愛這一寶貴的人類文化遺產(chǎn)。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十二
    老子《道德經(jīng)》,蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
    當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá),社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而精神財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人,踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中,如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案,那就是要求我們?cè)谌粘I?、工作和家庭中注重守靜處世,清靜自省,盡心本職!
    既然我們個(gè)體十分渺小,力量十分微弱,人生十分短暫,我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心:靜安人生坐標(biāo);凈心:凈處人生方向;盡心:盡展人生作為。
    靜心,靜安人生坐標(biāo)。
    老子以“清靜為天下正”,“清靜無(wú)為”為修道之本?!兜赖陆?jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng),而后才能“守靜”,透過“靜”的工夫,深蓄厚養(yǎng)洞察力,才會(huì)“知?!保陜椿?。
    老子之后,莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲,以靜養(yǎng)神,這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
    “靜心”,才能“知其雄,守其雌”、“知其白,守其黑”、“知其榮,守其辱”;靜心,才不受名利得失困擾,不因進(jìn)退去留而影響;靜心,才守得住清貧,耐得住寂寞。
    總之,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
    凈心,凈處人生方向。
    “凈者,不污也”,天地萬(wàn)物之間,潔凈不染,就是“不染”。“不染”的含義很廣泛,老子《道德經(jīng)》十二章云:“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁畋獵令人心發(fā)狂,難得之貨令人行妨?!薄R馑际钦f五彩繽紛的世界使人眼花繚亂,各種各樣的聲音使人震耳欲聾,美味佳肴使人饞涎欲滴,縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂,擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云:六根清凈、一塵不染。意在教人約束,收斂人們的貪欲之心。
    由此,凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省,能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
    盡心,盡展人生作為。
    人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智,明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,老子的無(wú)為思想并不是說消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角,干好本職工作,擔(dān)起家庭職責(zé),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
    中華民族歷來重視道德的教化作用,提倡“百行德為先”,崇尚“身正為師,德高為范”。各行各業(yè),各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來說,就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育:忠心獻(xiàn)給祖國(guó),愛心獻(xiàn)給社會(huì),熱心獻(xiàn)給群眾,關(guān)心獻(xiàn)給同事,孝心獻(xiàn)給父母,信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下,重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓人們能致虛守靜、凈化心靈,從而盡心盡職,有利于社會(huì)穩(wěn)定,有利于工作團(tuán)結(jié),有利于家庭和睦!
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十三
    《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面:一是世界本體--自然,即道與陰陽(yáng)。道為世界之真,用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性,以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上,又構(gòu)建了兩重秩序:一是人,意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛,這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
    "道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道,道是世界的本體,是唯一的真,唯一的存在,即道就是世界。沒胡道就沒有世界,世界因道而存在。
    "人法地,地法天,天法道,道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理,而道之理應(yīng)效法自然,而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行,利用自然之理,為自我所用,從而造福人類,使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行,抱著"人定勝天"的心態(tài),斗天、斗地、斗自然,最終的苦果還是自食。
    "天之道,不爭(zhēng)而善,不言而善應(yīng),不召而自來,坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢,疏而不失。""功成身退,天之道也。"天有其規(guī)律,不是人所能左右的,但我們能夠利用其規(guī)律,在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想,因?yàn)?天不負(fù)有心人"。可是,功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)",我們應(yīng)順應(yīng)天意,適時(shí)而止,方能自保,安享天下太平,而免遭殺身之禍,這也涉及到后面所寫的"知足"。
    "是以圣人之治,虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事,要想成為圣人,應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心,不恥下問,努力地用知識(shí)與道德來充實(shí)自我。,同時(shí),要忌空無(wú)實(shí)際的志向,應(yīng)腳踏實(shí)地,埋頭苦干,結(jié)合自身實(shí)際,去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是,以上的這些,要有一個(gè)前提,那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。
    "不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長(zhǎng),""以其終不自大,故能成其大。""知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心,完全忽視他人的存在,驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向,跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已,方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短,充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力,一切的困難就不將是困難了,完美的明天將被自我開創(chuàng)。
    "困難于其易,為大于其細(xì);天下難事,必作于易;天下大事,必作于細(xì)。""合抱之木,生于毫末;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于足下。"整體離不開部分,部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí),也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者,皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈,也是一塊塊磚建起來的。所以,我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí),要從小事做起,從此刻做起,腳踏實(shí)地,埋頭苦干,終成大事,實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
    "柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔,馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知行,莫能行。""天下非剛至強(qiáng),柔變強(qiáng)。如水滴石穿,繩鋸木斷等。以柔克剛,柔能勝剛,即使天下至柔之物,也能打敗天下到堅(jiān)之物,這是道之一。可是,天下人皆知其道,而能真正做到的卻很少,甚至沒有。人民在強(qiáng)權(quán)之下,也許是很柔弱的,但在暴政之下,人民看起來的柔弱,卻能推翻暴政。如秦朝的來亡,便是一個(gè)例子。
    "上善若水。"靜能躁,寒勝熱,清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物,動(dòng)物尚有沖動(dòng),更何況是人。那么,我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性,以致使自我做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣,我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè),烏云密布,也應(yīng)處之泰然,冷靜、沉著地應(yīng)對(duì),最終將云開見日。倘若自我先亂,即會(huì)做出沖動(dòng)之事,其結(jié)果會(huì)更糟。
