司馬光
在山西省夏縣西北，有一個依山傍水的村落，這就是司馬光的故鄉(xiāng)。在宋代，夏縣不屬河東即現在的山西省，而屬陜西管轄。所以當時司馬光和其他人，都稱司馬光為陜西陜州(今夏縣)人。司馬光的籍貫是山西夏縣，但他卻不是誕生在夏縣。而是生在光州(今河南光由縣)。這是因為他的父親司馬池，在考中進士之后，便在光州等地作官。司馬光在北宋天禧三年(1019年)十月十八，出生于光州，所以單名“光”;后來，司馬光又稱“司馬君實”，那是因為他一生忠誠老實，不作口是心非的事;又叫“涑水先生”，他的家鄉(xiāng)有一條小河叫涑川;不過，他自己則喜歡叫“迂叟”，意思 是他老實忠誠到近乎“迂”的地步。
學習刻苦 為官廉直
幼年時代的司馬光，隨著父親的到處作官而奔波南北，他到過浙江杭州，安徽壽縣，四川廣元等許多地方。這些南國風光，給他以美好的印象。成年之后，司馬光還經?；貞浻啄陼r代的南國春秋，留戀那里的風土人情。
司馬光雖然出身于官僚地主家庭，他父親曾是四品官;擔任過北宋中央政權中的天章閣待制等要務，但并不是權臣貴戚，更不是奸邪之徒。而且，司馬光的先輩，是普通農民。司馬光曾經說過，他的祖輩在埋葬時，連棺材都置不起。這種家風，給司馬光以很大影響。司馬光一生光明磊落，以清貧而不貪不奢為榮，并且希望這種家風，能傳至后代。他在給他唯一的兒子司馬康的訓示中，就曾嚴格要求兒子儉樸，要求兒子不作虧心事。
事實上，司馬光的父親，也是這樣要求司馬光的。年幼的司馬光不會剝核桃，別人間他核桃是否是自己剝的，他說是;正好叫司馬池聽見了。大罵兒子說謊。這件事對司馬光教育很大。從此，司馬光立志不說謊話，并且說到做到，終生不說假話，被入傳為佳話和效法的榜樣。不過，父親要求司馬光的主要方面，還在于讀書求知。六歲開始，司馬光便在父親指點下，熟讀文史。司馬光不是神，也不是天才。他缺乏王安石那種過目不忘的聰敏和才氣。他的學識淵博，來自驚人的刻苦精神。他睡覺用的枕頭，是一段圓木，叫“警枕”;圓木容易動。使人睡不穩(wěn)。只要圓木一動而司馬光驚醒，就立即起床挑燈夜讀。正是這種精神，使司馬光從小就博覽群書，學力超群，而且功夫扎實，甚至不惜死記硬背。這就為他后來的治學和參政，打下了厚實的基礎。
司馬光十五歲就被錄取為官。不過這是根據北宋規(guī)定，由于司馬池是四品官，所以可以錄用自己的兒子。這種“恩蔭”即賜官，當然只能是一些待遇，而不是真的可以從此青云直上。司馬光不想靠父親的官位來庇護和賜與，他有自己的抱負。為此，他在二十歲時參加了科舉考試，并且榮獲進士甲科。這是很不容易而又是十分光彩的事?？贾羞M士，才可以真正做官。司馬光先后被任命在華州(今陜西華縣)、江蘇蘇州等地;作判官之類的小官吏。還曾在杭州、虢州(今河南靈寶)等地閑住。慶歷元年(1041年)，司馬池病逝，司馬光將父親安葬在夏縣家鄉(xiāng)?自己也在那里服喪。直到四年之后，他才喪滿在河南重新任職。從宋代到近代，有一種看法，認為司馬光后來反對王安石變法，是由于王安石是南方人，了解南方的社會情況：司馬光是北方人，只了解北方的社會情況，所以兩人產生了意見分歧.這種看法是表面的、片面的.司馬光雖出身于北方，但他的青少年時代，多在南方生活或做事，并且多次到過東南沿海各地。
