(茍偉 內(nèi)江師范學(xué)院歷史系)
摘要：在中國春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了一個思想界的繁榮局面，各種新的思想如雨后春筍般的出現(xiàn)。如以老子為代表的道家，孔子為代表的儒家，韓非為代表的法家等一些列思想流派。而幾乎是在同一時期，同樣在亞洲這片土地上，與中國接壤的另一個國家，還存在另一個百家爭鳴、思想流派紛爭的局面，即印度列國時期的“百家爭鳴”現(xiàn)象。在同樣的歷史發(fā)展時期，而又在不同的地點，出現(xiàn)了大范圍了的新思想流派的紛爭。這兩個不同國家的百家爭鳴的歷史現(xiàn)象究竟有多少相似性和差異性，又究竟是什么因素促進了這一現(xiàn)象的產(chǎn)生。
關(guān)鍵字：中國;印度;百家爭鳴;異同
一， 百家爭鳴的基本內(nèi)涵
從文學(xué)的角度上來看，“百家”是一個相當具有內(nèi)涵的詞語，我們所說的“百家”通常指的是“言論思想、學(xué)術(shù)流派之多”「1」。出現(xiàn)了多個思想學(xué)派，同時各個思想學(xué)派也形成了各自的思想體系。而“爭鳴”指的是由于各個學(xué)派代表的階級或者階級利益有所不同。各個學(xué)派為了宣傳自己的思想主張、他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難。所以百家爭鳴所體現(xiàn)出來的含義是各學(xué)派相互爭論的、思想繁榮的歷史現(xiàn)象。
二， 兩國出現(xiàn)百家爭鳴局面的歷史背景
對于中國春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”現(xiàn)象歷史背景而言。它出現(xiàn)于中國古代社會性質(zhì)大轉(zhuǎn)變的時期，即中國開始由奴隸制社會進入封建社會制度時期。在社會性質(zhì)轉(zhuǎn)變的時期，必然會有社會動亂的現(xiàn)象。春秋時期的爭霸，戰(zhàn)國時期的兼并，造成了大量的士兵死亡，生產(chǎn)力遭到破壞，使得民不聊生。廣大人民在精神范疇方面就會需要更多的寄托與安慰。同時隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，地主階級的出現(xiàn)，開始形成了地主階級和奴隸主階級的對立階級形態(tài)，地主階級要想奪取各國的最高權(quán)力，就必須要通過改革來實現(xiàn)自己的目的。在印度方面來看，印度基本上已經(jīng)結(jié)束了列國時期各地區(qū)分裂割據(jù)的局面，各地區(qū)基本由摩揭陀所統(tǒng)一。在這一時期，由于長期各國之間的斗爭，使得印度原有的種姓制度發(fā)生了很大的變化，種姓制內(nèi)部成員的力量平衡發(fā)生了傾斜。處于貴族階層的剎帝利在長期的戰(zhàn)爭之中獲得了巨大的財富，實力得到了極大地提升，從而不愿意繼續(xù)處于婆羅門階級的統(tǒng)治之下。再者，一些有實力的吠舍階層也對婆羅門的地位不滿。除此之外，婆羅門階層長期利用婆羅門教和種姓制度對下層階級進行壓迫和剝削。使得印度的階級矛盾也出現(xiàn)了空前激烈的局面。有的僧人也開始對人們宣傳：“你看那些婆羅門，愚冥無知，猶如禽獸，虛假自稱，婆羅門種，最為第一，余者卑劣”「2」。由此也看出婆羅門階級已經(jīng)逐步的失去了民心，其所宣揚的婆羅門教虛偽的教義也開始被人們識破。這也就預(yù)示著將會有一些新的思想出現(xiàn)來代替婆羅門教義在印度人民心中的地位。
三， 兩國出現(xiàn)百家爭鳴局面的具體原因
(一)中國百家爭鳴
