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為了幫助考生有效的學(xué)習(xí)俄語(yǔ)課程，更好的掌握俄語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)內(nèi)容，小編特編輯匯總了俄語(yǔ)學(xué)習(xí)的重點(diǎn)資料和學(xué)習(xí)方法，希望對(duì)您學(xué)習(xí)俄語(yǔ)有所幫助！
俄羅斯獨(dú)特的地理位置在某種程度上創(chuàng)造了俄羅斯文化的民族性，同時(shí)也在某種程度上塑造了俄羅斯精神的雙重性。恰達(dá)耶夫在《俄羅斯思想文集?箴言集》中說(shuō)到：“有一個(gè)事實(shí)，它凌駕在我們的歷史運(yùn)動(dòng)之上，它像一根紅線(xiàn)貫穿著我們?nèi)康臍v史…… 它是我們政治偉大之重要的因素和我們精神軟弱之真正的原因，這一事實(shí)就是地理的事實(shí)。”
地跨歐亞大陸不僅僅是俄羅斯在地理位置上的特點(diǎn)，更是它在歷史發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)。俄羅斯民族的歷史是一部不同于西方國(guó)家也不同于東方國(guó)家，卻深深地受著東西方文化影響的歷史。恰達(dá)耶夫說(shuō)：“我們處在世界的兩大部分---東方和西方之間。”“東方與西方兩股歷史之流在俄羅斯發(fā)生碰撞，俄羅斯處在二者的相互作用之中。俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分，它將巨大的東西方兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方與西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力。”在一千多年的歷史長(zhǎng)河中，俄羅斯一直徘徊于東西方文化之間。它選擇著，搖擺著，在這種選擇與搖擺中形成了俄羅斯精神兼容東西方文明的實(shí)質(zhì)和存在于其中的兩面性。
基輔羅斯建立以后，封建關(guān)系日益發(fā)展，俄羅斯人的祖先東斯拉夫人所信仰的多神教已經(jīng)不能適應(yīng)新興領(lǐng)主階級(jí)以及大公加強(qiáng)統(tǒng)治的需要。因此，公元988年，基輔大公弗拉基米爾與拜占庭聯(lián)姻并皈依基督教，隨后宣布基督教為國(guó)教，同時(shí)下令基輔市民到第涅伯河集體受洗。史稱(chēng)“羅斯洗禮”。“羅斯洗禮”使基輔羅斯成為歐洲文化的一個(gè)組成部分。在此前，盡管羅斯人生活在歐洲的土地上，由于文明起步較晚，其自身的文化并沒(méi)有納入歐洲大陸的“主體文化”，接受了西方的文明才使俄羅斯人第一次與西方建立了聯(lián)系。
盡管基督教代表了西方的文明，然而羅斯接受的基督教是由拜占庭而來(lái)的，拜占庭文化本身就帶有東方色彩，因此羅斯接受的基督教是東方化了的基督教，即東正教。東正教為俄羅斯精神兩面性的形成起到了奠基的作用。
1240年蒙古人征服了俄羅斯大部分國(guó)土，并以伏爾加河為中心，建立了金帳汗國(guó)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)240年的蒙古統(tǒng)治時(shí)期。高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制是蒙古人統(tǒng)治的典型特征。這一特征主要承襲了中國(guó)的政權(quán)模式。這一模式又為以后俄羅斯國(guó)家的政權(quán)體制打下了深深的烙印。蒙古人的征服和統(tǒng)治使剛剛接受了西方文明的俄羅斯人急轉(zhuǎn)向東，這不僅嚴(yán)重地破壞了俄羅斯的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，而且阻礙了同歐洲的聯(lián)系，這使得俄羅斯與西方文明之間的距離擴(kuò)大了。
雖然蒙古人統(tǒng)治羅斯長(zhǎng)達(dá)240年之久，但始終沒(méi)有使羅斯徹底東方化。因?yàn)榱_斯人仍然保留著本民族的語(yǔ)言---俄語(yǔ)，仍然保留著基督教，即東正教的信仰。
