在漫長的中國封建時代，宋代是文化高度繁榮的時期，無論在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)思想、教育、文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)等方面，都取得了長足的進(jìn)步。
科學(xué)技術(shù)
宋代是中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的高峰期，著名科學(xué)家沈括是最重要的代表人物。指南針、印刷術(shù)和火藥是聞名于世的三大發(fā)明，到宋代又有了劃時代的發(fā)展。天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)藥、農(nóng)藝、建筑等各個領(lǐng)域的成就，不僅超越前代，而且在當(dāng)時的世界上處于領(lǐng)先地位。
三大發(fā)明
指南針在戰(zhàn)國時已經(jīng)有用天然磁石制造“司南”的記載。到宋代又有重大進(jìn)展，沈括《夢溪筆談》記載，用天然磁石摩擦針鋒磁化為磁針，可以指南而常微偏東。宋軍中配備有指南魚，用于陰天和黑夜判斷行軍方向。北宋末已有使用指南針于航海的記載。南宋時，海船上普遍裝有“針盤”，即原始的羅盤導(dǎo)航。這是世界海運(yùn)史上空前的進(jìn)步，對發(fā)展海上交通，推進(jìn)世界各地人民的交往，起了巨大的作用。
雕版印刷的發(fā)展和活字印刷的發(fā)明。唐、五代時開始應(yīng)用雕版印刷術(shù)印書，北宋時有了很大發(fā)展。國子監(jiān)刻印的書，后世稱監(jiān)本，各地官府也刻印書籍。各地民營書坊刻印的書，世稱坊本。開封府、杭州、西川、福建是當(dāng)時印書的中心?？逃〖夹g(shù)，杭州第一，蜀本次之，福建又次之，開封刻版雖可與杭州媲美，但紙張不佳。南宋地方政府、寺院和書坊都刻印書籍。臨安府是印書業(yè)最發(fā)達(dá)的地方，質(zhì)量也較高。平江府(今江蘇蘇州)、婺州(今浙江金華)、饒州(今江西波陽)、撫州(今屬江西)和吉州(今江西吉安)等地，也都是重要的印書業(yè)中心。福建路建陽縣的麻沙、崇仁兩鎮(zhèn)集中了眾多的書坊，印書質(zhì)量雖較差，但印刷量很大，行銷遠(yuǎn)方，世稱麻沙本。四川成都府、眉山縣有許多書坊，刻印不少史籍和詩文集。
宋仁宗慶歷(1041～1048)年間，布衣畢昇發(fā)明活字印刷術(shù)，用膠泥刻字排印。對后代木活字、銅活字的創(chuàng)造有很大影響。畢昇的發(fā)明，比歐洲早四百年，是對世界文明的偉大貢獻(xiàn)。南宋時，周必大也曾用膠泥活字和銅版，印刷自己的著作《玉堂雜記》。
火藥和火器。唐末戰(zhàn)爭中已有火藥箭和用拋石機(jī)投擲火藥包“發(fā)機(jī)飛火”的記載。宋朝政府設(shè)有火藥武器的作坊。北宋仁宗時編撰的《武經(jīng)總要》，記載了三種火藥配方，以及火箭、火炮、蒺藜火球、毒藥煙球等火器的做法和用途等。宋神宗時，邊防軍已大量配備火藥箭。南宋軍隊配備的火藥兵器，數(shù)以萬或十萬計，有火箭、火槍、突火槍、鐵火炮、霹靂炮等。開慶元年(1259)，壽春(今安徽壽縣)軍民又發(fā)明了名為“突火槍”的管形火器，在巨竹筒內(nèi)裝火藥和“子窠”，點(diǎn)燃后將“子窠”發(fā)射出去?！白玉健笔呛笫雷訌椀那吧?。發(fā)射“子窠”的管形武器的發(fā)明，是世界武器制造史上劃時代的進(jìn)步”
