日本歷史上有個(gè)很有趣的現(xiàn)象是：往往是民族主義分子尊重儒家傳統(tǒng)，并對(duì)中國(guó)的民族英雄大加稱贊，甚至還以中國(guó)的民族英雄來(lái)教育日本人。他們把中國(guó)的這些“東西”“偷”過(guò)去后當(dāng)作培養(yǎng)日本人忠君愛(ài)國(guó)思想的好教材。
幕府時(shí)代，日本政治思想上一個(gè)劃時(shí)代的事件就是：把南宋的中華民族的英雄們和日本的武士道聯(lián)系起來(lái)，從而使中國(guó)的民族英雄的精神成了日本武士道精神的重要支柱。據(jù)說(shuō)，幕府末期，高喊“尊皇攘夷”，要求幕府把政權(quán)歸還給天皇，抵抗西方列強(qiáng)侵略的日本民族主義者大都以我國(guó)的民族英雄，尤其是以南宋末期的抗元志士們?yōu)榘駱?。其中以文天祥為最?BR> 其實(shí)，早在三百年前的江戶初期，朱子學(xué)者淺見(jiàn)絅斎就把南宋末期的志士們的業(yè)績(jī)推崇為“本朝武士之鑒”。據(jù)說(shuō)他的著作《靖獻(xiàn)一言》描寫了包括屈原、諸葛亮在內(nèi)的、體現(xiàn)了中國(guó)歷史上的尊皇思想的八位中國(guó)志士的生涯故事，其中特別稱贊了南宋的民族英雄。這本書成了江戶時(shí)代武士社會(huì)中最暢銷的著作。在尚未廢除“(武)士農(nóng)工商”等級(jí)制度，實(shí)現(xiàn)“國(guó)民國(guó)家”之前，也就是說(shuō)在實(shí)行明治維新之前的日本，很多武士在沖向?qū)Ψ疥嚨鼗驊?zhàn)敗自殺時(shí)，都喜歡高詠文天祥的不朽詩(shī)篇“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”。
日本進(jìn)入明治時(shí)代前夕的幕末，這本書對(duì)“尊皇思想”的鼓吹也起了很大的作用，是不少“志士們”的圣書。這些“志士們”的“不怕死精神”以及“對(duì)理想的強(qiáng)烈信仰”的源泉和模范就是這本《靖獻(xiàn)一言》。“明治維新的志士們的胸中，應(yīng)有著鮮明的南宋忠臣文天祥的英姿，這支撐了他們的精神，驅(qū)使他們進(jìn)行了力挽狂瀾的行動(dòng)”。藤田東湖、吉田松陰、廣瀨武夫等還模仿文天祥、各自作了《正氣歌》。其中藤田東湖的《正氣歌》還為幕末的“志士們”所愛(ài)唱。
這本書還成了教育日本武士如何面對(duì)生與死的必讀教科書。特別是文天祥，被認(rèn)為是對(duì)日本武士道精神以及武家哲學(xué)產(chǎn)生了根本性影響的重要人物，是忠臣義士之鑒。直到二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗之前，日本國(guó)語(yǔ)教科書還登有文天祥的故事。
具有諷刺意味的是，現(xiàn)在一些右翼分子居然還想讓這本書作為日本中小學(xué)的讀本“以喚起早已失去的愛(ài)國(guó)感情”。他們還認(rèn)為這本書對(duì)推動(dòng)日本的明治維新起過(guò)很大作用。
另外，被不少中國(guó)的“知識(shí)分子”所痛斥所不齒的朱子理學(xué)，竟然也是日本武士們修身養(yǎng)性的必修之科目，是形成日本武士道精神的重要來(lái)源之一。特別是朱子理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的正統(tǒng)王朝只有一個(gè)的“正閏論”，即“尊皇攘夷論”和“大義名分論”對(duì)日本的影響相當(dāng)大?？梢哉f(shuō)正是朱子理學(xué)才確立了武士道的“忠”，即武士對(duì)主人忠誠(chéng)的觀念。
日本幕末時(shí)期，在西方列強(qiáng)的武力壓迫下，日本的統(tǒng)治者德川幕府簽訂了不少喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約，對(duì)此，大都出身于武士階層，受“正閏論”影響頗深的日本民族主義分子打出了“尊皇攘夷”的招牌，強(qiáng)烈要求維新，逼迫江戶的德川幕府把政權(quán)交還給日本天皇以建立統(tǒng)一的君主集權(quán)制，以此抵抗西方列強(qiáng)。為此還有不少人流血犧牲。不過(guò)，明治維新成功、日本得以迅速發(fā)展后，極力主張“富國(guó)強(qiáng)兵”和對(duì)外侵略擴(kuò)張的也是這幫家伙。這些人還極力想把本來(lái)只屬于武士階層的“武士道精神”灌輸給全體日本人，這一點(diǎn)他們似乎做得很成功。
明治以及后來(lái)的昭和期間，激烈反對(duì)廢除漢字的日本右翼分子大都也出自這些人建立或者與之有密切關(guān)系的組織。例如，1942年，當(dāng)日本政府發(fā)表《標(biāo)準(zhǔn)漢字表》，準(zhǔn)備“將來(lái)逐漸取消準(zhǔn)、常用漢字”時(shí)，就發(fā)生了由日本右翼分子所組織的激烈的反對(duì)運(yùn)動(dòng)。右翼大頭目頭山滿等15人聯(lián)名上書表示反對(duì)，認(rèn)為“漢字乃應(yīng)神天皇時(shí)代作為國(guó)家公用文字采用后，長(zhǎng)久以來(lái)就作為日本國(guó)字而盡其使命、漢字實(shí)際上早已轉(zhuǎn)化為日本國(guó)民性命之不可分部分。這種(指“將來(lái)逐漸取消準(zhǔn)常用漢字”)阻止?jié)h字發(fā)展，否定和壓抑使用漢字的‘制限思想’，和從前毒害過(guò)日本的‘限制生育’、‘限制軍備’等有何區(qū)別?”
