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42 關(guān)于《讀〈孟嘗君傳〉》的爭(zhēng)論
世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之
〔以故歸之〕因這個(gè)原故歸附、投奔他。，而卒賴其力以脫于虎豹之秦〔卒賴其力以脫于虎豹之秦〕終于依靠他們的力量，從虎豹般(兇狠)的秦國(guó)逃出來。其，他們，代指“士”。。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳〔特雞鳴狗盜之雄耳〕只是能作雞鳴狗盜者的首領(lǐng)罷了。特，只、不過。雞鳴，能模仿雞鳴的人。狗盜，會(huì)裝狗入室偷盜的人。雄，這里意為首領(lǐng)。，豈足以言得士?不然，擅齊之強(qiáng)〔擅齊之強(qiáng)〕擁有齊國(guó)強(qiáng)大的國(guó)力。擅，據(jù)有，專有。，得一士焉，宜可以南面而制秦〔南面而制秦〕意思是齊國(guó)能成為天下霸主而制服秦國(guó)。南面，指君臨天下，古代國(guó)君聽政或接見諸侯，坐北面南，所以說“南面”。，尚何取雞鳴狗盜之力哉〔尚何取雞鳴狗盜之力哉〕還用得著雞鳴狗盜者之流的力量嗎?尚，還。?夫雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也。
──王安石《讀〈孟嘗君傳〉》選自《臨川先生文集》。《孟嘗君傳》即《史記 孟嘗君列傳》。
《讀〈孟嘗君傳〉》評(píng)論四則
文章簡(jiǎn)短，難得氣長(zhǎng)，惟王半山〔半山〕王安石的號(hào)。《讀〈孟嘗君傳〉》……內(nèi)有許多轉(zhuǎn)折，讀之不覺氣長(zhǎng)，真妙手也。
(歸有光《文章指南》)
鑿鑿只是四筆，筆筆如一寸之鐵，不可得而屈也。讀之可以想見先生生平執(zhí)拗，乃是一段氣力。
(金圣嘆《天下才子必讀書》)
文不滿百字，而抑揚(yáng)吞吐，曲盡其妙。
(吳楚材等《古文觀止》)
通篇只有九十字，而有四層段落，起承轉(zhuǎn)合，無不畢具。洵①〔洵(xún)〕確實(shí)。簡(jiǎn)勁之至!然非此等生龍活虎之筆，寥寥數(shù)語(yǔ)中，何能得此轉(zhuǎn)折，何能得此波瀾。文與可〔文與可〕名同，北宋畫家。畫竹，尺幅而具尋丈〔尋丈〕古代指八尺至一丈左右的長(zhǎng)度。八尺為一尋。之觀，此其似之。至議論之正大，尤堪千載不磨。
(余誠(chéng)《重訂古文釋義新編》)
一篇88字的名作選自《名作欣賞》1981年5期。
──《讀〈孟嘗君傳〉》賞析
劉德斌
王安石的論說文《讀〈孟嘗君傳〉》，全篇只有四句話、88字。它議論脫俗，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞簡(jiǎn)練，氣勢(shì)軒昂，被歷代文論家譽(yù)為“文短氣長(zhǎng)”的典范。一生立志革新變法的王安石，十分強(qiáng)調(diào)文章要有利于“治教”，要有益于社會(huì)進(jìn)步。他曾說： “治教政令，圣人之所謂文也?！庇终f： “且所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已?！薄蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇論說文，就是為“有補(bǔ)于世”而作的。很明顯，抨擊了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法， 自然就會(huì)使讀者認(rèn)識(shí)到，不能像孟嘗君那樣，徒有“好養(yǎng)士”的虛名，而沒有濟(jì)世興邦的才能，應(yīng)該腳踏實(shí)地為振興國(guó)家作出具體貢獻(xiàn)?！蹲x〈孟嘗君傳〉》這篇文章所以能成為“千秋絕調(diào)”，為歷代文學(xué)愛好者傳誦、欣賞，就是因?yàn)樗臉O短而氣極長(zhǎng)，就是因?yàn)樵谌绾慰创懊蠂L君能得士”的問題上，王安石有務(wù)出新意、發(fā)人深思的脫俗看法。