司馬光政治生涯的轉折，是在他二十七歲那年.他終于被調到北宋首都東京(今河南開封)，先是擔任中央政權中的評事、直講、大理寺丞等一般職務，后來又擔任了館閣校職，同知太常禮院等職，參與了有關刑事、禮儀及編校書籍等工作。這就使他有機會熟悉朝廷情況，了解北宋內部的矛盾與斗爭?？上Ш镁安婚L，由于當時宰相龐籍被免職，司馬光離開了首都.龐籍是司馬光的知音，司馬光的入朝為官，得力于龐籍的推薦。如今龐籍離京，而且希望司馬光跟他一起走.司馬光思慮再三，為報龐籍知遇之恩，毅然棄官與龐籍一同到了鄆州(今山東東平)。司馬光在那里，僅擔任了鄆州典學和通判.通判是考察官吏治績優(yōu)劣的苦差使。這是至和元年(1054年)。第二年，司馬光又跟隨龐籍調到并州(山西太原)，任并州通判。
人生之路彎彎曲曲。嘉祐二年(1057年)，司馬光遇到了第二次轉機。他再次被調入京，擔任開封府推官等職.嘉祐六年(1061年)，被提升為起居舍人，同知諫院.諫院是專門批評朝政得失的機構，司馬光擔任諫官五年，以其剛正不阿的性格，從內政外交，到社會道德，提出了許多批評和建議.這是司馬光從政以來的黃金時代.現在看來，這些批評和建議，其目的當然是為了宋朝天下的長治久安，但他反對北宋中期的因循茍且，弊病叢生，證明了司馬光當時既不守舊，更不頑固，而是主張改革朝政的有志之士.遺憾的是，當朝皇帝宋仁宗和宋英宗對司馬光的意見，大多聽而不聞，不置可否.這就使司馬光失望、苦惱。他終于決定力辭諫官之職，就任龍圖閣直學士。
治平四年(1067年)宋神宗即位。這位直氣方剛的年輕皇帝，銳意改革。這就決定了北宋很快掀起了改革之風.本來，年富力強的司馬光，在改革之風中可以意氣風發(fā)地大干一番事業(yè).宋神宗對司馬光也十分看重，經歐陽修推薦，司馬光被攉升為翰林學士兼御史中丞，成為宋神宗的頂梁之臣.宋神宗還曾想讓司馬光主持朝政，領導改革.然而，由于司馬光同王安石之間在改革什么，如何改革方面，產生了分歧與對立，而宋神宗又支持王安石，司馬光終于又一次離開朝廷，被罷了翰林學士等職，于熙寧三年(1070年)到水興軍(今陜西西安)任地方官去了。司馬光是多么不愿意離開首都啊，他是多么希望宋朝能夠振興啊.然而，這一切都將煙消云散。
熙寧四年(1071年)初夏，司馬光又辭去了永興軍公職，改判西京(今河南洛陽)留司御史臺.這是有官無權的名譽差使。從此，司馬光在洛陽“獨樂園”內一住就是十五年。這十五年，司馬光雖然仍然關心著當朝的政治風云，但既不能參與朝政，也不想參與朝政，而是埋頭于完成自己主編的《資治通鑒》。從離開首都到西安，再由西安到洛陽，這是司馬光人生道路上的第三次轉折.這轉折，對司馬光來講，是禍從天降.然而又有誰不為司馬光的因禍得福而敬佩呢?舉世聞名的《資治通鑒》，正是由于司馬光可以閑居洛陽十五年，專心致志地修成了.這才真是我國乃至世界史學史上偉大的創(chuàng)舉.司馬光將與《資治通鑒》永存。
仁義禮信 治國治民
司馬光的政治思想比較復雜.他尊孔稱儒，主張以仁義禮信來治國治民。他主張對百姓實行仁政.所謂仁政，就是要“興教化，修政治，養(yǎng)百姓，利萬物”。用當代的話說，司馬光的“興教化’，也就是加強思想道德教育，改變社會風氣.司馬光認為文化教育是國家大事，應該抓緊抓好.如果天下百姓思想不一致，就不可能同心同德地為宋朝統(tǒng)治服務，就會發(fā)生問題，動搖統(tǒng)治基礎.因此，他十分注重學校教育，注重形成好的社會風氣.當然，他所提倡的思想道德和社會風氣，不能超越封建思想道德的范疇.但是，司馬光的立足點，是要對人民實行“仁政”，不主張對百姓實行殘暴統(tǒng)治.他甚至認為，老百姓反抗朝廷，發(fā)生暴動，責任不在人民，而在于統(tǒng)治者，是各級官吏官逼民反，而不是百姓天生要造反。為防止百姓主要是農民起義，司馬光強調要“修政治”，即選用好人才，修改好政策法令，嚴明法紀等。
