暑假過后，新初三生們迎來了初中最重要的一年——初三。為方便2013年中考考生及家長查詢相關(guān)信息，出國留學(xué)網(wǎng)中考頻道特別搜集匯總了中考?xì)v史知識(shí)點(diǎn)以供參考：
程朱理學(xué)亦稱程朱道學(xué)，是宋明理學(xué)的主要派別之一，也是理學(xué)各派中對(duì)后世影響最大的學(xué)派之一。其由北宋二程(程顥、程頤)兄弟開始創(chuàng)立，其間經(jīng)過弟子楊時(shí)，再傳羅從彥，三傳李侗的傳承，到南宋朱熹完成。
程朱理學(xué)，是宋明理學(xué)的一派，有時(shí)會(huì)被簡稱為理學(xué)，與心學(xué)相對(duì)。是指中國宋朝以后由程顥、程頤、朱熹等人發(fā)展出來的儒家流派，認(rèn)為理是宇宙萬物的起源(從不同的角度認(rèn)識(shí)，他有不同的名稱，如天、道、上帝等)，而且他是善的，他將善賦予人便成為本性，將善賦予社會(huì)便成為“禮”，而人在世界萬物紛擾交錯(cuò)中，很容易迷失自己稟賦自“理”的本性，社會(huì)便失去“禮”。
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程顥
所以如果無法收斂私欲的擴(kuò)張，則偏離了天道，不但無法成為圣人(儒家最高修為者，人人皆可達(dá)之)，還可能會(huì)迷失世間，所以要修養(yǎng)、歸返、并伸展上天賦予的本性(存天理)，以達(dá)致“仁”的最高境界，此時(shí)完全進(jìn)入了理，即“天人合一”矣，然後就可以“從心所欲而不逾矩”，這時(shí)人欲已融入進(jìn)天理中(滅人欲，不是無欲，而是理欲合一)，無意、無必、無固、無我(從“毋”變成“無”)，則無論做什麼都不會(huì)偏離天道了。
他還認(rèn)為，由於理是宇宙萬物的起源，所以萬物“之所以然”，必有一個(gè)“理”，而通過推究事物的道理(格物)，可以達(dá)到認(rèn)識(shí)真理的目的(致知)。
形成
從廣義上說，它也包括由 朱熹所攝入的北宋“五子”(周敦頤、邵雍、張載和二程)的學(xué)說，并延伸到
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理學(xué)創(chuàng)始人周敦頤
[1]
朱熹的弟子、后學(xué)及整個(gè)程朱的信奉者的思想。由于朱熹是這一派的最大代表，故又簡稱為朱子學(xué)。程朱理學(xué)在南宋后期開始為統(tǒng)治階級(jí)所接受和推崇，經(jīng)元到明清正式成為國家的統(tǒng)治思想。故如對(duì)宋明理學(xué)的概念不做特別規(guī)定的話，在通常的意義上便是指程朱一派的理學(xué)。
二程曾同學(xué)于北宋理學(xué)開山大師周敦頤，著作被后人合編為 《河南程氏遺書》。他們把“理”或“天理”視作哲學(xué)的最高范疇，認(rèn)為理無所不在，不生不滅，不僅是世界的本源，也是社會(huì)生活的最高準(zhǔn)則。在窮理方法上，程顥“主靜”，強(qiáng)調(diào)“正心誠意”;程頤“主敬”，強(qiáng)調(diào)“格物致知”。在人性論上，朱熹主張“存天理，滅人欲”，并深入闡釋這一觀點(diǎn)使之更加系統(tǒng)化。二程學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著宋代理學(xué)思想體系的正式形成。
南宋時(shí)，朱熹繼承和發(fā)展了二程思想，建立了一個(gè)完整而精致的客觀唯心主義的思想體系。
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朱熹
[2]
