一、河洛地區(qū)與河洛文化
在討論河洛文化發(fā)展階段之前，需要明確的兩個(gè)概念：一個(gè)是河洛地區(qū)的文化，另一個(gè)是河洛文化。河洛地區(qū)是一個(gè)區(qū)域性的概念，這里的河，指黃河，洛指洛水，河洛地區(qū)即為黃河中游和洛水流域的廣大地區(qū)。黃河中游是指黃河由河曲而東，經(jīng)三門峽、孟津、滎陽、鄭州、開封，直達(dá)蘭考境內(nèi);洛水發(fā)源于陜西塚嶺山，經(jīng)陜西洛南、河南盧氏、洛寧、宜陽，進(jìn)入洛陽偃師境匯集澗水、瀍河、伊河后至鞏義南河渡注入黃河。所以，河洛地區(qū)實(shí)際上指的就是以中岳嵩山為中心的狹義的中原地區(qū)。在歷史長河中，居住在河洛地區(qū)的先民創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，并向四周輻射、延展。河洛文化發(fā)源于河洛地區(qū)，但并不局限于河洛地區(qū)。河洛地區(qū)的文化并不能與河洛文化劃等號。河洛地區(qū)在其早期的發(fā)展中，依靠得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，融匯四方，善于吸收四周地區(qū)文化的精華，起到了文化熔爐的作用，最終成為最早誕生文明的地方。但在后期的發(fā)展中，伴隨著河洛地區(qū)政權(quán)的交替，社會(huì)的動(dòng)蕩以及多次的人口遷徙，大大擴(kuò)展了河洛文化的外延，所以河洛文化在這里又不僅僅是一個(gè)區(qū)域性文化的界定，它實(shí)際上又成了一個(gè)超時(shí)空的文化范疇。這就要求我們在探討河洛文化發(fā)展階段時(shí)，要以發(fā)展的觀點(diǎn)，既要看出到河洛文化在河洛地區(qū)的起源與形成，認(rèn)同河洛文化為中華民族之根，中華文化之根，同時(shí)也應(yīng)重視其在發(fā)展過程中的一些新特點(diǎn)。尤其是在今天，河洛文化已融入中華大文化之中，但它作為文化之根，始終是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的力量源泉，在黃河上下、大江南北隨處可以感受到河洛文化的影響和相互聯(lián)系。我們今天探討河洛文化的起源、傳承及影響，實(shí)際上重點(diǎn)探討的就是河洛文化在連綿不斷的發(fā)展中，如何由一個(gè)單純性的區(qū)域性文化逐步向超時(shí)空的文化發(fā)展，構(gòu)成中華文化的主要組成部分，并得出根在河洛的命題。
二、河洛地區(qū)的史前文化——河洛文化的源頭
之所以說河洛地區(qū)的史前文化是河洛文化的源頭，是在于河洛地區(qū)史前文化的發(fā)展直接孕育了河洛文明。在史前時(shí)期，由于其所處的特殊的地理位置和環(huán)境條件，成為中華民族文化融合的熔爐，并誕生了中國早期的文明。河洛文化的發(fā)展是與河洛地區(qū)的史前文化不能割裂開來的。
以嵩山為中心的河洛地區(qū)，是傳說中黃帝和炎帝所代表的部落集團(tuán)活動(dòng)的核心地帶，在以后的發(fā)展中，又以這兩個(gè)集團(tuán)為基礎(chǔ)，與周圍各部族集團(tuán)通過長期的戰(zhàn)爭、交流、融合，最終在河洛地區(qū)的伊、洛、汝、瀍、澗流域形成了以華夏族為主體的融合中心?？脊艑W(xué)的研究表明，河洛地區(qū)在史前文化的發(fā)展中，裴李崗文化——仰韶文化——河南龍山文化——二里頭文化是其發(fā)展中的鏈條，環(huán)環(huán)相扣，自成序列。并在長期的發(fā)展中，充分體現(xiàn)出了史前文化的融合性，反映了這一歷史進(jìn)程。從地理位置上看，河洛地區(qū)正處于我國新石器時(shí)代各大文化區(qū)域的中心。