總結(jié)讓我明白了自己在學(xué)習(xí)和工作中需要更有計(jì)劃和目標(biāo)，不能盲目行動(dòng)。寫心得體會(huì)要注重文字的整潔和簡(jiǎn)練，言之有物，讓讀者一目了然。在這里，我們分享一些精選的心得體會(huì)，希望能給大家?guī)?lái)一些啟示和思考。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇一
在讀書的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇二
作為哲學(xué)家，閱讀是我們思考與探索的重要途徑之一。通過(guò)閱讀，我們能夠拓寬視野、啟發(fā)思維，從而更好地理解人生、社會(huì)和世界。然而，讀書心得的寫作并不僅僅是概括書中論點(diǎn)，而應(yīng)該是對(duì)書中思想的深入思考和個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)。在本文中，我將談一談如何寫一篇有連貫性的哲學(xué)家讀書心得體會(huì)，以期能夠幫助對(duì)此感興趣的讀者。
首先，一篇好的讀書心得體會(huì)應(yīng)該有一個(gè)明確的主題。主題是文章的核心內(nèi)容，是對(duì)讀書所獲得的主要思想和見解的總結(jié)。一個(gè)明確的主題有助于闡述觀點(diǎn)和避免過(guò)多引入不相關(guān)的內(nèi)容。例如，如果我們讀了一本關(guān)于人生意義的哲學(xué)書，我們可以選擇以“人生的意義在于什么？”為主題，來(lái)探討書中不同的思想觀點(diǎn)并表達(dá)自己的立場(chǎng)。
其次，讀書心得體會(huì)應(yīng)該有一個(gè)引人入勝的導(dǎo)言。導(dǎo)言是文章的起點(diǎn)，應(yīng)該能夠吸引讀者的注意力并讓讀者對(duì)我們的觀點(diǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣。在導(dǎo)言中，可以提出一個(gè)引人思考的問(wèn)題，或者通過(guò)一個(gè)相關(guān)的例子來(lái)引出主題。當(dāng)然，導(dǎo)言的長(zhǎng)度應(yīng)該適中，不宜過(guò)長(zhǎng)，否則會(huì)顯得啰嗦。
第三，一個(gè)好的讀書心得體會(huì)應(yīng)該包含對(duì)書中重要觀點(diǎn)的概括與評(píng)價(jià)。在闡述觀點(diǎn)時(shí)，我們應(yīng)該首先回顧書中論點(diǎn)的要點(diǎn)，并結(jié)合自己的理解和解讀，用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這些觀點(diǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)書中論點(diǎn)進(jìn)行批判性的思考和評(píng)價(jià)，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足之處。這樣可以體現(xiàn)出我們對(duì)書中思想的深入思考和獨(dú)立見解的表達(dá)。
然后，一個(gè)好的讀書心得體會(huì)應(yīng)該從個(gè)人的角度出發(fā)，表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)。通過(guò)將書中的思想與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，可以更加生動(dòng)地展示對(duì)書中觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。在這一部分，我們可以分享書中觸動(dòng)自己的部分，以及通過(guò)閱讀對(duì)自己的認(rèn)知和思維方式產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。
最后，一個(gè)好的讀書心得體會(huì)應(yīng)該以一個(gè)有力的結(jié)論結(jié)束。結(jié)論應(yīng)該是文章中思想和觀點(diǎn)的總結(jié)，既要概括文章的主要內(nèi)容，又要給讀者留下深刻的印象。在結(jié)論中，我們可以再次強(qiáng)調(diào)文章的主題，并簡(jiǎn)要回顧自己對(duì)書中思想的理解和個(gè)人觀點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，結(jié)論也可以用一句有啟發(fā)性或鼓勵(lì)性的話語(yǔ)來(lái)結(jié)束整篇文章，讓讀者產(chǎn)生共鳴和思考。
在寫作過(guò)程中，我們還應(yīng)該注意文章的邏輯性和連貫性。邏輯性意味著文章應(yīng)該有明確的論點(diǎn)和論證或支持論點(diǎn)的理由。連貫性意味著文章應(yīng)該有相互聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的段落，通過(guò)過(guò)渡句來(lái)使文章的思路更加清晰流暢。在各段之間，我們可以使用一些過(guò)渡句詞，如“首先”、“其次”、“然而”等，來(lái)引導(dǎo)讀者理解文章的結(jié)構(gòu)。
總之，一篇好的哲學(xué)家讀書心得體會(huì)應(yīng)該有一個(gè)明確的主題，具有引人入勝的導(dǎo)言，并包含對(duì)書中重要觀點(diǎn)的概括與評(píng)價(jià)。它還應(yīng)該從個(gè)人角度出發(fā)，表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)，并以有力的結(jié)論結(jié)束。在寫作過(guò)程中，我們還應(yīng)該注意文章的邏輯性和連貫性，使讀者能夠更好地理解和領(lǐng)會(huì)我們的觀點(diǎn)。通過(guò)這樣的寫作，我們能夠更好地從閱讀中受益并與他人分享我們的思考與體驗(yàn)。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇三
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書是由法語(yǔ)翻譯而來(lái)，譯者在扉頁(yè)中寫到，這本書是寫給想要貼近藝術(shù)的人看的。在這本書大概是從繪畫藝術(shù)的角度來(lái)看哲學(xué)，也可以說(shuō)是用哲學(xué)來(lái)解讀繪畫藝術(shù)。
意大利畫派的產(chǎn)生，作者丹納提到：“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)作品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，因此，要了解藝術(shù)品、藝術(shù)家、一群藝術(shù)家（藝術(shù)流派），就必須正確設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。作者提出，人類欣賞和創(chuàng)作高雅的藝術(shù)必須要是有教養(yǎng)的人，觀賞者應(yīng)該是從粗野的生活中走出一半的，他必須從野蠻的原始狀態(tài)和被壓抑的身心中脫離出來(lái)，不能一門心思只想著斗爭(zhēng)和狂歡。這種巨大的社會(huì)發(fā)展發(fā)生在15世紀(jì)的意大利，人類從封建習(xí)俗過(guò)渡到現(xiàn)代精神所產(chǎn)生的深刻影響。而意大利人具有豐富的知識(shí)和敏銳的觀察力，對(duì)于美擁有獨(dú)到的見解和熱情。意大利的傳統(tǒng)文化非但沒(méi)有因?yàn)橐靶U的入侵被同化，還在入侵者身上學(xué)到不少精髓。統(tǒng)治者在掌權(quán)后，意大利遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，重視發(fā)展工業(yè)，社會(huì)出現(xiàn)太平盛世。統(tǒng)治者重視文化，擁有一大批優(yōu)秀的人才，一時(shí)間多種藝術(shù)出現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。文藝復(fù)興是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期，處于中世紀(jì)于現(xiàn)代之間，介于原始本能狀態(tài)和成熟觀念的世界之間。這一時(shí)期的人們本身就是一個(gè)矛盾體，人們充分滿足自身的愿望，想文明人一樣邁上了比低級(jí)享樂(lè)高一級(jí)的臺(tái)階。然而，他們所欣賞到的具有偉大藝術(shù)性的形體，不過(guò)是頭腦中收錄的美麗形象的自我展現(xiàn)，只是滿足被心靈遮住的靜默的本能。
在這本書中，丹納提出了呈現(xiàn)社會(huì)生活的大量例子，然而《藝術(shù)哲學(xué)》盡管材料如此豐富，論證如此詳盡，仍不免予人以不全面的感覺(jué)。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者序中的一段話很客觀的點(diǎn)出了他的不足之處：“他雖則竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素，但所揭露的時(shí)代與環(huán)境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風(fēng)俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒(méi)有直接觸到社會(huì)的基礎(chǔ)，他考察了人類生活的各個(gè)方面，卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，丹納提到的繁榮、發(fā)展、衰弱都是社會(huì)的表象。通過(guò)對(duì)意大利畫派產(chǎn)生原因的分析，丹納認(rèn)為這些都是修養(yǎng)、政治、宗教、名族的共同產(chǎn)物，卻忽略了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一決定性因素。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇四
人性是善的，還是惡的，——確切的說(shuō)，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。
據(jù)孟子說(shuō)，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說(shuō)。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡。第二種是說(shuō)人性即可善又可惡（這意思似乎是說(shuō)人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說(shuō)有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說(shuō)，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來(lái)就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來(lái)，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”二者從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡，我認(rèn)同西方的一種說(shuō)法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來(lái)自于貪婪，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。