他認(rèn)為，太極是宇宙的根本和本體，太極本身包含了理與氣，理在先，氣在后。太極之理是一切理的綜合，它至善至美，超越時(shí)空，是“萬善”的道德標(biāo)準(zhǔn)。在人性論上，朱熹認(rèn)為人有“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，前者源于太極之理，是絕對(duì)的善;后者則有清濁之分，善惡之別。人們應(yīng)該通過“居敬”、“窮理”來變化氣質(zhì)。朱熹還把理推及人類社會(huì)歷史，認(rèn)為“三綱五?！倍际抢淼摹傲餍小保藗儜?yīng)當(dāng)“去人欲，存天理”，自覺遵守三綱五常的封建道德規(guī)范。朱熹學(xué)說的出現(xiàn)，標(biāo)志著理學(xué)發(fā)展到了成熟的階段。
宋元明清時(shí)期，歷代統(tǒng)治者多將二程和朱熹的理學(xué)思想扶為官方統(tǒng)治思想，程朱理學(xué)也因此成為人們?nèi)粘Ｑ孕械氖欠菢?biāo)準(zhǔn)和識(shí)理踐履的主要內(nèi)容。在南宋以后600多年的歷史進(jìn)程中，程朱理學(xué)在促進(jìn)人們的理論思維、教育人們知書識(shí)理、陶冶人們的情操、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)歷史進(jìn)步等方面，發(fā)揮了積極的作用。同時(shí)，它對(duì)中國封建社會(huì)后期的歷史和文化發(fā)展，也有巨大的負(fù)面影響。不少人把程朱理學(xué)視為獵取功名的敲門磚，他們死抱一字一義的說教，致使理學(xué)發(fā)展越來越脫離實(shí)際，成為于世無補(bǔ)的空言，成為束縛人們手腳的教條，成為“以理殺人”的工具，從而反映出它的階級(jí)和時(shí)代的局限性。
發(fā)展
“理學(xué)”在中國古代又稱義理之學(xué)或道學(xué)，其創(chuàng)始人為北宋的周敦頤、邵雍及張載。繼後有程顥和程頤等人繼續(xù)發(fā)展，最終由南宋朱熹集其大成，因此這種理學(xué)常被稱為“程朱理學(xué)”，在元朝及其后的朝代中均為國家的官方思想。研究理學(xué)的學(xué)者稱為“理學(xué)家”。
理學(xué)初起於北宋、盛極於南宋與元、明時(shí)代，清朝中葉以後逐漸沒落。它是宋朝以后才發(fā)展出來的一種新儒學(xué)思想，除了傳統(tǒng)儒學(xué)的自身更張和社會(huì)形勢所迫之外，還與大量融入了佛老思想。宋明以降，著名理學(xué)名家有：周敦頤、張載、二程(程顥、程頤)、楊時(shí)、羅從彥、朱熹、呂祖謙、楊簡、真德秀、魏了翁、許衡、吳澄、曹端、薛瑄、吳與弼、邱濬、陳獻(xiàn)章……等。
細(xì)分來講，陸王、濂溪與理學(xué)有所差異，而更背道而馳，萬不可混為一談。
魏晉南北朝玄學(xué)盛行，在唐代佛、道思想盛行，儒家思想不再獨(dú)尊於一家。但是南宋的朱熹卻完成了新儒學(xué)的改革。朱熹的深刻之處在于，把孔孟置于正宗，同時(shí)又把董仲舒陰陽五行，把張載、周敦頤、二程的觀點(diǎn)，以及佛學(xué)高度一元化的哲學(xué)和道家無為的思辨精神，加以整理，小心而細(xì)致地構(gòu)造出內(nèi)容精深的新儒學(xué)體系。儒學(xué)在世界觀、方法論上的短處被克服了。這使佛、道等學(xué)說再也不會(huì)動(dòng)搖它了。宋以后七百年間，理學(xué)一直被奉為正統(tǒng)，與宗法體制十分的適應(yīng)。