天文學(xué)
北宋時進(jìn)行了多次較全面的恒星觀測。元豐(1078～1085)年間觀測的結(jié)果，于元祐三年(1088)繪成星圖，南宋淳祐七年(1247)又在平江府(今江蘇蘇州)刻石，稱為《天文圖》。
景德三年(1006)關(guān)于“客星”的記載，是世界上著名“超新星”中的最早記錄;至和元年(1054)關(guān)于世界天文史上最著名的“超新星”的記錄，在現(xiàn)代天文學(xué)研究中極受重視。
元祐(1086～1094)時，蘇頌、韓公廉等人，創(chuàng)造了世界上第一臺“天文鐘”(水運(yùn)儀象臺)，并將其結(jié)構(gòu)寫成《新儀象法要》，其中關(guān)于擒縱原理的發(fā)現(xiàn)，已開近代鐘表構(gòu)造的先河。他們還創(chuàng)造了“渾天儀”，球面按照恒星位置穿有小孔，人進(jìn)入內(nèi)部可看到模擬的天象，是世界上最早的“假天儀。南宋紹興年間，王及甫也制造過類似的“假天儀”。
宋代的歷法經(jīng)過多次改進(jìn)，姚舜輔編制并于大觀元年(1107)施行的《紀(jì)元?dú)v》，首創(chuàng)利用觀測金星以定太陽位置的方法。而由楊忠輔創(chuàng)制，并于慶元五年(1199)實行的《統(tǒng)天歷》，確定回歸年的數(shù)值為365.2425日，和現(xiàn)行公歷的一年長度完全一樣，但比公歷頒行早三百八十三年。
數(shù)學(xué)
北宋中期賈憲的“開方作法本源”圖，世稱賈憲三角形，比西歐相同的帕斯卡三角形早約六百年;他的“增乘開方法”，與霍納的方法大致相同，但早約七百七十年。(1247)，秦九韶著《數(shù)書九章》，他的“正負(fù)開方術(shù)”發(fā)展了“增乘開方法”，算式井然有序，今人稱為“秦九韶程序”;而“大衍求一術(shù)”，則發(fā)明了整數(shù)論中一次同余式組的普遍解法，是聞名于世的中國剩余定理。南宋末楊輝著有《詳解九章算法》、《日用算法》、《田畝比乘除捷法》和《乘除變通算寶》，后三種都是實用算法著作。
醫(yī)藥學(xué)
宋代醫(yī)藥學(xué)比唐代有較大的發(fā)展。官修的有《開寶本草》、《嘉祐本草》等。元豐五年(1082)，唐慎微撰《經(jīng)史證類備急本草》，共收藥物一千七百四十六種，為《唐本草》的一倍。宋徽宗時重加刊正，稱《政和本草》，沿用近五百年，日本、朝鮮亦曾刊印。
醫(yī)方，宋太宗初官修《太平圣惠方》一百卷，收一萬六千八百三十四方。宋徽宗時審定的《和濟(jì)局方》，收復(fù)方二百九十七，是中國由國家頒布的第一部配方手冊，不少名方至今沿用。
針灸，宋以前只重視灸法，宋時才重視針法。王惟一(一作惟德)受命考訂針灸經(jīng)絡(luò)，并先后鑄銅人兩具，外刻腧穴名稱。他又著《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》三卷，標(biāo)志著針灸學(xué)的重大進(jìn)步 太醫(yī)局將產(chǎn)科、眼科等單獨(dú)設(shè)科，是醫(yī)學(xué)史上的重大進(jìn)步。南宋陳自明撰《婦人大全良方》二十四卷，分論婦科、產(chǎn)科諸病，附有方劑和醫(yī)案，有許多新見解。北宋錢乙《小兒藥證直訣》，是理論與實踐結(jié)合的名著。南宋宋慈《洗冤集錄》十五卷，是世界上最早的法醫(yī)學(xué)專著，對后世法醫(yī)學(xué)影響很大，近代又被譯為英、法、德等多種文字。