對于中國春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的原因而言，其出現(xiàn)是由許多因素所共同構(gòu)成的。從政治局面上來看，春秋戰(zhàn)國是一個分裂多變的時期，政局十分的不穩(wěn)定，這就為當時各種思想的萌芽與繁榮提供了一個社會大背景。正是這樣的一個社會局面，才使得這種思想繁榮的局面能夠經(jīng)歷較長的一段時間 。其次，各路的霸主與諸侯都想在爭霸與兼并戰(zhàn)爭中取得勝利，而他們要取得勝利的必要前提是富國強兵，而要富國強兵就必須要進行一系列的改革。如當時“秦國的商鞅變法”，“魏國的李悝變法”，都為當時思想的繁榮起到了推動的作用。從經(jīng)濟因素上來看，春秋戰(zhàn)國時期生產(chǎn)力得到了巨大的提升，鐵器和牛耕技術(shù)得到了廣泛的推廣和使用，促進了“農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工，井田制的崩潰，私田出現(xiàn)，地主與雇農(nóng)，自由民和自耕農(nóng)的并存，使得社會各階層對經(jīng)濟的要求傾向于多元化”?！?」從而也使得各個階級的利益要求有所不同，這就促進了思想的多元化發(fā)展，推動百家思想的出現(xiàn)。從當時的禮樂制度上來看，西周末年，形成了“禮崩樂壞”的局面，“奴隸主貴族的文化專制制度被打破，原來的‘學(xué)在官府’變?yōu)榱恕畬W(xué)再四夷’”「3」。除了官府開辦學(xué)堂之外，地方上的教學(xué)機構(gòu)也開始出現(xiàn)。如孔子就開辦學(xué)堂，大量的招收學(xué)生，而不計較他們的社會地位。出現(xiàn)了“孔孟之弟徒屬，充滿天下”「4」的局面，這就使得各種思想進一步的傳播，打破了以“禮樂”為主的貴族思想體制。再者，從當時的社會因素看，地主階級雖然已經(jīng)掌握了國家政權(quán)，但是處于統(tǒng)治地位的地主階級，本身政權(quán)還不穩(wěn)固，他們的思想也還沒有形成為封建社會的統(tǒng)治思想，這就為諸子百家的爭鳴局面的出現(xiàn)創(chuàng)造了有利的條件。以上各個條件之間的相互結(jié)合便形成了我國古代百家爭鳴思想繁榮的局面。
(二)，印度出現(xiàn)“百家爭鳴”現(xiàn)象，
印度出現(xiàn)“百家爭鳴”現(xiàn)象也并非是出自于歷史發(fā)展的偶然。在印度的列國時期到摩羯陀王朝統(tǒng)治時期，經(jīng)歷了一個由分裂到統(tǒng)一的歷史發(fā)展過程。在此期間，戰(zhàn)爭的殘酷性使得廣泛的印度社會群眾需要得到一些精神上的寄托，從而就開始形成一些新的思想體系來滿足廣大人民群眾的精神需求。如佛教、耆那教、密教的產(chǎn)生，生活派、順世派和不可知論派的出現(xiàn)，也開始出現(xiàn)了“四諦說”和“八正道”、“沙門主義”等思想，推動著印度思想的多元化發(fā)展。除此之外，在思想上長期處于統(tǒng)治地位的婆羅門教已經(jīng)遭到許多下層人民的猜疑。在這以前，社會上最有影響的是以婆羅門為代表的舊氏族貴族。他們是舊的等級制度和傳統(tǒng)觀念最積極的維護者，最保守的反動派。波羅門教是他們的精神武器。到這時期，婆羅門教與現(xiàn)實社會的變遷不相適應(yīng)，表現(xiàn)出最頑固、最反動、最腐朽的性質(zhì)。所以，它就成了各種新思潮、新宗教的首要攻擊目標。其次，廣大的下層群眾也開始不滿于婆羅門的精神統(tǒng)治和宗教特權(quán)，想要改變種姓制度所帶給他們的階級壓迫，不滿于婆羅門至高無上的階級地位。各個階級已經(jīng)開始出現(xiàn)了各種反對婆羅門教的思想。同時也促使了各種反對婆羅門教的宗教和思想的產(chǎn)生。當時以國王為首的剎帝利貴族不僅大大加強了王權(quán)，而且通過戰(zhàn)爭掠奪和行政的搜刮，在經(jīng)濟上也擁有最多的財富。他們對于婆羅門作為第一等級居于自己之上的現(xiàn)象已經(jīng)感到難以再容忍了。與此同時，從吠舍中間分化出來的奴隸主，也持其財富擠進了統(tǒng)治階級的行列。