人類學的發(fā)展同樣也伴隨著不同理論的探索和學術觀點的爭論。60年代，列維-斯特勞斯在語言學和音位學方法的啟發(fā)下創(chuàng)立的結構人類學理論，引起了學術界和社會的廣泛注意。下面介紹一下法國留學人類學專業(yè)。
他在批判摩根的單線演變論和馬林諾夫斯基的功能主義的基礎上，提出應集中注意社會中無意識的深層結構，并把各種要素結合和對置的關系(即結構)作為分析的基礎。他把這種理論用于對親屬關系制度、原始社會的圖騰和神話的研究，并提出一套二元關系系統(tǒng)(如《生食與熟食》)以解釋各種社會和文化現(xiàn)實。其代表著作為《結構人類學》(1958年和1973年)和4卷本《神話》(1964-1971年出版)等。
列維-斯特勞斯的結構主義也受到了挑戰(zhàn)。有人批評它是反歷史主義的，并否認人的主觀作用，甚至說他回到了盧梭主義。哲學家阿爾都塞和人類學家高德利耶等曾以馬克思對社會現(xiàn)象的分析反駁結構主義的一些論點。高德利耶試圖超越列維-斯特勞斯的學說，他在保留結構主義方法的同時對其所依據(jù)的“人類心理的普遍性”提出異議。他提出一套新的方法以解釋歷史變化的結構性原因：社會的功能分為不同等級，一部分功能占主導地位，它們控制資源的獲取和利用，決定著社會的再生產(chǎn)。高德利耶認為自己的理論是對馬克思主義和結構主義的發(fā)展。實際上，在辯論過程中，馬克思主義者和結構主義者都從對方吸取了許多養(yǎng)料。高德利耶的著作有《地平線：人類學的馬克思主義進程》(1973年)和《精神與物質(zhì)、思想、經(jīng)濟、社會》(1984年)等。 一些研究非洲民族的學者認為，列維-斯特勞斯忽視了人類改變命運的能力，把歷史的發(fā)展歸為永恒的人生。針對非洲大陸面臨的新處境，他們把歐洲殖民統(tǒng)治對非洲社會經(jīng)濟的影響作為研究題目。他們的研究表明，在現(xiàn)有的世界經(jīng)濟秩序的影響下，非洲社會再度出現(xiàn)了殖民化時期存在的剝削關系。而非洲地區(qū)間發(fā)展的不平衡和依賴關系在殖民化之前就可以找到一些根源。因此，對前殖民化時期非洲各種族的研究活躍起來，這對于理解非洲國家的起源作出了貢獻
他在批判摩根的單線演變論和馬林諾夫斯基的功能主義的基礎上，提出應集中注意社會中無意識的深層結構，并把各種要素結合和對置的關系(即結構)作為分析的基礎。他把這種理論用于對親屬關系制度、原始社會的圖騰和神話的研究，并提出一套二元關系系統(tǒng)(如《生食與熟食》)以解釋各種社會和文化現(xiàn)實。其代表著作為《結構人類學》(1958年和1973年)和4卷本《神話》(1964-1971年出版)等。
列維-斯特勞斯的結構主義也受到了挑戰(zhàn)。有人批評它是反歷史主義的，并否認人的主觀作用，甚至說他回到了盧梭主義。哲學家阿爾都塞和人類學家高德利耶等曾以馬克思對社會現(xiàn)象的分析反駁結構主義的一些論點。高德利耶試圖超越列維-斯特勞斯的學說，他在保留結構主義方法的同時對其所依據(jù)的“人類心理的普遍性”提出異議。他提出一套新的方法以解釋歷史變化的結構性原因：社會的功能分為不同等級，一部分功能占主導地位，它們控制資源的獲取和利用，決定著社會的再生產(chǎn)。高德利耶認為自己的理論是對馬克思主義和結構主義的發(fā)展。實際上，在辯論過程中，馬克思主義者和結構主義者都從對方吸取了許多養(yǎng)料。高德利耶的著作有《地平線：人類學的馬克思主義進程》(1973年)和《精神與物質(zhì)、思想、經(jīng)濟、社會》(1984年)等。 一些研究非洲民族的學者認為，列維-斯特勞斯忽視了人類改變命運的能力，把歷史的發(fā)展歸為永恒的人生。針對非洲大陸面臨的新處境，他們把歐洲殖民統(tǒng)治對非洲社會經(jīng)濟的影響作為研究題目。他們的研究表明，在現(xiàn)有的世界經(jīng)濟秩序的影響下，非洲社會再度出現(xiàn)了殖民化時期存在的剝削關系。而非洲地區(qū)間發(fā)展的不平衡和依賴關系在殖民化之前就可以找到一些根源。因此，對前殖民化時期非洲各種族的研究活躍起來，這對于理解非洲國家的起源作出了貢獻