朱熹將儒家思想推向了更高的境界，使其成為儒家發(fā)展史的一個(gè)里程碑。一提到理學(xué)，人們馬上會(huì)想到“存天理，滅人欲”的口號(hào)。在理學(xué)發(fā)達(dá)之前，“仁”是儒家中心思想，雖然是一種有等級(jí)尊卑的愛，但“仁”是以人性為基礎(chǔ)。雖然傳統(tǒng)儒學(xué)也主張孝道和貞潔，但其禁欲色彩并不濃厚。儒學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段以後，已帶有濃厚的禁欲主義色彩。二程說：“大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一”，并稱：“無人欲即皆天理”。朱熹用飲食為例闡述：“飲食者，天理也，要求美味，人欲也?！?《朱子語類·卷十三》)，在宋朝以後，中國很少再出現(xiàn)像李白這樣“我本楚狂人”的詩人了。
程頤嚴(yán)肅剛正，神圣不可侵犯，甚至不通人情，實(shí)為後世所見的“道學(xué)臉孔”。在婦女貞操方面，程頤認(rèn)為：“……凡取以配身也，若取失節(jié)者以配身，是己失節(jié)也。”有人問程頤先生曰：「寡婦貧苦無依，能不能再嫁乎哉?」，程頤則提出「絕對(duì)不能，有些人怕凍死餓死，才用饑寒作為藉口，要知道，餓死事小，失節(jié)事大?！?《程氏遺書》卷二十二)，作為衡量賢媛淑女的標(biāo)準(zhǔn)。他們的好後學(xué)朱熹(1130—1200)在〈與陳師中書〉也同意這樣的說法：「昔伊川先生嘗論此事，以為餓死事小，失節(jié)事大。自世俗觀之，誠為迂腐;然自知經(jīng)識(shí)理之君子觀之，當(dāng)有以知其不可易也?！怪鲝垕D女“從一而終”、壓抑“人欲”。
程朱理學(xué)反對(duì)佛道的虛無主義，認(rèn)為它忽略了倫理道德秩序，但同時(shí)又從道家思想里借鑒了許多關(guān)於道的論述，作為儒家形上哲學(xué)體系的材料。其實(shí)這正是儒家經(jīng)典《大學(xué)》所謂“好而知其惡，惡而知其美”的具體表現(xiàn)。
朱熹的思想體系博大精微，教人的方法也較為平易近人，因此能集宋代理學(xué)之大成，朱子是繼孔子後，儒學(xué)集大成者。他的許多著作都是下細(xì)功夫的。他與呂祖謙共同編撰了一本著作《近思錄》作為理解四子書(指周、二程、張)的階梯，而他認(rèn)為四子書是通往五經(jīng)的階梯，《近思錄》曾為後世儒生必讀。熊賜履大肆鼓吹程朱學(xué)說，強(qiáng)調(diào)：“朱子之學(xué)，即程子之學(xué)。程朱之學(xué)，即孔孟之學(xué)。若程朱非，則孔孟亦非矣。程朱之學(xué)，孔孟之學(xué)也。程朱之道，孔孟之道也。學(xué)孔孟而不宗程朱，猶欲其出而不由其戶，欲其入而閉其門也?！?。乾隆五年(1740年)下詔說，程朱之學(xué)“得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人;為國家者由之則治，失之則亂，實(shí)有裨于化民成俗，修己治人之要?！?BR> 繼朱熹之後，明朝大儒王陽明(王守仁)將儒家思想再次推向了另一個(gè)極致——心學(xué)。
基本觀點(diǎn)
其基本觀點(diǎn)包括：
1理一元論的唯心主義體系，認(rèn)為理或天理是自然萬物和人類社會(huì)的根本法則;
2、理一分殊，認(rèn)為萬事萬物各有一理，此為分殊。物、人各自之理都源于天理，此為理一;
3、存天理、滅人欲，天理構(gòu)成人的本質(zhì)，在人間體現(xiàn)為倫理道德“三綱五?！??！叭擞笔浅鼍S持人之生命的欲求和違背禮儀規(guī)范的行為，與天理相對(duì)立。將人們追求美好生活的要求視為人欲，是封建綱常與宗教的禁欲主義結(jié)合起來。