皇祐元年(1049)，陳翥撰寫的《桐譜》，嘉祐四年(1059)，蔡襄著《荔枝譜》，淳熙五年(1178)，韓彥直著《橘錄》，都是傳世最早的有關(guān)經(jīng)濟(jì)作物的專著，論述了桐、橘和荔枝的種類、土宜、栽培、采伐或采摘，以及果品的加工、貯藏，有的還論述了防治病蟲害、果園管理等。園藝方面，除“本草”一類書中和南宋陳景沂《全芳備祖》已有論述外，還有不少專書，如王觀、孔武仲都撰有《芍藥譜》傳世;《菊譜》亦曾有多種，傳世本是劉蒙于崇寧三年(1104)撰寫的。這些書中論述了植物變異現(xiàn)象，以及通過嫁接產(chǎn)生變異等。
建筑
端拱二年(989)，喻皓建成開封開寶寺木塔，他根據(jù)當(dāng)?shù)囟辔鞅憋L(fēng)，使塔身微向西北傾斜。修建杭州梵天寺塔時，他對木塔的穩(wěn)定性問題又作了科學(xué)的說明。開封開寶寺木塔焚毀后，慶歷元年(1041)建成磚塔，屋檐、斗拱等用特制的鐵色琉璃磚塊，塔身面磚為有佛像等浮雕圖案的鐵色琉璃磚，因此俗稱鐵塔。改變了磚砌塔筒與木制樓板相結(jié)合的傳統(tǒng)做法，改用發(fā)券等法建筑塔心室和樓道等，成為以后北方通用的磚塔建筑方法。今河北定縣城內(nèi)的開元寺塔，是為了抵抗遼軍瞭望敵情而于至和二年(1055)建成，亦稱了敵塔，高84米，是中國現(xiàn)存最高的磚塔。蘇州報恩寺磚塔和泉州仁壽寺、鎮(zhèn)國寺兩座石塔，則具有宋代南方建筑風(fēng)格，飛檐高出，形象輕盈。泉州附近的洛陽橋，嘉祐四年(1059)建成，“其長三百六十丈，種蠣于礎(chǔ)以為固”，是中國著名的梁架式古石橋?！肚迕魃虾訄D》描繪的虹橋，用木建成，結(jié)構(gòu)科學(xué)，不建橋墩，便于航運(yùn)。北宋滅南唐，根據(jù)樊若冰的建議造船數(shù)千艘，先在石牌鎮(zhèn)(今安徽懷寧縣境)附近長江支流上，依樊若冰測量的長度，試造浮橋。開寶七年(974)冬，“移石牌鎮(zhèn)浮梁于采石磯(今安徽馬鞍山市境)，系纜三日而成”，在長江下游建成浮橋，經(jīng)歷了一年的風(fēng)雨洪水考驗，是世界橋梁史上的創(chuàng)舉。建筑學(xué)著作方面，宋初喻皓的《木經(jīng)》惜已失傳。元符三年(1100)，李誡編撰的《營造法式》三十四卷，對材料、結(jié)構(gòu)、式樣以及彩繪等，都有詳細(xì)的說明和精致的圖樣，是中國現(xiàn)存最古的建筑學(xué)專著。
哲學(xué)思想
宋太宗時校定孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》，宋真宗時又頒邢昺《九經(jīng)疏義》，這幾十年主要是唐代經(jīng)學(xué)的繼續(xù)，學(xué)術(shù)思想不很活躍。宋仁宗時，劉敞撰《七經(jīng)小傳》，以己意進(jìn)行解釋，開創(chuàng)了新學(xué)風(fēng)。孫復(fù)、石介、胡瑗和李覯相繼而起，分別就《春秋》、《易》、《禮》進(jìn)行新的闡述，李覯還說孟子背離孔子。及至歐陽修、司馬光、蘇軾、蘇轍等公開對孟子、《周禮》和《易》，提出不同程度的疑問，學(xué)術(shù)風(fēng)氣大變，由原先的“漢學(xué)”轉(zhuǎn)變成了新的“宋學(xué)”，理學(xué)和其他儒家學(xué)派先后出現(xiàn)。
