夏文化究竟源于何處，歷代專家、學(xué)者進(jìn)行了許多有益的探索。80年代以來，由于二里頭文化類型的確立，夏文化已在考古學(xué)上找到了自己的坐標(biāo)，并出現(xiàn)了新的研究趨勢：一是由對夏代整體籠統(tǒng)的研究向不同階段分期研究發(fā)展;二是由重點(diǎn)集中于河洛地區(qū),向晉南、山東、安徽、 四川等分區(qū)研究擴(kuò)展，并有大批成果面世。特別是將大禹文化作為夏文化之源加以研究，成為四川學(xué)者近年來夏文化研究的重點(diǎn)，先后于1991年11月建立了四川省大禹研究會(掛靠大禹故里──四川綿陽北川縣人民政府),1998年7月建立了四川省歷史學(xué)會夏禹文化研究專業(yè)委員會。 在兩個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體的組織領(lǐng)導(dǎo)下，多次召開不同范圍、不同規(guī)模的大禹及夏文化學(xué)術(shù)研討會,取得了一大批研究成果,先后出版、印發(fā)了《禹生北川》、《大禹史料匯集》、《大禹研究文集》、《大禹及夏文化研究》、《海峽兩岸大禹文化研討會論文集》、《夏禹文化研究》、《大禹研究文稿》、 《九州方圓話大禹》等論文集和專著。2002年11月，四川省大禹研究會在北川舉行了“全國首屆禹羌文化學(xué)術(shù)研討會”，來自北京、山東、河南和四川省有關(guān)市、州、縣(市、區(qū))專家學(xué)者、相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)以及北川縣文史工作者200余人參加會議,與會人員認(rèn)為把禹和羌結(jié)合起來研究是一大創(chuàng)新。 會后編印了會刊和《全國首屆禹羌文化學(xué)術(shù)研討會論文集》。廣大專家、學(xué)者從不同層面、不同角度對夏文化的源頭進(jìn)行了卓有成效的探索。四川省歷史研究所研究員譚繼和先生提出的夏文化“西興東漸”說的論據(jù)愈來愈充分，并逐漸得到愈來愈多的專家、學(xué)者認(rèn)同。 本文就夏文化“西興東漸”說談一些初淺的認(rèn)識，請專家、學(xué)者指正。
一、鯀禹先祖在四川
李學(xué)勤先生在《禹生石紐說的歷史背景》一文中說，由文獻(xiàn)記載看，“黃帝是先秦幾個(gè)王朝的共同始祖。古書中常見‘三代’，指夏、商、周，有時(shí)前面加上虞(包括唐堯、虞舜)，稱作四代。虞、夏的祖先是黃帝之子昌意，商、周的祖先是黃帝之子玄囂。這樣的傳說表明， 以中原地區(qū)為中心的這幾個(gè)王朝，雖然互相更代，仍有著血緣以及文化的聯(lián)系”。《大戴禮記·帝系》：“青陽降居氐水，昌意降居若水?！?“氐水”《史記》作“江水”)青陽就是玄囂，玄囂一系都活動在中原和北方，昌意一系則多與南方相關(guān)。若水在今四川西部雅礱江， 昌意或其子乾荒娶蜀山氏女，而顓頊也生自若水?！度A陽國志·蜀志》云：蜀之為國，肇于人皇，與巴同囿。至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝 (顓頊之誤)。封其支庶于蜀，世為侯伯，歷夏、商、周。鯀、禹則為顓頊之后。根據(jù)李學(xué)勤先生的這些論述，筆者以為，鯀、 禹生于四川應(yīng)當(dāng)毋庸質(zhì)疑?！ ∮腥苏f，大禹生于四川，怎么會到中原及其他地方去治水，又封于夏邑?李先生在文中說，漢《新語·術(shù)事》云：“文王生于東夷，大禹出于西羌，世殊而地絕，法合而度同?！