程朱理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，適應(yīng)了封建社會(huì)從前期向后期發(fā)展的轉(zhuǎn)變，封建專制主義進(jìn)一步增強(qiáng)的需要，他們以儒學(xué)為宗，吸收佛、道，將天理、仁政、人倫、人欲內(nèi)在統(tǒng)一起來，使儒學(xué)走向政治哲學(xué)化，為封建等級(jí)特權(quán)的統(tǒng)治提供了更為精細(xì)的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了增強(qiáng)思想上專制的需要，深得統(tǒng)治者的歡心，成為南宋之后的官學(xué)
對(duì)程朱理學(xué)的批判
明末，李贄針對(duì)正統(tǒng)理學(xué)家的“存天理滅人欲”的命題，他提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主張，認(rèn)為“理”，就在百姓的日常生活當(dāng)中，對(duì)正統(tǒng)思想提出了挑戰(zhàn)。
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李贄
清朝以後，“反理學(xué)”的態(tài)勢一度形成。顏元此後力反程朱的守靜與虛學(xué)，痛斥朱熹是“滿口胡說”、“自欺欺世”，“必破一分程朱，始入一分孔孟”;“程朱之道不熄，孔子之道不著”[3];又批程朱“徒見道於紙，談道於口，考道於筆”。他深感“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也”，他說：「率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵(朱熹)為之也!」。
清代戴震認(rèn)為：“理者，存乎欲者也?！?《孟子字義疏證》卷上)“凡事為皆有于欲，無欲則無為矣。有欲而后有為，有為而歸于至當(dāng)不可易之謂理。無欲無為，又焉有理?”(《孟子字義疏證》卷下)。
五四運(yùn)動(dòng)後，知識(shí)份子極力破除“吃人的禮教”，甚至對(duì)理學(xué)有一致的觀點(diǎn)，中國的衰落自宋開始，其中，朱熹的理學(xué)曾被認(rèn)為是所有這些衰落的罪魁禍?zhǔn)住?BR> 晚清復(fù)蘇
在晚清時(shí)期的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)格局中，程朱理學(xué)作為官方哲學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，仍處于主流學(xué)說的位置。相對(duì)于清代中葉的衰落而言，從道光末年至光緒初年，程朱理學(xué)一度出現(xiàn)所謂的“復(fù)興”。晚清理學(xué)的復(fù)興，除表現(xiàn)在清政府制定學(xué)術(shù)政策時(shí)不斷強(qiáng)化程朱理學(xué)的社會(huì)地位外，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先，理學(xué)宗奉者人數(shù)眾多，出現(xiàn)了一些較為活躍的學(xué)術(shù)群體，理學(xué)聲勢一度有所壯大。
