[編者按]2013年參加中考的同學(xué)已開(kāi)始進(jìn)入緊張而有序的備考階段，為幫助初三學(xué)生更全面，更及時(shí)的掌握中考?xì)v史知識(shí)，出國(guó)留學(xué)網(wǎng)中考頻道精心為大家匯總了中考?xì)v史備考資料，可以供同學(xué)和家長(zhǎng)們參考。
陳敏昭
[提要]
1、專(zhuān)制與集權(quán)的根源與一脈相傳;
2、專(zhuān)制的文化基因;
3、奴隸主義是專(zhuān)制主義的基石;
4、農(nóng)民起義與專(zhuān)制政治;
5、民眾的專(zhuān)制主義意識(shí)成為專(zhuān)制主義體制得以代代相因的基礎(chǔ)。
1、專(zhuān)制與集權(quán)的根源與一脈相傳
專(zhuān)制，是指一個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人獨(dú)裁的政權(quán)組織形式，體現(xiàn)在官位和權(quán)力的終身制以及官位和權(quán)力的世襲制上，其主要特征是少數(shù)幾個(gè)人的專(zhuān)斷獨(dú)裁，集國(guó)家最高權(quán)力于一身，集決策權(quán)、執(zhí)行權(quán)、監(jiān)督權(quán)為一體，集中黨權(quán)、政權(quán)、軍權(quán)、財(cái)權(quán)、人事權(quán)為一伍，在每個(gè)權(quán)力層面上都具有獨(dú)斷性和隨意性。
集權(quán)，是相對(duì)于分權(quán)而言的，其特點(diǎn)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在縱向上地方政府在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事方面沒(méi)有獨(dú)立性，必須嚴(yán)格服從中央政府的命令，一切受制于中央;二是在橫向上立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)不分，全部集中在少數(shù)幾個(gè)人或者某個(gè)組織。
東方現(xiàn)代的集權(quán)專(zhuān)制主義源于中國(guó)古代傳承了數(shù)千年的君主集權(quán)制。而君主集權(quán)制的經(jīng)濟(jì)根源是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，這種經(jīng)濟(jì)模式需要一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家政權(quán)，以維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和社會(huì)的安定，保證小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，新興起的掌握權(quán)力者也需要建立中央集權(quán)制度來(lái)鞏固其統(tǒng)治地位，維護(hù)其政治、經(jīng)濟(jì)利益，保護(hù)其土地所有制度。這種分散的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了中央集權(quán)制的建立。從社會(huì)根源上講，是為了鞏固、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的需要。秦王朝吸取周天子在諸侯割據(jù)局面下無(wú)能力的教訓(xùn)，在統(tǒng)一全國(guó)后建立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度，以消除地方割據(jù)勢(shì)力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。從思想根源上講是形法內(nèi)儒，即以法家思想為主、糅合了儒家、陰陽(yáng)家、兵家等，創(chuàng)造了一套完整的中央集權(quán)的政治理論，為秦始皇創(chuàng)立專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度奠定理論基礎(chǔ)。