    "夫唯不爭(zhēng),故無(wú)憂。""見素抱樸,少見寡欲,絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足,常足矣。""知足不辱,知此,能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn),那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn),就是淡泊名利,少思寡欲,堅(jiān)持一顆平常心,方能知足。知足者,少有煩惱。無(wú)煩惱者,常帶有微笑,能開心、歡樂與幸福,這就能夠使自我壽命延長(zhǎng),安度天年。
    總的來說,《道德經(jīng)》惜字如金,字字經(jīng)典,使人在明白自然這理,依道而行。同時(shí),讓人明白世俗中的為人處世之道,以清靜無(wú)為,使自身開心、歡樂與幸福。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十四
    “道常無(wú)為,而無(wú)不為。”說起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子,相信不少人都耳熟能詳,但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦,為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》,并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
    “很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想,其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解。”講座剛剛開始,苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來,作為反映老子道家思想的重要著作,道德經(jīng)不僅不消極,其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
    在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的。”對(duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見,道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說,對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?,F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
    苑老師還講到,人生是由陰陽(yáng)組成的,而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”,即總是選好的、大的,喜歡榮譽(yù),討厭恥辱等,這是人的本性。而從道家的理論來講,我們要注重“陰”,因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘?,“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和。”我們應(yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過,要面對(duì)各種各樣的選擇,有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過重視我們所謂的“好”的一方面,而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西,其實(shí),雖然是“無(wú)”,但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣,既然其存在,就有存在的理由,這就是道之所在。
    接著,苑老師又從道家理論出發(fā),講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別,啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得,應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求,付出太多,肉體上會(huì)招來疼痛,得到太多,生活中會(huì)招來嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣,“是故甚愛必大費(fèi),多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長(zhǎng)久?!?BR>    這次主題講座,雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí),但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典,學(xué)習(xí)人生智慧,通過苑老師的講解,讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道,有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十五
    《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫了軍事,用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
    一開始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
    讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?!按蟪扇羧保溆貌槐?大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常常互相制約,異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
    《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則,即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí),要是遇到微易的事物,萬(wàn)不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。
    《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
    孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤。孔子的哲學(xué),我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度,只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒有太多的理論價(jià)值,說明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
    可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也。”到最終的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?,而不亦?zé)于人。故有德思介,無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律,書中包含著樸素的辯證法因素。
    最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開展下去。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十六
    老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶,包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道,非常道;名可名,非常名”,那時(shí)分還不曉得這是出自何處,當(dāng)更別說是什么意義了。時(shí)過幾載,再次看這部道家代表杰作,固然還是不能完整了解,但是終其一生至少有一些些本人的感受。
    《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來,上至帝王將相,下至黎民百姓,無(wú)不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展,人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí),而肉體財(cái)富卻越來越貧乏,道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重,我想我們?cè)絹碓綉?yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則,不與世俗同流合污,靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài),才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng),才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
    人們常說:讀史而明鑒,讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道,常無(wú)為而無(wú)不為”,消極老子的無(wú)為思想并不是說消極而無(wú)所作為,這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解,老子本意是在教人遵道而行,不妄為,而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為,也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色,干好本職工作,擔(dān)起家庭義務(wù),就是“有作為”。是的,在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中,如能盡心安心于本職的話,那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài),沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境,他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳,心不外思,由是說:靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
    《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅,一字千金,字字無(wú)動(dòng)于衷,字字催人深思,足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例,點(diǎn)睛之筆,妙筆生花,意境深遠(yuǎn),呼應(yīng)前文,升華主題,把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致,給人無(wú)限打動(dòng)和難過,有渾然天成之感,實(shí)乃文章中之極品,古文中之絕筆!