依據(jù)蘇秉琦先生的條塊說，即中國史前文化發(fā)展中的六大區(qū)系，除中原文化區(qū)外，還有以燕山南北長城地帶的北方，其發(fā)展序列有興隆洼——紅山文化——夏家店下層文化;以山東為中心的東方，其發(fā)展序列為后李文化——大汶口文化——龍山文化;以環(huán)太湖為中心的東南沿海地區(qū)，其文化發(fā)展序列為河姆渡文化——馬家浜文化——良渚文化;以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部，其發(fā)展序列為大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化;以及以鄱陽湖—珠江三角洲為中軸的南方。從中可以看出，中原史前文化區(qū)明顯居于中心位置，這種得天獨(dú)厚的自然地理位置，決定著中原地區(qū)自古以來與周圍各文化地區(qū)有著直接或間接的聯(lián)系，這就為中原地區(qū)吸收周圍地區(qū)的優(yōu)秀文化成果，不斷豐富自己，提供了有利條件。事實(shí)上也正是如此，在整個(gè)河洛地區(qū)史前文化的發(fā)展中，河洛地區(qū)作為文化的熔爐，融匯四方的文化主題可以說是到處體現(xiàn)。尤其是在仰韶文化時(shí)期，在河洛地區(qū)的廟底溝類型出現(xiàn)了文化融合的第一個(gè)高峰。廟底溝時(shí)期強(qiáng)烈的擴(kuò)張性和高度的融合性，使得它的影響擴(kuò)及大半個(gè)中國。它為河洛文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
河洛地區(qū)在史前時(shí)期還是我國農(nóng)耕文化的中心區(qū)域，也是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最為雄厚的地區(qū)。從裴李崗、仰韶、龍山等新石器時(shí)代文化的連續(xù)發(fā)展中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)越來越顯示其突出的地位。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具由早期的較為厚重、制作相糙，到晚期的制作精細(xì)，種類繁多，且日趨先進(jìn)，經(jīng)歷了一個(gè)不斷更新、不斷發(fā)展的過程。糧食作物的種類及種植范圍，從早到晚有所增加，也有所擴(kuò)大，從而奠定了河洛地區(qū)農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)。它對河洛文化后期的發(fā)展影響是巨大的，所以更值得我們?nèi)グl(fā)掘。如：對農(nóng)業(yè)的依賴而產(chǎn)生的安土重遷的觀念;由對農(nóng)業(yè)豐收的祈求，而產(chǎn)生的對自然的崇拜、對祖先神的崇拜和對生育神的崇拜，等等。定居農(nóng)業(yè)以及生活用器如陶器的發(fā)明與創(chuàng)造，還對人們的生活習(xí)俗產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。又如公共墓地的出現(xiàn)，既反映了當(dāng)時(shí)以血緣為紐帶的氏族部落組織的牢固性，同時(shí)也可以看出，它是定居農(nóng)業(yè)影響下的產(chǎn)物。由農(nóng)業(yè)而引起的重視勞動(dòng)力，重視生育，重視兒童等，在考古資料中也得到了充分的體現(xiàn)。為了農(nóng)業(yè)的需要，人們對天文的關(guān)注;對天文的關(guān)注，又深刻的影響到人文觀念，如取象于天、天人感應(yīng)等。這些都對河洛文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。
河圖、洛書是河洛文化的重要代表，也是我國古代文化遺產(chǎn)中最古老的智慧結(jié)晶，被譽(yù)為“中國先民心靈思維的最高成就”，它包括天文、歷法、氣象、數(shù)理等各個(gè)方面，因此往往稱河圖洛書為中原地區(qū)文化之源和原始文化發(fā)展的基礎(chǔ)。河圖洛書自然是河洛文化的一個(gè)重要組成部分，因?yàn)楹訄D洛書的出處就在河洛地區(qū)。河圖，因龍馬負(fù)之出于黃河，故又稱之為“龍圖”，洛書，因神龜背負(fù)出于洛水，故亦稱“龜書”。在河洛地區(qū)至今仍流傳有很多河出圖、洛出書的傳說。在河南的孟津有龍馬負(fù)圖寺;酈道元《水經(jīng)注》中指黃河與洛水交匯處的洛汭地區(qū)為河圖洛書的出處。河圖洛書的出現(xiàn)是河洛文化乃至中華民族文化史上的里程碑。《周易》是中華文化的源頭，它對中華文明的形成與發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。成書于殷周之際的《周易》，本為卜筮之書，然而經(jīng)孔子及其后學(xué)的詮釋和闡發(fā)，被注入了濃厚的儒家思想，內(nèi)含有博大精深的哲理。漢代獨(dú)尊儒術(shù)，《周易》因儒家整理和詮釋被尊奉為五經(jīng)之首，大道之原，變成了一部修身養(yǎng)性、治國平天下的官學(xué)和時(shí)人入仕晉身謀求富貴的臺(tái)階。自此，它作為民間的卜筮之書和官學(xué)的哲學(xué)典籍滲透到中國社會(huì)各個(gè)層面，對中國古代的思想文化、科技和民族心理、風(fēng)俗習(xí)慣的形成發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。而《周易》與河圖洛書有著明顯的淵源關(guān)系。《周易》起源于八卦，八卦則起源于河圖、洛書。《易?系辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之。”孔安國注云：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦?！薄稘h書?五行志》：劉歆說：“大《易》之始，河序龍馬，洛出龜書?！倍訄D洛書出現(xiàn)的年代，文獻(xiàn)記載在伏羲氏時(shí)代。《古今圖書集成?職方典》：“上古伏羲時(shí)，龍馬負(fù)圖出于河。”晉?王嘉《拾遺記》卷一：“伏羲為上古，觀文于天，察理于地……是以圖，書著其跡，河、洛象其文?！彼哉f，河圖洛書是在河洛地區(qū)的史前文化中產(chǎn)生的，河圖洛書同樣是河洛文化的重要源頭之一。
三、夏商周三代——河洛文化的形成階段
河洛地區(qū)又是與三代文明密切相關(guān)的。《易?乾鑿度》：“帝王始興，各起河洛?！薄妒酚?封禪書》：“昔三代之居，皆在河洛之間?！焙勇宓貐^(qū)“天下之中”的地理位置，在進(jìn)入文明時(shí)代以后，被統(tǒng)治者引伸為“中天下而立以經(jīng)營四方”的統(tǒng)治理念，因此，河洛地區(qū)自然成為中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心。歷史文化名城洛陽，就有九朝故都之稱。尤其是在夏商周三代，其統(tǒng)治中心均在河洛地區(qū)。可以說，是河洛地區(qū)豐厚的文化根基和優(yōu)越的地理位置成就了三代文明;而三代文明在河洛地區(qū)的發(fā)展則奠定了河洛文化成為中華民族文化之根的地位。
河洛文化在三代形成的標(biāo)志，主要有以下兩點(diǎn)：
1.禮樂制度的確立
作為河洛文化的完整體系，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、禮樂制度、價(jià)值規(guī)范和政治運(yùn)作各個(gè)層面。其中，禮樂制度是其重要的一個(gè)方面。禮樂文化是一個(gè)長期的發(fā)展過程，由于河洛地區(qū)的史前文化尤其是新石器時(shí)代文化的連續(xù)發(fā)展，使得禮樂文化雖然在史前沒有文字的記載，但卻能相繼不斷的延續(xù)下來。后來文獻(xiàn)記載很多有關(guān)伏羲氏、黃帝、炎帝時(shí)代的制度和發(fā)明，實(shí)際上都屬于禮樂文化的范疇。