司馬光的“養(yǎng)百姓”，就是要寬待百姓主要是農民，不要過分剝削農民，壓迫農民。在司馬光看來，農民是天下衣食的直接生產者，如果不讓農民休養(yǎng)生息，維持簡單再生產，那么，不但農民活不下去，國家也將貧窮衰亡。這種“民為貴’的民本思想，支配著司馬光的行動。他一再反對當朝向農民增加稅收.他極力勸諒統(tǒng)治者不要揮霍民財。由于災荒，許多州縣老百姓受饑挨餓，“民多萊色”，而朝廷官吏還在那里搜括百姓，揮霍浪費，他怒不可遏，堅決要求朝廷節(jié)省開支，罷宴罷賜.而他自己，則帶頭將恩賜交給公用。由于北宋農民徭役即無償為國家勞動大多，甚至使農民流離失所，司馬光建議減輕勞役負擔.有一次，司馬光拍案而起，堅決要求皇帝“更下詔書，深自咎責，求所以事天養(yǎng)民，轉災為福之道?！币簿褪钦f，司馬光要求皇帝深刻檢討，并且讓大家都知道犯了什么錯誤;之后，再想辦法如何“養(yǎng)民”即讓人民生活得好些，以轉災為福。這種為民請命的膽量和氣概，當時并不多見。
“養(yǎng)百姓”是前提，“利萬物”是目的。所謂“利萬物”，就是有利于物質生產。司馬光不是清淡家或空想家，他知道要國強民富，不發(fā)展生產，不重視生產，不增加社會物質財富，是一句空話。因此，司馬光同樣重視社會生產的發(fā)展。他明確地說過，農業(yè)是國家的根本，而當時的一些政策法令，已經不利于農業(yè)生產的發(fā)展。因此，他曾尖銳指出“害農者政也”，即政策阻礙了發(fā)展農業(yè)。他建議“為今之術，勸農英如重谷，重谷莫如平糴”。在他看來，光是口頭上叫喊重視農民，勸告農民好好生產，是不夠的，必須采取有效措施，提高農民的生產積極性，使之能夠安居樂業(yè).所謂“平糴”，宋初，曠常平倉”，是行之有效的重農政策：在豐收年景，政府以高價大量購買糧食，避免谷賤傷農;而在災害兼收之年，政府則以低價將糧食賣給農民，甚至救濟貧民，以免谷貴害農。這種措施，到司馬光時代已經名存實亡。司馬光再三主張整頓和恢復“常平倉”以促進農業(yè)生產。
從上述中心政治思想出發(fā)，司馬光在政治、經濟、思想、道德等各個方面，對當時的種種弊端，提出了批評。尤其是在王安石變法之前，他任諫官和侍從時，更對時政提出了許多革新意見。
例如，在人才問題上，司馬光反對冗官成災，因循守舊，無所事事的惡劣風氣，主張精兵簡政，主張打破門第出身，論資排輩的用人制度，主張以實際才德，越級提拔重用各種專門人才。又如，當時冗費和冗兵驚人，成為極大禍害，他主張兵在精而不在多，主張還兵于農，不要擴軍，要讓士卒回到農業(yè)生產上去;而對于國家無度的開支，他更嚴厲要求上自皇帝，下至縣吏，應該節(jié)約為民。再如，司馬光對于當時朝廷麻木不仁，反而以歌舞升平來掩蓋問題成堆的狀況，十分不滿，指出這是不事進取，得過且過的壞風氣。他強調“務實”，要少說空話，多干實事，一切從實際出發(fā)，實事求是。而他自己，則是埋頭苦干的務實家。有一次，司馬光叫人去賣掉他家的馬。他囑咐賣馬的，一定要講清楚，“此馬夏月有肺病”，不要欺騙別人。賣馬的暗自發(fā)笑：司馬光簡直老實到愚蠢的地步。還有一次，他為村民講學，村民提出一個怪問題，司馬光老實承認，我沒有考慮過這個問題，不能解答;以后研究清楚了，再來回答你們。