薄峨x樓下》云：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也;文王生于岐周，卒于畢郢， 西夷之人也。地之相去也千有余里，世之相后也千有余歲，得志行乎中國，若合符節(jié)?！币虼怂抉R遷《史記·六國年表》云：“夫作事者必于東南,收功實(shí)者常于西北,故禹于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷,秦之帝用雍州興,漢之興自蜀漢。”這些論述都說明， 一個(gè)人的出生地與其一生從事主要工作之地，功成名就之地，葬身之地沒有必然聯(lián)系。
二、巴蜀文化源遠(yuǎn)流長
四川省歷史學(xué)會顧問、四川大學(xué)歷史系教授林向先生在《從考古新發(fā)現(xiàn)看蜀與夏的關(guān)系》中認(rèn)為，隨著考古工作的新發(fā)現(xiàn)，巴蜀文化的源頭逐漸顯現(xiàn)。50年代發(fā)掘的以東周船棺為代表的青銅文化，沿用40年代衛(wèi)聚賢先生根據(jù)成都“白馬寺青銅器”命名“巴蜀文化”。80年代以來，考古發(fā)現(xiàn)的“三星堆文化”比東周的“巴蜀文化”早，稱為“古蜀文化”。90年代后半期，成都平原發(fā)現(xiàn)龍山至夏代的古城堡群，它們是直接與夏商時(shí)代的“三星堆文化”相銜接的“寶墩文化”。寶墩文化的城址已發(fā)現(xiàn)的有6座，即新都寶墩、都江堰芒城、郫縣古城、溫江魚鳧、 崇州雙河和紫竹古城，時(shí)代跨虞、夏之時(shí)。
寶墩文化可分為四期。第一期以新津?qū)毝者z址(含城址)為代表，文化內(nèi)涵與廣漢三星堆遺址第一期相同，碳十四測定年代約為公元前2400年，已超出夏代(一般認(rèn)為夏代相當(dāng)于公元前2100～1600年)紀(jì)年，與古史傳說五帝中的虞舜時(shí)代相當(dāng)。 第二期以都江堰芒城遺址為代表。第三期以郫縣古城遺址和溫江魚鳧城遺址為代表，其文化內(nèi)涵與三星堆遺址第二期相近，后者的碳十四測定年代為公元前1700年，這大概是“寶墩文化”年代的下限，已進(jìn)入夏代紀(jì)年的后期。
本文所說的“巴蜀文化”是從遠(yuǎn)古至當(dāng)今時(shí)代在巴蜀大地形成的文化的統(tǒng)稱。根據(jù)現(xiàn)有的考古成果，我們可以認(rèn)定“寶墩文化”就是“巴蜀文化”的源頭。巴蜀文化既然涵蓋虞夏時(shí)代，也就是顓頊、鯀、禹生活的時(shí)代。而如前所述，顓頊、鯀、禹均出生在四川，我們可以認(rèn)定， 巴蜀文化就是顓頊、鯀、禹及其同時(shí)代的巴蜀人民創(chuàng)造的文化。夏文化是禹及其子孫與其同時(shí)代的人民群眾創(chuàng)造的文化。因此我們有理由說，巴蜀文化就是夏文化的源頭，也是中華民族文化的重要源頭之一?！ ∪?、鯀禹治水將巴蜀文化播向華夏大地
1、鯀禹治水的大致路線
《尚書·禹貢》云：“華陽、黑水惟梁州，岷山番既藝，沱潛既道，蔡蒙旅平，和夷底績。”蒙文通先生引鄭玄注：岷山在岷江上游，山番冢山在漢江源頭，“沱在郫縣，潛出山番冢，蔡蒙在漢嘉，和讀曰桓，桓水出蜀山西南。是《禹貢》于梁州所詳，偏在西北”。 從這些史料的記載中，我們不難看出，鯀、禹治水始于岷江、漢水。我們可以據(jù)史料推斷，黃帝令其子顓頊降居若水，顓頊及其子孫鯀、禹等逐步成為巴蜀大地的部落首領(lǐng)。而據(jù)冰川考察資料表明，唐虞時(shí)代，成都平原西面的橫斷山區(qū)當(dāng)時(shí)受高溫氣候影響，夏秋雨量集中，據(jù)長年統(tǒng)計(jì)， 盆地西部5～10月降水量約占全年的85～90%，素有“西蜀天漏”之稱，一旦夏雨集中，水流不暢，便釀成洪災(zāi)。因此，鯀、禹首先對給四川盆地中部的成都平原構(gòu)成洪澇威脅的岷江進(jìn)行治理，便是情理之中的事。漢水流域與巴蜀相連，曾是蜀漢政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域，以此上推，唐堯時(shí)代應(yīng)為古蜀國轄地。 因此鯀、禹在治理岷江的同時(shí)治理漢水也是順理成章之事。
由于鯀、禹所處的巴蜀地區(qū)的水患得到先期治理，這里的人民安居樂業(yè)，加之號稱“天府之國”的成都平原土地肥沃，物產(chǎn)豐饒，人民生活相對富足;經(jīng)濟(jì)的發(fā)展推動了社會文明進(jìn)步，因此我們認(rèn)為當(dāng)時(shí)的巴蜀文化應(yīng)當(dāng)比中原文化更發(fā)發(fā)達(dá)，至少不比中原文化遜色。鯀、 禹及其先祖創(chuàng)造的巴蜀文化本身就代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)文化的發(fā)展方向。
正是由于鯀、禹治水成效顯著，遠(yuǎn)近聞名，鯀才在中原地區(qū)發(fā)生洪澇災(zāi)害時(shí)，被堯選中負(fù)責(zé)治理洪水。鯀奉命治水的主要區(qū)域當(dāng)是河、洛、濟(jì)、淮、泗等地。禹繼父業(yè)首先治理的也當(dāng)是鯀治水的區(qū)域，在治平河、洛、濟(jì)、淮、泗一帶洪水之后，便轉(zhuǎn)戰(zhàn)長江中下游(含三峽)。
治理洪水是極其宏大的工程，一是時(shí)間長，鯀治水九年，加上禹治水十三年，跨越了三個(gè)時(shí)代;二是范圍廣，從長江上游的岷江、漢水到黃河流域，再到長江中下游，長江、黃河兩大流域是當(dāng)時(shí)中華民族的主要活動地區(qū)，也是人口相對集中的地區(qū);三是廣泛的參與性，當(dāng)時(shí)，黃河、 長江流域被若干個(gè)小部落割據(jù)，在堯舜為首的勢力強(qiáng)大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)的號令下，在鯀、禹的組織下，所有受益的大小部落都能聽從號令，為共同的事業(yè)而出力。在治水的過程中，小部落逐步融和成大部落，最后全部聚集到華夏部落聯(lián)盟的旗幟下。
在治水的過程中，鯀、禹將巴蜀先進(jìn)文化帶到足跡所到之處， 促進(jìn)了所到之處經(jīng)濟(jì)、 文化的發(fā)展，同時(shí)各種不同區(qū)域、不同民族文化之間的相互碰撞、交流，使治水相對集中的黃河流域(中原地區(qū))的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展速度快于其它地區(qū)也是在情理之中的事。這也是“寶墩文化”、 “三星堆文化”與“龍山文化”、“二里頭文化”既有相近之處，又有不同之處的原因。
2、岷江三角洲、黃河三角洲地理狀況及岷江、黃河治理方法驚人相似
周述椿先生在《論鯀禹治水》一文中指出：岷江三角洲和黃河三角洲都是寬闊的內(nèi)陸三角洲。它們的東面都受到山地的阻攔。它們的南、北兩面都有出口，黃河或南流入黃海，或北流入渤海;岷江既可南流入長江，又可北流入沱江后再入長江;黃河、 岷江都具有在廣闊的三角州平原上南北改道的特征。大約在4500年前左右，黃河由南流入黃海改為北流入渤海，當(dāng)年沿太行山東麓北流的山經(jīng)黃河，與今天沿成都平原西南側(cè)南流的岷江主流十分相似;它們都是在堤防的防護(hù)下，沿三角洲邊緣流出，從而使三角洲的絕大部分免于洪水為害;在三角洲的中軸部， 由于受山地阻擋，泥沙易于擁積，河水只能南北分流，從而使三角洲的中央部分大大高于兩側(cè)而減少了洪水威脅，這就是原黃河三角洲、岷江三角洲能發(fā)現(xiàn)大量古都遺址和古文化遺址的原故。
不僅兩處地理?xiàng)l件驚人相似，而且在治水方式上也極為相似。由于當(dāng)年鯀禹率先在治理岷江時(shí)，采取了“岷山導(dǎo)江，東別為沱”方法，既便于洪水分流，又有利于舟楫、灌溉;禹在治理黃河時(shí)(根據(jù)上述分析，堯舜時(shí)的特大洪災(zāi)與黃河改道有關(guān))， 也采取了分流黃河水入濟(jì)水以通淮泗的方法。后來的都江堰水利工程與黃河三角洲的水利工程也有驚人相似之處;都江堰工程所修建的沿岷江主流的金馬大堤，類似黃河三角洲水利工程的鯀堤，而寶瓶口所分流的內(nèi)江，類似從黃河石門開鑿以通淮泗的濟(jì)水，金馬大堤所用防沖卵石竹籠相似于鯀、禹所用之息壤， 且都不是為分洪而設(shè)，而是為了航運(yùn)和灌溉。這不是偶然的巧合，而是具有必然的聯(lián)系。這種聯(lián)系就是鯀、禹先治岷江，后治黃河的原故。
3、巴蜀文化與中原文化關(guān)系密切
根據(jù)上述分析，我們不難看出，巴蜀文化與中原文化有許多共同之處，其關(guān)系十分密切。一是先秦時(shí)期的幾代王朝的祖先都是黃帝，鯀的父輩、祖輩、曾祖輩及鯀、禹的青壯年時(shí)期均生活在巴蜀一帶，近代的考古發(fā)現(xiàn)已證明四川盆地確屬先夏文明的重要發(fā)源地;后來，鯀、 禹因治水進(jìn)入中原，禹因治水成功為位列至尊，這說明以鯀、禹為代表的巴蜀文化代表著當(dāng)時(shí)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的發(fā)展方向，在華夏文明的形成過程中發(fā)揮了主導(dǎo)作用。二是夏的衰落，取而代之的商、周是黃帝另一子玄囂的后代，與夏本有血緣關(guān)系，因而商、周文化與夏文化同源，并繼承、 發(fā)展和豐富了夏文化的內(nèi)涵;僅因自然環(huán)境的不同和土著居民的習(xí)俗差異而有所區(qū)別。三是夏以后的帝王多在中原地區(qū)建都，中原地區(qū)長時(shí)期成為華夏民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，文化交流與發(fā)展的條件優(yōu)于巴蜀地區(qū)，而巴蜀地區(qū)因當(dāng)時(shí)受交通條件的限制，與外界交流相對困難， 制約了巴蜀文化的發(fā)展速度;夏代及其以后，中原文化對其他地區(qū)文化的影響力比巴蜀文化對其他地區(qū)文化的影響力更強(qiáng)，因而許多人便誤認(rèn)為華夏文化發(fā)源于中原地區(qū)，產(chǎn)生這種認(rèn)識也在情理之中。
結(jié)論：夏文化興于巴蜀(或稱興于江漢，即岷江、漢水地區(qū))，盛于中原，東南傳播至長江中下游。
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