宋代理學(xué)是以儒家經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)，兼收佛、道思想形成的新儒學(xué)，基本上可分為兩派:一派是以程顥、程頤及朱熹為代表的客觀唯心主義學(xué)派，稱為“程朱理學(xué)”;一派是以南宋陸九淵為首的主觀唯心主義學(xué)派，即“心學(xué)”。談宋代理學(xué)的從來都把周敦頤列為首位，實際上，周敦頤雖撰寫過《太極圖說》和《通書》，他的學(xué)術(shù)思想在北宋并無傳人(程顥、程頤全不傳他之學(xué))。南宋朱熹對其著作大力闡明之后，才為世人所注意。所以在北宋學(xué)術(shù)思想領(lǐng)域內(nèi)，周敦頤是全然沒有地位的。張載反對“有生于無”的思想，提出“太虛”即“元?dú)狻?、“氣”，是萬物生成的本源。晚年融合《易》、《禮》和《中庸》的思想，撰《西銘》，把天、地、君、親合為一體，以及事天、地、君、親之道，綜述了義理和倫常，備受理學(xué)家的贊賞。
程顥、程頤，世稱“二程”，是理學(xué)的奠基者，兩人觀點(diǎn)基本一致，其著作后人輯為《二程全書》。他們提出“理”(又稱“天理”)或“道”，作為世界萬物的本體，常自稱其學(xué)為“道學(xué)”，通常稱為“理學(xué)”。他們認(rèn)為“理”是永恒存在、無所不包的，先有“理”，然后產(chǎn)生萬物，而又統(tǒng)轄萬物。這顯然是受佛教“真如”、“佛性”(意為最后的真理)說的影響。人性說等則有道家的影響。二程理學(xué)當(dāng)時沒有多大影響。大致到南宋孝宗時，程頤的四傳弟子朱熹集理學(xué)之大成，理學(xué)才大為興盛。朱熹的論著很多，有文集、語類和《四書集注》等。二程創(chuàng)立的理學(xué)，經(jīng)過朱熹的發(fā)展和闡述，成為更精致、更系統(tǒng)、更富哲理的新儒家學(xué)派，世稱程朱理學(xué)或程朱學(xué)派。宋理宗時，程朱理學(xué)成為官方哲學(xué)。元、明、清時期，在思想文化界更居于統(tǒng)治地位。陸九淵提出“心即理也”，號為“心學(xué)”，是理學(xué)的主觀唯心主義學(xué)派的創(chuàng)立者。他說:“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙?！闭J(rèn)為“本心”即是真理，可以采用“易簡工夫”，只要“根本者立”，再“發(fā)明人之本心”，即在自省上下功夫，“一是即皆是，一明即皆明”，就可成為圣賢。深受佛教禪宗“一悟即至佛地”的“頓悟”說的影響。他反對朱熹那套博覽群書，“格物致知”的做法，認(rèn)為是“支離”。朱熹譏諷陸學(xué)過于簡易，是“禪學(xué)”。這就是淳熙二年(1175)，兩人在信州(今江西上饒)鵝湖寺進(jìn)行的“鵝湖之會”爭論的主要內(nèi)容。
除理學(xué)外，宋代還有一些具有樸素唯物主義思想的儒家學(xué)派，主要有王安石的“新學(xué)”，陳亮的“永康學(xué)派”和葉適的“永嘉學(xué)派”等。王安石吸收老子、商鞅、韓非等道家、法家思想，形成被稱為“新學(xué)”的儒家學(xué)派。一開始就受到剛產(chǎn)生的理學(xué)派的攻擊。他說的“道”，也稱為“元?dú)狻?，是物質(zhì)性的，由“元?dú)狻碑a(chǎn)生萬物。并認(rèn)為“新故相除”是“天”(自然)和“人”(社會)共同的變化規(guī)律，為自己的變法提供理論根據(jù)?！靶聦W(xué)”形成后，盛行了六十年左右，南宋以后逐漸衰落。陳亮反對理學(xué)家脫離客觀事物的“道”，倡導(dǎo)功利主義，認(rèn)為義和利本出于一元，王和霸也出于一元，兩者都是程度的區(qū)別，并無本質(zhì)的差異。他和朱熹曾就“王霸義利”，進(jìn)行了長時間的辯論。葉適認(rèn)為不能說“道”在天地之先，能生天地;他指出《易傳》中的“太極生兩儀，兩儀生四象”之說“文淺而義陋”。他也提倡功利主義，指出“既無功利，則道義者，乃無用之虛語爾”。有《水心文集》、《習(xí)學(xué)記言序目》傳世。