放債謀利已經(jīng)成了富有的吠舍的合法職業(yè)。富有的吠舍在早期佛教經(jīng)典是不乏其人的。他們有大量的財產(chǎn)、奴隸。“純潔而忠實”的吠舍擔任村鎮(zhèn)的地方官，這也成為合法的了。剎帝利和吠舍種姓中日益壯大起來的奴隸主，對婆羅門氏族貴族的特權(quán)地位及其所把持的婆羅門教是不滿意的。除此之外，生產(chǎn)力的發(fā)展也是印度思想繁榮的一個必要條件，列國時代，鐵器已普遍應(yīng)用，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平和產(chǎn)量都大大提高。手工業(yè)也有了進一步分工，工商業(yè)的發(fā)展又促使城市經(jīng)濟興旺發(fā)達起來，而商品經(jīng)濟的發(fā)展加速了種姓制度的滅亡。由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，出現(xiàn)了有錢能使鬼推磨的觀點，當時文獻中就提到“誰有財富，誰就是朋友：誰有財富，誰就有親戚：誰有財富，誰就是世上真正的人”「5」。上述的一些列因素就促成了印度思想的繁榮。
四， 兩國百家爭鳴的各自特征
(一)中國的百家爭鳴：
對于中國的百家爭鳴現(xiàn)象而言，首先其更加的具有一種“爭鳴的激烈性”特點，因為各個學(xué)派所代表的階級不同，必然造成諸子百家彼此詰難，各個學(xué)派之間相互抨擊、貶低的現(xiàn)象。對于這一系列學(xué)派來說，他們之間也有共同的目的，那就是盡最大努力宣揚自己的學(xué)說，但是他們之間的學(xué)說也存在這很大程度的差異性，如道家提倡“超自然”、“無為而治”。而儒家則提倡的是“重視人的主觀能動性”，“發(fā)展自我”。再者，儒家提出的應(yīng)該“等級而愛”，而墨家則提出“兼愛”， 認為天下人是平等而生來自由的，不應(yīng)愛有等級的區(qū)別。這就造成了各個流派之間的激烈爭論。這就充分的體現(xiàn)出了中國百家爭鳴的激烈性。再者，百家爭鳴中的多數(shù)思想得到了許多君主的采納，體現(xiàn)了“一種治國實用性”。其中尤其是以韓非為代表的法家思想，更是在多個諸侯國的改革中得到了充分的體現(xiàn)，如“秦國的商鞅變法”，“楚國的吳起變法”，這都把法家思想用于治國強兵的目的之中。其次，中國百家爭鳴時期的思想繁榮具有良好的社會背景，即各種思想的出現(xiàn)基本上沒有遭到統(tǒng)治階級的打擊，存在著統(tǒng)治階級的寬容性，允許士人“合著留不合則去”。“士”就好象自由的鳥那樣，可以“擇木而梧”?！案鲗W(xué)派抱著以其學(xué)易天下的宗旨，而且他們的確皆有所長，時有所用”?！?」，這就更推動了統(tǒng)治階級的寬容性。從而促進了各國的人才流動。比如，在戰(zhàn)國時期，齊國就推行相當開明的政策，給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇，使得各學(xué)派的思想家有更好的條件去進行思想學(xué)說創(chuàng)新。各思想學(xué)派最多只是遭到其他學(xué)派的抨擊，這就有利于那些非主流的思想蓬勃發(fā)展，從而形成真正的“百家爭鳴”。最后，各個流派在思想領(lǐng)域爭鳴的同時，同樣也具有一定思想程度上的一致性，而并非他們所有的思想都不同。如“儒法的人道觀，道墨的天道觀，二者均有相似之處。至于重義講仁儒墨相互聯(lián)系，重視功利墨法相互溝通，鄙棄物質(zhì)利益，追求精神完美儒道大體一致”「2」。由此也可以看出，百家在思想爭鳴的同時也具有思想一致性的特點。
(二)印度的百家爭鳴