道光朝以后，伴隨漢學(xué)式微，理學(xué)宗奉者活躍起來。尤其是在宋代理學(xué)家周、程、張、朱等人曾講過學(xué)的湖南、河南、陜西、安徽、福建等地，宗理學(xué)者聲氣相通，結(jié)成群體，其規(guī)模和聲勢均非乾嘉年間可比。湖南在清代受漢學(xué)影響較小，理學(xué)陣營龐大，多數(shù)士大夫奉理學(xué)為尊，諸如陶澍、賀長齡、賀熙齡、唐鑒、胡達(dá)源、羅澤南、曾國藩、左宗棠、胡林翼等，均好理學(xué)。河南以理學(xué)知名者有劉廷詔、蘇源生、李棠階、王檢心、王滌心等。關(guān)中地區(qū)自宋代以來就有講求理學(xué)的傳統(tǒng)，晚清時(shí)期，朝邑的李元春、周至的路德、三原的賀瑞麟等人尊奉理學(xué)，又通過講課授徒，培養(yǎng)了大批理學(xué)后進(jìn)。安徽以桐城為中堅(jiān)，擁有方東樹、姚瑩、方宗誠、方潛等一批篤守程朱之道的學(xué)者，而霍山的吳廷棟、六安的涂宗瀛、當(dāng)涂的夏炘和夏炯兄弟等也以理學(xué)聞名。
從時(shí)間上講，道光二十年(1840年)，唐鑒“再官京師，倡導(dǎo)正學(xué)”，可視作理學(xué)振興的重要標(biāo)志。顧云《盋山文錄》說：“道光之末世，儒講漢學(xué)者浸微，于是唐確慎公鑒、文端公倭仁、吳侍郎廷棟諸人起而講宋學(xué)，曾文正公國藩亦會(huì)焉?！?顧云：《羅文學(xué)蔣孝廉別傳》，《盋山文錄》卷五)這一年，唐鑒奉旨內(nèi)轉(zhuǎn)太常寺卿，在他周圍聚集了倭仁、吳廷棟、曾國藩、何桂珍、呂賢基、竇垿等一批理學(xué)名士，從而在京師結(jié)成一個(gè)講究程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)群體。道光末年這種崇尚正學(xué)的風(fēng)氣，與乾嘉時(shí)期“士大夫皆不尚友宋儒”的局面，形成鮮明對(duì)照。
唐鑒是理學(xué)復(fù)興的宗主，倭仁、吳廷棟、曾國藩等則是理學(xué)復(fù)興的主將。同治年間，倭仁、吳廷棟、李棠階以“正學(xué)”立朝，大大提升了理學(xué)的地位。方宗誠稱：吳廷棟“與倭公艮峰、文園李公同朝。時(shí)倭公以大學(xué)士為師傅，李公以尚書掌軍機(jī)，雖各有分位，未能越俎，而道義相契，可以密相贊襄，切磋德業(yè)，海內(nèi)稱為三大賢。都中凡有志正學(xué)之士，皆以三公為依歸焉。”(方宗誠：《吳竹如年譜》，見吳廷棟《拙修集續(xù)編》附錄)在地方，以曾國藩為首的湘軍集團(tuán)也糾集了大批理學(xué)人士，除湘軍首領(lǐng)左宗棠、胡林翼外，羅澤南、劉蓉、李元度、郭嵩燾、劉長佑、丁善慶、王錱、李續(xù)賓、李續(xù)宜、蔣益澧、賀興范、鐘近衡、劉典、涂宗贏、方宗誠等，或?yàn)橄孳姵蓡T，或一度為曾國藩幕僚，均有理學(xué)背景。從一定意義上說，湘軍集團(tuán)就是一個(gè)理學(xué)大本營。
晚清時(shí)期，宗理學(xué)者為維護(hù)程朱道統(tǒng)，傳繼正學(xué)，還撰寫了一批學(xué)術(shù)著作。其中，表彰程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)史著作有潘世恩的《正學(xué)編》、何桂珍的《續(xù)理學(xué)正宗》、唐鑒的《國朝學(xué)案小識(shí)》、王棻的《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》、徐定文的《皖學(xué)編》、黃嗣東的《濂學(xué)編》和《道學(xué)淵源錄》等;捍衛(wèi)程朱理學(xué)正統(tǒng)地位的著作有方東樹的《漢學(xué)商兌》、羅澤南的《姚江學(xué)辨》、劉廷詔的《理學(xué)宗傳辨正》等。此外，諸如倭仁的《倭文端公日記》、吳廷棟的《拙修集》等，在當(dāng)時(shí)也富有影響。這些理學(xué)著作雖參差不齊，但從不同方面提高了程朱理學(xué)的學(xué)術(shù)地位，壯大了程朱理學(xué)的社會(huì)聲勢。