教育
宋初沿舊制，設(shè)國子監(jiān)為最高學(xué)府，一度改名國子學(xué)。宋仁宗慶歷時設(shè)太學(xué)，北宋末，太學(xué)生達(dá)三千八百人，實行三舍法。又設(shè)武學(xué)、律學(xué)、算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專門學(xué)校，國子監(jiān)主要成為中央教育管理機(jī)關(guān)。地方教育有州縣學(xué)和書院。由于印刷術(shù)普及等原因，宋代教育的發(fā)達(dá)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前代。在鄉(xiāng)村農(nóng)民中，如《百家姓》、《千字文》之類的識字課本，有一定程度的普及。不少地區(qū)利用農(nóng)閑舉辦冬學(xué)，由窮書生教農(nóng)家子弟識字。福州一地解試，宋哲宗時每次參加考試者已達(dá)三千人，宋孝宗時增至兩萬人。南宋時，福建建寧府(今建甌)每次參加解試者達(dá)一萬余人，連小小的興化軍也達(dá)六千人，反映了教育的普及程度。
州縣學(xué)
北宋前期，州縣學(xué)很少。宋仁宗寶元元年(1038)，令藩府設(shè)立學(xué)校。慶歷四年(1044)，曾令州縣皆設(shè)學(xué)校。熙寧四年(1071)，又詔各州縣普遍設(shè)學(xué)校。計劃逐漸以學(xué)校“升貢”代替解試，崇寧三年(1104)至宣和三年(1121)的十八年間，解試、省試曾全部停廢。北宋末是州縣學(xué)最盛時期，不僅有學(xué)舍供學(xué)生食宿，還有學(xué)田及出租“房廊”的收入作為學(xué)校經(jīng)費(fèi)。大觀三年(1109)，北宋二十四路共有學(xué)生十六萬七千六百二十二人，校舍九萬五千二百九十八楹;經(jīng)費(fèi)年收入錢三百零五萬八千八百七十二貫，支出二百六十七萬八千七百八十七貫;糧食年收入六十四萬零二百九十一斛，支出三十三萬七千九百四十四斛;校產(chǎn)中有“學(xué)田”十一萬五千九百九十頃，“房廊”十五萬五千四百五十四楹。在校學(xué)生之多，校舍之廣，經(jīng)費(fèi)之大且如此充裕，都是空前的。
書院
宋代私人辦學(xué)得到很大發(fā)展，一些學(xué)者、儒生紛紛設(shè)立“精舍”、“書院”，教授生徒。宋初著名的四大書院是白鹿洞(今江西廬山)、岳麓(今湖南善化岳麓山)、應(yīng)天(今河南商丘)、嵩陽(今河南登封)或石鼓(今湖南衡陽石鼓山)書院;此外，茅山(今江蘇南京三茅山)書院，亦頗有名。這些書院大多得到政府的資助與獎勵，如賜額、賜書、賜學(xué)田等，也有私人捐贈學(xué)田和房屋。書院規(guī)模都較小，學(xué)生數(shù)十至數(shù)百人。北宋中期以后，書院逐漸衰落。南宋時，儒學(xué)受佛教寺院宣傳教義的影響，書院大興。朱熹首先于淳熙六年(1179)興復(fù)白鹿洞書院，次年竣工，并置學(xué)田，聘主講，親訂規(guī)約，即著名的《白鹿洞規(guī)》，還常親去授課，質(zhì)疑問難。紹熙五年(1194)，朱熹恢復(fù)并擴(kuò)建岳麓書院，學(xué)生達(dá)千余人。朱熹以白鹿洞書院作為研討、傳布理學(xué)的中心其建置、規(guī)約，乃至講授、辯難等方式，無不受禪宗寺院的影響。各地儒學(xué)家的書院先后建立，如陸九淵的象山書院、呂祖謙的麗澤書院，等等。南宋先后興建的書院總數(shù)達(dá)三百所以上，書院大多得到官方的支持。書院與州縣官學(xué)，成為南宋地方的主要教育機(jī)構(gòu)，書院大多又是理學(xué)的傳布中心，理學(xué)因而益盛。
文學(xué)藝術(shù)
宋代文學(xué)藝術(shù)繼唐代之后，有了進(jìn)一步的發(fā)展，而且更加豐富多采。各種文藝形式，諸如散文、詩、詞、繪畫、書法、雕塑、“說話”、諸宮調(diào)、宋雜劇、南戲等的興起、革新與發(fā)展，使宋代的文學(xué)藝術(shù)呈現(xiàn)出一派繁榮瑰麗的景象。
古文運(yùn)動
宋初駢體文占統(tǒng)治地位，柳開、以繼承韓愈、柳宗元的古文傳統(tǒng)為己任，穆修、蘇舜欽等相繼而起。宋仁宗時，歐陽修登上文壇，倡導(dǎo)流麗暢達(dá)，駢、散結(jié)合的散文新風(fēng)，主張“其道易知而可法，其言甚明而可行”，成為北宋古文運(yùn)動的領(lǐng)袖。王安石認(rèn)為文章應(yīng)“務(wù)為有補(bǔ)于世”;蘇軾在強(qiáng)調(diào)“言必中當(dāng)世之過”的同時，認(rèn)為文章應(yīng)如“精金美玉”，很重視文采。曾鞏、蘇洵、蘇轍等名家輩出，古文運(yùn)動終于取得全勝。他們的文章大多風(fēng)格清新，自然流暢。歐陽、曾、王、三蘇與唐代的韓愈、柳宗元，后世合稱為“唐宋八大家”。
詩
宋初首倡繼承杜甫、白居易詩風(fēng)，但不久即出現(xiàn)楊億、劉筠為代表的西昆詩體，崇尚詞藻華麗，重形式、輕內(nèi)容，風(fēng)靡一時。文壇主將歐陽修以及梅堯臣、蘇舜欽等相繼而起，詩作大多平淡清新，間或粗獷奔放，詩風(fēng)始為之一變。才華豐茂的蘇軾，詩備眾格，灑脫豪放。王安石不少“以適用為本”的詩，如《河北民》、《兼并》、《感事》、《省兵》等，反映社會生活，主張改革。黃庭堅提倡“以故為新”，并主張作詩文要“無一字無來處”，其后便形成了江西詩派。但其后繼者走了只注重文字技巧、聲韻格律的形式主義道路。江西詩派陳與義，南渡后詩風(fēng)轉(zhuǎn)向悲壯。楊萬里、范成大、陸游、尤袤，號稱“中興四大詩人”。其中最杰出的是著名愛國詩人陸游，才氣豪邁，詩作悲壯奔放，曉暢自然。南宋末民族英雄文天祥的詩，很少雕飾，詩集《指南錄》是抗元詩史，《正氣歌》更是傳世名篇。宋詩繼承唐詩而有所創(chuàng)新，題材廣泛，一個顯著的特點(diǎn)是描寫農(nóng)事的詩篇較多，真實地描寫了農(nóng)民的生活和民間疾苦，大有助于了解宋代社會。愛國詩篇之多，更成為南宋詩的一大特色，對后世產(chǎn)生巨大影響。
詞
北宋前期以晏殊、張先、歐陽修為代表的婉約派，詩尚婉麗，未完全擺脫五代羈絆。柳永精通音律，開始創(chuàng)作慢曲長調(diào)新體裁，長于鋪敘，情景交融，深受下層平民的歡迎，以至“凡有井水處，即能歌柳詞”。高才逸氣的蘇軾，沖破詞專寫男女戀情、離愁別緒的境界，清新豪放，開創(chuàng)了豪放詞派。南宋著名愛國詞人辛棄疾，在蘇軾豪放派詞風(fēng)基礎(chǔ)上高度發(fā)展，抒情、寫景、敘事、議論，無往不宜，氣勢磅礴，充溢著愛國主義的激情。陳高、劉克莊和宋末劉辰翁，均受辛棄疾影響，都是豪放派愛國詞人。婉約派詞人有蘇軾門人秦觀，他善于以長調(diào)抒寫柔情，語工而入律。北宋末年的周邦彥，所作多艷詞，詞調(diào)方面有創(chuàng)新。北宋末南宋初，著名女詞人李清照，獨(dú)樹一幟，影響較大，其散文、詩篇雖不甚多，都屬佳作，實為古代最有成就之女作家。南宋后期的姜夔，長于音律，講究技巧，對后世影響很大。
繪畫
李成為五代入宋的山水畫名家，師法五代荊浩、關(guān)仝，善畫平遠(yuǎn)寒林，時稱“古今第一”。范寬重視自然山水的寫生，畫風(fēng)雄健，自成一家。李成、范寬、關(guān)仝，形成北方山水畫的三個主要流派。宋神宗時的郭熙，師法李成，其畫秀美明凈，與李成齊名，世稱“李郭”。郭熙與子郭思合著《林泉高致》，認(rèn)為應(yīng)觀察山水，分別四季，畫出朝暮等景色，要求賦予山水畫以生活氣象。南唐入宋的南方山水畫派名家巨然，學(xué)習(xí)董源水墨畫風(fēng)，并稱“董巨”，淡墨輕嵐，自成一體。南宋初，李唐以畫牛著稱，兼工人物，尤擅山水畫，創(chuàng)“大斧劈皺”法，并為劉松年、馬遠(yuǎn)、所師法。他們合稱南宋四大畫家。
五代后蜀黃筌、南唐徐熙，善畫花鳥，風(fēng)格不同，有“黃家富貴”、“徐熙野逸”之說。黃筌等入北宋畫院，風(fēng)格工麗細(xì)致，為“院畫體”的標(biāo)準(zhǔn)畫格。其后兩派逐漸合流。宋神宗時的崔白，所畫花鳥，清淡生動。宋徽宗繪畫造詣很深，尤工花鳥，畫風(fēng)工整，神形俱妙。南宋花鳥畫傳世作品不少，作者大都佚名，畫面也大都鮮明生動。
北宋前期的武宗元，專長佛道人物畫，行筆流暢。北宋中期的李公麟，以畫馬馳名，又是宋代最有影響的宗教人物畫家，所畫人物，性格突出，形神俱工。南宋四大畫家，都兼工人物，劉松年所畫《中興四將圖》，為著名人物圖畫。
反映當(dāng)時社會生活風(fēng)習(xí)的風(fēng)俗畫，宋代也有較大的發(fā)展。北宋末張擇端的《清明上河圖》，是風(fēng)俗畫的代表作，所繪開封景況，是當(dāng)時社會生活的忠實寫照，具有極大的史料價值。李唐的《村醫(yī)圖》，繪一鄉(xiāng)村醫(yī)生在田邊為患者治病，救護(hù)及圍觀者緊張的神態(tài)，躍然紙上。李嵩的《貨郎圖》，描繪了一群婦女兒童被貨郎擔(dān)所吸引的生動情景 文人畫，不講形似，只講神韻、情趣。作者都是文人，自稱所作為“藝畫”。他們輕視嚴(yán)整細(xì)致的畫作，稱之為“術(shù)畫”，將作者稱為“匠人”。文人畫的代表作者為蘇軾、米芾、米友仁等，蘇軾喜作枯木怪石，畫竹學(xué)文同。米芾畫山水，不求工細(xì)，多用水墨點(diǎn)染，“意似便已”;子友仁，繼承父風(fēng)，世稱“米派”。
書法
淳化三年(992)，宋太宗出秘閣所藏歷代書法家珍品，命王著編次，標(biāo)明為《法帖》，稱為《淳化閣帖》。此后重輯、翻摹的很多。北宋時，潭州(今湖南長沙)據(jù)《閣帖》又增補(bǔ)部分作品;絳州(今山西新絳)亦據(jù)《閣帖》而有所增損，皆摹勒上石，十分精美，世稱《潭帖》和《絳帖》，對傳布書法藝術(shù)很有貢獻(xiàn)。宋代書法家以蘇軾、黃庭堅、米芾和蔡襄最為著名。蘇軾擅長行、楷，刻意創(chuàng)新，用筆豐潤而以韻勝;黃庭堅擅行、草，以側(cè)險取勢而挺秀，亦以韻重;米芾亦擅行、草，師法王獻(xiàn)之，技巧為當(dāng)時第一蔡襄正楷端重，行書婉媚，草書參用飛白法。宋徽宗正楷學(xué)唐薛曜而略變其體，稱為“瘦金體”，亦善狂草。南宋陸游、張孝祥、文天祥等，書法造詣也很高。