遺憾的是歷史上日本人把中國(guó)的文化、中國(guó)的民族主義學(xué)去后用來(lái)培養(yǎng)其國(guó)民的愛(ài)國(guó)尚武精神，用作迅速推動(dòng)日本改革和發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，甚至還用作侵略中國(guó)和亞洲其他國(guó)家的“精神力量”，而我們卻沒(méi)能用我們自己的文化，我們自己的民族主義來(lái)保護(hù)我們的民族以至于屢次遭到外敵的侵略和奴役。而且，也許是因?yàn)檫@一百多年中華民族落后了，也許是因?yàn)樵苓^(guò)滿清兩百六十七年統(tǒng)治而喪失了自尊自信自強(qiáng)的緣故吧，有不少自以為是的知識(shí)分子一直在詆毀我們的民族文化、詆毀我們的民族主義、詆毀我們的民族英雄。直到現(xiàn)在，甚至多提一下民族主義，就有可能被人認(rèn)為是在破壞民族關(guān)系!還有人不但批判岳飛、文天祥的愚忠，甚至還拿岳飛的《滿江紅》的歌詞大做文章，批判岳飛對(duì)少數(shù)民族的“殘忍”。當(dāng)然，還有不少人居然把當(dāng)年文天祥、把文天祥同時(shí)代的人們所痛恨的敵人當(dāng)成統(tǒng)一中國(guó)的“民族英雄”來(lái)歌頌。
更令人沮喪和不可思議的是，中國(guó)教育部基礎(chǔ)教育司所編的《全日制普通高級(jí)中學(xué)歷史教學(xué)大綱》(試驗(yàn)修訂版)/《中國(guó)古代史部分愛(ài)國(guó)主義和民族團(tuán)結(jié)的思想教育》里說(shuō)什么“用歷史唯物主義觀點(diǎn)科學(xué)地分析對(duì)待我國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)。我們只把那些代表整個(gè)中華民族利益，反對(duì)外來(lái)侵略的杰出人物如戚繼光、鄭成功等稱為民族英雄，對(duì)于岳飛、文天祥這樣的杰出人物，我們雖然也肯定他們?cè)诜磳?duì)民族掠奪和民族壓迫當(dāng)中的作用與地位，但并不稱之為‘民族英雄’?！?BR> 世界上如此對(duì)待占一個(gè)國(guó)家絕大多數(shù)人口的民族歷史、貶低其民族英雄，甚至在“教學(xué)大綱”中公然說(shuō)不得稱之為“民族英雄”的國(guó)家，能找到幾個(gè)?除非該國(guó)的統(tǒng)治者本身為外來(lái)的征服民族，其目的是為了抹去其統(tǒng)治下的人們的民族意識(shí)以利于其統(tǒng)治。
該教學(xué)大綱還提到，中學(xué)歷史教學(xué)的目的是“引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)和方法，對(duì)歷史問(wèn)題進(jìn)行實(shí)事求是的闡述，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力”;“通過(guò)歷史教學(xué)，使學(xué)生能初步運(yùn)用唯物史觀對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行觀察與思考，逐步形成正確的歷史意識(shí)”;“使學(xué)生繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，樹立民族的自尊心和自信心”?？墒?，對(duì)自己民族自己國(guó)家的歷史作出那樣的解釋，對(duì)自己國(guó)家自己民族的英雄作出那樣的評(píng)價(jià)，對(duì)歷史上的少數(shù)民族的正面積極的作用予以夸大(實(shí)際上就是貶低了占人口絕大多數(shù)的漢族的作用)，真能達(dá)到此教學(xué)目的而不是起負(fù)面影響?數(shù)千年來(lái)尊重歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)會(huì)不會(huì)在此“教學(xué)目的”下逐漸消失，人們會(huì)不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)一事的需求而任意曲解歷史?