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十七
    “道可道,非常道。名可名,非常名”、“天長(zhǎng)地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子,但一直對(duì)這些話“不求太解”,困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步,只在不同的場(chǎng)合讀過一點(diǎn)片段,只能算是一瞥,一瞥豹子,很難說有什么深刻的體會(huì)。在《政治學(xué)》中,楚老師列出的13本必讀書中,有三本中國(guó)經(jīng)典書籍:《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》,這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作,治國(guó)教材,不得不認(rèn)真閱讀?!懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后,我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí),集體閱讀《道德經(jīng)》,并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。
    這對(duì)我來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀,語(yǔ)言簡(jiǎn)潔,思想深刻,文言文水平不高,在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑?!兜赖陆?jīng)》流傳了幾千年,不同的讀者有不同的解釋,不同的時(shí)代有不同的情況。到目前為止,在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮中,對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪,多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的,是在北京大學(xué)周末書市買的,還有《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元,買了之后,仔細(xì)看了兩遍《論語(yǔ)》,正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章,還不到四分之一,似乎還沒有真正理解。下面簡(jiǎn)單說一下看似懂非懂的感受。第九章,老子說:“持而盈之,不如其已;揣而銳之,不能長(zhǎng)保。
    金玉滿堂,莫之能守;富貴而驕,自遺其咎。功遂退,天之道也?!澳枚嗔搜b不下,差不多夠了;太多的東西是凸起的,不可能長(zhǎng)久,大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石,是守不住的,富有高貴卻傲奢淫逸,就是自己惹上麻煩,怪自己。大功告成,全身而退,這就是天道。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止,堅(jiān)持“中庸之道”,懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部,經(jīng)不起物質(zhì)誘惑,抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑,過著廉潔的生活,一時(shí)糊涂。誠(chéng)然,這與中國(guó)官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在中國(guó)的'官員制度中,與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多,不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代,會(huì)渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼,嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎(jiǎng)懲制度中,大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的。如果你干凈利落,沒有動(dòng)機(jī),就不會(huì)侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期,總有一些道德高尚、為人民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上說,我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路,物質(zhì)追求適可而止,進(jìn)退自由才是王道。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十八
    《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著,開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它,取其精華,去其糟粕,對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
    老子以其博大精深的真知灼見,向世人闡釋了如何待人接物,如何進(jìn)行科學(xué)管理,如何修身養(yǎng)性,如何求知,如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律),不要有太多的欲望?!斑^去是最好的?!痹诠糯?,按照法律辦事的人,“天清地好”,上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的,地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?,上帝?duì)法律的尊重可以帶來和平,河流對(duì)法律的尊重可以充滿水,自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的,侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界。“是它造成的”?!疤炜涨缋?,會(huì)裂開;如果土地上沒有和平,人們就會(huì)害怕;神沒有靈,要懼怕安息;山谷不盈利就會(huì)枯竭;萬(wàn)物不能生,必滅;王厚不正直,會(huì)害怕的。”意思是,天不晴,可能崩裂,地不太平,可能崩塌,神仙不顯靈,可能消失,河流無(wú)水干涸,萬(wàn)物不能生長(zhǎng),可能滅亡。追求太多,欲望太多,就會(huì)厭倦生活;如果你很安靜,什么都不做,你會(huì)很滿足,很快樂,否則你會(huì)帶來災(zāi)難。
    老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想?!兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略,后半部分主要討論如何治國(guó)。
    第一段“道可說,不可恒,名可名,不可恒。”意思是道作為世界的本源,可以用語(yǔ)言來描述,但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱,而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字,而不是一個(gè)常量名?!拔粗?,天地之始;有名,萬(wàn)物之母?!币簿褪钦f,天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字,萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?!八?,總是沒有看到它的美好的欲望,往往有看到它的尷尬的欲望?!币馑际俏覀兂3T跊]有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘,有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同,但名稱不同."也就是說,存在和不存在都來自道,但名稱不同?!巴痪湓捳f的神秘”,也可以說是深?yuàn)W微妙,難以把握?!吧衩囟衩?,所有美好事物的大門?!币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
    老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見其美,常無(wú)欲見其悲”,即他寫道,要知其玄妙,最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的。“無(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
    老子認(rèn)為人性本善,本純。人類的各種丑惡行為,應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽,保存人性的善與美,順應(yīng)自然之道,拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá),頭腦簡(jiǎn)單,沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望,也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里,讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡(jiǎn)單純真的精神生活,比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
    他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然,其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
    這種政策的好處,從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
    治國(guó)如此,那么治人又該如何呢?要以善,以柔,以剛。
    老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想,其意義之深遠(yuǎn),至今仍有很重要的借鑒意義。
    現(xiàn)今社會(huì),生活、工作的腳步很快,壓力又大,人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔,必定可以平心靜氣。心靜自然涼,生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來,效率也會(huì)大大提高。不僅如此,善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系,使變得融洽,心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇十九
    《道德經(jīng)》亦稱《老子》,或稱《五千言》,是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成,聊聊數(shù)千言,涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科,其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物,被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