其次，晚清時(shí)期的理學(xué)復(fù)興很大程度上與理學(xué)宗奉者在鎮(zhèn)壓太平天國起義以及“同治中興”過程中所取得的事功建樹有關(guān)。
學(xué)術(shù)不同于政治，但學(xué)術(shù)又與政治密切相關(guān)。集“道”、“學(xué)”、“政”于一體的儒家學(xué)說，與封建政治的關(guān)系尤為密切。程朱理學(xué)在晚清時(shí)期的復(fù)興，離不開理學(xué)宗奉者在政治上的成功表現(xiàn)。以曾國藩、倭仁為代表的理學(xué)人士政治地位的升遷便具有某種象征意義。
曾國藩集團(tuán)因鎮(zhèn)壓太平天國起義而受到朝廷重用。咸豐末年，曾國藩得授兩江總督、欽差大臣，權(quán)傾東南，隱掌半壁江山。同治年間，曾氏集團(tuán)的毛鴻賓、駱秉章、彭玉麟、李續(xù)宜相繼被任命為湖南、四川、安徽、湖北等地的督撫，江西、浙江、福建、兩廣、陜西、云貴等地區(qū)的督撫權(quán)力也一度為曾國藩集團(tuán)所掌控，以至有“西至四川，東至海，皆用湘軍將帥，則皆倚國藩為重”之說(王闿運(yùn)：《湘軍志》，岳麓書社1983年版，第61頁)。
在京城，同治元年(1862年)，倭仁一載數(shù)遷，在短短8個(gè)月中，先后擢工部尚書、同治帝師傅、翰林院掌院學(xué)士、協(xié)辦大學(xué)士、大學(xué)士、戶部尚書、文淵閣大學(xué)士。李棠階、吳廷棟也于同治元年召入京城，多次升遷。同治帝的其他幾位師傅如李鴻藻、徐桐、翁同龢也好程朱理學(xué)。理學(xué)名儒同時(shí)榮登權(quán)要，這在晚清政治史上尚屬首次，在理學(xué)發(fā)展史上也不多見。
值得指出的是，理學(xué)人士政治地位的提升并非與學(xué)術(shù)無關(guān)，如果沒有理學(xué)作為學(xué)術(shù)后盾，他們就不可能取得如此高的地位。換言之，他們的事功建樹、地位的提升與理學(xué)的復(fù)興相輔相成，他們的政治地位某種程度上可視作理學(xué)聲勢壯大的寫照。
曾氏集團(tuán)具有濃厚的理學(xué)色彩。曾國藩治軍雖不全靠理學(xué)，但以理學(xué)經(jīng)世、以理學(xué)治軍卻是他的特色，于是，其政治成敗便直接影響到世人對(duì)于學(xué)術(shù)的看法，影響到學(xué)術(shù)的命運(yùn)。正如梁啟超所說：“羅羅山(澤南)、曾滌生(國藩)在道咸之交，獨(dú)以宋學(xué)相砥礪，其后卒以書生犯大難成功名，他們共事的人，多屬平時(shí)講學(xué)的門生或朋友，自此以后，學(xué)人輕蔑宋學(xué)的觀念一變?！?梁啟超：《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，《飲冰室合集》專集之七十五，中華書局1989年版，第26頁)可以說，社會(huì)危機(jī)引發(fā)了地主士紳和封建士大夫?qū)惓Ｖ刃虻闹匾?，推?dòng)了理學(xué)復(fù)興;而理學(xué)的復(fù)興，又強(qiáng)化了封建士紳和士大夫階層的封建意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)了他們對(duì)封建王權(quán)的向心力，從而使他們最終成為清政府戰(zhàn)勝起義軍的依賴性力量。從這個(gè)角度說，湘軍集團(tuán)的崛起也可視為宗理學(xué)人士衛(wèi)道的結(jié)果。