孟嘗君，姓田，名文，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的公子，封于薛(今山東滕縣南)。他與當(dāng)時(shí)趙國(guó)的平原君，楚國(guó)的春申君，魏國(guó)的信陵君，都以“好養(yǎng)士”出名，稱為“戰(zhàn)國(guó)四公子”。孟嘗君當(dāng)時(shí)有食客數(shù)千，可謂賓客盈門、謀士云集了。但是，王安石卻不以為然。他認(rèn)為“士”必須具有經(jīng)邦濟(jì)世的雄才大略，而那些“雞鳴狗盜”之徒是根本不配“士”這個(gè)高貴稱號(hào)的。孟嘗君如果真能得“士”，也就可以“南面而制秦”，又何必賴“雞鳴狗盜”之力而灰溜溜地從秦國(guó)逃歸齊國(guó)呢?被世人贊為“孟嘗君能得士”的例證“雞鳴狗盜”故事，正是孟嘗君“不能得士”的有力佐證。因此，孟嘗君只不過是一個(gè)“雞鳴狗盜之雄耳”。王安石采取以子之矛攻子之盾的論證手法，一反“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，無可辯駁地把孟嘗君推到“雞鳴狗盜”之徒的行列，使人耳目一新。真是寥寥數(shù)語(yǔ)，曲盡其妙，淡淡幾筆，氣勢(shì)縱橫，細(xì)細(xì)玩味，有很豐富的政治內(nèi)容。
《讀〈孟嘗君傳〉》作為一篇翻案性的論說文，并沒有冗長(zhǎng)的引證，長(zhǎng)篇的議論，僅用四句話88個(gè)字，就完成了立論、論證、結(jié)論的全過程。
“世皆稱孟嘗君能得士，士以故歸之，而卒賴其力以脫于虎豹之秦”為一立，開門見山提出議論的中心問題，即孟嘗君能不能得士?“嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士”為一批，陡然一轉(zhuǎn)，否定了“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，提出了作者對(duì)孟嘗君的評(píng)價(jià)，即孟嘗君僅僅是個(gè)“雞鳴狗盜之雄”，實(shí)在批得精巧，批得有力?！安蝗唬谬R之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚取雞鳴狗盜之力哉”為一駁，駁“孟嘗君能得士”，駁孟嘗君“卒賴其力以脫于虎豹之秦”，緊扣主旨，用事實(shí)駁斥了孟嘗君能得士的表面性、片面性的看法，十分有力地證明，孟嘗君是不能得士的?！半u鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”，為一斷，斷“士以故歸之”，斷然肯定真正的士是不會(huì)跟孟嘗君走的，這一斷，如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯。全篇緊緊圍繞“孟嘗君不能得士”的主旨，一立，一批，一駁，一斷，一波三折，嚴(yán)謹(jǐn)自然，完整統(tǒng)一，強(qiáng)勁峭拔，極有氣勢(shì)。
王安石非常反對(duì)華而不實(shí)的文風(fēng)，反對(duì)過于雕鏤的文辭，主張“意惟期多，字惟求少”。他給祖擇之書云： “所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用;誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容已。”《讀〈孟嘗君傳〉》這一篇論說文，謀篇布局嚴(yán)謹(jǐn)自然，遣詞造句也極其簡(jiǎn)練，文簡(jiǎn)意深，完全符合其“要之以適用為本”的行文用詞原則。