從彼得一世起，一個(gè)“自上而下”大規(guī)模學(xué)習(xí)和趕超西方的改革開(kāi)始了，彼得一世利用手中的權(quán)利強(qiáng)行把俄國(guó)拖向了西方。 “促使野蠻的俄羅斯人采用西歐成果”，使一個(gè)愚昧落后、因循守舊的俄羅斯一躍成為歐洲的強(qiáng)國(guó)。葉卡捷琳娜二世是彼得一世改革的繼承者，她使俄國(guó)在西方化的道路上繼續(xù)前進(jìn)，同時(shí)她引進(jìn)法國(guó)的啟蒙思想，使俄羅斯進(jìn)一步深入接觸了西方文明的精髓。但無(wú)論是彼得一世，還是葉卡捷琳娜二世，無(wú)論他們?cè)谖鞣交牡缆飞献叩枚噙h(yuǎn)，始終不愿將改革擴(kuò)大到專(zhuān)制政體，不愿限制專(zhuān)制君主的權(quán)利。由此可見(jiàn)，他們接受西方文明的真正目的是為了進(jìn)一步鞏固?hào)|方化的統(tǒng)治。
1848年爆發(fā)的歐洲大革命，使俄國(guó)看到了資本主義的腐朽與沒(méi)落。為了推翻封建專(zhuān)制政體，又能避免資本主義的災(zāi)難降臨到俄國(guó)，列寧選擇了社會(huì)主義。他將馬克思主義與俄國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)了震驚世界的十月社會(huì)主義革命，從而終止了俄國(guó)資本主義的腳步，開(kāi)始了社會(huì)主義的進(jìn)程。
二十世紀(jì)末期西方文化再次向俄羅斯發(fā)起沖擊，尤其是蘇聯(lián)解體、俄聯(lián)邦獨(dú)立后，以葉利欽為首的俄羅斯自由派堅(jiān)決拋棄蘇聯(lián)式的社會(huì)主義，義無(wú)返顧地走上了西方式的資本主義道路。然而十幾年過(guò)去了，俄羅斯國(guó)家并沒(méi)有“西化”，相反卻一次又一次地陷入危機(jī)。普京上臺(tái)后，不能說(shuō)他將葉利欽全盤(pán)西化改為東方化，但至少在他的政策中加入了東方因素。經(jīng)歷了改革、失敗、再改革的俄羅斯社會(huì)逐漸從“西化”的惡夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)。為了“強(qiáng)國(guó)富民”，俄羅斯百姓甚至不惜犧牲民主、自由，要求“鐵碗”整頓秩序。因此普京首先從恢復(fù)憲法秩序、整頓聯(lián)邦體制入手，實(shí)行了兼有東西方色彩的“新政”。隨著時(shí)間的推移，普京的“新政”已初見(jiàn)成效。東西方的文明通過(guò)普京的“新政”，又一次達(dá)到了融合。
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地跨歐亞大陸不僅僅是俄羅斯在地理位置上的特點(diǎn)，更是它在歷史發(fā)展過(guò)程中的特點(diǎn)。俄羅斯民族的歷史是一部不同于西方國(guó)家也不同于東方國(guó)家，卻深深地受著東西方文化影響的歷史。恰達(dá)耶夫說(shuō)：“我們處在世界的兩大部分---東方和西方之間。”“東方與西方兩股歷史之流在俄羅斯發(fā)生碰撞，俄羅斯處在二者的相互作用之中。俄羅斯民族不是純粹的歐洲民族，也不是純粹的亞洲民族。俄羅斯是世界的完整部分，它將巨大的東西方兩個(gè)世界結(jié)合在一起。在俄羅斯精神中，東方與西方兩種因素永遠(yuǎn)在相互角力。”在一千多年的歷史長(zhǎng)河中，俄羅斯一直徘徊于東西方文化之間。它選擇著，搖擺著，在這種選擇與搖擺中形成了俄羅斯精神兼容東西方文明的實(shí)質(zhì)和存在于其中的兩面性。
基輔羅斯建立以后，封建關(guān)系日益發(fā)展，俄羅斯人的祖先東斯拉夫人所信仰的多神教已經(jīng)不能適應(yīng)新興領(lǐng)主階級(jí)以及大公加強(qiáng)統(tǒng)治的需要。因此，公元988年，基輔大公弗拉基米爾與拜占庭聯(lián)姻并皈依基督教，隨后宣布基督教為國(guó)教，同時(shí)下令基輔市民到第涅伯河集體受洗。史稱(chēng)“羅斯洗禮”。“羅斯洗禮”使基輔羅斯成為歐洲文化的一個(gè)組成部分。在此前，盡管羅斯人生活在歐洲的土地上，由于文明起步較晚，其自身的文化并沒(méi)有納入歐洲大陸的“主體文化”，接受了西方的文明才使俄羅斯人第一次與西方建立了聯(lián)系。
盡管基督教代表了西方的文明，然而羅斯接受的基督教是由拜占庭而來(lái)的，拜占庭文化本身就帶有東方色彩，因此羅斯接受的基督教是東方化了的基督教，即東正教。東正教為俄羅斯精神兩面性的形成起到了奠基的作用。
1240年蒙古人征服了俄羅斯大部分國(guó)土，并以伏爾加河為中心，建立了金帳汗國(guó)，從此開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)240年的蒙古統(tǒng)治時(shí)期。高度統(tǒng)一的中央集權(quán)制是蒙古人統(tǒng)治的典型特征。這一特征主要承襲了中國(guó)的政權(quán)模式。這一模式又為以后俄羅斯國(guó)家的政權(quán)體制打下了深深的烙印。蒙古人的征服和統(tǒng)治使剛剛接受了西方文明的俄羅斯人急轉(zhuǎn)向東，這不僅嚴(yán)重地破壞了俄羅斯的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，而且阻礙了同歐洲的聯(lián)系，這使得俄羅斯與西方文明之間的距離擴(kuò)大了。
雖然蒙古人統(tǒng)治羅斯長(zhǎng)達(dá)240年之久，但始終沒(méi)有使羅斯徹底東方化。因?yàn)榱_斯人仍然保留著本民族的語(yǔ)言---俄語(yǔ)，仍然保留著基督教，即東正教的信仰。
從彼得一世起，一個(gè)“自上而下”大規(guī)模學(xué)習(xí)和趕超西方的改革開(kāi)始了，彼得一世利用手中的權(quán)利強(qiáng)行把俄國(guó)拖向了西方。 “促使野蠻的俄羅斯人采用西歐成果”，使一個(gè)愚昧落后、因循守舊的俄羅斯一躍成為歐洲的強(qiáng)國(guó)。葉卡捷琳娜二世是彼得一世改革的繼承者，她使俄國(guó)在西方化的道路上繼續(xù)前進(jìn)，同時(shí)她引進(jìn)法國(guó)的啟蒙思想，使俄羅斯進(jìn)一步深入接觸了西方文明的精髓。但無(wú)論是彼得一世，還是葉卡捷琳娜二世，無(wú)論他們?cè)谖鞣交牡缆飞献叩枚噙h(yuǎn)，始終不愿將改革擴(kuò)大到專(zhuān)制政體，不愿限制專(zhuān)制君主的權(quán)利。由此可見(jiàn)，他們接受西方文明的真正目的是為了進(jìn)一步鞏固?hào)|方化的統(tǒng)治。
1848年爆發(fā)的歐洲大革命，使俄國(guó)看到了資本主義的腐朽與沒(méi)落。為了推翻封建專(zhuān)制政體，又能避免資本主義的災(zāi)難降臨到俄國(guó)，列寧選擇了社會(huì)主義。他將馬克思主義與俄國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合，領(lǐng)導(dǎo)了震驚世界的十月社會(huì)主義革命，從而終止了俄國(guó)資本主義的腳步，開(kāi)始了社會(huì)主義的進(jìn)程。
二十世紀(jì)末期西方文化再次向俄羅斯發(fā)起沖擊，尤其是蘇聯(lián)解體、俄聯(lián)邦獨(dú)立后，以葉利欽為首的俄羅斯自由派堅(jiān)決拋棄蘇聯(lián)式的社會(huì)主義，義無(wú)返顧地走上了西方式的資本主義道路。然而十幾年過(guò)去了，俄羅斯國(guó)家并沒(méi)有“西化”，相反卻一次又一次地陷入危機(jī)。普京上臺(tái)后，不能說(shuō)他將葉利欽全盤(pán)西化改為東方化，但至少在他的政策中加入了東方因素。經(jīng)歷了改革、失敗、再改革的俄羅斯社會(huì)逐漸從“西化”的惡夢(mèng)中清醒過(guò)來(lái)。為了“強(qiáng)國(guó)富民”，俄羅斯百姓甚至不惜犧牲民主、自由，要求“鐵碗”整頓秩序。因此普京首先從恢復(fù)憲法秩序、整頓聯(lián)邦體制入手，實(shí)行了兼有東西方色彩的“新政”。隨著時(shí)間的推移，普京的“新政”已初見(jiàn)成效。東西方的文明通過(guò)普京的“新政”，又一次達(dá)到了融合。