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魏晉玄學
魏晉玄學：中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同?！靶边@一概念，最早出現于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！睋P雄也講玄，他在《太玄?玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也?！毙W即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
簡介
魏晉玄學，為魏晉時代思想主流，與先秦諸子、兩漢經學、隋唐佛學、宋明理學、當代新儒家皆為中國哲學史之重要脈絡。
兩漢時期，經學尤其是以公羊傳為代表的今文經學獨尊，漢武帝時被列入官方意識形態(tài)作為朝廷入仕干祿之門;而步入東漢，雖今古文逐漸彌合趨同，但由於光武帝劉秀本身便以讖緯立國，遂使經學日益讖緯化，以白虎觀會議為經學國教化，神學化之標志。天人、陰陽、符應等觀念大盛，使學術依附政治，而流於荒誕，深受王充、仲長統(tǒng)、荀悅等人批判;而古文經學雖偏重實證訓詁，但經過賈逵等人的政治調和，日漸讖緯，流於支離。在士人集團中，經歷了黨錮之禍，使本已開始陷入虛矯的東漢氣節(jié)更為凋敝噤聲。至漢末魏晉時，儒家經學雖仍為官方學術主流，然玄學風氣則隨名士清談逐漸流行，以《老子》、《莊子》、《易經》為討論張本，喜好討論有無、本末等玄理，論辨深具理致。
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何晏 石碑拓像
漢末，由於天下大亂，劉表於荊州，招致士人，當地局勢大體安定，文士、學者多前往歸附，日漸形成特殊學風，後人研究有稱為荊州學派者。荊州學風，逐漸舍棄象數、吉兇等說法，而改以義理內容為主。
漢代時，氣化思想、宇宙生成論盛行，演述陰陽、天人等論題。而魏晉時期，此類討論漸往形而上學形式發(fā)展，以王弼、郭象為其代表。而漢代對人性的討論，逐步發(fā)展成為魏晉時「才性」與「人物鑒賞」等論題，其中以劉劭《人物志》為其代表。當時政治勢力更替，局勢混亂，原有價值體系面臨挑戰(zhàn)，「名教與自然」、「圣人論」亦隨之而起。
玄學含義
所謂魏晉玄學，與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。觀念應出自《老子》，王弼注《老子》時，曾提出「玄者，物之極也?！埂感?，冥也。默然無有也。」，乃是探索萬物根源、本體等層次的觀念。對于當時所流行的相關論題，魏晉人又稱為 「名理」之學，詳加分析事物觀念，考究「形名」、「言意」等論題。
玄學由來
漢末隨著儒家經學的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評議朝廷人物任用的當否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論;另一個原因就是魏初正始年間的改制運動，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄學，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無』的問題，以講究修辭與技巧的談說論辯方式而進行的一種學術社交活動。其發(fā)展并非要取代儒家，而是要調和儒道，使儒道兼容。
魏晉玄學可分前后兩期，魏末西晉時代為清談的前期，是承襲東漢清議的風氣，就一些實際問題和哲理的的反復辯論，亦與當時士大夫的出處進退關系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。正始時期玄學家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發(fā)展到無名;而竹林時期玄學家以阮籍、嵇康為代表，皆標榜老莊之學，以自然為宗，不愿與司馬氏政權合作;元康時期玄學家以向秀、郭象為代表;東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實際性質，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢。
代表人物
何晏
王弼
阮籍
嵇康
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嵇康
向秀
裴頠
郭象
張湛
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