    老子在第一章,就闡述了全書的總綱?!暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念,基本上有三種含義:一種是作為宇宙本原的“道”,一種是作為自然之規(guī)律的“道”,還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分,又緊密聯(lián)系,作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”,在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后,就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中,就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之,人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”,而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?!暗馈笔强床灰?、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西,它是無(wú)形無(wú)狀,是“先天地生”,為“萬(wàn)物之始”,是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí),“道”又不是靜止不變的,而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程,故“道”可以用語(yǔ)言來表達(dá),但那是一時(shí)之“道”,非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物,相較于宇宙的演變,都只是“曇花一現(xiàn)”,也就是說事物本身不是永恒的存在,其價(jià)值亦非永恒,“皮之不存,毛將焉附”,故“名,可名,非常名”。
    《德經(jīng)》開篇講:“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱,主要講的是人德。所謂德,即是人對(duì)于天道的順應(yīng),對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?!吧系隆表槕?yīng)“道”,如同大道不可道一樣,上德同樣不可言說,是自然而然的。具有上德的人,根本不知道自己是具有德的,所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德,是有德的,那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了,而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此,“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德,而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn),然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德,而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生,大盜起”,這里的圣人,指的就是具備了“下德”的人,而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后,才會(huì)有“德”,失“德”之后,才會(huì)有“仁”,失“仁”以后,才會(huì)有“義”,失“義”以后,才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn),正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?,是禍亂的開始。老子雖然不以為然,但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥,只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后,老子又進(jìn)一步指出,一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚,不居其??;處其實(shí),不居其華”?!吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處,并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
    另外,在《道德經(jīng)》中,老子還提出了許多二元對(duì)立命題,并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析,如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無(wú)為,等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法,與現(xiàn)代人的感受不謀而合,拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕,對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
    《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成,對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用,隨著中西方文化的交流,同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響,成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它,取其精華,棄其糟粕,對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇二十
    學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深,義理淵明,在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的?!睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見,道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說,對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說,對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
    多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。
    老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶:慈、儉、不敢為天下先,對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人,都是社會(huì)的產(chǎn)物,對(duì)社會(huì)環(huán)境的'適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個(gè)博愛之心,愛自己這是第一,一個(gè)不愛自己的人無(wú)從談及愛社會(huì)、愛他人,反過來講,過分的愛自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒用語(yǔ)言說明,愛,不但愛好人,也要愛壞人,世人都愛,這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無(wú)限愛心的人,接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫?!安桓覟樘煜孪取?,并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物,對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展,老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物,不能標(biāo)新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,才不至于片面和教條。
    對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺,但是認(rèn)真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會(huì)影響到各個(gè)方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會(huì)。
    道德經(jīng)的心得體會(huì)與文化研究篇二十一
    這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次,覺其精妙之處堪稱一絕?!兜赖陆?jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳,字伯陽(yáng)。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年,曾經(jīng)官拜周朝的守藏史,晚年出關(guān)赴秦講學(xué),死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖,被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
    《道德經(jīng)》全文五千余字,分為兩部分,上部分為“道經(jīng)”,下部分則為“德經(jīng)”?!兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作,該書充滿了哲理和智慧,它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此,《道德經(jīng)》被稱為萬(wàn)經(jīng)之王,老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
    《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名,天地之始也,有名,萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也,以觀其眇;恒有欲也,以觀其所繳。兩者同出,異名同謂。玄之又玄,眾眇之門?!痹谶@里,老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念,他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì),也可為原理、原則、真理、規(guī)律?!暗馈狈钟行?、無(wú)形兩種端別。無(wú)形,乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形,則為宇宙眾生萬(wàn)物產(chǎn)生之命脈?!盁o(wú),觀于妙。有,觀于端?!庇钪嫒f(wàn)物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?!暗馈碑a(chǎn)生了天地萬(wàn)物,但它是不可以用語(yǔ)言說明的,而是非常精深?yuàn)W妙,這就需要無(wú)形到有形的一個(gè)過程。
    《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄,而亂之道。前識(shí)者,道之華,而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實(shí),不居其華。故去彼取也?!崩献釉谶@里說,“道”的屬性表現(xiàn)為“德”,凡是符合于“道”的行為就是“有德”,反之,則是“無(wú)德”。“道”和“德”不可分開,但是又有所區(qū)別?!翱椎轮?,唯道是從”此乃孔德?!盀樘煜孪?,常德不離,復(fù)歸于嬰兒”此乃常德?!吧挥?,為而不恃,長(zhǎng)而不宰,是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”,其合乎與“道”。
    閱以其書,“目”“心”“胸”頓然大開,使人神清氣爽,居于“道”“德”之上,忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影,名利隨之,感受于天地正氣渾然。萬(wàn)望各位朋友隨緣一看,增識(shí)廣知,無(wú)弊于己。其,鄙人已閱過數(shù)幾十遍,其之不煩、不厭,常觀至半徑,大呼過癮!快哉!