孔子改制考近代思想家、教育家和文學(xué)家康有為著，是一部變法理論著作。
個人簡介
康有為，名祖詒，字廣廈，號長素，別號更生，晚號更甡，又號天游化人，門生尊為南海先生。出身于以理學(xué)傳家的封建官僚家庭。有為少年聰穎，又加上家庭環(huán)境的影響。四歲時就會識字，五歲能夠背誦幾百首唐詩。六歲入私塾，師從番禺簡鳳儀，當(dāng)年就讀完了《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孝經(jīng)》，老師出“柳成絮”為題讓他作為，康有為應(yīng)聲而答“魚化龍”，聽這說件事的人都認(rèn)為康有為是個能干大事業(yè)的人。后來，他拜讀廣東名儒朱九江門下，深受老師“特重氣節(jié)而主濟人經(jīng)世”，及“掃去漢、宋之門戶而歸宗于孔子”的治學(xué)態(tài)度的影響。
但康有為“日有新思”，獨好陸王心學(xué)，并以陸、王來對抗程、朱，“舍棄考據(jù)貼括之學(xué)，專意養(yǎng)心”，“以經(jīng)營天下為志”。同時又涉獵西學(xué)，“知西人治國有法度”，為他的閱歷而開闊境界。儒學(xué)和西學(xué)成為康有為維新思想和哲學(xué)思想的源泉。1888年，上書極言當(dāng)時的國運危機，請求變法。1891年—1895年，他在廣州萬木草堂講學(xué)，講學(xué)的宗旨就是“以孔學(xué)、佛學(xué)，宋明學(xué)(陸王心學(xué))為體，以史學(xué)、西學(xué)為用?！痹谶@段時間內(nèi)，他又結(jié)識了今文經(jīng)學(xué)家廖季平，從廖的《知圣篇》、《辟列篇》等文中受到啟迪，相繼寫出了《新學(xué)偽經(jīng)考》及《孔子改制考》，宣稱東漢以來統(tǒng)治者獨尊為儒學(xué)正宗的古文經(jīng)，實際上是劉歆為王莽篡漢而偽造的新學(xué)，這些偽造的新學(xué)，湮沒了孔子學(xué)說的“微言大義”在尊奉孔子為托古改制的偉大的改革家同時，康有為闡發(fā)了今文學(xué)家“通三統(tǒng)”、“張三世”的學(xué)說，完成了變法維新的理論依據(jù)。
相關(guān)信息
1895年，在民族危機空前嚴(yán)重的情況下，發(fā)起“公車上書”。后來他又創(chuàng)立學(xué)會，辦報刊，大力從事變法的組織和宣傳工作，多次向皇帝上書，爭得了1898年的“百日維新”。戊戌變法失敗后，他逃亡在國外，此后與國內(nèi)形勢要求背道而馳，成立?；实埸h，反對革命，堅持改良。1927年，病故在青島?？涤袨榈闹髦饕小缎聦W(xué)偽經(jīng)考》、《孔子改制考》、《戊戌奏稿;大同書》、《禮運注》、《康南海先生詩集》等。《孔子改制考》是一部被稱作“火山大噴火”一樣的變法理論著作，是他倡導(dǎo)變法維新的理論根據(jù)。共二十一卷。這部書集中體現(xiàn)了康有為的政治思想。首先，書中體現(xiàn)了康有為的大同思想。天下大同，是維新派孜孜以求的社會政治理想，在康有為的思想體系中占有很重的位置。這種思想的核心是把西方資產(chǎn)階級進化論學(xué)說和中國傳統(tǒng)的今文哲學(xué)中變易的哲學(xué)觀點融為一體，又吸收了《禮運》的小康大同說，附會公羊三世論，認(rèn)為人類社會是循著“據(jù)亂世——升平世——太平世”的規(guī)律發(fā)展，最終達(dá)到“政府皆由民造”，實現(xiàn)天下為公的大同世界。
隨著康有為對西學(xué)認(rèn)識的逐漸加深，尤其在甲午戰(zhàn)敗后，帝國主義列強對中國侵略加劇，中國人民滅臨著亡國滅種的命運，康有為和其弟子便決定把這種大同思想廣為傳播，并作為挽救民族危亡的精神武器?！犊鬃痈闹瓶肌芬舱窃谶@種思想指導(dǎo)下寫出來的。康有為在序中開門見山地宣稱：“孔子卒后二千三百七十六年，康有為讀其遺言，淵淵然思，凄凄然悲，曰：“嗟夫!使我不得見太平之澤，被大同之樂者，何哉?使我中國……不得見太平之治，被大同之樂者，何哉?”