關(guān)于程朱理學(xué)與封建政治的這種結(jié)合，戊戌變法期間，力主守舊的曾廉曾說：“其在道光時(shí)，唐鑒倡學(xué)京師，而倭仁、曾國藩、何桂珍之徒相從講學(xué)，歷有年數(shù)。羅澤南與其弟子王錱、李續(xù)宜亦講學(xué)窮廬，孜孜不倦。其后內(nèi)之贊機(jī)務(wù)，外之握兵柄，遂以轉(zhuǎn)移天下，至今稱之。則不可謂非正學(xué)之效也?！?曾廉：《應(yīng)詔上封事》，《戊戌變法》(二)，上海人民出版社、上海書店出版社2000年版，第493頁)就晚清時(shí)期的“同治中興”與“理學(xué)中興”的關(guān)系而言，在某種意義上，倭仁、曾國藩等理學(xué)人士的“文治”、“武功”，促成了晚清時(shí)期所謂的“同治中興”;而宗理學(xué)者所取得的政治地位和造就的政治局面，反過來又提高了程朱理學(xué)的社會(huì)地位，成就了“理學(xué)中興”。
再次，程朱理學(xué)在晚清時(shí)期仍擁有龐大的社會(huì)基礎(chǔ)，在廣大中下層民眾的思想和信仰世界中占據(jù)統(tǒng)治地位。
晚清時(shí)期，盡管程朱理學(xué)不斷遭受來自各方面的沖擊，但就整體而言，作為封建社會(huì)后期的意識(shí)形態(tài)，它不僅為官方所提倡和重視，而且在民間依然有眾多支持者和信奉者。
科舉制度是清政府最為主要的選官制度，而科舉考試則以朱熹《四書章句集注》為本，尊奉程朱理學(xué)是其宗旨。晚清時(shí)期，盡管批判和改革科舉制度的呼聲不絕于耳，但毋庸置疑的是，作為一種政治制度和文化傳播渠道，它把程朱理學(xué)的思想學(xué)說滲透到全國各地，幾乎沒有多少士人能夠避免。即使在清末科舉制度廢除以后，尊奉程朱理學(xué)的主張仍舊占據(jù)統(tǒng)治地位，理學(xué)被清政府作為宗旨寫進(jìn)了新式教育的章程。
作為一種思想信仰和道德學(xué)說，程朱理學(xué)在民間有廣泛的基礎(chǔ)。晚清時(shí)期各地的方志對(duì)此有廣泛而詳實(shí)的記載。在編纂思想上，全國各地方志無不把宣揚(yáng)程朱理學(xué)及其道德倫理作為首要職責(zé)，這實(shí)際上很好地說明了地方社會(huì)和基層民眾對(duì)理學(xué)的看法。而方志中所錄忠、孝、節(jié)、烈人數(shù)的大幅度增長，則從另一側(cè)面說明：廣大民眾并未因社會(huì)危機(jī)的加劇而能在短時(shí)間內(nèi)突破綱常名教的桎梏，失去對(duì)封建道德倫理的信仰。相反，在各種因素的復(fù)雜作用下，封建制度的危機(jī)有時(shí)還強(qiáng)化了他們的這種思想信仰。盡管程朱理學(xué)并不等同于封建道德倫理學(xué)說，但卻是后者最為主要的理論來源，正如理學(xué)人士所說：“性命之理，著落在君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友其中?！?倭仁：《日記》，《倭文端公遺書》卷四)程朱理學(xué)與封建宗法制度、封建道德倫理是緊密結(jié)合在一起的，從這一層面上說，人們對(duì)封建綱常名教的維護(hù)實(shí)際上即是對(duì)程朱理學(xué)的維護(hù)。
晚清時(shí)期的所謂“理學(xué)復(fù)興”主要體現(xiàn)在同治朝及其以前的這段時(shí)間。同治朝以后，理學(xué)名儒相繼去世，尤其是在西方文化和啟蒙思潮的沖擊下，程朱理學(xué)迅速衰落下去。光緒、宣統(tǒng)年間，宗理學(xué)人士無視時(shí)代大潮，篤守理學(xué)往往與頑固守舊聯(lián)系在一起，為進(jìn)步人士所唾棄。伴隨清王朝的滅亡，程朱理學(xué)失去了官方哲學(xué)的統(tǒng)治地位，對(duì)普通民眾社會(huì)文化生活的影響也日漸式微。
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