在我看來(lái)，二者的說(shuō)法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說(shuō)到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過(guò)你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬(wàn)惡根源。對(duì)錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說(shuō)的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡?jiǎn)?？其?shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來(lái)，它屬于“愛”，就像人們常說(shuō)的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì)；但對(duì)親人的情感，或許無(wú)須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來(lái)的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂，更加溫和可親。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇五
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書在我們學(xué)習(xí)西方文論史有被提及過(guò)，主要是背了丹納的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天動(dòng)力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個(gè)方面。
全篇主要以三個(gè)部分展開，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價(jià)值判斷。他認(rèn)為藝術(shù)品的最初啟蒙是對(duì)事物或多或少的模仿，“整個(gè)藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，這其實(shí)跟西方一直流傳的“模仿說(shuō)”有所呼應(yīng)。藝術(shù)源于對(duì)自然的模仿、對(duì)生活的模仿，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族、時(shí)代、環(huán)境”對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。
“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的原始標(biāo)志。種族自身通過(guò)血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會(huì)被時(shí)間、地域輕易改變，人們總是對(duì)世界上的民族有一些“刻板”印象：法國(guó)人浪漫、德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)、中國(guó)人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術(shù)的才能，從樂(lè)觀的天性，精敏的感官生發(fā)出來(lái)，進(jìn)而成就發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)。
但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境，又有文化、思想、政治等社會(huì)環(huán)境?！耙?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌模匀唤绛h(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他?！钡赜颦h(huán)境上的差異會(huì)影響一個(gè)種族的性格，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開拓冒險(xiǎn)的氣質(zhì)。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達(dá)爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此，歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會(huì)自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會(huì)環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例，表明不同政治政策下，文學(xué)、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國(guó)亦是如此，樣板戲和報(bào)告文學(xué)的興起與政治不無(wú)關(guān)系。
時(shí)代則是一個(gè)更為寬泛的概念。包括社會(huì)生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時(shí)代就會(huì)產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會(huì)精神大氣候，同一個(gè)時(shí)代，不同的人都會(huì)有著相似的社會(huì)體悟。同時(shí)代相順，作品才會(huì)符合審美要求，才會(huì)被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無(wú)法想象的。同樣，杜甫沉重“詩(shī)史”放在盛唐之時(shí)也是無(wú)稽之談。但這里同樣值得思考，在一個(gè)時(shí)代就必須順從這個(gè)時(shí)代嗎？也許不一定。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家，就是身處金錢至上，欲望無(wú)限的社會(huì)中反思社會(huì)，批判現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會(huì)變革、為時(shí)代而發(fā)聲。
而關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值評(píng)判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點(diǎn)出發(fā)而得來(lái)的?！艾F(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來(lái)補(bǔ)足。”這就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺(jué)，故意吧軀干和四肢加長(zhǎng)，眼眶特別凹陷等。
總之，《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析，文筆極好。同時(shí)對(duì)黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識(shí)，讀完使人獲益匪淺。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇六
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?BR> 其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無(wú)名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無(wú)名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實(shí)等。即通過(guò)眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來(lái)稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?BR> 超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！币?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？
萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！薄＠献诱f(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”若想變強(qiáng)，從弱開始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分?！币粋€(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗?，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰。”
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得。“無(wú)為”，也來(lái)自此。“無(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇七
作為哲學(xué)家，讀書是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。通過(guò)讀書，我們可以不斷進(jìn)一步了解世界和人性的奧秘，豐富自身的思想和知識(shí)儲(chǔ)備。然而，讀書心得體會(huì)的寫作并非僅僅是對(duì)書中內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括，而是需要通過(guò)自己的思考和理解，總結(jié)出對(duì)書籍的見解和體會(huì)。下面，我將從選擇書籍、閱讀過(guò)程、思考和理解、總結(jié)與歸納以及表達(dá)與分享五個(gè)方面，談一談如何寫好哲學(xué)家的讀書心得體會(huì)。
首先，選擇一本適合自己的書籍非常重要。作為哲學(xué)家，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的興趣和研究領(lǐng)域，選擇相關(guān)或具有思想深度的書籍。這樣既能使我們?cè)陂喿x過(guò)程中產(chǎn)生濃厚的興趣，也能將書中的內(nèi)容與自己已有的知識(shí)體系進(jìn)行聯(lián)系和反思。此外，我們還可以向身邊的同行或熱愛哲學(xué)的朋友尋求推薦，從中獲得更多的讀書靈感和方向。
在閱讀過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)注重思考和理解。哲學(xué)書籍往往充滿哲學(xué)家獨(dú)特而深邃的思想，因此，我們應(yīng)該以主動(dòng)的態(tài)度去參與其中，耐心地消化吸收每一個(gè)觀點(diǎn)和論證。在閱讀中，我們可以將書中的思想與自己的思考相結(jié)合，提出自己的質(zhì)疑和反思，并選擇性地詳細(xì)闡述和解釋。通過(guò)這樣的過(guò)程，我們可以更好地理解書中的核心思想，并形成自己的見解和觀點(diǎn)。