自從秦朝確立了皇權(quán)至高無(wú)上的皇帝制、中央實(shí)行三公九卿的官制、地方推行郡縣制后，它既包括皇帝對(duì)中央百官的控制，又包括對(duì)地方及各級(jí)官吏及百姓的控制，從而把專(zhuān)制主義的決策方式和中央集權(quán)的政治制度有機(jī)地結(jié)合在了一起，正式確立了專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政治制度。這對(duì)戰(zhàn)國(guó)前的分封制來(lái)說(shuō)是一大進(jìn)步;對(duì)于鞏固國(guó)家統(tǒng)一、維護(hù)專(zhuān)權(quán)統(tǒng)治有十分重要的作用。
西漢建立后，實(shí)行郡國(guó)并行制，導(dǎo)致了王國(guó)問(wèn)題的出現(xiàn)，使專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政治制度面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。為解決王國(guó)問(wèn)題，漢景帝在削藩的基礎(chǔ)上，平定七國(guó)之亂，收回王國(guó)官吏任免權(quán)。漢武帝時(shí)，又頒布了推恩令及其他舉措，解除了諸侯王國(guó)的威脅。武帝又接受了董仲舒的建議，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，終于找到了一種最適合專(zhuān)制主義中央集權(quán)政治制度所需要的理論基礎(chǔ)。從此，專(zhuān)制政體基本定型，專(zhuān)制主義中央集權(quán)的制度得以鞏固。
歷史發(fā)展到隋唐，短命的隋朝和盛極一時(shí)的唐朝又采取二個(gè)措施進(jìn)一步完善了專(zhuān)制集權(quán)機(jī)制：一是在中央推行三省六部制，三省長(zhǎng)官相當(dāng)于宰相，相互牽制和制約，避免宰相的專(zhuān)權(quán)，又一定程度上牽制君主專(zhuān)制，是專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的進(jìn)一步完善;二是實(shí)行科舉制，使門(mén)第不高的有才能的人參加到政權(quán)中來(lái)，擴(kuò)大了統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)。
北宋年間，依靠陰謀詭計(jì)黃袍加身的趙匡胤采取“杯酒釋兵權(quán)”的方法將地方的行政、軍事、財(cái)政權(quán)力收歸中央，防止了地方割據(jù)局面的出現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化了中央集權(quán)。但也造成了不良后果，使北宋形成了龐大的官僚機(jī)構(gòu)和龐大的軍隊(duì)，導(dǎo)致了后來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)。
蒙古人在中原建立的元朝，實(shí)現(xiàn)了全國(guó)性的大統(tǒng)一。在一些儒生的幫助下進(jìn)一步發(fā)展了專(zhuān)制集權(quán)機(jī)制：一是在中央設(shè)中書(shū)省作為全國(guó)最高行政機(jī)構(gòu)，保證了中央統(tǒng)一政令的實(shí)行;二是在地方設(shè)立“行省”實(shí)行行省制度。這兩個(gè)措施對(duì)后世的影響非常深遠(yuǎn)。
明朝建立后，為處理君臣關(guān)系和中央與地方的關(guān)系，在中央廢丞相，權(quán)分六部，使秦朝以來(lái)的宰相制度走到了盡頭;在地方廢行省，設(shè)三司，地方勢(shì)力進(jìn)一步削弱。明朝還遍設(shè)廠衛(wèi)特務(wù)組織，實(shí)行八股取士，這是專(zhuān)制主義加強(qiáng)的突出表現(xiàn)。清朝沿用明制，后增設(shè)軍機(jī)處，大興文字獄，使我國(guó)專(zhuān)制主義中央集權(quán)的政治制度發(fā)展到登峰造極的程度。