在千余言的序文中，有為提到“太平之治，大同樂”達(dá)八、九次之多，后人往往認(rèn)為《孔子改制考》是康有為“為變法改制張本”的著作，卻忽略了它同時也是一部張揚大同思想的宣言。在這部書中，康有為把孔子極力描寫為一個力主改革的圣人，把大同思想說成是孔子教義的最高境界，只是由于“新歆遽出，偽左盛行，古文篡亂”，才使孔子地位降低，“公羊之學(xué)廢，改制之義湮，三世之說微，太平之治，大同之樂，暗然不明，郁而不發(fā)?！?BR> 同時，為了宣揚大同思想，康有為對當(dāng)時統(tǒng)治地位的朱熹思想也進行大膽的譏諷。他在序言中說朱熹“多言義而寡言人，知省身寡過而少極民患”，實際上是指責(zé)程朱理學(xué)只注重宣傳綱常教義，束縛人們的手腳，禁錮人們的頭腦，而不注意解決實際問題，把人們從現(xiàn)實的苦難中解救出來，因為他們“蔽于據(jù)亂之說，而不知太平大同之義”。因此，認(rèn)為朱熹的言論，實際是偏安之論，而康及其弟子就是要撥開云霧見日，使大同思想重現(xiàn)于世。
《孔子改制考》
《孔子改制考》的序言集中表達(dá)了康作書的目的，用大同社會代替封建專制統(tǒng)治，向封建社會提出了挑戰(zhàn)，振聾發(fā)聵。
其次，在書中，康有為猛烈抨擊了封建專制主義，表現(xiàn)了民主自立的思想?？涤袨檎J(rèn)為，人類大同理想要到遙遠(yuǎn)的太平盛世才能實現(xiàn)，“方今為‘據(jù)亂之世’，只能言小康，不能言大同?！比欢?，康有為并不是消極地等待大同之世，而是主張積極爭取。
例如，第十二卷《孔子論制法堯舜文王考》中，康有為認(rèn)為孔子改制只是效法堯舜，原因在于“堯舜以行民主之太平，然其惡乎奪而重仁讓”。所以有了禪讓制，他非常推崇這種盛德，“堯舜為民主，為太平世，為人道之至，儒者舉以為極者也”，并進而引申說：“春秋，詩皆言君主，惟堯典特發(fā)民主義，自欽若昊天后，即舍嗣而巽位，或四岳共和，或師錫在下，格文祖而集明堂，辟四門以開議院，……故堯典為孔子之微言，素王之臣制，莫過于此?！笨涤袨橥泄庞鹘?，與他選“議郎”，開議院的論說相照應(yīng)。
另外還有許多文章熱情地稱頌民權(quán)，認(rèn)為百姓應(yīng)該有“自主自立之權(quán)”。第八卷《孔子為制法之五考說：“孟子大義云：民為貴，但以民義為主，其能養(yǎng)民，教民者則為主，其殘民、賊民者，則為民賊?！庇终f：“一畫貫三才謂之王，天下歸往謂之王，天下不歸往，民皆散而去之，謂之匹夫。以勢力把持其民謂之霸……。夫王不王，專視民之聚散與向背名之，非謂其黃屋左，威權(quán)無上也?？涤袨橥耆萌诵南虮硜斫忉屚鯔?quán)的思想，在一定程度上，是以資產(chǎn)階級的民權(quán)思想來批判封建的君主專權(quán)。
不僅如此，文中有不少篇章直接批評中國延續(xù)的封建君主專制。第十七卷《儒政諸子考》中說：“孟子、荀子都認(rèn)為桀紂非君，湯武非弒，其道理在于：“為民賊者，人人皆得而戮之也。”他甚至由此引申開來，把陳涉起兵反秦看作是順乎天理，合乎人情的一種舉動“見秦王無道，人人皆得而誅之，而陳涉，項羽首先亡秦，可以代秦，是亦一湯、武也?！笨涤袨樵诖税艳r(nóng)民起義的領(lǐng)袖和歷來被推崇為圣人的湯武相提并論，確實是一種石破天驚的論調(diào)，表現(xiàn)了他鮮明的階級感情。
由以上的綜述中可以看出，《孔子改制考》言民權(quán)、倡大同。是康有為假托孔子的名義來實行變法的一個理論基礎(chǔ)。他以封建統(tǒng)治階級最尊崇的權(quán)威孔夫子來打擊政治上守舊的頑固派，以減少新法推行中的阻力。
但是，事情并非像有為預(yù)想的那樣，《孔子改制考》一刊登，在封建士大夫的各個階層中間都掀起了軒然大波。頑固派視民主大同如洪水猛獸，指責(zé)它是邪說，他們認(rèn)為“孔子之制在三綱王常，而亦堯舜以來相傳之治道也?！敝肛?zé)康有為偽典籍滅圣經(jīng)，托古論制而亂法律，主張民權(quán)，目無君上，是士林?jǐn)☆?，名教罪人，要求清政府?yán)懲。
洋務(wù)派和頑固派的觀點大體相同，張之洞見到刊出《孔子改制考》后，十分惱怒，在《勸學(xué)篇》中予以反駁。洋務(wù)派認(rèn)為，君臣之義“與天無極”，而《孔子改制考》卻完全拋棄三綱五常，鼓吹民權(quán)。洋務(wù)派無論如何都不能容忍康有為的觀點。張之洞指責(zé)他有菲薄名教之心，批評他“忘親”、“忘圣”，“欲舉世放恣黷亂而后快?！?BR> 不僅如此，原來與維新關(guān)系極為密切的帝黨官僚也開始改變對康有為的看法，翁同龢在日記中有這樣一段記載：“(四月)初十日，……上命臣索康有為所進書，令再寫一份遞進。臣對：‘與康不往來’。上問：‘何也’?對以：‘此人居心叵測’。曰：‘前此何以不說?’對：‘臣近見《孔子改制考》知之?！?BR> 從以上我們可以看出，《孔子改制考》的刊出在當(dāng)時的思想界確實影響很大?？涤袨楸緛硎窍虢杩鬃痈闹频睦碚摓樗淖兎ㄕ乙粋€可以依靠的基礎(chǔ)，喚起民眾的注意，以轉(zhuǎn)換人心。結(jié)果卻事與愿違。他的民主大同理論樹立得太高，曲高和寡，不但一般士子難以接受，還引起了整個官僚、士大夫階層的不滿。是康有為有關(guān)孔子改制的考證，牽強附會，生拉硬扯，很不嚴(yán)密，這在儒學(xué)占統(tǒng)治地位的社會中很容易引起人們的反感。朱一新在政治上不滿慈禧的專權(quán)，他在學(xué)術(shù)上指出康有為的不嚴(yán)謹(jǐn)，說：“明學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)歧，正人心而人心轉(zhuǎn)惑?！焙苊靼?，《孔子改制考》，不僅沒有起到預(yù)期的作用，反而給人可以攻擊的口實。剛毅、徐桐等頑固派因此書對維新派愈加怨恨，即使原先同情變法的官吏也因此書而生疑忌之心。
在這種情況下，不少人上書給光緒皇帝，請求嚴(yán)禁這種悖論之書。協(xié)辦大學(xué)士孫家鼐揭露康有為《孔子改制考》第八卷中《孔子制法稱王》一篇：“雜引讖緯之書，影響附會，必證實孔子改制稱王而后已，言春秋即作，周統(tǒng)遂亡，此時王者即是孔子。無論孔子至圣，斷無此僭亂之心，即使后人有此推尊，亦何必以此事反復(fù)征引，教化天下?”孫認(rèn)為，正當(dāng)朝廷宣告維新，百廢更張之時，康有為卻要“以衰周之事，行之今時，竊恐以此為教，人人存改制之心，人人謂素王可作”，這樣，必然“導(dǎo)天下于亂”因此，他請求皇上明降諭旨，將康有為書中有關(guān)孔子改制稱王等字樣，“亟令刪除，實于人心風(fēng)俗大有關(guān)系”。
