唐朝在亞洲各國(guó)交往中的地位
唐朝前期全國(guó)統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，是當(dāng)時(shí)世界上最富庶、最文明的國(guó)家之一，因而對(duì)其他各國(guó)發(fā)生了吸引力，亞、非很多國(guó)家的使臣、留學(xué)生、商人和學(xué)問(wèn)僧潮涌而來(lái)。唐朝生產(chǎn)的空前發(fā)展也促使國(guó)際貿(mào)易大為增加，中國(guó)人到外國(guó)聘問(wèn)、經(jīng)商的絡(luò)繹不絕。中國(guó)地處亞洲中心，不但與各國(guó)頻繁交往，而且成為亞、非各國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化交流的橋梁和中轉(zhuǎn)的樞紐。
唐朝對(duì)外交通的發(fā)達(dá)為國(guó)際交往提供了有利的條件。陸路交通，經(jīng)過(guò)西域，可達(dá)中亞及印度等國(guó)。海路交通以廣州為主要港口，可至東南亞各國(guó)及波斯灣等地;從遼東半島、山東半島和東南沿海登舟，可浮海東通朝鮮、日本諸國(guó)。中國(guó)的航海大船長(zhǎng)二十丈，載重能力與抗風(fēng)能力都超過(guò)大食海舶，每艘船能載六七百人，經(jīng)常往來(lái)于廣州和波斯灣之間。經(jīng)常來(lái)中國(guó)貿(mào)易的外國(guó)船只名目繁多，如“南海舶”、“昆侖舶”、“師子國(guó)舶”、“婆羅門舶”、“西域舶”及“波斯舶”等。
長(zhǎng)安是唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，因而成了中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的重要城市。各國(guó)的使臣、留學(xué)生、僧侶、商人集于此，相互間發(fā)生了密切的接觸。朝鮮和日本 朝鮮半島高麗、百濟(jì)、新羅三國(guó)并立時(shí)期，中朝之間的文化交流已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。唐朝的十部樂(lè)中有高麗樂(lè);唐高宗時(shí)很多高麗、新羅的音樂(lè)和歌舞家住在長(zhǎng)安。7世紀(jì)初，百濟(jì)人味摩之把從中國(guó)學(xué)得的西域樂(lè)舞傳入日本，稱吳伎樂(lè)。7世紀(jì)下半葉，新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，與唐朝的聘使往返更加頻繁了。留在長(zhǎng)安的新羅子弟，有的在國(guó)學(xué)肄業(yè)，有的在唐朝做官。新羅僧人慧(亦作“惠”)超幼年時(shí)即已來(lái)到唐朝，后來(lái)航海赴天竺詣佛跡。開(kāi)元末由天竺取陸路回到唐朝，建中元年(780)卒于長(zhǎng)安。他所著的《往五天竺國(guó)傳》三卷，記載了遍游天竺的經(jīng)歷，是重要的歷史資料。唐文宗開(kāi)成二年(837)，新羅留學(xué)生達(dá)兩百余人之多，其中有王子多人。唐末，新羅人在中國(guó)科舉登第的很多，最著名的是崔致遠(yuǎn)。他十三歲入唐，十九歲中進(jìn)士，所著《桂苑筆耕集》流傳至今，是有關(guān)中朝交往的重要?dú)v史見(jiàn)證。新羅參用唐朝的制度制定了自己的禮儀典制。7世紀(jì)末，留學(xué)生薛聰利用漢字創(chuàng)制“吏讀”，用以表示朝鮮語(yǔ)的助詞和助動(dòng)詞，對(duì)朝鮮的文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。文學(xué)家張□和詩(shī)人白居易的作品在新羅流布，深受朝鮮讀者的喜愛(ài)。唐朝沿海很多城市有“新羅坊”，接待新羅人的旅店叫“新羅館”，有的地方設(shè)有“勾當(dāng)新羅所”，說(shuō)明新羅人在中國(guó)的確實(shí)為數(shù)很多。在兩國(guó)交往過(guò)程中，不少物產(chǎn)、藥材、手工業(yè)品和書籍也得到交流。
倭國(guó)在唐代改稱日本。貞觀十九年(645)，日本發(fā)生“大化改新”，開(kāi)始向封建社會(huì)過(guò)渡。唐朝的經(jīng)濟(jì)高漲與日本的社會(huì)飛躍結(jié)合起來(lái)，促成了中日經(jīng)濟(jì)、文化交流的高潮。終唐之世，日本派遣唐使達(dá)十余次，每次除使臣、水手之外，還有留學(xué)生、學(xué)問(wèn)僧、醫(yī)師、音聲生、玉生、鍛生、鑄生及細(xì)工生等，少則二百余人，多則五六百人。9世紀(jì)末以后，遣唐使雖然停止，但又出現(xiàn)了中國(guó)商人浮海赴日的浪潮，經(jīng)濟(jì)交往保持繁榮。