在思考和理解的基礎(chǔ)上，我們需要總結(jié)與歸納。哲學(xué)書籍往往篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，因此，我們應(yīng)該在閱讀過(guò)程中不斷記錄和整理自己的思考和理解。這可以通過(guò)摘錄關(guān)鍵觀點(diǎn)、記錄自己的思維路徑和思考問(wèn)題的思考筆記等方式實(shí)現(xiàn)。通過(guò)總結(jié)與歸納，我們可以將散落的知識(shí)點(diǎn)和思考串聯(lián)起來(lái)，形成一整套完整的思想體系。這樣，讀書心得體會(huì)的寫作就有了較為清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯性，使讀者能夠更好地理解我們的觀點(diǎn)和思考。
一旦我們完成了對(duì)書籍的總結(jié)與歸納，便可以著手寫作讀書心得體會(huì)了。在寫作過(guò)程中，我們應(yīng)該遵循清晰、簡(jiǎn)潔、有邏輯的原則，將自己的思考和理解表達(dá)得準(zhǔn)確明了。讀書心得體會(huì)的寫作可以分為兩個(gè)層次：一是對(duì)書籍的總體評(píng)價(jià)，二是對(duì)具體觀點(diǎn)和思考的闡述和論證。在總體評(píng)價(jià)中，我們可以談?wù)剷闹黝}和思想所引發(fā)的啟示，以及書中的論證和觀點(diǎn)是否合理、有說(shuō)服力。在具體觀點(diǎn)和思考的闡述中，我們應(yīng)該對(duì)書籍中的重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)引用和解釋，并結(jié)合自己的思考和理解，提出獨(dú)特的見解和觀點(diǎn)。
最后，在寫作完成后，我們應(yīng)該及時(shí)分享和交流。作為一個(gè)哲學(xué)家，我們深知交流與溝通的重要性。通過(guò)與他人的交流，我們可以聽到外界不同的觀點(diǎn)和想法，進(jìn)一步豐富和完善自己的思維。因此，我們應(yīng)該不斷尋找適合的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，將自己的讀書心得體會(huì)與他人分享，從中獲取反饋和啟發(fā)。這樣，我們可以進(jìn)一步提高自己的寫作水平和思維深度。
總而言之，作為哲學(xué)家讀書心得體會(huì)的寫作需要在選擇書籍、閱讀過(guò)程、思考和理解、總結(jié)與歸納、表達(dá)與分享等方面進(jìn)行全面而深入的思考與理解。只有通過(guò)自己的努力和思考，我們才能寫出一篇深入淺出、思想精深的讀書心得體會(huì)，將書籍中的智慧和啟示傳遞給更多的人。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇八
第一段：引入話題，介紹讀書會(huì)的背景和目的（約200字）。
近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會(huì)，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個(gè)讀書會(huì)是由一群對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。在這次讀書會(huì)中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進(jìn)行了深入的討論，并分享了自己的心得體會(huì)。通過(guò)這個(gè)讀書會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對(duì)自己的生活方式和價(jià)值觀有了新的思考。
第二段：分析哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人思維方式的影響（約250字）。
通過(guò)閱讀西方哲學(xué)史，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人思維方式的影響是非常深遠(yuǎn)的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個(gè)學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問(wèn)題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問(wèn)題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問(wèn)題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。
在讀書會(huì)中，我們經(jīng)常進(jìn)行討論，探討哲學(xué)觀點(diǎn)的邏輯性和實(shí)用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點(diǎn)，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。例如，通過(guò)斯多葛派的“接受命運(yùn)”的理念，我們學(xué)會(huì)了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對(duì)困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對(duì)困難時(shí)保持內(nèi)心的平靜。
第三段：探討哲學(xué)史對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響（約250字）。
除了對(duì)個(gè)人的影響之外，西方哲學(xué)史對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會(huì)倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。
此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對(duì)于心理學(xué)和個(gè)體行為研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些哲學(xué)觀點(diǎn)幫助我們更好地理解人類行為和社會(huì)現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類認(rèn)知。
第四段：分析哲學(xué)史對(duì)于塑造個(gè)人價(jià)值觀的影響（約250字）。
讀書會(huì)中的討論也讓我意識(shí)到，哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點(diǎn)，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個(gè)人幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同路徑。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺(jué)地選擇自己的價(jià)值觀。
讀書會(huì)的討論還加深了我對(duì)道德和倫理問(wèn)題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對(duì)主義和絕對(duì)主義等問(wèn)題。這些討論使我意識(shí)到道德問(wèn)題是多么復(fù)雜和主觀，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問(wèn)題是不容爭(zhēng)議的，而是需要我們通過(guò)深入思考和對(duì)話來(lái)探討。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。
通過(guò)參與讀書會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對(duì)個(gè)人的思維方式、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及我們個(gè)人的價(jià)值觀有著重要的影響。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類行為和社會(huì)現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識(shí)，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價(jià)值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)重要任務(wù)。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇九
哲學(xué)家讀書心得體會(huì)是探究哲學(xué)思想的重要途徑之一。哲學(xué)家們常常從讀書中尋找靈感，思考新理論，開辟新視角。在自己的生活和工作中，哲學(xué)家們始終追求真理、智慧和幸福。這篇文章主要探討哲學(xué)家讀書體驗(yàn)的相關(guān)問(wèn)題，為讀者提供啟示和幫助。
第二段：讀書的價(jià)值。
讀書是哲學(xué)家探尋真相和發(fā)掘哲學(xué)思想的重要手段，讀書可以豐富哲學(xué)家的知識(shí)體系、擴(kuò)大哲學(xué)家的視野，還可以讓哲學(xué)家從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看待問(wèn)題。讀書的過(guò)程中，哲學(xué)家不僅需要學(xué)習(xí)新知識(shí)，還需要思考、辯證和創(chuàng)新。通過(guò)讀書，哲學(xué)家可以不斷提高自己的思維能力和哲學(xué)素養(yǎng)。
第三段：讀書的方法。
哲學(xué)家們有著自己的讀書方法，他們不是單純地閱讀，而是在所閱讀的書籍中尋找哲學(xué)思想和哲學(xué)意義。哲學(xué)家的閱讀方式包括：找到主旨思想，結(jié)合實(shí)際尋找哲學(xué)意義，用哲學(xué)思想去解讀書中的故事和事件，思考作者的角色和立場(chǎng)等等。哲學(xué)家將讀書視為研究思想和理論的一種方法，通過(guò)創(chuàng)造性地閱讀書籍來(lái)推動(dòng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。
第四段：讀書的體驗(yàn)。
在哲學(xué)家的眼中，讀書是一種沉浸式的體驗(yàn)，可以幫助他們思考哲學(xué)問(wèn)題和發(fā)掘未探索的領(lǐng)域。這種體驗(yàn)不僅僅局限于思維上，還包括感性上的體驗(yàn)，豐富了哲學(xué)家的情感世界。哲學(xué)家們可以通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)其他哲學(xué)家的思想、探索哲學(xué)的本源和意義、以及對(duì)世界和自身的理解和反思。這些體驗(yàn)不僅深化了哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，還對(duì)哲學(xué)家的人生起到了積極的影響。
第五段：結(jié)論。
哲學(xué)家的讀書體驗(yàn)和思考方式，為我們提供了學(xué)習(xí)和探究哲學(xué)的啟示和幫助。他們?cè)陂喿x和思考過(guò)程中，不斷地提出新問(wèn)題和新觀點(diǎn)，推動(dòng)了哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。他們通過(guò)自己的探索和研究，為社會(huì)提供了更深刻的哲學(xué)思想和更豐富的哲學(xué)文化。最后，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒哲學(xué)家的思維方式和閱讀方法，不斷發(fā)掘哲學(xué)思想的內(nèi)涵和價(jià)值，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和思維能力。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇十