辛亥革命的勝利，正當(dāng)國(guó)人舉國(guó)歡慶，慶幸我們終于推翻了封建集權(quán)專(zhuān)制的時(shí)候，卻迎來(lái)了讓人瞠目結(jié)舌的另一種更加反動(dòng)透頂?shù)?、變本加厲的?guó)民黨一黨專(zhuān)制!然而，專(zhuān)制歷史并沒(méi)有到此為止，國(guó)民黨專(zhuān)制只是20世紀(jì)中國(guó)專(zhuān)制的一個(gè)驛站。為抗擊日寇侵略和反對(duì)國(guó)民黨專(zhuān)制，多少熱血青年再次拋頭顱，灑熱血，希望能夠在這塊古老的土地上真正建立民主的、共和的、能夠讓大多數(shù)人享有的社會(huì)機(jī)制。然而，仍然是事與愿違，中國(guó)人再次迎來(lái)了比國(guó)民黨一黨專(zhuān)制有過(guò)之而無(wú)不及的號(hào)稱(chēng)“人民民主專(zhuān)政”的、以權(quán)力為本位的專(zhuān)制體制!在科學(xué)與民主已經(jīng)發(fā)展到日新月異的現(xiàn)代，這，不能不說(shuō)是歷史的悲哀，中國(guó)人的悲哀。
2、專(zhuān)制的文化基因
中國(guó)專(zhuān)制體制的不間斷傳承，除了社會(huì)結(jié)構(gòu)，還有更深刻的原因那就是文化基因。中國(guó)的文化基因就是專(zhuān)制主義，從制度框架到意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)制主義，它既扼制本民族的人身與思想自由，也排斥外來(lái)的進(jìn)步文化，以獨(dú)霸的一元文化形態(tài)主導(dǎo)中國(guó)歷史。雖然歷史已經(jīng)走進(jìn)21世紀(jì)，但是，專(zhuān)制主義的影響仍然根深蒂固。
中國(guó)從公元前221年秦帝國(guó)建立專(zhuān)制集權(quán)國(guó)家起便進(jìn)入了以反人性為主旋律的一元論時(shí)代，這是人性遭受扭曲的漫長(zhǎng)時(shí)代。盡管1911年辛亥革命革除帝制，創(chuàng)建民國(guó)，但專(zhuān)制主義與集權(quán)體制卻在新的名義下延續(xù)了下來(lái)?！懊駠?guó)”只是時(shí)裝而已。因此，中國(guó)自秦以來(lái)的兩千余年是以皇權(quán)為載體的專(zhuān)制集權(quán)主義時(shí)代，其主流、獨(dú)霸的文化價(jià)值是專(zhuān)制集權(quán)主義，形成了反人性的一元文化傳統(tǒng)，沉淀為主導(dǎo)民族的文化基因。
百代多行秦政制。中央集權(quán)的政治體制為歷代皇朝所傳承?！扒卣啤笔请p層次專(zhuān)制主義的全能?chē)?guó)家體制：皇帝對(duì)于統(tǒng)治階層的專(zhuān)制主義;統(tǒng)治階層對(duì)于人民的專(zhuān)制主義。帝王掌控大臣與地方重臣的生、殺、富、貧、貴、賤等“六柄”之權(quán)。中央牢牢控制地方，地方完全聽(tīng)命中央，服從帝王旨意。如唐代柳宗元所言，“令海內(nèi)之勢(shì)，如身之使臂，臂之使指，莫不從制”?？傊たh制使地方之權(quán)集中于中央，中央之權(quán)受控于帝王。
儒法合流，使專(zhuān)制主義進(jìn)一步完備。秦政苛暴，十五年便亡，說(shuō)明僅有嚴(yán)刑峻法與帝王的一套權(quán)術(shù)，還不能使統(tǒng)治維持久遠(yuǎn)。漢興，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到秦始皇所篤信的“仁義惠愛(ài)不足用，而嚴(yán)刑重罰之可以治國(guó)”這一法家理念的局限性，開(kāi)始調(diào)整統(tǒng)治策略和控制社會(huì)的方式，尊儒崇孔，以儒家倫理對(duì)冷酷、暴虐的專(zhuān)制主義進(jìn)行包裝、緣飾，使專(zhuān)制主義由赤裸裸的霸權(quán)之術(shù)演化為馴服人性的準(zhǔn)宗教，誘使民眾心悅誠(chéng)服地做帝王的子民、順民。