更有甚者，原來與維新派過往甚密的湖南巡撫陳寶箴也上書說：“其徒松之，持之愈堅，失之愈遠(yuǎn)，器然自命，號為康學(xué)，而民權(quán)平等之說熾矣。甚或呈其橫議，幾若不知有君臣父子之大防”，因此，他要求皇帝“飭下康有為將所著孔子改制考一書板本，自行銷毀”，認(rèn)為這樣既可“以正誤息事”，又能使其“平日從游之徒不致味味然守成說誤宇于歧趨”。另外，百日維新期間還有御史文悌，禮部尚書許應(yīng)?癸等人均曾攻擊過康有為的民權(quán)學(xué)說。
但是，我們知道，《孔子改制考》并未被光緒帝下令禁毀，而是在維新變法失敗后被禁的，光緒未被一系列的彈劾說動，這其中是有原委的。
根據(jù)一系列的資料證明，康有為所進呈給光緒皇帝的《孔子改制考》與刊本有所不同，其中有很是經(jīng)過了一番大大改繕的，《孔子改制考》寫本與戊戌五月初一日(6月19日)遞交總理衙門，五月初四日(6月22日)再由總理衙門進呈光緒帝。
戊戌四月二十三日(6月11日)光維帝頒布明定國是詔書，宣告了醞釀多年的變法高潮的到來，二十八日(6月16日)，又召見康有為，商討變法方略。兩天之后，康有為又將《孔子改制考》一書加以修改繕寫呈給光緒，而當(dāng)時，此書已經(jīng)有了刊本，康有為此舉實在很令人費解，對比看來，我們可以知道，進呈本和刊本有著很大的區(qū)別。
首先：進呈本在一定程度上磨滅了大同思想的精神。前文我們對康有為的大同思想已有論述，不再多言。而在進呈本中，康有為將戊戌正月所作序言中有關(guān)大同思想的論述全部刪去，而寫了一篇旨意相反的序言，把寫此書的目的稱為“尊圣扶教，防遏橫流”，強調(diào)“釋老詞章之舉行，至使天下不知尊圣，不知親圣，異教橫流……則我君臣父子之道將此將湮，豈不畏哉?””顯然，這里的大同思想已被沖談了許多。
其次，進呈本的主旨是宣揚以孔教搶救世變的思想。
康有為認(rèn)為，要在政治上推行新法，振興民族，必須用孔教來統(tǒng)一人心，認(rèn)為孔子的教義和他的哲學(xué)思想最適合中國的國情，他說：“天哀大地生人之多艱，乃降圣人而極民患，為神明，為圣王，為萬民作師，為萬民作保，為大地教示。”而他這里所講的圣人，也就是中國封建社會尊奉了幾千年的孔子。而進呈本的孔子是一個典型的君權(quán)維護者“孔子作春秋而亂臣懼，作六經(jīng)而大義明，傳之其徒，行之天下，使人知君臣父子之綱，家知仁恕忠愛之道，不然則民如標(biāo)枝，人如野鹿，賊心亂性，悍鷙狠愚?！比艨鬃拥慕塘x深入人心，那么情況就大大不同了，皇上可以“晏安無為”，“垂裳而治之”。在這里，孔教成了中國封建社會末世的靈丹妙藥，成了國家的頂梁大柱。
顯然，康有為已把孔教的傳播，當(dāng)成推行新法，挽救世變的根本大計。他以，他進呈《孔子改制考》并作了大幅度的改動，以稱光緒之心，求得信任和支持。事情正如康有為所料，他的刊本《孔子改制考》大受攻擊，而因為他事先有改過的進呈本交給光緒，所以，他的書也因此被保存下來。
但是，戊戌變法失敗后，不用說康有為，連光緒皇帝也是自身難保，《孔子改制考》也和它的作者遭受了同樣的命運，被清政府禁毀。
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