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中，成績(jī)被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然，作為未來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇十一
人的一生，讀書是必不可少的一部分。每個(gè)人都有自己的讀書方式和讀書體驗(yàn)，就如同哲學(xué)家在閱讀的過(guò)程中，會(huì)有一些對(duì)于事物的啟示和感悟。下面本文將從哲學(xué)家的角度出發(fā)，闡述他們?cè)谧x書過(guò)程中的體會(huì)和感悟，以期在讀書中獲得更多的啟示和思考。
第一段：讀書需要耐心。
哲學(xué)家在讀書的過(guò)程中，會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間。他們明白，讀一本書所需要的時(shí)間與精力是無(wú)法抗拒的。而這些耐心和毅力，正是他們閱讀完成的關(guān)鍵因素。從這里我們可以得出，讀書需要耐心。如果我們完全以數(shù)量來(lái)衡量閱讀的價(jià)值，不假思索地有所收獲，那就是一種無(wú)聊的負(fù)擔(dān)，對(duì)于實(shí)際應(yīng)用不會(huì)有多少好處。因此，在我們的學(xué)術(shù)生涯中，應(yīng)該學(xué)會(huì)耐心地享受每一本書帶來(lái)的收獲與啟迪。
第二段：讀書需要善于思考。
哲學(xué)家在讀書中，更注重的是思考，而不僅僅是閱讀一本書。在他們看來(lái)，書籍不是為了了解作者的意圖，而是為了了解自己。通過(guò)讀書，他們發(fā)揚(yáng)起對(duì)思想的批判性判斷和社交意向，不僅了解到作者的態(tài)度、觀點(diǎn)，也能夠示范出對(duì)思想概念的創(chuàng)新。只有在不斷思考的過(guò)程中，才能夠完整地吸收讀書的精華和深層次的思想。
第三段：讀書需要有開放的心態(tài)。
哲學(xué)家善于把自己的思想與傳統(tǒng)方式進(jìn)行比較，它們有著自己的思想歷程和世界觀，也需要持開放的思維態(tài)度去面對(duì)來(lái)自不同地方的思想的碰撞，抑或有造成根深蒂固的觀點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能拒絕探尋新的想法。因此，在讀書的過(guò)程中，需要保持開放的心態(tài)，這樣才會(huì)有更多的機(jī)會(huì)獲得新的知識(shí)。
第四段：讀書需要有交流的力量。
人總是需要溝通和交流的，哲學(xué)家也不例外。他們會(huì)與書本自己對(duì)話，或者與朋友分享自己的閱讀心得。通過(guò)交流，哲學(xué)家能夠更好地總結(jié)得出自己理解的結(jié)論，并不斷地改進(jìn)自己的思想。這樣，不僅能夠強(qiáng)化我們對(duì)于閱讀的理解，還能夠使我們的思想得到更好的修正和發(fā)展，以致在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中更為毫無(wú)反應(yīng)和自信。
第五段：讀書需要持久堅(jiān)持。
閱讀需要持久堅(jiān)持，只有堅(jiān)持不懈地閱讀，才能有持續(xù)的改善和進(jìn)步。哲學(xué)家們會(huì)在工作時(shí)間之外，利用空閑時(shí)間去讀書，確保時(shí)間總是有用和充實(shí)的。這樣的做法不僅增強(qiáng)閱讀的價(jià)值和意義，可以使我們?cè)诮?jīng)歷苦難時(shí)保持信心，也能更好地保證我們堅(jiān)信信仰、夢(mèng)想和行動(dòng)所起的作用。閱讀是一條漫長(zhǎng)的路，需要持久堅(jiān)持的信仰和決心才能取得結(jié)果。
總而言之，哲學(xué)家的閱讀方法，要求我們不僅要增添閱讀量，還要更好地提升我們的思想水平。同時(shí)，閱讀的價(jià)值在于我們能夠接受過(guò)去和快速配合當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)，隨之而來(lái)的是新的知識(shí)和智慧。只有不斷地學(xué)習(xí)和理解，我們才能夠在途中擁有知識(shí)的改善和進(jìn)步。這也是成功所必須的，要保證我們?cè)陂喿x中發(fā)掘出自己的技能，隨之而來(lái)的就是一條無(wú)盡、充滿希望的知識(shí)路。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇十二
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對(duì)象是抽象的、普遍的概念，需要通過(guò)閱讀來(lái)系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對(duì)哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過(guò)程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個(gè)微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價(jià)值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)：“人生的目標(biāo)就是在有限的時(shí)間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識(shí)去思考生命的真正目的。”在我看來(lái)，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時(shí)間去追求對(duì)于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日?，嵤滤_。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識(shí)到真理是動(dòng)態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過(guò)程中，我逐漸意識(shí)到真理是隨著時(shí)間推移而改變的，并且取決于我們對(duì)于世界觀和價(jià)值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說(shuō)：“一個(gè)不學(xué)習(xí)的人就來(lái)到了衰老之地——黃泉之前?！敝R(shí)是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過(guò)閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個(gè)復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因?yàn)槲幕蜕鐣?huì)因素，更是每個(gè)人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)鐵打的架構(gòu)，而是一個(gè)由哲學(xué)家提出問(wèn)題并逐漸慢慢得到回答的一個(gè)過(guò)程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識(shí)到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的思想，同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會(huì)到人類思想的偉大與無(wú)限。無(wú)論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于智者，最好的吃東西的方式是用過(guò)一些食物之后不久就再次饑餓。”這段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過(guò)程，也讓我認(rèn)識(shí)到人類思想的無(wú)限可能。
總結(jié)起來(lái)，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識(shí)和思想，還激發(fā)了我對(duì)真理、生活和人性的思考。通過(guò)閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價(jià)值和自身的定位，學(xué)會(huì)持開放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個(gè)人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對(duì)人類思想的偉大與無(wú)限有了更深刻的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讀書的體會(huì)將伴隨我終身，并對(duì)我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇十三
古人說(shuō)，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書與沒(méi)讀過(guò)這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇一
在讀書的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇二
作為哲學(xué)家，閱讀是我們思考與探索的重要途徑之一。通過(guò)閱讀，我們能夠拓寬視野、啟發(fā)思維，從而更好地理解人生、社會(huì)和世界。然而，讀書心得的寫作并不僅僅是概括書中論點(diǎn)，而應(yīng)該是對(duì)書中思想的深入思考和個(gè)人觀點(diǎn)的表達(dá)。在本文中，我將談一談如何寫一篇有連貫性的哲學(xué)家讀書心得體會(huì)，以期能夠幫助對(duì)此感興趣的讀者。
首先，一篇好的讀書心得體會(huì)應(yīng)該有一個(gè)明確的主題。主題是文章的核心內(nèi)容，是對(duì)讀書所獲得的主要思想和見解的總結(jié)。一個(gè)明確的主題有助于闡述觀點(diǎn)和避免過(guò)多引入不相關(guān)的內(nèi)容。例如，如果我們讀了一本關(guān)于人生意義的哲學(xué)書，我們可以選擇以“人生的意義在于什么？”為主題，來(lái)探討書中不同的思想觀點(diǎn)并表達(dá)自己的立場(chǎng)。
其次，讀書心得體會(huì)應(yīng)該有一個(gè)引人入勝的導(dǎo)言。導(dǎo)言是文章的起點(diǎn)，應(yīng)該能夠吸引讀者的注意力并讓讀者對(duì)我們的觀點(diǎn)產(chǎn)生濃厚的興趣。在導(dǎo)言中，可以提出一個(gè)引人思考的問(wèn)題，或者通過(guò)一個(gè)相關(guān)的例子來(lái)引出主題。當(dāng)然，導(dǎo)言的長(zhǎng)度應(yīng)該適中，不宜過(guò)長(zhǎng)，否則會(huì)顯得啰嗦。
第三，一個(gè)好的讀書心得體會(huì)應(yīng)該包含對(duì)書中重要觀點(diǎn)的概括與評(píng)價(jià)。在闡述觀點(diǎn)時(shí)，我們應(yīng)該首先回顧書中論點(diǎn)的要點(diǎn)，并結(jié)合自己的理解和解讀，用自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這些觀點(diǎn)。同時(shí)，我們也應(yīng)該對(duì)書中論點(diǎn)進(jìn)行批判性的思考和評(píng)價(jià)，指出其優(yōu)點(diǎn)和不足之處。這樣可以體現(xiàn)出我們對(duì)書中思想的深入思考和獨(dú)立見解的表達(dá)。