孟嘗君自秦國(guó)逃歸齊國(guó)，《史記 孟嘗君列傳》有較詳細(xì)生動(dòng)的描述，是歷史上一個(gè)情節(jié)曲折令人愛讀的故事。但是，王安石在《讀〈孟嘗君傳〉》這篇文章中，沒有引用孟嘗君自秦逃歸齊國(guó)故事中的任何情節(jié)，而是抓住最本質(zhì)的內(nèi)容，從大家所熟悉的“雞鳴狗盜”成語(yǔ)著筆，這樣，就省去了許多筆墨?！半u鳴狗盜”這一成語(yǔ)，在文中共用了三次。第一次“特雞鳴狗盜之雄耳”，是為破“孟嘗君能得士”而用;第二次“尚取雞鳴狗盜之力哉”，是為破“卒賴其力以脫于虎豹之秦”而用;第三次“雞鳴狗盜之出其門”，是為破“士以故歸之”而用。三次所用，各在其位，各有其非用不可的重要作用，所以，讀來并不使人感到重復(fù)累贅，反覺抑揚(yáng)頓挫，瑯瑯上口，津津有味?？梢娡醢彩迷~的精妙真是達(dá)到爐火純青的地步了。
聲勢(shì)浩大而內(nèi)容稀松①節(jié)選自《張中行近作集 有關(guān)史論的雜想》(長(zhǎng)江文藝出版社1996年版)。標(biāo)題為編者所加。
──評(píng)王安石《讀〈孟嘗君傳〉》
張中行
王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，直到現(xiàn)在多種古文選本選，并贊嘆不置①〔不置〕不停止。的。因?yàn)槎?，無妨抄出來看看。(原文略)不算標(biāo)點(diǎn)，整整90個(gè)字，據(jù)說文以短小為上，當(dāng)然是一篇妙文了。在昔人眼里，妙還不只此也，如沈德潛〔沈德潛(1673—1769)〕江蘇長(zhǎng)洲(今吳縣)人，清代著名詩(shī)人。因其以詩(shī)與詩(shī)學(xué)著作鳴世，所以課文說他“越詩(shī)境而捧此文”。 就曾越詩(shī)境而捧此文，說：“語(yǔ)語(yǔ)轉(zhuǎn)，筆筆緊，千秋絕調(diào)?！苯^調(diào)是好到無以復(fù)加，想必還包括內(nèi)容方面，是轉(zhuǎn)而加緊，就把“世皆稱”駁得體無完膚。其后還可以加上現(xiàn)代選評(píng)家的看法，是值得一唱三嘆，并起而效尤〔效尤〕明知?jiǎng)e人的行為錯(cuò)誤而照樣去做。，以期古為今用。
真是這樣嗎?我看不是這樣。原因是，這是典型的后期史論，具有史論的通病，是聲勢(shì)浩大而內(nèi)容稀松。何以言之?表達(dá)是為內(nèi)容服務(wù)的，先說內(nèi)容。關(guān)鍵在于得一士則可以制秦，這，不要說我們現(xiàn)在不相信，就是王荊公自己，總當(dāng)自信是“一士”吧，而得神宗之青睞〔青睞(lài)〕對(duì)人的喜愛或重視。，竟至變法難通，可見天下大事，并不像書呆子想象的那樣容易旋轉(zhuǎn)。換句話說，先秦時(shí)期，六國(guó)破滅，秦統(tǒng)一，是歷史的必然，說得一士(還不是齊君得)就可以扭轉(zhuǎn)歷史，是躲開史實(shí)作文章，拿筆時(shí)候興高采烈，放下筆，順文章之藤摸史實(shí)之瓜，是自己也難免要失笑的。失笑而寫，這股力量是由韓柳起的古文傳統(tǒng)來，因?yàn)榭釔畚牡穆晞?shì)，有時(shí)就連理也不要。算不清有多長(zhǎng)時(shí)期了，講文史的都宣揚(yáng)古文運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步性，因?yàn)榱⒅酒岂壦膬佟柴壦膬?lì)六〕指駢體文。用四言六言的偶句是這種文體的基本特征。駢，兩馬共駕一車，引申為并列。儷，成對(duì)。。我看呢，專就表達(dá)方面說，是各有所蔽〔蔽〕指不自覺的自我蒙蔽。。打個(gè)比方說，駢體有如挑簾〔挑簾〕(女子)挑開門簾。出來，一定要打扮得花枝招展，古文變?yōu)橐欢ㄒQ鑼喝道，如果我們推重的是平實(shí)自然，那就扭扭捏捏和虛張聲勢(shì)，同樣成為可厭。
名文未必?zé)o訛選自《名作欣賞》1982年第2期。
──也談《讀〈孟嘗君傳〉》
王子野
王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》全文不滿百字，被歷代文論家評(píng)為“千秋絕調(diào)”，譽(yù)為“文短氣長(zhǎng)”的典范。最近一期(1981年第5期)《名作欣賞》上刊登的劉德斌的賞析，也完全贊同這個(gè)傳統(tǒng)的看法。我倒有點(diǎn)不同的意見，未必正確，提出來討論討論。