而且，按這樣的教學(xué)大綱教育我們的后代，會(huì)不會(huì)攪亂人們的是非觀念，并削弱漢人的民族自尊和自信意識(shí)?按這樣的教學(xué)大綱，那些靠血腥屠殺靠民族歧視而在漢人等其他民族的地方建起了政權(quán)的人們不再是奴役屠殺他民族的罪犯，而是為中華民族開(kāi)拓了疆域，完成了統(tǒng)一大業(yè)，為中華民族的發(fā)展做出了“輝煌貢獻(xiàn)”的兄弟民族了，而曾拼死抵抗過(guò)這些“兄弟民族”的，我們的祖先，我們民族的勇士們反而自成了阻礙他們做這些貢獻(xiàn)的跳梁小丑了。不但如此，說(shuō)不定還被指責(zé)為不顧國(guó)家利益、不顧中華民族利益，不愿意與他們擁有同一家庭，置千百萬(wàn)人民的生命、福祉于腦后，熱衷于鬧分家，打內(nèi)戰(zhàn)的十惡不赦的民族罪人呢。事實(shí)上，現(xiàn)在不就有人在丑化岳飛、文天祥、鄭成功、鄭經(jīng)嗎?而那些賣身投靠異族，引狼入室，殘殺同族，因此千百年來(lái)一直遭人唾罵的奸臣漢奸們自然也就成了順應(yīng)歷史潮流，實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，完成統(tǒng)一大業(yè)，為人民帶來(lái)了和平的大英雄，大救星了。若長(zhǎng)期受這樣的歷史教育，真擔(dān)心將來(lái)有一天又遭到外敵入侵的話，究竟還有誰(shuí)愿意去學(xué)霍去病、岳飛、文天祥、袁崇煥等人挺身而出為國(guó)家為民族獻(xiàn)身!因?yàn)檫@些人不但沒(méi)有資格當(dāng)民族英雄，而且還都是熱衷于“兄弟鬩墻，家里打架”的“內(nèi)戰(zhàn)人物”。說(shuō)不定真有不少人不但不去抵抗外敵入侵，反而以秦檜、張弘范、吳三桂、施瑯等人物為榜樣去助外敵打同胞以完成“統(tǒng)一大業(yè)”呢。
“亡其國(guó)必先亡其史”，以這樣的方式對(duì)待自己國(guó)家的歷史和歷史人物，還要以這樣的方式教育下一代，不但起不到培養(yǎng)健全的民族精神的作用，不但無(wú)法讓左右國(guó)家未來(lái)與前途的下一代繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，不但無(wú)法讓全體中國(guó)人樹立起民族的自尊心與自信心，是否還會(huì)起消除中國(guó)人身上僅有的民族氣節(jié)的潛移默化的作用?是否會(huì)使中國(guó)人養(yǎng)成一種不分是非，不尊重歷史的習(xí)性?是否會(huì)使中國(guó)人形成一種扭曲的道德觀、人生觀和不正常的人格?對(duì)此，深感憂慮。
再說(shuō)，以“民族平等”“民族團(tuán)結(jié)”為理由，過(guò)分強(qiáng)調(diào)其他民族的歷史作用(例如明明是公然分裂國(guó)土的行為，卻歌頌為“抵抗?jié)h人的民族壓迫”“為中華民族做出了貢獻(xiàn)”)，過(guò)分貶低自己民族的歷史作用，甚至連流傳了千百年的，不但為漢族也為其他民族甚至其他國(guó)家的人們所崇敬的民族英雄都要貶低的話，會(huì)不會(huì)增強(qiáng)其他民族獨(dú)自的民族意識(shí)?過(guò)度的少數(shù)民族意識(shí)會(huì)不會(huì)助長(zhǎng)其民族的分裂意識(shí)?而這反彈過(guò)來(lái)，會(huì)不會(huì)引起漢人對(duì)這些民族意識(shí)大增的民族的反感?會(huì)不會(huì)因此破壞中國(guó)人之間的團(tuán)結(jié)?歌頌?zāi)切v史上明明是分裂祖國(guó)而獨(dú)立的“少數(shù)民族的國(guó)家”，例如西夏、例如女真的“后金”，會(huì)不會(huì)削弱人們對(duì)大一統(tǒng)中華的意識(shí)，模糊人們對(duì)“什么是分裂、什么是統(tǒng)一”的正確認(rèn)識(shí)?既然建立諸如西夏、“后金”的行為不但不是分裂國(guó)家，反而是對(duì)中華民族做了貢獻(xiàn)，既然這些“王朝”還在“歷史書”能與中原王朝平起平坐，也是正統(tǒng)王朝，那么會(huì)不會(huì)也有民族以此為由，即也要用建立他們的國(guó)家或者政權(quán)的方式為中華民族做“貢獻(xiàn)”?這些問(wèn)題及其后果，難道真沒(méi)有人認(rèn)真思考過(guò)?歷史上的種種教訓(xùn)，難道真沒(méi)有人認(rèn)真總結(jié)吸取過(guò)?
歷史的經(jīng)驗(yàn)值得注意!國(guó)外的歷史經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)該重視，也值得去研究!
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