儒學(xué)改造為儒教之后，其要義大概可以概括為兩點(diǎn)：第一，神化君王，其至高、至尊的地位披上“天”的外衣，成為民眾頂禮膜拜的偶像;第二，以忠孝倫理構(gòu)建以君王為核心的社會(huì)秩序，這就是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的“三綱說(shuō)”，由是，“地維之所賴(lài)以立，天柱之所賴(lài)以尊”?！熬m不仁，臣不可以不忠;父雖不慈，子不可以不孝;夫雖不賢，妻不可以不順”。以此為指導(dǎo)，君、臣、民各自的權(quán)力與義務(wù)是：“君者，出令者也;臣者，行君之令而致之民者也;民者，出粟米麻絲，作器皿，通貨財(cái)，以其事上者也?！泵袢舨荒堋耙允缕渖?，則誅”(韓愈《原道》)?？梢?jiàn)，儒學(xué)融入法家創(chuàng)立的專(zhuān)制主義之后，提升了皇權(quán)的神圣性與合理性，它使“政治倫理化，倫理政治化”，使嚴(yán)酷、血腥的專(zhuān)制主義罩上了一層“忠孝”、“仁義”的溫情脈脈的面紗，從此，專(zhuān)制主義有了制度框架(郡縣制)，有了統(tǒng)治權(quán)術(shù)(方法)，還具備了意識(shí)形態(tài)。儒表法里，陽(yáng)儒陰法，“王霸道雜”，是中國(guó)專(zhuān)制主義簡(jiǎn)明、確切的概括，是兩千多年來(lái)歷代統(tǒng)治者的法統(tǒng)與道統(tǒng)。
3、奴隸主義是專(zhuān)制主義的基石
沒(méi)有奴隸主義，專(zhuān)制主義就不能成立，兩者相輔相成。中國(guó)的黎民百姓被稱(chēng)為“子民”，意味著皇帝是“老子”，百姓是“兒子”?；实鄣耐?yán)與至尊以大臣的諂媚與百姓的卑微相映襯。對(duì)皇上的忠誠(chéng)，是朝廷的最高原則。你可以平庸無(wú)為，你可以坑害百姓，甚至瀆職、貪污，只要你對(duì)皇上忠貞不二，你就平安無(wú)事，你就可以繼續(xù)升官發(fā)財(cái)。在專(zhuān)制皇權(quán)的超強(qiáng)控制下，做奴隸成了百姓唯一的選擇。魯迅認(rèn)為，對(duì)老百姓而言，中國(guó)歷史只有“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”與“想做奴隸而不得的時(shí)代”，前者是皇權(quán)相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期，后者是皇權(quán)遭到破壞的亂世時(shí)期。在這樣的社會(huì)里，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的士大夫只能遠(yuǎn)離塵世，隱居山林。普天之士則紛紛“躋之仆妾之間而以為當(dāng)然”(黃宗羲《明夷待訪錄·原臣》)。這就是在專(zhuān)制權(quán)力格局下絕大多數(shù)知識(shí)分子的人生狀態(tài)。這樣的社會(huì)，文明哪怕生長(zhǎng)一寸，也幾乎沒(méi)有希望;有的只是治亂循環(huán)，專(zhuān)制再生。
4、農(nóng)民起義與專(zhuān)制政治
在古代中國(guó)，農(nóng)民起義頻繁地發(fā)生，每一次農(nóng)民起義都使社會(huì)動(dòng)蕩、人口減少，經(jīng)濟(jì)倒退，這種周期性的循環(huán)并沒(méi)有為中國(guó)社會(huì)提供一種更為合理、合乎人道的政治經(jīng)濟(jì)體制，它雖迫使新生政治勢(shì)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系做出部分調(diào)整，但不久以后體制的弊端再一次暴露，人民的苦難也便再一次進(jìn)入循環(huán)。從陳勝吳廣的“大楚興，陳勝王”到張角的“蒼天當(dāng)死，黃天當(dāng)立”，從李闖王的“均田免糧”到洪秀全的“無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”，在這片古老的土地上，一支支充滿反叛精神的義旗插上了古堡的城頭。