然后，一個(gè)好的讀書心得體會(huì)應(yīng)該從個(gè)人的角度出發(fā)，表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)。通過(guò)將書中的思想與自己的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，可以更加生動(dòng)地展示對(duì)書中觀點(diǎn)的理解和應(yīng)用。在這一部分，我們可以分享書中觸動(dòng)自己的部分，以及通過(guò)閱讀對(duì)自己的認(rèn)知和思維方式產(chǎn)生的轉(zhuǎn)變。
最后，一個(gè)好的讀書心得體會(huì)應(yīng)該以一個(gè)有力的結(jié)論結(jié)束。結(jié)論應(yīng)該是文章中思想和觀點(diǎn)的總結(jié)，既要概括文章的主要內(nèi)容，又要給讀者留下深刻的印象。在結(jié)論中，我們可以再次強(qiáng)調(diào)文章的主題，并簡(jiǎn)要回顧自己對(duì)書中思想的理解和個(gè)人觀點(diǎn)的體現(xiàn)。同時(shí)，結(jié)論也可以用一句有啟發(fā)性或鼓勵(lì)性的話語(yǔ)來(lái)結(jié)束整篇文章，讓讀者產(chǎn)生共鳴和思考。
在寫作過(guò)程中，我們還應(yīng)該注意文章的邏輯性和連貫性。邏輯性意味著文章應(yīng)該有明確的論點(diǎn)和論證或支持論點(diǎn)的理由。連貫性意味著文章應(yīng)該有相互聯(lián)系和關(guān)聯(lián)的段落，通過(guò)過(guò)渡句來(lái)使文章的思路更加清晰流暢。在各段之間，我們可以使用一些過(guò)渡句詞，如“首先”、“其次”、“然而”等，來(lái)引導(dǎo)讀者理解文章的結(jié)構(gòu)。
總之，一篇好的哲學(xué)家讀書心得體會(huì)應(yīng)該有一個(gè)明確的主題，具有引人入勝的導(dǎo)言，并包含對(duì)書中重要觀點(diǎn)的概括與評(píng)價(jià)。它還應(yīng)該從個(gè)人角度出發(fā)，表達(dá)自己的感受與體驗(yàn)，并以有力的結(jié)論結(jié)束。在寫作過(guò)程中，我們還應(yīng)該注意文章的邏輯性和連貫性，使讀者能夠更好地理解和領(lǐng)會(huì)我們的觀點(diǎn)。通過(guò)這樣的寫作，我們能夠更好地從閱讀中受益并與他人分享我們的思考與體驗(yàn)。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇三
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書是由法語(yǔ)翻譯而來(lái)，譯者在扉頁(yè)中寫到，這本書是寫給想要貼近藝術(shù)的人看的。在這本書大概是從繪畫藝術(shù)的角度來(lái)看哲學(xué)，也可以說(shuō)是用哲學(xué)來(lái)解讀繪畫藝術(shù)。
意大利畫派的產(chǎn)生，作者丹納提到：“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)作品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”，因此，要了解藝術(shù)品、藝術(shù)家、一群藝術(shù)家（藝術(shù)流派），就必須正確設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。作者提出，人類欣賞和創(chuàng)作高雅的藝術(shù)必須要是有教養(yǎng)的人，觀賞者應(yīng)該是從粗野的生活中走出一半的，他必須從野蠻的原始狀態(tài)和被壓抑的身心中脫離出來(lái)，不能一門心思只想著斗爭(zhēng)和狂歡。這種巨大的社會(huì)發(fā)展發(fā)生在15世紀(jì)的意大利，人類從封建習(xí)俗過(guò)渡到現(xiàn)代精神所產(chǎn)生的深刻影響。而意大利人具有豐富的知識(shí)和敏銳的觀察力，對(duì)于美擁有獨(dú)到的見解和熱情。意大利的傳統(tǒng)文化非但沒(méi)有因?yàn)橐靶U的入侵被同化，還在入侵者身上學(xué)到不少精髓。統(tǒng)治者在掌權(quán)后，意大利遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，重視發(fā)展工業(yè)，社會(huì)出現(xiàn)太平盛世。統(tǒng)治者重視文化，擁有一大批優(yōu)秀的人才，一時(shí)間多種藝術(shù)出現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。文藝復(fù)興是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期，處于中世紀(jì)于現(xiàn)代之間，介于原始本能狀態(tài)和成熟觀念的世界之間。這一時(shí)期的人們本身就是一個(gè)矛盾體，人們充分滿足自身的愿望，想文明人一樣邁上了比低級(jí)享樂(lè)高一級(jí)的臺(tái)階。然而，他們所欣賞到的具有偉大藝術(shù)性的形體，不過(guò)是頭腦中收錄的美麗形象的自我展現(xiàn)，只是滿足被心靈遮住的靜默的本能。
在這本書中，丹納提出了呈現(xiàn)社會(huì)生活的大量例子，然而《藝術(shù)哲學(xué)》盡管材料如此豐富，論證如此詳盡，仍不免予人以不全面的感覺(jué)。對(duì)于這一點(diǎn)，譯者序中的一段話很客觀的點(diǎn)出了他的不足之處：“他雖則竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素，但所揭露的時(shí)代與環(huán)境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風(fēng)俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒(méi)有直接觸到社會(huì)的基礎(chǔ)，他考察了人類生活的各個(gè)方面，卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，丹納提到的繁榮、發(fā)展、衰弱都是社會(huì)的表象。通過(guò)對(duì)意大利畫派產(chǎn)生原因的分析，丹納認(rèn)為這些都是修養(yǎng)、政治、宗教、名族的共同產(chǎn)物，卻忽略了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一決定性因素。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇四
人性是善的，還是惡的，——確切的說(shuō)，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。
據(jù)孟子說(shuō)，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說(shuō)。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡。第二種是說(shuō)人性即可善又可惡（這意思似乎是說(shuō)人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說(shuō)有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說(shuō)，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來(lái)就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來(lái)，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”二者從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡，我認(rèn)同西方的一種說(shuō)法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來(lái)自于貪婪，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。
在我看來(lái)，二者的說(shuō)法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說(shuō)到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過(guò)你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬(wàn)惡根源。對(duì)錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說(shuō)的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡?jiǎn)?？其?shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來(lái)，它屬于“愛”，就像人們常說(shuō)的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì)；但對(duì)親人的情感，或許無(wú)須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來(lái)的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂，更加溫和可親。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇五
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書在我們學(xué)習(xí)西方文論史有被提及過(guò)，主要是背了丹納的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三大要素是制約藝術(shù)發(fā)展的理論。種族是內(nèi)部原因，環(huán)境是外部壓力，時(shí)代則是后天動(dòng)力。揭示了文藝發(fā)展的普遍規(guī)律。丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》則不僅僅是從文學(xué)出發(fā)而涉及藝術(shù)的多個(gè)方面。
全篇主要以三個(gè)部分展開，即藝術(shù)的定義、藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展、藝術(shù)品的價(jià)值判斷。他認(rèn)為藝術(shù)品的最初啟蒙是對(duì)事物或多或少的模仿，“整個(gè)藝術(shù)就在于正確與完全的模仿”，這其實(shí)跟西方一直流傳的“模仿說(shuō)”有所呼應(yīng)。藝術(shù)源于對(duì)自然的模仿、對(duì)生活的模仿，一切事物的產(chǎn)生、發(fā)展、演變和消亡，都有其內(nèi)在規(guī)律，藝術(shù)等精神方面的東西亦是如此，而這一規(guī)律在他那里被歸納為“種族、時(shí)代、環(huán)境”對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響。