王安石變法的反對派
反對王安石變法，是司馬光政治生涯的重要方面。
無論從私人情誼上講，還是從政治態(tài)度上說，王安石變法之前，司馬光與王安石都十分和諧與一致。當時的所謂嘉祐四友，就有王安石與司馬光。倆人時常相聚交談，以詩唱和，以文會友。從主張改革時弊的文論奏章中，我們可以看到倆人的政治觀點基本相同。即使是宋神宗起用王安石，準備推行新法之初，司馬光還對王安石抱有好感。有人攻擊王安石時，司馬光并不贊成，認為是言過其實。
那么，司馬光為什么忽然激烈反對王安石變法，直到被人稱為反變法派的首領呢?其原因，在于司馬光認為王安石新法“與民不利”。變法之前，王安石提出了發(fā)展生產的主張和意見，但是，變法開始之后，王安石實際上把發(fā)展生產放在次要位置，而急于解決財政困難問題。北宋中期盡管稅收數倍于國初，但由于冗兵、冗費和冗官等的巨額開支，造成了國庫空虛，入不敷出的嚴重局面。宋神宗即位，碰到的難題首先就是財政困難。他曾召集王安石、司馬光等，詢問如何解決財政困難。司馬光回答，首先應該節(jié)省朝廷開支，注意節(jié)流，如皇親大臣的大量賜物，就可以省下來。王安石不同意這種看法，他提出節(jié)省開支不能解決根本問題，而應該從理財上著眼。王安石所說的理財，主要意思就是想方設法增加朝廷收入。而要增加收入，必然要增加對地主與農民、商人、手工業(yè)者的稅收或變相稅收。司馬光當場激烈反對王安石的這種主張。他說：天下財物百貨，是有限的，不在老百姓手里，便在政府手中，如果增加稅收，就是侵奪百姓財富，造成民窮國富，王安石并沒有聽進司馬光的意見，而是在變法實踐中，果然用各種辦法，加重了地主、農民等的負擔，從而解決了財政困難。這就使司馬光與王安石的矛盾與斗爭，越來越激烈尖銳，直到兩人由莫逆之交，發(fā)展到互相攻擊，最后變成老死不相往來的政敵。
從現在來看，公平而論，王安石的新法有有利于發(fā)展生產的一面，也有不利于發(fā)展生產的一面;有有利于農民的一面，也有不利于農民的一面。司馬光所看到和反對的，大多是不利于生產和農民的一面.例如當時爭論最激烈的青苗法，既有限制豪強大地主放高利貸，殘酷剝削農民的作用，但在發(fā)放青苗錢時，確實要收取農民百分之四十至六十，甚至成倍的利息。司馬光其實并不反對打擊與限制富豪的高利貸，而是反對向農民收取如此高的利息.他一再說，向農民發(fā)放錢糧，可以用常平倉的辦法，不取或少取利息(可以收百分之十的利息)。其次是免役法.司馬光早就主張改差役為雇役，王安石的免役法與司馬光的主張大體相同。那么，司馬光為什么又反對免役法呢?原因是免役法要向原來不服勞役的下戶即農民及其他人，收取不少數量的免役錢。司馬光認為這一政策，地主富豪有錢，可以應付，而貧民沒有錢，窮于應付，加重了他們的負擔。再次，是市易法與均輸法，司馬光認為這是與商人爭利，不利于商品流通。最后是保甲法，司馬光認為這會使農民不安心種地，而去練兵習武。
由上可見，司馬光反對王安石變法，是從其愛民，寬民和重農思想立場出發(fā)，反對新法中的苛民與傷農方面。把司馬光說成是站在豪強大地主立場上，頑固地反對限制豪強大地主利益，恐怕是不準確，不全面的。