王安石是唐宋八大家之一，留下不少詩(shī)文名作，這是人所共知的。但是名人的名作未必篇篇都是白璧無瑕，所以對(duì)名文不要迷信。他的這篇《讀〈孟嘗君傳〉》就不是好作品。不管你怎么吹捧它“結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，用詞簡(jiǎn)練，氣勢(shì)軒昂”，也不管你怎么贊揚(yáng)它“一波三折，嚴(yán)謹(jǐn)自然，完整統(tǒng)一，強(qiáng)勁峭拔，極有氣勢(shì)”，這些看法都是表面的、形式的。問題的實(shí)質(zhì)是這篇翻案文章論證不穩(wěn)，站不住腳。主要缺點(diǎn)在兩方面：翻案沒有事實(shí)根據(jù)，推論又不合邏輯。
孟嘗君門下食客數(shù)千，什么樣的人都有，既有雞鳴狗盜之徒，又有士，如馮之類的人物，這在《戰(zhàn)國(guó)策》和《史記》上都有詳細(xì)記載。如果要翻案就必須拿出新的材料來駁倒以上兩部書的記載，否則這個(gè)案是翻不掉的。這正是問題的實(shí)質(zhì)所在，避開它而翻案，只好想當(dāng)然妄發(fā)議論：“嗟呼!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳，豈足以言得士?”劉德斌對(duì)這種沒有事實(shí)根據(jù)的議論不去批評(píng)，反而贊揚(yáng)作者不引《史記》記載“省去了許多筆墨”，抓住了“最本質(zhì)的內(nèi)容”。
讀歷史書不為習(xí)俗之見所束縛，敢于以懷疑的眼光去探索問題，這種精神是可取的。王安石這篇文章可取之處僅此而已。但是他不依據(jù)事實(shí)去翻案就大錯(cuò)特錯(cuò)了。科學(xué)的態(tài)度要求實(shí)事求是，在這篇文章中王安石一點(diǎn)科學(xué)精神也沒有，我們決不能跟他學(xué)。
論證問題當(dāng)然離不開推論，但推論的大前提必須牢靠、穩(wěn)固才行?！吧谬R之強(qiáng)，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取雞鳴狗盜之力哉!”得士就不要靠雞鳴狗盜之力這個(gè)大前提是站不住的。因此“雞鳴狗盜之出其門，此士之所以不至也”的論據(jù)完全是主觀臆斷。劉德斌卻認(rèn)為這個(gè)斷語(yǔ)“如斬釘截鐵，鏗鏘有力，字字警策，不容置辯”。對(duì)不合理的論斷為什么不可以辯一辯呢?
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王安石的《讀〈孟嘗君傳〉》，歷來評(píng)價(jià)很高，被譽(yù)為“文短氣長(zhǎng)”的典范。但也有人認(rèn)為它“不是好作品”。這場(chǎng)爭(zhēng)論至今沒有停息。仔細(xì)閱讀幾篇評(píng)論，看看它們肯定的是什么，否定的是什么，分歧究竟在哪里。你的看法是什么呢?與老師、同學(xué)交流一下。
〔有關(guān)資料〕
雞鳴狗盜①摘自《史記 孟嘗君列傳》。標(biāo)題為編者所加。
秦昭王……囚孟嘗君，謀欲殺之。孟嘗君使人抵昭王幸姬求解。
幸姬曰：“妾愿得君狐白裘?！?BR> 此時(shí)孟嘗君有一狐白裘，直千金，天下無雙，入秦獻(xiàn)之昭王，更無他裘。孟嘗君患之，遍問客，莫能對(duì)。最下坐有能為狗盜者，曰：“臣能得狐白裘?！蹦艘篂楣罚匀肭貙m臧中，取所獻(xiàn)狐白裘至，以獻(xiàn)秦王幸姬。幸姬為言昭王，昭王釋孟嘗君。孟嘗君得出，即馳去，更封傳，變名姓以出關(guān)。夜半至函谷關(guān)。
秦昭王后悔出孟嘗君，求之已去，即使人馳傳逐之。孟嘗君至關(guān)，關(guān)法雞鳴而出客，孟嘗君恐追至?？椭酉伦哂心転殡u鳴，而雞齊鳴，遂發(fā)傳出。出如食頃，秦追果至關(guān)，已后孟嘗君出，乃還。
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