“我們所謂的種族，是指天生的和遺傳的那些傾向。人帶著它們來(lái)到這個(gè)世界上，而且它們通常更和身體的氣質(zhì)與結(jié)構(gòu)所含的明顯差別相結(jié)合，這些傾向因民族的不同而不同”。種族是一個(gè)民族區(qū)別于其它民族的原始標(biāo)志。種族自身通過(guò)血統(tǒng)和遺傳建立的聯(lián)系不會(huì)被時(shí)間、地域輕易改變，人們總是對(duì)世界上的民族有一些“刻板”印象：法國(guó)人浪漫、德國(guó)人嚴(yán)謹(jǐn)、中國(guó)人勤勞智慧、非洲土著熱情野性……也正是這些“刻板”的印象使得民族的傳統(tǒng)文化得以保存，也使得世界文化豐富多元，異彩紛呈。就像書中希臘從藝術(shù)的才能，從樂(lè)觀的天性，精敏的感官生發(fā)出來(lái)，進(jìn)而成就發(fā)達(dá)的希臘藝術(shù)。
但種族天性本能的形成卻與環(huán)境分不開。環(huán)境既有地理、氣候等自然環(huán)境，又有文化、思想、政治等社會(huì)環(huán)境?！耙?yàn)槿嗽谑澜缟喜皇枪铝⒌模匀唤绛h(huán)繞著他，人類環(huán)繞著他?！钡赜颦h(huán)境上的差異會(huì)影響一個(gè)種族的性格，像海洋民族，環(huán)抱海洋便有了開拓冒險(xiǎn)的氣質(zhì)。內(nèi)陸民族只能守著土地耕織，性格必定保守。像史達(dá)爾夫人論證有南北文學(xué)就是如此，歡愉優(yōu)美的南方文學(xué)與崇高深沉的北方文學(xué)就是社會(huì)自然環(huán)境的差異所致。再如政治等社會(huì)環(huán)境影響。丹納以古希臘悲劇的發(fā)展消亡為例，表明不同政治政策下，文學(xué)、藝術(shù)的不同發(fā)展。中國(guó)亦是如此，樣板戲和報(bào)告文學(xué)的興起與政治不無(wú)關(guān)系。
時(shí)代則是一個(gè)更為寬泛的概念。包括社會(huì)生活的方方面面，是一種精神氣候。悲觀絕望的精神狀態(tài)占統(tǒng)治地位的時(shí)代就會(huì)產(chǎn)生悲哀的藝術(shù)。藝術(shù)創(chuàng)作要符合社會(huì)精神大氣候，同一個(gè)時(shí)代，不同的人都會(huì)有著相似的社會(huì)體悟。同時(shí)代相順，作品才會(huì)符合審美要求，才會(huì)被接受，才能引起共鳴。李白的盛世繁華放在安史之亂后是無(wú)法想象的。同樣，杜甫沉重“詩(shī)史”放在盛唐之時(shí)也是無(wú)稽之談。但這里同樣值得思考，在一個(gè)時(shí)代就必須順從這個(gè)時(shí)代嗎？也許不一定。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家，就是身處金錢至上，欲望無(wú)限的社會(huì)中反思社會(huì)，批判現(xiàn)實(shí)，促進(jìn)社會(huì)變革、為時(shí)代而發(fā)聲。
而關(guān)于藝術(shù)品的價(jià)值評(píng)判特征主要有三，一為特征重要的程度，二是特征有益的程度，三是效果集中的程度。這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是基于他藝術(shù)表現(xiàn)事物主要特征這一基本觀點(diǎn)出發(fā)而得來(lái)的?！艾F(xiàn)實(shí)不能充分表現(xiàn)特征，必須由藝術(shù)家來(lái)補(bǔ)足。”這就需要作家的創(chuàng)造力、想象力了。所以藝術(shù)創(chuàng)作看的也是一種創(chuàng)造力。像為了突出激憤和悲痛的感覺(jué)，故意吧軀干和四肢加長(zhǎng)，眼眶特別凹陷等。
總之，《藝術(shù)哲學(xué)》集藝術(shù)、歷史、文化等多方面內(nèi)容于一體，以意大利、尼德蘭和古希臘繪畫、雕塑為例，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了全方面剖析，文筆極好。同時(shí)對(duì)黑格爾哲學(xué)、牛頓力學(xué)、達(dá)爾文進(jìn)化論等多學(xué)科知識(shí)，讀完使人獲益匪淺。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇六
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?BR> 其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無(wú)名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無(wú)名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實(shí)等。即通過(guò)眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來(lái)稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?BR> 超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！币?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？
萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！贝笠馐牵杭偃缫粋€(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！薄＠献诱f(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。”若想變強(qiáng)，從弱開始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分?！币粋€(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗?，知止不殆?！彼允ト恕叭ド?，去奢，去泰。”
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得。“無(wú)為”，也來(lái)自此。“無(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇七
作為哲學(xué)家，讀書是我們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚囊徊糠?。通過(guò)讀書，我們可以不斷進(jìn)一步了解世界和人性的奧秘，豐富自身的思想和知識(shí)儲(chǔ)備。然而，讀書心得體會(huì)的寫作并非僅僅是對(duì)書中內(nèi)容的簡(jiǎn)單概括，而是需要通過(guò)自己的思考和理解，總結(jié)出對(duì)書籍的見解和體會(huì)。下面，我將從選擇書籍、閱讀過(guò)程、思考和理解、總結(jié)與歸納以及表達(dá)與分享五個(gè)方面，談一談如何寫好哲學(xué)家的讀書心得體會(huì)。
首先，選擇一本適合自己的書籍非常重要。作為哲學(xué)家，我們應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身的興趣和研究領(lǐng)域，選擇相關(guān)或具有思想深度的書籍。這樣既能使我們?cè)陂喿x過(guò)程中產(chǎn)生濃厚的興趣，也能將書中的內(nèi)容與自己已有的知識(shí)體系進(jìn)行聯(lián)系和反思。此外，我們還可以向身邊的同行或熱愛哲學(xué)的朋友尋求推薦，從中獲得更多的讀書靈感和方向。
在閱讀過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)注重思考和理解。哲學(xué)書籍往往充滿哲學(xué)家獨(dú)特而深邃的思想，因此，我們應(yīng)該以主動(dòng)的態(tài)度去參與其中，耐心地消化吸收每一個(gè)觀點(diǎn)和論證。在閱讀中，我們可以將書中的思想與自己的思考相結(jié)合，提出自己的質(zhì)疑和反思，并選擇性地詳細(xì)闡述和解釋。通過(guò)這樣的過(guò)程，我們可以更好地理解書中的核心思想，并形成自己的見解和觀點(diǎn)。
在思考和理解的基礎(chǔ)上，我們需要總結(jié)與歸納。哲學(xué)書籍往往篇幅較長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，因此，我們應(yīng)該在閱讀過(guò)程中不斷記錄和整理自己的思考和理解。這可以通過(guò)摘錄關(guān)鍵觀點(diǎn)、記錄自己的思維路徑和思考問(wèn)題的思考筆記等方式實(shí)現(xiàn)。通過(guò)總結(jié)與歸納，我們可以將散落的知識(shí)點(diǎn)和思考串聯(lián)起來(lái)，形成一整套完整的思想體系。這樣，讀書心得體會(huì)的寫作就有了較為清晰的結(jié)構(gòu)和邏輯性，使讀者能夠更好地理解我們的觀點(diǎn)和思考。
一旦我們完成了對(duì)書籍的總結(jié)與歸納，便可以著手寫作讀書心得體會(huì)了。在寫作過(guò)程中，我們應(yīng)該遵循清晰、簡(jiǎn)潔、有邏輯的原則，將自己的思考和理解表達(dá)得準(zhǔn)確明了。讀書心得體會(huì)的寫作可以分為兩個(gè)層次：一是對(duì)書籍的總體評(píng)價(jià)，二是對(duì)具體觀點(diǎn)和思考的闡述和論證。在總體評(píng)價(jià)中，我們可以談?wù)剷闹黝}和思想所引發(fā)的啟示，以及書中的論證和觀點(diǎn)是否合理、有說(shuō)服力。在具體觀點(diǎn)和思考的闡述中，我們應(yīng)該對(duì)書籍中的重點(diǎn)觀點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)引用和解釋，并結(jié)合自己的思考和理解，提出獨(dú)特的見解和觀點(diǎn)。
最后，在寫作完成后，我們應(yīng)該及時(shí)分享和交流。作為一個(gè)哲學(xué)家，我們深知交流與溝通的重要性。通過(guò)與他人的交流，我們可以聽到外界不同的觀點(diǎn)和想法，進(jìn)一步豐富和完善自己的思維。因此，我們應(yīng)該不斷尋找適合的機(jī)會(huì)和場(chǎng)合，將自己的讀書心得體會(huì)與他人分享，從中獲取反饋和啟發(fā)。這樣，我們可以進(jìn)一步提高自己的寫作水平和思維深度。
總而言之，作為哲學(xué)家讀書心得體會(huì)的寫作需要在選擇書籍、閱讀過(guò)程、思考和理解、總結(jié)與歸納、表達(dá)與分享等方面進(jìn)行全面而深入的思考與理解。只有通過(guò)自己的努力和思考，我們才能寫出一篇深入淺出、思想精深的讀書心得體會(huì)，將書籍中的智慧和啟示傳遞給更多的人。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇八
第一段：引入話題，介紹讀書會(huì)的背景和目的（約200字）。
近期，我參加了一次關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書會(huì)，這次經(jīng)歷讓我受益匪淺。這個(gè)讀書會(huì)是由一群對(duì)哲學(xué)感興趣的朋友們自發(fā)組織的，旨在探討西方哲學(xué)史中的重要思想和學(xué)派，并嘗試將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。在這次讀書會(huì)中，我們一起閱讀了經(jīng)典的哲學(xué)著作，進(jìn)行了深入的討論，并分享了自己的心得體會(huì)。通過(guò)這個(gè)讀書會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，也對(duì)自己的生活方式和價(jià)值觀有了新的思考。
第二段：分析哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人思維方式的影響（約250字）。
通過(guò)閱讀西方哲學(xué)史，我意識(shí)到哲學(xué)對(duì)于個(gè)人思維方式的影響是非常深遠(yuǎn)的。從柏拉圖的理念論到笛卡爾的唯理主義，再到尼采的超人理論，每個(gè)學(xué)派都提供了一種不同的思考方式和解決問(wèn)題的方法。哲學(xué)史中的思想家們不僅提出了關(guān)鍵的問(wèn)題，還提供了各種可能的答案，這讓我們能夠從不同的角度審視問(wèn)題，培養(yǎng)了我們的批判性思維能力。