首先，印度的百家爭鳴出現(xiàn)具有一個共同的目的，那就是反對婆羅門階級和婆羅門教及其教義。從這一點來看，可以看出印度的百家爭鳴思想雖然是四處發(fā)展，但是這些思想有一個在最終的集合點，即反對婆羅門教，推翻婆羅門階級的統(tǒng)治，解放婆羅門教義對廣大人民的思想控制。其次，印度百家爭鳴過程中的一系列思想流派，它們體現(xiàn)出了一種和諧性，因為它們存在著共同反對婆羅門教義的目標，這一系列思想流派之間并沒有出現(xiàn)相互抵制、批判的現(xiàn)象。就好像當時印度出現(xiàn)的“耆那教”和“佛教”，他們之間雖然有著不同的思想學(xué)說，但是他們一直保存著一種互不侵犯的形式。再者，我們可以很明顯的看出，印度眾多思想流派的出現(xiàn)，有著一種以宗教思想反對宗教思想的特征。即各個階級對婆羅門教的不滿，便需要出現(xiàn)一種新的宗教與之抗衡，所以“佛教”，“耆那教”以及“沙門思潮”的出現(xiàn)。除此之外，印度的百家爭鳴還體現(xiàn)出了一種“個體突出性”的特征，當時印度出現(xiàn)的思想流派是相當多，但是長期占主導(dǎo)的主要是以佛教思想為主，佛教思想對婆羅門教的打擊性超越了其他思想流派。其對印度乃至對世界的影響深遠，而其他的多數(shù)思想流派由于沒有形成相對完備的體系，便逐步走向了消失，使得佛教在印度思想上站了主導(dǎo)地位。最后，印度百家爭鳴中的佛教思想具有一種平民性。我們從當時印度的階級背景來看，在當時，只有印度的上層階級才有接受教育的權(quán)利， “當時的教育事業(yè)掌握在婆羅門的手中，能接受教育的只有婆羅門和剎帝利兩個種姓的人，教師也只有婆羅門人擔任，其他兩個種姓的人都沒有這個權(quán)利”「6」。這就是的教育只存在與上層階級。而當佛教產(chǎn)生之后，就更加注重于對廣大平民百姓的教育，并且實行大規(guī)模的教育，使用通俗易懂的語言。這就使得佛教的思想更快的被廣大人民接受，充分的體現(xiàn)出了思想的平民性。從以上的分析我們可以總結(jié)出，印度的百家爭鳴現(xiàn)象具有“和諧型”、“目的性”、“宗教性”，“突出性 ”也是當時印度整個社會大發(fā)展所要求的必然結(jié)果。
五， 從各自特征中體現(xiàn)出的一致性
從以上的分析來看，不管是中國的“百家爭鳴”，還是印度的“百家爭鳴”，都體現(xiàn)出了一種強烈的歷史發(fā)展必然性。中國的百家爭鳴具有“爭鳴性”“統(tǒng)治階級寬容性”的特點，而印度的思想繁榮則具有“和諧性”、“目的性”、“宗教性”等特點，這些特點看是不相同，但是卻有著必然的聯(lián)系。它們有著共同的社會大背景，并且兩個國家出現(xiàn)思想繁榮的現(xiàn)象都并非是由單一的一個原因造成的，而是由多個原因共同作用的結(jié)果。我們不難看出，當時兩國都處于社會動蕩時期，人們的思想寄托為思想的繁榮提供了社會背景。而眾多的思想家的出現(xiàn)，又為思想繁榮帶來了強有力的思想源泉。再者，兩個國家在社會動蕩的同時，又都處于社會生產(chǎn)力的大發(fā)展時期，鐵器在這兩個國家都得到了使用，促使生產(chǎn)力的迅速提高，生產(chǎn)力的提高又推動了階級力量的改變，進而推動了思想的繁榮。這便是兩個國家思想繁榮特征不同性中所體現(xiàn)出的一致性。我們也可以暫且不管這些一致性或者共同性，因為對于兩個國家來說，這一次的“百家爭鳴、思想繁榮”現(xiàn)象，已經(jīng)是歷史發(fā)展對兩國最好的恩賜了，因為這些思想對兩國后世的發(fā)展影響深遠。
「1」中國文化概論. 張家鵬.遼海出版社，1984.8 P53 P52 P55
「2」世界通史. 季美. 遠方出版社.2004.8
「3」左傳.召公十七年
「4」中華文明史，張書珩，遠方出版社，2004.8
「5」列國時代與佛教的誕生，王鯤.2006.6
「6」論古代印度佛教教育的平民性及其啟示.張慧顏. 郭彩琴，重慶科技學(xué)院學(xué)報，2008.9
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