另外，對于王安石在變法中的具體作法，司馬光也有意見.主要是王安石“求治太急”，不夠穩(wěn)重，犯了急躁冒進的毛病.還有是用人不當，用了呂惠卿這樣有才少德的“小人”。這些，司馬光在給王安石的三封長信中，都作了詳細的說明，說了自己的看法。然而王安石始終沒有接受與改正。
司馬光反對王安石變法，應該給以客觀的，公正的評價。他反對新法中不利于農、工、商業(yè)發(fā)展的一面，他反對王安石某些作法欠妥的一面，必須加以肯定.以王安石變法劃線，不加具體分析地一概把反變法派加以否定，并且加上大地主階層的頑固派、守舊派的帽子，是不公正的.實際上，圍繞變法與反變法的爭論與斗爭，既不是要不要改革之爭，而是改革什么，如何改革之爭.這場爭論，見仁見智，互有短長.他們是站在同一立場上，都是想為鞏固和發(fā)展宋朝的封建地主政權服務。由于在如何才能鞏固地主政權方面，出現了意見分歧，所以導致了這場爭論與斗爭。全盤肯定王安石變法，把它說成是代表中小地主階層利益，說成是從發(fā)展生產著眼推行新法，是片面的.全盤否定王安石變法，把它說成是搞亂了天下而又害國害民，恐怕也是片面的。司馬光反對王安石變法，本來應該是有利有節(jié)的，然而，由于司馬光看問題帶有片面性，加上朝野反對變法之聲越來越高的影響，他也就越來越走向偏激，以至夸大了新法的錯誤和缺點，犯了形而上學地否定一切的錯誤。真理再向前跨一步，確實會變成謬誤.象農田水利法與保馬法等，司馬光是可以不加反對的。然而他卻盲目地反對了。今天，如果我們把司馬光同王安石在九百多年前的分歧與斗爭，說成是兩條路線、兩種世界觀的斗爭，也就過分了。
如何看待司馬光晚年作相時廢除了王安石變法呢?如果說在新法推行之初，還多少有利于農業(yè)生產的話，那么，自從王安石第二次罷相之后，新法逐漸變化，變成單純地為了增加官方收入。因此，新法的法令不但推行困難，而且一部分已經名存實亡，實際上已經廢除了。盡管如此，我們也不必原諒司馬光晚年所犯的錯誤。是的，廢除新法已是大勢所趨。但是，實行新法需要慎重、穩(wěn)妥，廢除新法也需要穩(wěn)妥、慎重。蘇東坡曾經勸告過司馬光：“法相因則事易成，事有漸則民不驚”。這一忠告是多么地深切而有遠見。但是，固執(zhí)的司馬光誰的話都聽不進去。他自認為廢除僅有的免役法、青苗法、保甲法，決不可以慢慢來，而應該像救火、救落水者那樣迅速、及時。這就使他最后犯了與王安石相同的急躁病，迫不及待地付諸實踐了。后采成為著名奸臣的蔡京，善于投機鉆營，他鉆了司馬光性急如焚的空子，在開封府五天之內就廢掉了免役法。司馬光老眼昏花，看不清蔡京的兩面派本質，還曾把他樹立為標兵。
這也難怪，司馬光自己清楚，他在世的時間不多了。他要抓緊時間。更主要的，他認為新法已經成為害國害民的弊法。廢除弊法，是不必等待的。他有良好的動機與愿望，卻沒有得到令人滿意的結果。司馬光終究不是老練的政治家，而是學問家、史學家。