在讀書會(huì)中，我們經(jīng)常進(jìn)行討論，探討哲學(xué)觀點(diǎn)的邏輯性和實(shí)用性。這幫助我們更好地理解和吸收思想家們的觀點(diǎn)，并將其應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活中。例如，通過(guò)斯多葛派的“接受命運(yùn)”的理念，我們學(xué)會(huì)了接受生活中的不可控因素，并以積極的態(tài)度面對(duì)困境。這種思維方式可以幫助我們更好地處理挫折，并在面對(duì)困難時(shí)保持內(nèi)心的平靜。
第三段：探討哲學(xué)史對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響（約250字）。
除了對(duì)個(gè)人的影響之外，西方哲學(xué)史對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也具有重要意義。眾多的哲學(xué)觀點(diǎn)和學(xué)派給予了現(xiàn)代社會(huì)倫理和政治理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。例如，啟蒙思想家們提出的自由和平等的觀點(diǎn)，為現(xiàn)代民主制度的形成和發(fā)展起到了重要的作用。而馬克思主義的出現(xiàn)，則極大地影響了社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展。
此外，許多哲學(xué)概念也被引入到了人文科學(xué)領(lǐng)域，對(duì)人類學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。例如，弗洛伊德的精神分析理論和尼采的意志力概念，對(duì)于心理學(xué)和個(gè)體行為研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這些哲學(xué)觀點(diǎn)幫助我們更好地理解人類行為和社會(huì)現(xiàn)象，并為我們提供了一種更全面的人類認(rèn)知。
第四段：分析哲學(xué)史對(duì)于塑造個(gè)人價(jià)值觀的影響（約250字）。
讀書會(huì)中的討論也讓我意識(shí)到，哲學(xué)史對(duì)于個(gè)人價(jià)值觀的塑造具有重要作用。西方哲學(xué)思想家們提供了各種不同的道德和倫理觀點(diǎn)，這為我們選擇自己的人生道路提供了重要的參考。例如，康德的功利主義和尼采的超人理論，為我們提供了追求個(gè)人幸福和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不同路徑。通過(guò)對(duì)這些觀點(diǎn)的思考和探索，我們可以更好地理解自己的人生目標(biāo)，并更自覺(jué)地選擇自己的價(jià)值觀。
讀書會(huì)的討論還加深了我對(duì)道德和倫理問(wèn)題的思考。我們討論了道德的起源、道德相對(duì)主義和絕對(duì)主義等問(wèn)題。這些討論使我意識(shí)到道德問(wèn)題是多么復(fù)雜和主觀，每個(gè)人都有自己的觀點(diǎn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。然而，這并不意味著道德和倫理問(wèn)題是不容爭(zhēng)議的，而是需要我們通過(guò)深入思考和對(duì)話來(lái)探討。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)史的重要性（約250字）。
通過(guò)參與讀書會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中受益匪淺。哲學(xué)史對(duì)個(gè)人的思維方式、現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及我們個(gè)人的價(jià)值觀有著重要的影響。通過(guò)對(duì)哲學(xué)思考的學(xué)習(xí)和探索，我們可以培養(yǎng)批判性思維、理解人類行為和社會(huì)現(xiàn)象、探尋人生意義。哲學(xué)史不僅為我們提供了寶貴的智慧和知識(shí)，還幫助我們更好地理解和塑造自己的思維方式和價(jià)值觀。因此，我相信，了解和學(xué)習(xí)哲學(xué)史是每個(gè)人都應(yīng)該進(jìn)行的一項(xiàng)重要任務(wù)。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇九
哲學(xué)家讀書心得體會(huì)是探究哲學(xué)思想的重要途徑之一。哲學(xué)家們常常從讀書中尋找靈感，思考新理論，開辟新視角。在自己的生活和工作中，哲學(xué)家們始終追求真理、智慧和幸福。這篇文章主要探討哲學(xué)家讀書體驗(yàn)的相關(guān)問(wèn)題，為讀者提供啟示和幫助。
第二段：讀書的價(jià)值。
讀書是哲學(xué)家探尋真相和發(fā)掘哲學(xué)思想的重要手段，讀書可以豐富哲學(xué)家的知識(shí)體系、擴(kuò)大哲學(xué)家的視野，還可以讓哲學(xué)家從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度看待問(wèn)題。讀書的過(guò)程中，哲學(xué)家不僅需要學(xué)習(xí)新知識(shí)，還需要思考、辯證和創(chuàng)新。通過(guò)讀書，哲學(xué)家可以不斷提高自己的思維能力和哲學(xué)素養(yǎng)。
第三段：讀書的方法。
哲學(xué)家們有著自己的讀書方法，他們不是單純地閱讀，而是在所閱讀的書籍中尋找哲學(xué)思想和哲學(xué)意義。哲學(xué)家的閱讀方式包括：找到主旨思想，結(jié)合實(shí)際尋找哲學(xué)意義，用哲學(xué)思想去解讀書中的故事和事件，思考作者的角色和立場(chǎng)等等。哲學(xué)家將讀書視為研究思想和理論的一種方法，通過(guò)創(chuàng)造性地閱讀書籍來(lái)推動(dòng)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展。
第四段：讀書的體驗(yàn)。
在哲學(xué)家的眼中，讀書是一種沉浸式的體驗(yàn)，可以幫助他們思考哲學(xué)問(wèn)題和發(fā)掘未探索的領(lǐng)域。這種體驗(yàn)不僅僅局限于思維上，還包括感性上的體驗(yàn)，豐富了哲學(xué)家的情感世界。哲學(xué)家們可以通過(guò)閱讀學(xué)習(xí)其他哲學(xué)家的思想、探索哲學(xué)的本源和意義、以及對(duì)世界和自身的理解和反思。這些體驗(yàn)不僅深化了哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，還對(duì)哲學(xué)家的人生起到了積極的影響。
第五段：結(jié)論。
哲學(xué)家的讀書體驗(yàn)和思考方式，為我們提供了學(xué)習(xí)和探究哲學(xué)的啟示和幫助。他們?cè)陂喿x和思考過(guò)程中，不斷地提出新問(wèn)題和新觀點(diǎn)，推動(dòng)了哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。他們通過(guò)自己的探索和研究，為社會(huì)提供了更深刻的哲學(xué)思想和更豐富的哲學(xué)文化。最后，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒哲學(xué)家的思維方式和閱讀方法，不斷發(fā)掘哲學(xué)思想的內(nèi)涵和價(jià)值，提高自己的哲學(xué)素養(yǎng)和思維能力。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇十
大凡看到哲學(xué)這個(gè)詞，腦子中第一個(gè)反應(yīng)，便是枯燥，這和我們所受的應(yīng)試教育有關(guān)，記不住的概念，選不全的多重選擇題，再是用什么什么原理去解釋什么什么的正確性。事實(shí)上，這個(gè)學(xué)習(xí)的結(jié)果，只是讓我們記住幾個(gè)概念、條條綱綱的八股特點(diǎn)區(qū)別，實(shí)在無(wú)助于我們哲學(xué)氣質(zhì)的培養(yǎng)，哲學(xué)思維的形成，我所理解的哲學(xué)氣質(zhì)和思維是指理性，理性是什么，追求公義，也就是正義，一家之言。
要了解哲學(xué)，首先要了解哲學(xué)這個(gè)詞的含義，哲學(xué)是什么？羅素給了一個(gè)既模糊又明晰的定義。哲學(xué)是介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。羅素接著給出了科學(xué)的概念，科學(xué)是指一切確切的知識(shí)（我們知道科學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是可重復(fù)性），而神學(xué)則是超乎確切。羅素在“確切的”、“教條”這幾個(gè)字下面都打了著重號(hào)。而介乎神學(xué)與科學(xué)之間還有一塊受到雙方攻擊的無(wú)人之域，這塊無(wú)人之域就是哲學(xué)。個(gè)人認(rèn)為：羅素這個(gè)分法和中國(guó)象棋盤很象，科學(xué)是漢界，神學(xué)是楚河，而哲學(xué)則是中間的鴻溝。當(dāng)然如果你的思維是動(dòng)態(tài)的，你應(yīng)該已經(jīng)想到了，中國(guó)的陰陽(yáng)太極圖才是羅素分法的最形象表述，白魚是科學(xué)，黑魚是神學(xué)，而白魚和黑魚似連非連的那部分?jǐn)D撞區(qū)就是哲學(xué)。白魚的眼睛是黑的，表示科學(xué)中有一定成分的“神學(xué)”，黑魚的眼睛是的，則表示神學(xué)也許有一定成分的“科學(xué)”，這個(gè)比喻解釋羅素的分法可能不是很恰當(dāng)，但個(gè)人認(rèn)為，這有助于摒棄非此即彼的中國(guó)試思維。
羅素說(shuō)；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說(shuō)，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問(wèn)題，在這些問(wèn)題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問(wèn)題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
為了讓我們能夠得到發(fā)展，更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性，發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲，育于無(wú)聲，教育有聲無(wú)聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然：教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性，然而，具體到個(gè)人，并不一定都能看到自己的可發(fā)展性，因而，教育要引導(dǎo)人去看，去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且，可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念，它本身亦能發(fā)展，故而，教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展，而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽(yáng)光、雨露一樣被吸納。人的語(yǔ)言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來(lái)，豐富起來(lái)的語(yǔ)言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而，這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力，語(yǔ)言豐富起來(lái)的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己，向下延伸、向上生長(zhǎng)了的自己。