如伏羲制嫁娶，作八卦，制耒耜、教民耕作等：黃帝筑作宮室，上棟下宇，作律歷，定八音之制等，這些都是河洛文化在進(jìn)入文明時(shí)代以后，迅速形成的基礎(chǔ)。這些文獻(xiàn)記載，越來越多地被考古資料所證明。如在河南舞陽賈湖遺址發(fā)現(xiàn)的裴李崗文化時(shí)期的骨笛，這種當(dāng)時(shí)作為娛神的工具，經(jīng)測試已具備有七聲音階;在鄭州西山發(fā)現(xiàn)有仰韶時(shí)期的古代城址，在濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)有仰韶時(shí)期的蚌塑龍虎隨葬墓;在龍山時(shí)代，河南多處發(fā)現(xiàn)古代城址，尤其是在新密古城寨發(fā)現(xiàn)的龍山晚期城址，面積達(dá)17萬多平方米，并在城內(nèi)東北部發(fā)現(xiàn)一組類似宮殿的大規(guī)模的建筑基址群，所有這些，都是禮樂文化從原始逐步向前遞進(jìn)的代表之作。在三代時(shí)期，盡管有所謂的三代“革命”，出現(xiàn)了政權(quán)的交替，有湯伐桀和武王伐紂，但一脈相承的禮樂文化在河洛地區(qū)沒有中斷，反而有“殷因于夏禮”、“周因于殷禮”，禮樂文化隨著華夏共同體的不斷擴(kuò)大而進(jìn)一步得到發(fā)展。到了周代，禮樂制度走向成熟和完備。尤其是在春秋時(shí)期，出現(xiàn)專門記載、講述和指導(dǎo)禮儀活動(dòng)的禮書，這就是所謂的三禮(《周禮》、《儀禮》和《禮記》)。實(shí)際上除三禮之外，《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《樂》都與當(dāng)時(shí)的禮樂文化有關(guān)?？梢钥闯觯粋€(gè)以禮為核心的自成體系的文化傳統(tǒng)已經(jīng)形成。雖然說在春秋以后，夏商周三代古禮遭到了破壞，但它的影響卻是根深蒂固的，從某種意義上，它影響著中國社會(huì)的發(fā)展和文明道路。禮樂文化是河洛文化的內(nèi)核部分，它的成熟與完備，足可以標(biāo)識(shí)河洛文化的形成。 2.政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心地位的確立
政治中心的確立，最突出的表現(xiàn)是“三代之居”的地位始終沒有動(dòng)搖。夏代是在河洛地區(qū)誕生的我國歷史上第一個(gè)奴隸制王朝，它標(biāo)志著文明時(shí)代的到來?？脊抛C明，二里頭文化就是夏文化，二里頭文化的分布范圍北抵黃河以北，南及丹江邊緣，西至渭水下游，東達(dá)豫東大平原，而其中心區(qū)域即在今以嵩山地區(qū)為中心的河洛地區(qū)。在偃師二里頭遺址，還發(fā)現(xiàn)了大型的宮殿基址，從其宏大的規(guī)模和豐富的內(nèi)涵來看，已具備有王都之氣。商湯滅夏后遷都西毫，其后仲丁遷隞，盤庚遷殷，商王朝的活動(dòng)中心仍然在河洛地區(qū)?？脊虐l(fā)現(xiàn)的偃師商城、鄭州商城、安陽殷墟正是商王都的所在。到了西周，西周王朝定都鎬京，但基于洛陽的重要地位，武王在克商之后不久就想在有夏之居的伊、洛地區(qū)建立國都，后由周公付諸實(shí)施，營建洛邑。洛邑建成后，成王從豐鎬遷入成周，成周實(shí)際上也享有國都的地位。到平王遷都洛邑，這里又成了東周的國都。三代將河洛地區(qū)作為統(tǒng)治中心，既有政治上的意圖，也有經(jīng)濟(jì)上的目的。從政治上是“宅茲中國，自茲乂民”，而在經(jīng)濟(jì)則是要達(dá)到“天下之中，四方入貢道理均”。河洛地區(qū)有各方諸侯的進(jìn)貢，又能夠牢牢控制全國的資源，如銅礦、鹽礦等，所以又成為經(jīng)濟(jì)的中心。這樣就有足夠的實(shí)力，在文化上對周圍地區(qū)以影響，從而成為文化的中心。
四、余論
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