這里還要說一點司馬光對待我國少數民族及其政權的立場和態(tài)度。他當然無法擺脫漢族中心觀和中原王朝正統(tǒng)觀的影響。但是，他的進步之處，在于承認契丹族、黨項族等當時的少數民族，可以有自己的獨立和自由。司馬光希望漢族統(tǒng)治少數民族，然而，他認為這種統(tǒng)治，既不應動輒用武力征服，更不應把少數民族當作奴隸。司馬光認識到，當時我國北宋和契丹、西夏三分天下，宋朝既沒有力量，更沒有必要急于求得統(tǒng)一。因此，司馬光主張對待鄰國，必須采取和睦親善的政策，而不能任意訴諸武力.他提出“交鄰以信”，就是要以宋朝的威望，大國的氣度，去感化遼國和西夏，使他們佩服宋朝。自然，司馬光清楚，即使如此，鄰國還有可能犯宋，這就同時必須加強戰(zhàn)備，鞏固邊防.而鞏固邊防，不在于擴軍，而在于選擇好將帥，加強操練.這些看法和主張，應該說是附合客觀實際的，也是基本正確的.從這一指導思想出發(fā)，司馬光反對王安石變法期間對西夏的戰(zhàn)爭.司馬光認識到戰(zhàn)爭有百害而無一利，是勞民費財之舉.所以，在他任相時，將變法期間侵占西夏的領土，應西夏的要求，還給了西夏.如果把這種主張和作法，稱之為賣國和罪行，是不恰當的。且不論在今天看來，西夏和遼國都是中國歷史上的封建政權，就民族和國家而言，宋朝有權建立以漢族為主的政權，契丹和黨項族也有權建立自己的政權.既然已經建立了政權與國家，就可以而且應該睦鄰相處.西夏或遼國進犯宋朝不對，宋朝進犯西夏或遼國，難道就是正義之師?司馬光并不主張對西夏妥協(xié)、退讓或投降，他曾經積極參與過對西夏的防守.他所反對的，是宋朝進犯西夏。把王安石稱為企圖統(tǒng)一中國的英雄，而司馬光則被誣為投降路線的代表，事實上，王安石等好大喜功地主張對外戰(zhàn)爭，中國并沒有統(tǒng)一，反而由于戰(zhàn)爭而損失了無數人力物力，帶來了嚴重的后遺癥。主張戰(zhàn)爭未必都是英雄，堅持和平未必都是賣國。我們不能跟著宋代人的大漢族主義和中原王朝中心觀跑，而應有客觀而科學的分析與評價。
資治通鑒 史學大家
司馬光一生的成就，與其說在政治方面，不如說在學術、著作方面。他的著述之多，使人為之傾倒。除現存的《溫國文正司馬公文集》八十卷外，還有《灤水紀聞》三十二卷，《稽古錄》二十卷，《通鑒節(jié)要》六十卷等等，這就在宇數上超過了《魯迅全集》。如果加上《資治通鑒》那么，可以說司馬光著述之豐，真可謂前無古人了.《資治通鑒》是司馬光主編的不朽之作，共二百九十四卷。這部編年體中國通史，上起周威烈王二十三年(前403年)，下至后周世宗顯德六年(959年)，記述了一千三百六十二年的歷史.在中國史學史上，該書的成就，地位和作用，無與倫比，在世界史學史上，也首屈一指。研究中國史，了解中國史者，不可不讀《資治通鑒》。
司馬光早就想編一部簡明系統(tǒng)的中國通史，苦于沒有機會和時間.在和王安石政見不同、難于合作的情況下，司馬光退居洛陽，通過編纂史著，從歷史的成敗興亡中，提取治國的借鑒，“使觀者自責善惡得失”。應該說，司馬光著史，是其從政治國的另一方式。早在宋仁宗嘉佑年間(1056——1063年)，他曾與劉恕商量說：“余欲托始于周威烈王命韓趙魏為諸侯，下訖五代，因丘明編年之體，仿荀悅簡要之文，網羅舊說，成一家之言。”這說明他30多歲時，已醞釀出《通鑒》的規(guī)模。宋英宗治平元年(1064年)首呈《歷年圖》25卷，二年后又呈《通志》八卷，說明他在政事活動之余，已進行撰寫。他的著史得到宋英宗、宋神宗的稱贊、支持，宋英宗同意他設立書局，自擇官屬，神宗以此書“鑒于往事，有資于治道”而命名為《資治通鑒》，并親制序文，以示重視。除了允許其借閱國家所有的圖書資料外，神宗還將穎邸舊書3400卷，賞賜給司馬光參考。修書所需筆、墨、絹、帛，以及果餌金錢之費，盡由國家供給，為他提供了優(yōu)厚的著書條件。
司馬光著史，還選取了劉恕、劉觸、范祖禹等人做為助手，他們既是當時第一流的史學家，又與司馬光在政治、史學上觀點一致，故能在編書中各顯其才，通力合作?！锻ㄨb》的成功，與他們的努力分不開，但最終使《通鑒》達到光輝頂點的，還決定于主編司馬光的精心著述。正如劉恕之子劉羲仲所說：“先人在書局，只類事跡，勒成長編，其是非予奪之際，一出君實筆削?！?BR> 《通鑒》的編寫，大致分三個步驟：一、排列叢目;二、編寫長編;三、刪改定稿。一二兩步，在主編指導下由助手完成，第三步則完全由主編一人完成。全書的發(fā)凡起例由主編拿出后，編寫過程中的具體方法和原則，司馬光強調了以下幾個方面：
一、嚴格的選材。叢目、長編的取材盡量廣泛，提出“寧失于繁，毋失于略”，所選史料內容則著重在國家興亡、政策得失、君臣道德等方面，目的在提供治國借鑒，反映生民休戚的情況。這樣，所收史料除正史之外，諸如稗官野史、百家譜錄、總集別集、傳狀碑志等總數不下300多種。長編長達650O多卷，3000多萬字。
二、精心的考異。只有真實才有價值，只有有價值才能具備借鑒作用。任何史家著史都要對史料進行考異，而司馬光除將考異所選史料收入正文之外，又將各種不同的說法和鑒別理由加以逐條說明，著成《通鑒考異》30卷，與《通鑒》一起奉上。由于考異中“抉擇幽隱，校計毫厘”的嚴謹態(tài)度，大大增強了史著的可靠性、真實性，《通鑒》以信史著稱，離不開《考異》的輔翼作用。而這種著史方式，為后世史家沿用，清代以考證史實見長的乾嘉學派，正是沿著這條路子發(fā)展起來的。
三、編制目錄?！锻ㄨb》記載了16個朝代1362年的史實，是一部總計294卷的長篇巨著，為翻檢方便，于修史同時編寫《通鑒目錄》30卷，我國古代編年體史書因按年紀事，故沒有篇目，不作目錄，只是以年檢索。司馬光突破這種舊例，分三部分將年表、帝紀、歷法、天象、目錄、舉要、索引集于一塊，開創(chuàng)了編年體史書多功能目錄的新體例，使《通鑒》體更臻于完善，將我國的歷史編纂學推進到了新的水平上。
四、完善史體。編年體記事簡明扼要，但受時間限制使史事拖沓割裂，不易反映全貌。司馬光注意吸收紀傳體的優(yōu)點，為交待前因后果，大量采用連載、主載、附敘、追敘、補敘等寫法，帶有以事件為線索組織材料的性質，表現出突破編年體，醞釀紀事本末體的趨勢，對南宋袁樞編纂《通鑒紀事本末》一書，有啟迪先導之功。這一改造，使古老的編年體例煥發(fā)了新的生命力，后世仿作接踵以起，形成了一個從古至今的編年史書系統(tǒng)。這一系統(tǒng)中，《通鑒》以通史成書，便干“探明變化之由，尋求演變之跡”，與唐宋以來社會上“主通明變”的思潮相吻合，也與“資治通鑒”的目的相一致。
五、加工貫通。集體寫書，由于手筆不同，風格各異，容易產生割裂駁雜的現象，但《通鑒》的語言風格如出一人之手，渾然一體，毫無雕琢彌縫的痕跡，這正是司馬光精心改編和加工的結果。有著深厚文字功底的司馬光，尤長于敘事，款款寫來，原委了然，文字優(yōu)美而質樸，格調古雅渾厚而又簡潔曉暢，真可謂別具匠心，自成一體。有許多場面和人物描寫，已成文學史上的名篇，而大型戰(zhàn)爭如赤壁之戰(zhàn)，淝水之戰(zhàn)的敘述，更是勝炙人口，引人入勝，超越了所有其他史書的記載，成為歷史散文的上乘。