人有無(wú)限的潛能。為了激發(fā)這無(wú)限的潛能，我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書中，要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展：即換個(gè)角度說(shuō)，全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求，社會(huì)對(duì)人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求，這兩個(gè)不同的要求，后者在前者的基礎(chǔ)上，只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的，并且，只有當(dāng)后者自覺(jué)的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí)，社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求，社會(huì)才不再是撕裂的，不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展，在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等，但當(dāng)我們真正上課，在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間，每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長(zhǎng)的眼中，成績(jī)被排在了首位。所謂“教書育人”，在這本書中，我們能夠看到“人是什么”，這是為了我們更好的了解“教育是什么”，我們?cè)撊绾握_的學(xué)習(xí)。
果然，作為未來(lái)的教育者，要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇十一
人的一生，讀書是必不可少的一部分。每個(gè)人都有自己的讀書方式和讀書體驗(yàn)，就如同哲學(xué)家在閱讀的過(guò)程中，會(huì)有一些對(duì)于事物的啟示和感悟。下面本文將從哲學(xué)家的角度出發(fā)，闡述他們?cè)谧x書過(guò)程中的體會(huì)和感悟，以期在讀書中獲得更多的啟示和思考。
第一段：讀書需要耐心。
哲學(xué)家在讀書的過(guò)程中，會(huì)花費(fèi)大量的時(shí)間。他們明白，讀一本書所需要的時(shí)間與精力是無(wú)法抗拒的。而這些耐心和毅力，正是他們閱讀完成的關(guān)鍵因素。從這里我們可以得出，讀書需要耐心。如果我們完全以數(shù)量來(lái)衡量閱讀的價(jià)值，不假思索地有所收獲，那就是一種無(wú)聊的負(fù)擔(dān)，對(duì)于實(shí)際應(yīng)用不會(huì)有多少好處。因此，在我們的學(xué)術(shù)生涯中，應(yīng)該學(xué)會(huì)耐心地享受每一本書帶來(lái)的收獲與啟迪。
第二段：讀書需要善于思考。
哲學(xué)家在讀書中，更注重的是思考，而不僅僅是閱讀一本書。在他們看來(lái)，書籍不是為了了解作者的意圖，而是為了了解自己。通過(guò)讀書，他們發(fā)揚(yáng)起對(duì)思想的批判性判斷和社交意向，不僅了解到作者的態(tài)度、觀點(diǎn)，也能夠示范出對(duì)思想概念的創(chuàng)新。只有在不斷思考的過(guò)程中，才能夠完整地吸收讀書的精華和深層次的思想。
第三段：讀書需要有開放的心態(tài)。
哲學(xué)家善于把自己的思想與傳統(tǒng)方式進(jìn)行比較，它們有著自己的思想歷程和世界觀，也需要持開放的思維態(tài)度去面對(duì)來(lái)自不同地方的思想的碰撞，抑或有造成根深蒂固的觀點(diǎn)，在任何時(shí)候都不能拒絕探尋新的想法。因此，在讀書的過(guò)程中，需要保持開放的心態(tài)，這樣才會(huì)有更多的機(jī)會(huì)獲得新的知識(shí)。
第四段：讀書需要有交流的力量。
人總是需要溝通和交流的，哲學(xué)家也不例外。他們會(huì)與書本自己對(duì)話，或者與朋友分享自己的閱讀心得。通過(guò)交流，哲學(xué)家能夠更好地總結(jié)得出自己理解的結(jié)論，并不斷地改進(jìn)自己的思想。這樣，不僅能夠強(qiáng)化我們對(duì)于閱讀的理解，還能夠使我們的思想得到更好的修正和發(fā)展，以致在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中更為毫無(wú)反應(yīng)和自信。
第五段：讀書需要持久堅(jiān)持。
閱讀需要持久堅(jiān)持，只有堅(jiān)持不懈地閱讀，才能有持續(xù)的改善和進(jìn)步。哲學(xué)家們會(huì)在工作時(shí)間之外，利用空閑時(shí)間去讀書，確保時(shí)間總是有用和充實(shí)的。這樣的做法不僅增強(qiáng)閱讀的價(jià)值和意義，可以使我們?cè)诮?jīng)歷苦難時(shí)保持信心，也能更好地保證我們堅(jiān)信信仰、夢(mèng)想和行動(dòng)所起的作用。閱讀是一條漫長(zhǎng)的路，需要持久堅(jiān)持的信仰和決心才能取得結(jié)果。
總而言之，哲學(xué)家的閱讀方法，要求我們不僅要增添閱讀量，還要更好地提升我們的思想水平。同時(shí)，閱讀的價(jià)值在于我們能夠接受過(guò)去和快速配合當(dāng)前的發(fā)展趨勢(shì)，隨之而來(lái)的是新的知識(shí)和智慧。只有不斷地學(xué)習(xí)和理解，我們才能夠在途中擁有知識(shí)的改善和進(jìn)步。這也是成功所必須的，要保證我們?cè)陂喿x中發(fā)掘出自己的技能，隨之而來(lái)的就是一條無(wú)盡、充滿希望的知識(shí)路。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇十二
哲學(xué)作為一門探討普遍存在的真理、存在意義的學(xué)科，深受人們的關(guān)注。不同于其他學(xué)科的是，哲學(xué)的研究對(duì)象是抽象的、普遍的概念，需要通過(guò)閱讀來(lái)系統(tǒng)地掌握其思想體系，這讓我對(duì)哲學(xué)閱讀產(chǎn)生了濃厚的興趣。在這一過(guò)程中，我不僅擴(kuò)展了自己的知識(shí)面，而且獲得了很多關(guān)于生活與人性的頗具啟發(fā)性的體會(huì)。
首先，通過(guò)閱讀哲學(xué)書籍，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)研究的核心問(wèn)題是關(guān)于人的存在。人是宇宙中的一個(gè)微小存在，卻擁有獨(dú)特的思維能力和感知世界的能力。哲學(xué)試圖探討人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及人類的存在方式。這種探索在一定程度上幫助我理解了人的自身價(jià)值，并提醒我要珍惜人生。畢達(dá)哥拉斯說(shuō)過(guò)：“人生的目標(biāo)就是在有限的時(shí)間內(nèi)，結(jié)合永恒的認(rèn)識(shí)去思考生命的真正目的。”在我看來(lái)，擁有思考能力的人應(yīng)該用自己有限的時(shí)間去追求對(duì)于生命真正意義的思考，而非被瑣碎的日?，嵤滤_。
其次，哲學(xué)的閱讀使我認(rèn)識(shí)到真理是動(dòng)態(tài)不斷變化的。在我們的日常生活中，認(rèn)為信息是一成不變而靜態(tài)的觀點(diǎn)似乎更加容易被接受。然而，讀哲學(xué)書籍的過(guò)程中，我逐漸意識(shí)到真理是隨著時(shí)間推移而改變的，并且取決于我們對(duì)于世界觀和價(jià)值觀的認(rèn)知。這意味著，我們應(yīng)該持開放態(tài)度，不斷接受新事物、新思想，并從中不斷修正、更新自己的觀點(diǎn)。正如柏拉圖所說(shuō)：“一個(gè)不學(xué)習(xí)的人就來(lái)到了衰老之地——黃泉之前?！敝R(shí)是源泉的匯聚，不斷學(xué)習(xí)才能保持思想的活力，并思考人生的真正目的。
此外，哲學(xué)閱讀還拓展了我的人文素養(yǎng)。通過(guò)閱讀偉大哲學(xué)家的思想，我深刻理解到人性是一個(gè)復(fù)雜而多面的概念，人與人之間的差異不僅僅是因?yàn)槲幕蜕鐣?huì)因素，更是每個(gè)人內(nèi)心深處的存在差異。羅素在《西方哲學(xué)史》中曾提到：“哲學(xué)進(jìn)展并沒(méi)有達(dá)到一個(gè)鐵打的架構(gòu)，而是一個(gè)由哲學(xué)家提出問(wèn)題并逐漸慢慢得到回答的一個(gè)過(guò)程?！边@段話讓我反思了人類思想進(jìn)步的道路，并意識(shí)到每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)特的個(gè)體。我們應(yīng)該尊重每個(gè)人的思想，同時(shí)也應(yīng)該學(xué)會(huì)與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話和溝通。
最后，哲學(xué)讀書還讓我體會(huì)到人類思想的偉大與無(wú)限。無(wú)論是從亞里士多德的邏輯學(xué)到康德的道德理論，哲學(xué)家們的思考往往凝聚著智慧和深度。古希臘哲學(xué)家柏拉圖曾說(shuō)過(guò)：“對(duì)于智者，最好的吃東西的方式是用過(guò)一些食物之后不久就再次饑餓。”這段話表達(dá)了哲學(xué)人的追求智慧和思考的渴望。哲學(xué)讀書讓我深深迷戀這種思考的過(guò)程，也讓我認(rèn)識(shí)到人類思想的無(wú)限可能。
總結(jié)起來(lái)，哲學(xué)讀書不僅豐富了我的知識(shí)和思想，還激發(fā)了我對(duì)真理、生活和人性的思考。通過(guò)閱讀哲學(xué)書籍，我更加理解人的存在價(jià)值和自身的定位，學(xué)會(huì)持開放心態(tài)去修正自己的觀點(diǎn)。同時(shí)，哲學(xué)的閱讀也拓展了我的人文素養(yǎng)，讓我尊重每個(gè)人的思想，并與不同觀點(diǎn)的人進(jìn)行對(duì)話和溝通。最重要的是，哲學(xué)讀書讓我對(duì)人類思想的偉大與無(wú)限有了更深刻的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)讀書的體會(huì)將伴隨我終身，并對(duì)我的人生道路產(chǎn)生積極的影響。
哲學(xué)讀書心得體會(huì)篇十三
古人說(shuō)，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書與沒(méi)讀過(guò)這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了！
哲學(xué)是什么？一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起；哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋！