唐朝在亞洲各國交往中的地位
唐朝前期全國統(tǒng)一，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，是當時世界上最富庶、最文明的國家之一，因而對其他各國發(fā)生了吸引力，亞、非很多國家的使臣、留學生、商人和學問僧潮涌而來。唐朝生產(chǎn)的空前發(fā)展也促使國際貿(mào)易大為增加，中國人到外國聘問、經(jīng)商的絡繹不絕。中國地處亞洲中心，不但與各國頻繁交往，而且成為亞、非各國經(jīng)濟、文化交流的橋梁和中轉(zhuǎn)的樞紐。
唐朝對外交通的發(fā)達為國際交往提供了有利的條件。陸路交通，經(jīng)過西域，可達中亞及印度等國。海路交通以廣州為主要港口，可至東南亞各國及波斯灣等地;從遼東半島、山東半島和東南沿海登舟，可浮海東通朝鮮、日本諸國。中國的航海大船長二十丈，載重能力與抗風能力都超過大食海舶，每艘船能載六七百人，經(jīng)常往來于廣州和波斯灣之間。經(jīng)常來中國貿(mào)易的外國船只名目繁多，如“南海舶”、“昆侖舶”、“師子國舶”、“婆羅門舶”、“西域舶”及“波斯舶”等。
長安是唐朝的政治、經(jīng)濟、文化中心，因而成了中外經(jīng)濟、文化交流的重要城市。各國的使臣、留學生、僧侶、商人集于此，相互間發(fā)生了密切的接觸。朝鮮和日本 朝鮮半島高麗、百濟、新羅三國并立時期，中朝之間的文化交流已經(jīng)相當發(fā)達。唐朝的十部樂中有高麗樂;唐高宗時很多高麗、新羅的音樂和歌舞家住在長安。7世紀初，百濟人味摩之把從中國學得的西域樂舞傳入日本，稱吳伎樂。7世紀下半葉，新羅統(tǒng)一朝鮮半島以后，與唐朝的聘使往返更加頻繁了。留在長安的新羅子弟，有的在國學肄業(yè)，有的在唐朝做官。新羅僧人慧(亦作“惠”)超幼年時即已來到唐朝，后來航海赴天竺詣佛跡。開元末由天竺取陸路回到唐朝，建中元年(780)卒于長安。他所著的《往五天竺國傳》三卷，記載了遍游天竺的經(jīng)歷，是重要的歷史資料。唐文宗開成二年(837)，新羅留學生達兩百余人之多，其中有王子多人。唐末，新羅人在中國科舉登第的很多，最著名的是崔致遠。他十三歲入唐，十九歲中進士，所著《桂苑筆耕集》流傳至今，是有關中朝交往的重要歷史見證。新羅參用唐朝的制度制定了自己的禮儀典制。7世紀末，留學生薛聰利用漢字創(chuàng)制“吏讀”，用以表示朝鮮語的助詞和助動詞，對朝鮮的文化發(fā)展起了促進作用。文學家張□和詩人白居易的作品在新羅流布，深受朝鮮讀者的喜愛。唐朝沿海很多城市有“新羅坊”，接待新羅人的旅店叫“新羅館”，有的地方設有“勾當新羅所”，說明新羅人在中國的確實為數(shù)很多。在兩國交往過程中，不少物產(chǎn)、藥材、手工業(yè)品和書籍也得到交流。
倭國在唐代改稱日本。貞觀十九年(645)，日本發(fā)生“大化改新”，開始向封建社會過渡。唐朝的經(jīng)濟高漲與日本的社會飛躍結(jié)合起來，促成了中日經(jīng)濟、文化交流的高潮。終唐之世，日本派遣唐使達十余次，每次除使臣、水手之外，還有留學生、學問僧、醫(yī)師、音聲生、玉生、鍛生、鑄生及細工生等，少則二百余人，多則五六百人。9世紀末以后，遣唐使雖然停止，但又出現(xiàn)了中國商人浮海赴日的浪潮，經(jīng)濟交往保持繁榮。
在中日文化交流中作出突出貢獻的著名日本人士有吉備真?zhèn)?、阿倍仲麻呂和空海等。吉備真?zhèn)溆陂_元五年(717)來唐朝留學，十七年后回國，攜去大量中國書籍和文物。后來他在日本任右大臣，致力于日本的改革和推廣唐朝的文化。阿倍仲麻呂亦于開元五年隨遣唐使來唐朝留學，漢名晁衡(朝衡)。他在太學肄業(yè)，成績優(yōu)異，不久，任左春坊司經(jīng)局校書，還擔任過左補闕、衛(wèi)尉少卿及秘書監(jiān)。晁衡先后結(jié)識了中國的詩人儲光羲、李白、王維、趙驊、包佶等，相互酬唱不絕。天寶十二載(753)，晁衡登船回國，中途遇險，李白曾作《哭晁卿衡》以抒悲痛之情。晁衡脫險后，再次入唐，先后任左散騎常侍及鎮(zhèn)南都護，于唐代宗大歷五年(770)卒于長安?？蘸：蜕腥粴q時啟程來華留學，于唐德宗貞元二十年(804)抵長安，三年后返日。他帶去不少中國的佛經(jīng)、法帖和詩文集，將佛教密宗從唐朝傳入了日本?？蘸５摹段溺R秘府論》是關于中國詩文修辭和文學批評的重要著作，他編撰的《篆隸萬象名義》是日本的第一部漢字字典。由于吉備真?zhèn)浜涂蘸鞑チ酥袊幕?，日本產(chǎn)生了以漢字偏旁為字母的平假名(草體)和片假名(楷體)。
中日文化交流中的另一個重要人物是日僧圓仁，他于唐文宗開成三年(838)隨遣唐使藤原常嗣來中國。雖然登天臺山的目的沒有達到，但卻到過五臺山巡禮，以后就轉(zhuǎn)赴長安。唐宣宗大中元年(847)，圓仁攜帶大批經(jīng)典和佛像、佛具等自登州乘船歸國。他留唐將近十年，到處尋師求法，足跡遍及今江蘇、安徽、山東、河北、山西、陜西、河南諸省。圓仁所著的《入唐求法巡禮行記》，詳盡地敘述游歷中國的經(jīng)過，并記載了當時唐朝社會、政治、宗教等各方面的實況，是珍貴的歷史文獻。
對中日文化交流作出巨大貢獻的中國人是鑒真和尚。鑒真俗姓淳于，是揚州的名僧，律宗大師。天寶元年日僧榮睿、普照到揚州大明寺邀請鑒真赴日傳授戒律，鑒真欣然接受，但此后十余年中，五次東渡都宣告失敗。他以百折不撓的精神進行第六次東渡，終于在天寶十二載以六十六歲的高齡成功地抵達日本。鑒真在日本生活達十年之久，于唐代宗廣德元年(763)去世。他對中日兩國文化交流所作的主要貢獻有：攜去律宗、天臺宗的經(jīng)典，弘法傳教;與門徒建律宗的總本寺唐招提寺，該寺是建筑藝術(shù)的杰出成就。日本的“大化改新”吸收了不少唐朝的制度，如參照均田制實行班田收授法;也實行租庸調(diào)制;仿照唐制實行戶籍、計帳制;參考《唐令》制定了《大寶令》和《養(yǎng)老令》等。奈良、平安均模仿長安的坊、市、街道設計建筑。奈良正倉院至今還保存著很多唐朝的工藝品。
東南亞、南亞
《新唐書·地理志》中保存了賈耽《皇華四達記》的部分材料，其中記載的海路航線，從廣州出發(fā)，經(jīng)環(huán)王國(今越南中南部)可至室利佛逝(今印度尼西亞蘇門答臘島南部)和訶陵國(今印度尼西亞爪哇島)，從訶陵國西航經(jīng)師子國(今斯里蘭卡)等地可至天竺(古印度別稱)陸路從嶺南出發(fā)可至泥婆羅(今尼泊爾)、林邑(今越南中南部)、真臘及驃國。此外，通過陸路上的絲綢之路亦可經(jīng)西域南達南亞次大陸。中國同上述各地區(qū)、各國在不同程度上都發(fā)生過經(jīng)濟、政治和文化等方面的聯(lián)系。
在唐代中外文化交流中，玄奘和義凈是兩個重要人物。
玄奘少年時，立志赴天竺求佛法。貞觀初年，他從長安出發(fā)，取道今新疆、中亞等地，最后抵今巴基斯坦和印度。貞觀十六年(642，一作十四年)戒日王在曲女城(今印度北方邦卡瑙季)舉行了一次大型的佛教經(jīng)學辯論會，玄奘以論主的身分發(fā)表議論，獲得了很高的榮譽。貞觀十九年他返抵長安，攜回佛經(jīng)六百五十七部。以后他組織譯經(jīng)機構(gòu)，二十年間共譯出佛經(jīng)七十五部，一千三百三十五卷。他還把中國的《老子道德經(jīng)》譯成梵文送往印度。此外，玄奘根據(jù)沿途見聞寫成《大唐西域記》十二卷，記載了很多國家的狀況，是研究7世紀中葉蘇聯(lián)中亞地區(qū)、阿富汗、印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾和斯里蘭卡等國歷史和地理的珍貴資料。尤其值得一提的是，這部書是研究印度中世紀史最重要的資料來源之一，對研究中國西域亦極有價值。
義凈于唐高宗咸亨二年(671)從廣州出發(fā)浮海赴天竺學佛學，后又至室利佛逝、末羅瑜(今印度尼西亞蘇門答臘占碑附近)搜羅并抄寫佛經(jīng)，最后于武周證圣元年(695)回到洛陽，共攜回經(jīng)、律、論約四百部。義凈還撰成《南海寄歸內(nèi)法傳》和《大唐西域求法高僧傳》，其中記錄了很多國家的社會、文化、宗教狀況和中國僧侶在外國的經(jīng)歷。
中亞、西亞、東非、北非
隋唐時期中亞有九個以昭武為姓的國家，他們是：康國(今蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕)、安國(今蘇聯(lián)烏茲別克布哈拉)、曹國(今蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕北)、石國(今蘇聯(lián)烏茲別克塔什干一帶)、米國(今蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕東南)、何國(今蘇聯(lián)烏茲別克撒馬爾罕西北)、火尋國(今阿姆河下游一帶)、戊地國(今蘇聯(lián)烏茲別克布哈拉西)和史國(今蘇聯(lián)烏茲別克沙赫里夏勃茲)。唐朝與上述諸國均不斷互通使節(jié)，有頻繁的商業(yè)交往，康、安、米、史、石等國的音樂舞蹈亦傳來中國。
唐高宗永徽二年(651)，唐朝與大食國開始建立聯(lián)系。此后一個半世紀中，大食通使達三十六次。8世紀下半葉大食的海上貿(mào)易以印度和中國為重點，其中尤以中國居于首位。天寶十載(751)，唐大將高仙芝在怛邏斯(今蘇聯(lián)哈薩克江布爾城附近)之役為大食所敗，在這次戰(zhàn)役中有中國的造紙工匠被俘，造紙術(shù)因而傳去撒馬爾罕，在那里建立了中亞最早的造紙廠。伊斯蘭教在唐初由大食傳入中國。從廣州出發(fā)的海上航線繞過印巴次大陸后，可至波斯灣沿岸。大食商人活動范圍西起摩洛哥，東到中國，所以他們與中國的通航促成了中國與東非、北非的經(jīng)濟交流。阿曼就是東非象牙運往中國的轉(zhuǎn)運站。
中國與波斯(今伊朗)通過“絲綢之路”也有密切的交往。波斯人在唐朝長安等地開設店鋪，并出賣其名酒“三勒漿”。在中國的唐墓中不斷發(fā)現(xiàn)阿拉伯的金幣和薩珊朝波斯的銀幣，說明商業(yè)往來經(jīng)常進行(見彩圖波斯銀幣、東羅馬金幣、阿拉伯金幣)。馬球運動，也在唐代開始傳入中國，陜西省乾縣唐章懷太子墓中就有打馬球的壁畫北朝時從波斯傳入的祆教在唐朝進一步廣為傳布，景教和摩尼教則是在唐代開始由波斯傳入中國的。今西安市碑林藏有《大秦景教流行中國碑》，敦煌洞窟還發(fā)現(xiàn)了《大秦景教三威蒙度贊》，它們都是中伊文化交往的歷史見證。
唐代是中國歷史上中外經(jīng)濟、文化交流的高潮時期，取得了輝煌的成果。
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