然而，正如梁山水泊忠義堂外“替天行道”的大旗開(kāi)始飄揚(yáng)，忠義堂內(nèi)的天星地罡也排名坐次等級(jí)森嚴(yán)一樣，起義軍城頭的旗幟剛剛插定，城中的權(quán)力與利益的分配早已布置完畢。金字塔的等級(jí)體制之中，只是塔的上層換了一班人馬，而金字塔本身，絲毫沒(méi)有損傷。秦漢以降，中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)(金字塔)就處于極為穩(wěn)定的狀態(tài)，儒家思想、君主專(zhuān)制與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成穩(wěn)固的文化-政治-經(jīng)濟(jì)體制，三者血肉相連，形成一個(gè)堅(jiān)硬的板塊，永遠(yuǎn)無(wú)法自我更新、突破。農(nóng)民起義往往是一個(gè)舊王朝的終結(jié)點(diǎn)，同時(shí)也是一個(gè)新王朝的起始點(diǎn)。農(nóng)民起義悲劇的根源在于一種他們自身所無(wú)法突破的體制，即在儒家思想、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和專(zhuān)制政治這一牢不可破的體制中，作為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)者與儒家思想的信徒，他們無(wú)法認(rèn)識(shí)到專(zhuān)制政治正是其苦難的根源，更無(wú)法突破這一體制。農(nóng)民起義是專(zhuān)制政治制度造成的一大悲劇，在整個(gè)中國(guó)古代文明模式中，利益受到剝奪、思想受到控制的始終是農(nóng)民階級(jí)，每一次農(nóng)民起義都為歷史留下一場(chǎng)可歌可泣的故事，為農(nóng)民的苦難生活涂上了一層悲壯的色彩。有元曲悲唱：“興，百姓苦，亡，百姓苦”。百姓之苦，苦于體制而非苦于王朝，而同時(shí)，百姓本身卻正是這種體制的構(gòu)成基礎(chǔ)!他們所希望的擁有土地，實(shí)現(xiàn)原始的平等，也僅僅是希望權(quán)力不要過(guò)多地干預(yù)生產(chǎn)，讓他們太平地過(guò)小農(nóng)生活而已。農(nóng)民起義的目的，便不在于摧垮不合理的制度，而是進(jìn)行維護(hù)那樣的制度?！氨丝扇《?、“大丈夫當(dāng)如此也”的心理，使農(nóng)民軍一奪得政權(quán)，立即因習(xí)前朝體制。就如啟良先生在《中國(guó)文明史》中所說(shuō)：“如果從歷史評(píng)價(jià)角度來(lái)看，農(nóng)民起義與中國(guó)歷史的發(fā)展，其意義又是負(fù)面勝于正面。因?yàn)樗皇菍⑸鐣?huì)引向前進(jìn)，而只是使歷史在周期動(dòng)蕩中輪轉(zhuǎn)。甚至可以說(shuō)，在中國(guó)文明模式里，農(nóng)民斗爭(zhēng)之本身就是專(zhuān)制主義統(tǒng)治得以維護(hù)的一種手段?！?BR> 5、民眾的專(zhuān)制主義意識(shí)成為專(zhuān)制主義體制得以代代相因的基礎(chǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)文化只有“集體”，沒(méi)有“個(gè)人”，只有“義務(wù)”，沒(méi)有“權(quán)利”，“君君臣臣父父子子”的禮制思想中，人純粹是作為“君、臣、父、子”的角色而存在，而沒(méi)有真實(shí)的“我”!衍至后來(lái)的禮教，更充斥著“三從四德”的義務(wù)信條。人們從來(lái)就不曾以社會(huì)主體的角色，以主人的意識(shí)看待個(gè)人同國(guó)家、社會(huì)的關(guān)系。不論是劉邦的“大丈夫當(dāng)如此也”還是項(xiàng)羽的“彼可取而代之”，都體現(xiàn)了一種權(quán)力利益欲的沖動(dòng)，而非自主意識(shí)。人們所希望的是仁君、救世主的出現(xiàn)，一勞永逸地解決平等問(wèn)題，使他們的靈魂得以長(zhǎng)久地寄系在巴掌見(jiàn)方的一片土地上，日出而作，日落而歸，有衣有食，安居樂(lè)業(yè)。