在中日文化交流中作出突出貢獻(xiàn)的著名日本人士有吉備真?zhèn)洹⒈吨俾閰魏涂蘸５?。吉備真?zhèn)溆陂_(kāi)元五年(717)來(lái)唐朝留學(xué)，十七年后回國(guó)，攜去大量中國(guó)書籍和文物。后來(lái)他在日本任右大臣，致力于日本的改革和推廣唐朝的文化。阿倍仲麻呂亦于開(kāi)元五年隨遣唐使來(lái)唐朝留學(xué)，漢名晁衡(朝衡)。他在太學(xué)肄業(yè)，成績(jī)優(yōu)異，不久，任左春坊司經(jīng)局校書，還擔(dān)任過(guò)左補(bǔ)闕、衛(wèi)尉少卿及秘書監(jiān)。晁衡先后結(jié)識(shí)了中國(guó)的詩(shī)人儲(chǔ)光羲、李白、王維、趙驊、包佶等，相互酬唱不絕。天寶十二載(753)，晁衡登船回國(guó)，中途遇險(xiǎn)，李白曾作《哭晁卿衡》以抒悲痛之情。晁衡脫險(xiǎn)后，再次入唐，先后任左散騎常侍及鎮(zhèn)南都護(hù)，于唐代宗大歷五年(770)卒于長(zhǎng)安?？蘸：蜕腥粴q時(shí)啟程來(lái)華留學(xué)，于唐德宗貞元二十年(804)抵長(zhǎng)安，三年后返日。他帶去不少中國(guó)的佛經(jīng)、法帖和詩(shī)文集，將佛教密宗從唐朝傳入了日本?？蘸５摹段溺R秘府論》是關(guān)于中國(guó)詩(shī)文修辭和文學(xué)批評(píng)的重要著作，他編撰的《篆隸萬(wàn)象名義》是日本的第一部漢字字典。由于吉備真?zhèn)浜涂蘸鞑チ酥袊?guó)文化，日本產(chǎn)生了以漢字偏旁為字母的平假名(草體)和片假名(楷體)。
中日文化交流中的另一個(gè)重要人物是日僧圓仁，他于唐文宗開(kāi)成三年(838)隨遣唐使藤原常嗣來(lái)中國(guó)。雖然登天臺(tái)山的目的沒(méi)有達(dá)到，但卻到過(guò)五臺(tái)山巡禮，以后就轉(zhuǎn)赴長(zhǎng)安。唐宣宗大中元年(847)，圓仁攜帶大批經(jīng)典和佛像、佛具等自登州乘船歸國(guó)。他留唐將近十年，到處尋師求法，足跡遍及今江蘇、安徽、山東、河北、山西、陜西、河南諸省。圓仁所著的《入唐求法巡禮行記》，詳盡地?cái)⑹鲇螝v中國(guó)的經(jīng)過(guò)，并記載了當(dāng)時(shí)唐朝社會(huì)、政治、宗教等各方面的實(shí)況，是珍貴的歷史文獻(xiàn)。
對(duì)中日文化交流作出巨大貢獻(xiàn)的中國(guó)人是鑒真和尚。鑒真俗姓淳于，是揚(yáng)州的名僧，律宗大師。天寶元年日僧榮睿、普照到揚(yáng)州大明寺邀請(qǐng)鑒真赴日傳授戒律，鑒真欣然接受，但此后十余年中，五次東渡都宣告失敗。他以百折不撓的精神進(jìn)行第六次東渡，終于在天寶十二載以六十六歲的高齡成功地抵達(dá)日本。鑒真在日本生活達(dá)十年之久，于唐代宗廣德元年(763)去世。他對(duì)中日兩國(guó)文化交流所作的主要貢獻(xiàn)有：攜去律宗、天臺(tái)宗的經(jīng)典，弘法傳教;與門徒建律宗的總本寺唐招提寺，該寺是建筑藝術(shù)的杰出成就。日本的“大化改新”吸收了不少唐朝的制度，如參照均田制實(shí)行班田收授法;也實(shí)行租庸調(diào)制;仿照唐制實(shí)行戶籍、計(jì)帳制;參考《唐令》制定了《大寶令》和《養(yǎng)老令》等。奈良、平安均模仿長(zhǎng)安的坊、市、街道設(shè)計(jì)建筑。奈良正倉(cāng)院至今還保存著很多唐朝的工藝品。
東南亞、南亞
《新唐書·地理志》中保存了賈耽《皇華四達(dá)記》的部分材料，其中記載的海路航線，從廣州出發(fā)，經(jīng)環(huán)王國(guó)(今越南中南部)可至室利佛逝(今印度尼西亞蘇門答臘島南部)和訶陵國(guó)(今印度尼西亞爪哇島)，從訶陵國(guó)西航經(jīng)師子國(guó)(今斯里蘭卡)等地可至天竺(古印度別稱)陸路從嶺南出發(fā)可至泥婆羅(今尼泊爾)、林邑(今越南中南部)、真臘及驃國(guó)。此外，通過(guò)陸路上的絲綢之路亦可經(jīng)西域南達(dá)南亞次大陸。中國(guó)同上述各地區(qū)、各國(guó)在不同程度上都發(fā)生過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治和文化等方面的聯(lián)系。
在唐代中外文化交流中，玄奘和義凈是兩個(gè)重要人物。
玄奘少年時(shí)，立志赴天竺求佛法。貞觀初年，他從長(zhǎng)安出發(fā)，取道今新疆、中亞等地，最后抵今巴基斯坦和印度。貞觀十六年(642，一作十四年)戒日王在曲女城(今印度北方邦卡瑙季)舉行了一次大型的佛教經(jīng)學(xué)辯論會(huì)，玄奘以論主的身分發(fā)表議論，獲得了很高的榮譽(yù)。貞觀十九年他返抵長(zhǎng)安，攜回佛經(jīng)六百五十七部。以后他組織譯經(jīng)機(jī)構(gòu)，二十年間共譯出佛經(jīng)七十五部，一千三百三十五卷。他還把中國(guó)的《老子道德經(jīng)》譯成梵文送往印度。此外，玄奘根據(jù)沿途見(jiàn)聞寫成《大唐西域記》十二卷，記載了很多國(guó)家的狀況，是研究7世紀(jì)中葉蘇聯(lián)中亞地區(qū)、阿富汗、印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾和斯里蘭卡等國(guó)歷史和地理的珍貴資料。尤其值得一提的是，這部書是研究印度中世紀(jì)史最重要的資料來(lái)源之一，對(duì)研究中國(guó)西域亦極有價(jià)值。
義凈于唐高宗咸亨二年(671)從廣州出發(fā)浮海赴天竺學(xué)佛學(xué)，后又至室利佛逝、末羅瑜(今印度尼西亞蘇門答臘占碑附近)搜羅并抄寫佛經(jīng)，最后于武周證圣元年(695)回到洛陽(yáng)，共攜回經(jīng)、律、論約四百部。義凈還撰成《南海寄歸內(nèi)法傳》和《大唐西域求法高僧傳》，其中記錄了很多國(guó)家的社會(huì)、文化、宗教狀況和中國(guó)僧侶在外國(guó)的經(jīng)歷。
中亞、西亞、東非、北非
隋唐時(shí)期中亞有九個(gè)以昭武為姓的國(guó)家，他們是：康國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕)、安國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克布哈拉)、曹國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕北)、石國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克塔什干一帶)、米國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕東南)、何國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕西北)、火尋國(guó)(今阿姆河下游一帶)、戊地國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克布哈拉西)和史國(guó)(今蘇聯(lián)烏茲別克沙赫里夏勃茲)。唐朝與上述諸國(guó)均不斷互通使節(jié)，有頻繁的商業(yè)交往，康、安、米、史、石等國(guó)的音樂(lè)舞蹈亦傳來(lái)中國(guó)。
唐高宗永徽二年(651)，唐朝與大食國(guó)開(kāi)始建立聯(lián)系。此后一個(gè)半世紀(jì)中，大食通使達(dá)三十六次。8世紀(jì)下半葉大食的海上貿(mào)易以印度和中國(guó)為重點(diǎn)，其中尤以中國(guó)居于首位。天寶十載(751)，唐大將高仙芝在怛邏斯(今蘇聯(lián)哈薩克江布爾城附近)之役為大食所敗，在這次戰(zhàn)役中有中國(guó)的造紙工匠被俘，造紙術(shù)因而傳去撒馬爾罕，在那里建立了中亞最早的造紙廠。伊斯蘭教在唐初由大食傳入中國(guó)。從廣州出發(fā)的海上航線繞過(guò)印巴次大陸后，可至波斯灣沿岸。大食商人活動(dòng)范圍西起摩洛哥，東到中國(guó)，所以他們與中國(guó)的通航促成了中國(guó)與東非、北非的經(jīng)濟(jì)交流。阿曼就是東非象牙運(yùn)往中國(guó)的轉(zhuǎn)運(yùn)站。
中國(guó)與波斯(今伊朗)通過(guò)“絲綢之路”也有密切的交往。波斯人在唐朝長(zhǎng)安等地開(kāi)設(shè)店鋪，并出賣其名酒“三勒漿”。在中國(guó)的唐墓中不斷發(fā)現(xiàn)阿拉伯的金幣和薩珊朝波斯的銀幣，說(shuō)明商業(yè)往來(lái)經(jīng)常進(jìn)行(見(jiàn)彩圖波斯銀幣、東羅馬金幣、阿拉伯金幣)。馬球運(yùn)動(dòng)，也在唐代開(kāi)始傳入中國(guó)，陜西省乾縣唐章懷太子墓中就有打馬球的壁畫北朝時(shí)從波斯傳入的祆教在唐朝進(jìn)一步廣為傳布，景教和摩尼教則是在唐代開(kāi)始由波斯傳入中國(guó)的。今西安市碑林藏有《大秦景教流行中國(guó)碑》，敦煌洞窟還發(fā)現(xiàn)了《大秦景教三威蒙度贊》，它們都是中伊文化交往的歷史見(jiàn)證。
唐代是中國(guó)歷史上中外經(jīng)濟(jì)、文化交流的高潮時(shí)期，取得了輝煌的成果。
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