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司馬遷不但是偉大的史學(xué)家，而且是杰出的貨殖思想家。他在《史記·貨殖列傳》、《史記·平準(zhǔn)書》等篇中，提出了許多獨(dú)具特色的貨殖思想。
司馬遷《貨殖列傳》的開篇即引用老子的至治理想，而且全篇自始至終都被道家“順應(yīng)自然”、“無(wú)為而治”的自然主義思想所籠罩。開篇所引《老子》曰：“至治之極，鄰國(guó)相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂(lè)其業(yè)，至老死不相往來(lái)。”接著是司馬遷自己的話：“必用此為務(wù)，挽近世涂民耳目，則幾無(wú)行矣?！边@段引文省去了《老子道德經(jīng)》原文中“小國(guó)寡人，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之;雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”幾句，并補(bǔ)入了“至治之極”四個(gè)字，由此可見(jiàn)司馬遷對(duì)《老子》這段話的重視，而緊接著引文而來(lái)的就是司馬遷自己的觀點(diǎn)——“必用此為務(wù)”。在這里，司馬遷表面上是引用老子的話，實(shí)際上是借老子之口說(shuō)出了被他改造過(guò)和發(fā)展了的至治理想。他保留了道法自然的內(nèi)核，有意識(shí)地剔除了反映原始社會(huì)“小國(guó)寡人”和奴隸社會(huì)“使民”如何的思想，體現(xiàn)了深得道家精髓的“與時(shí)遷移”思想(《史記·太史公自序》)。
司馬遷的這種至治理想，其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。司馬遷的至治理想堪與孔子“天下為公，選賢與能，講信修睦”(《禮記·禮運(yùn)》)的大同理想相并論，區(qū)別在于后者重秩序安排，而前者重自然演進(jìn)。王充在《論衡·命祿》中引用“太史公曰”，進(jìn)一步概括了司馬遷的“天道自然觀”思想。太史公曰：“富貴不違貧賤，貧賤不違富貴?！薄胺蚋毁F不欲為貧賤，貧賤自至;貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能為之也;日朝出而暮入，非求之也，天道自然?！?BR> 司馬遷正是以其“天道自然觀”思想，來(lái)觀察社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的。他認(rèn)為，“富無(wú)經(jīng)業(yè)，則貨無(wú)常主，能者輻輳，不肖者瓦解?！彼运鲝堩槕?yīng)天道，減少干預(yù)，讓“人各任其能，竭其力，以得所欲”。司馬遷在詳考史籍、編纂《史記》的過(guò)程中還得出，人性一有求利的動(dòng)機(jī)，二有享樂(lè)的欲望。所謂求利的動(dòng)機(jī)，就是指?jìng)€(gè)人追求財(cái)富積累或改善自己經(jīng)濟(jì)狀況的一種本能。為了實(shí)現(xiàn)求利的目的，人們往往不怕勞筋骨、冒風(fēng)險(xiǎn)。所謂享樂(lè)的欲望，就是人都有追求肉體或精神欲望的滿足。為達(dá)到此種目的，人們常常不惜金錢，貧者盡其所有，富者揮霍無(wú)度。第一種本能是一切為了財(cái)富，第二種本能是要用自己的財(cái)富換取自己想要的一切。這兩者相輔相成，共同構(gòu)成人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的自然生態(tài)。
司馬遷充分肯定追求物質(zhì)利益是人類的本性，他把各種人的活動(dòng)都?xì)w結(jié)為一個(gè)“利”字，歸結(jié)為對(duì)財(cái)富的追求。他在《貨殖列傳》中下了一個(gè)著名論斷，即：“天下熙熙，皆為利來(lái);天下壤壤，皆為利往。”從王公貴族到普通百姓，他們從事各種各樣的活動(dòng)，其目的都是逐利求富。逐利求富是人的本能，即所謂“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！彼终f(shuō)，人之趨利，“若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之?！彼J(rèn)為，人的這種逐利求富的本能，是與生俱來(lái)的。他列舉賢人、廉吏、廉賈、壯士、趙女鄭姬、游閑公子、漁夫獵人、賭徒等，指出他們的活動(dòng)無(wú)不和自己的利益聯(lián)系在一起。具體說(shuō)就是，“賢人深謀于廊廟，論議朝廷，守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為高名者”，不過(guò)是為了“歸于富厚也”;做官廉潔，那是因?yàn)椤傲艟?，久更富，廉賈歸富”;“壯士在軍，攻城先登，陷陣卻敵，斬將搴旗，前蒙矢石，不避湯火之難”的目的，是為了能夠得到“重賞”;而“閭巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸，掘冢鑄幣……不避法禁”，其實(shí)也都是為了錢財(cái);趙國(guó)、鄭國(guó)的女子，打扮得漂漂亮亮，彈著琴瑟，舞動(dòng)長(zhǎng)袖，踩著輕便舞鞋，用眼挑逗，用心勾引，“出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者”，也是為財(cái)利而奔忙。至于農(nóng)、工、商、賈儲(chǔ)蓄增殖，原本就是為了謀求增添個(gè)人的財(cái)富。有趣的是，司馬遷還看到，人們逐利求富雖然在主觀動(dòng)機(jī)上是完全為了自己和自己所屬的那個(gè)小集團(tuán)的利益，但在客觀上卻又促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮。
除了看到人的求利本能外，司馬遷還注意到人類還有一種本能，就是享樂(lè)的欲望。他指出：“夫神農(nóng)以前，吾不知已。至若《詩(shī)》《書》所述虞夏以來(lái)，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂(lè)，而心夸矜埶能之榮使。俗之漸民久矣，雖戶說(shuō)以眇論，終不能化?！彼抉R遷根據(jù)這些文獻(xiàn)觀察，發(fā)現(xiàn)了以下各點(diǎn)：一是人類有享樂(lè)的本能;二是這種本能，如果沒(méi)有外部條件的限制，它將盡情發(fā)揮;三是這種本能，不能以人為的力量加以改變或阻止，也不能“涂民耳目”，使人絕欲窒性。
司馬遷的天道自然觀體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)政策上就是他的善因論，他說(shuō):“善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭(zhēng)。”他所說(shuō)的“善者因之”就是主張統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)政策上要順其自然。因而，他主張，“海內(nèi)為一，開關(guān)梁，馳山澤之禁。”認(rèn)為這樣就可以使“富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”。司馬遷在《貨殖列傳》里譏諷桑弘羊的“與之爭(zhēng)”經(jīng)濟(jì)政策，而對(duì)管仲“設(shè)輕重九府”以致齊國(guó)富強(qiáng)的措施給予了一定的認(rèn)可。但他又指出，管仲的思想顯然不如太公望在齊國(guó)“勸其女功，極技巧，通魚鹽，則人物歸之”。比較而言，司馬遷對(duì)干預(yù)成分較少因而危害較小的儒家思想的評(píng)價(jià)高于法家;對(duì)這兩家前期思想的評(píng)價(jià)又各自高于其后期思想，因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，儒家貴義賤利的保守性和法家急功近利的激進(jìn)性都超過(guò)了前人。在司馬遷看來(lái)，儒法兩家的經(jīng)濟(jì)思想都不如具有道家思想傾向的善因論，善因論其實(shí)是對(duì)道家思想的創(chuàng)新和發(fā)展。它的足欲觀超越了老子的寡欲觀，但保留了至治理想的內(nèi)核。司馬遷還從善因論的角度褒貶了西漢的經(jīng)濟(jì)政策，他認(rèn)為西漢最好的時(shí)期是惠帝、高后時(shí)期，時(shí)間由公元前194年至前180年?！疤饭唬盒⒒莼实邸⒏吆笾畷r(shí)，黎民得離戰(zhàn)國(guó)之苦，君民俱欲休息乎無(wú)為，故惠帝垂拱，高后女主稱制，政不出房戶，天下晏然。刑罰罕用，罪人是希。民務(wù)稼穡，衣食滋殖?！?《史記·呂太后本紀(jì)》)而到了武帝時(shí)期，政府實(shí)行鹽鐵專賣、酒榷、均輸、平準(zhǔn)等政策，對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)日趨嚴(yán)重。在司馬遷看來(lái)，這是與民爭(zhēng)利的下策。
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