也就是說(shuō)，在儒家文化的影響下，人們普遍認(rèn)同于專(zhuān)制政治，渴求繼續(xù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)方式。缺乏獨(dú)立精神與主體意識(shí)，消極地對(duì)待政治使人們滿足于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)而無(wú)法從苦難中覺(jué)醒。這一方面后果是放任著統(tǒng)治者隨心所欲地剝奪無(wú)權(quán)者的一切權(quán)利，甚至包括生存權(quán)，橫征暴斂由之而生，窮兵黷武由之而起，直到苦難的積聚業(yè)已超出社會(huì)的承受程度而以大規(guī)模的農(nóng)民起義的形式做一次總爆發(fā)?？v觀每一場(chǎng)農(nóng)民起義的發(fā)生背景，無(wú)不是天災(zāi)人禍，民不聊生。中國(guó)農(nóng)民的忍耐力是世界史的一個(gè)奇跡，其他國(guó)家的農(nóng)民起義，大部分是為自由而戰(zhàn)，中國(guó)則是為飯碗而戰(zhàn)。缺乏獨(dú)立意識(shí)與人民消極對(duì)待政治的另一方面后果是使農(nóng)民起義勝利以后，農(nóng)民領(lǐng)袖立即脫下布衣?lián)Q上龍袍，繼承前朝君王的權(quán)力繼續(xù)實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治。往往開(kāi)朝之初會(huì)有一段時(shí)間與民休息，實(shí)行懷柔政策，使天下相對(duì)太平，而在太平之中體制帶來(lái)的另一輪苦難又在悄悄地形成。
專(zhuān)制集權(quán)主義政治的最大特征是對(duì)生命的漠視，為了達(dá)到某一個(gè)人或某一小撮人的利益不惜借用權(quán)力剝奪廣大人民的利益，甚至殘害生靈。“人民”在專(zhuān)制主義統(tǒng)治者眼中不是生命，而僅僅是一堆數(shù)字。專(zhuān)制主義最大的罪惡，就在于剝奪人的自由，扼殺人們的自主意識(shí)，扼殺思想，扼殺文明的創(chuàng)新，使全國(guó)百姓匍匐在權(quán)威的腳下，永遠(yuǎn)為奴為婢，貪污腐敗、橫征暴斂、窮兵黷武是專(zhuān)制主義的痼疾，這些都是對(duì)人民利益無(wú)情的剝奪。在古代社會(huì)人民的苦難主要由專(zhuān)制主義體制所造成，最大的社會(huì)矛盾是人民與專(zhuān)制主義體制的矛盾。但在文化思想、社會(huì)文化的束縛下，人民不僅把小農(nóng)經(jīng)濟(jì)視為最理想的經(jīng)濟(jì)生活狀態(tài)，而且進(jìn)而對(duì)專(zhuān)制主義體制由衷地認(rèn)同--這就是農(nóng)民起義的悲劇所在。由此，每一次波瀾壯闊的農(nóng)民起義的直接矛頭都不是指向權(quán)力本身，而僅僅是某個(gè)王朝甚至是某個(gè)權(quán)力者。因而起義的成功帶來(lái)的便自然不可能是矛盾的消解，而只是王朝、統(tǒng)治者的更替。農(nóng)民起義表面上有破壞性，但實(shí)際上它并沒(méi)有損專(zhuān)制政治體制。相反，它總是在專(zhuān)制主義政治與人民的矛盾發(fā)展到不可調(diào)和的時(shí)候爆發(fā)，又繼續(xù)專(zhuān)制主義統(tǒng)治?？梢哉f(shuō)，農(nóng)民起義成為了專(zhuān)制主義政治的一種調(diào)節(jié)機(jī)制，從另一個(gè)角度維護(hù)著專(zhuān)制主義的政治秩序。農(nóng)民起義構(gòu)成了中國(guó)專(zhuān)制主義體制的生存、延續(xù)不可缺少的一部分。
專(zhuān)制政治延續(xù)至今，已經(jīng)成為中國(guó)的“惡性腫瘤”，如何從根本上摧毀它并使古老中國(guó)獲得新生呢?沒(méi)有它途，只有權(quán)力的分化與制衡。關(guān)于這一點(diǎn),超出了本文意圖，我將另文討論。
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