六、撰寫附論。我國史家借論贊以寓褒貶勸戒之意，已成傳統(tǒng)。司馬光在《通鑒》一書中附論，不僅數量多，而且篇幅長。全書附有180多篇，80多篇援引他人之論，其余全為親手撰寫。所論多為治亂之因，君臣之道，是在以往所寫史論與奏疏基礎上，因史事而發(fā)揮，就時事而議論。字里行間，充滿著匡輔的誠意和情感，寓褒貶臧否于其中，體現出因事勸諫的良苦用心，無論是民族問題還是用人原則，都針對現狀提出了革除弊政的歷史借鑒，具有一定的理論和現實意義。更具匠心的是，這么多的附論，與《通鑒》的內容取舍編排，竟是這樣的渾然一體而不可分割，成為貫徹“資治”這一著史目的的點睛之筆。詳實、體例精善、敘事生動、議論深刻、文風質樸的史學巨著終于完成了。主編司馬光所耗費的心血是難以估量的。在《進通鑒表》中，他說：“研精極慮，窮竭所有，目力不足，繼之以夜。”有人見其殘稿堆積有兩屋之多，皆蠅頭小字，字字端謹，無一字潦草。書成之后，66歲的司馬光，已是“骸骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所為，旋踵遺忘”了。所以傾畢生精力于此書，還在于寄托其治國的熱望，他懇切地希望皇帝通過觀覽此書，能夠“鑒前世之興衰，考古今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，是以懋稽古之盛德，躋無前之至治，俾四海群生，咸蒙其?！薄＿@樣，他也就“雖委骨九泉，志愿永畢了”。這不正說明了他著史是從政治國的另一方式嗎?
《資治通鑒》這部巨著便以十九年的時間完成了?？陀^條件雖好，但決定于主觀努力。司馬光的修書精神，可以和司馬遷相比美。為了修書，他常常拒不見客.為了修書，他“日力不足，繼之以夜”，每天挑燈夜讀，黎明即起。他和其助手的看書之多，后人為之嘆絕。他們實事求是的嚴肅治學精神，為人楷模。據說光是編寫《資治通鑒》的草稿，就堆滿廠兩間房子。正是這種可貴的精神與毅力，才使《資治通鑒》于元豐七年(1084年)完成。這時，司馬光已經到了烈士暮年，雖然壯心未已，卻精疲力竭了。不過，他并不后悔把自己的畢生精力.“盡于此書”，反而欣慰自己“雖委骨九泉，志愿水畢矣”。是啊.當一個人完成了偉大的事業(yè)，實現了自己的理想.雖死而無憾了。
復出為相 罷盡新法
司馬光雖熱心于治國，但由于政見不同而未能有更多直接參與政事的機會。要不是宋神宗病死，要不是王安石變法出現了一系列問題，司馬光本來會安居洛陽著書立說，直到謝世.由于宋神宗于元豐八年(1085年)去世，由于高大后堅持要讓司馬光出山作相，司馬光才于元豐八年夏再一次入京.對司馬光來講，這人生的最后一次轉折，實在是太難了。他已經六十七歲，混身是病。要他主持朝政，要他作宰相，確實力不從心.但是，忠誠可嘉的司馬光還是接受了朝野之望.他以驚人的毅力，日夜操勞，為國家真正做到了鞠躬盡瘁，死而后巳.他廢除了王安石新法中僅存的青苗法、免役法和保甲法。他的悲劇，在于在這最后一次的轉折之中，以老年人常有的固執(zhí)，不分青紅皂白，一概否定了王安石變法。
元祐元年(1086年)秋，這位我國歷史上著名的政治家、思想家和歷史學家，與世長逝。噩耗傳出，人們?yōu)橹T市，萬人空巷地前往送葬，爭相購買他的畫像。在靈柩送往夏縣時，送葬之“民哭公甚哀，如哭其私親。一個封建社會中的宰相，能得到民眾這樣廣泛真誠的悼念，實屬罕見，也是歷史的必然。
?
| 中考政策 | 中考狀元 | 中考飲食 | 中考備考輔導 | 中考復習資料 |