雕塑 北宋元祐時塑造的太原晉祠的四十二尊侍女彩塑，富麗濃艷，各具神態(tài)，栩栩如生。山東長清靈巖寺，北宋末所塑四十六尊羅漢彩塑，色彩素雅，形象各異，生動逼真，都是很典型的宋代塑像，為中國藝術(shù)寶庫的珍品。四川大足石刻，多數(shù)是宋代作品，上起宋太宗時，下至宋理宗，造窟數(shù)以百計。銘記中載有元豐至紹興時的雕刻匠師元俊、文惟一等二十一人，以他們?yōu)榇淼拿耖g藝術(shù)家創(chuàng)造了無數(shù)生動的石刻造像，佛和菩薩形態(tài)端莊而具有世人氣息;供養(yǎng)人、力士，夸張有度，各有特征。經(jīng)變故事造像中，多是現(xiàn)實生活的片斷與勞動生產(chǎn)場景，樸實健康，微妙入神。
工藝
宋代的織錦，以蘇州、建康、成都的最為著名。紋樣通常是龜背紋、云水紋、古錢等，穿插龍、鳳、朱雀、“三友”、“四季”、“八仙”，以及“百吉”等圖案、文字，絢麗多彩。緙絲也稱“刻絲”，主要產(chǎn)地為定州、蘇州。織法稱為“通經(jīng)斷緯”，可以將山水、花鳥、人物、樓臺等照樣織制，成為絕妙的工藝品。傳世的沈子蕃緙絲花鳥，圖案逼真。刺繡有平繡、辮繡、扣繡和打籽繡等多種繡法，針線細(xì)密，配色精妙，所繡山水、花鳥、昆蟲、祥云等，宛如圖畫。1967年浙江瑞安仙巖塔中，發(fā)現(xiàn)宋慶歷(1041～1048)以前的三方經(jīng)袱，在杏紅色素羅地上，用白、黃等色平繡的對飛翔鸞團(tuán)花雙面圖案，花紋兩面一樣，是傳世的雙面繡品中有明確年代的最早藝術(shù)品。
雕漆即“剔紅”。以金屬或木作胎，通常再涂上幾十層朱紅色漆，乘未干透時鏤雕人物、花鳥、山水、樓臺等，金屬作胎的常露出胎底金屬本色。用黃漆作底再涂朱紅漆，刻成黃地紅花，稱為“臘地”。也有以朱漆作底而涂黑漆，刻成錦地壓花?；蛞愿魃嶂丿B涂抹，雕刻時所刻花紋深淺不同，現(xiàn)出各種色彩的圖案，如黃蕊、紅花、綠葉、黑石等，十分美觀。產(chǎn)地主要是兩浙路，尤以溫州最為著名，北宋首都開封有專賣溫州漆器的店鋪。
戲曲與曲藝
宋代各種新的曲藝、戲曲形式主要有話本、諸宮調(diào)、宋雜劇和南戲等。話本原是“說話”(講故事)藝人的底本，對后世的長、短篇小說和戲劇很有影響。宋神宗時孔三傳以不同宮調(diào)的不同曲子，說唱情節(jié)曲折的長篇故事，稱為諸宮調(diào)。南戲《張協(xié)狀元》前面有一段諸宮調(diào)，可從中看到宋代說唱相間的諸宮調(diào)的某種格式。諸宮調(diào)對宋雜劇、南戲、金院本和元雜劇都有較大影響。宋雜劇是繼承唐代參軍戲，又吸收“大曲”(歌舞)、諸宮調(diào)等形成的早期戲劇。北宋時，雜劇有時還指傀儡戲等。南宋的雜劇，專指有滑稽諷刺的表演，并以曲子演唱的短劇，角色通常四五人。傳世的無名氏《宋雜劇圖》，描繪了演出時的生動場面。南戲，北宋末興起于永嘉(今浙江溫州)，形成于南宋光宗(1190～1194)時，亦稱“永嘉雜劇”、“溫州雜劇”。南戲起自民間歌舞小戲，后吸收宋雜劇及其他民間伎藝，作者亦多下層文人，詞語通俗，不為士大夫所重視，流行于今浙東、福建地區(qū)。
史學(xué)
宋代是中國封建時期史學(xué)的鼎盛期，新史體先后創(chuàng)立，長篇巨著之多，史學(xué)家成就之大，各種地理志的纂修，以及把史學(xué)領(lǐng)域擴(kuò)大至金石學(xué)等，都足以凌駕漢唐，睥睨明清。宋初，薛居正等據(jù)五代各朝實錄等，仿《三國志》體例，編成《五代史》即《舊五代史》。宋仁宗時，歐陽修受命重修唐史，成《新唐書。歐陽修不滿薛居正《五代史》，重撰《五代史記》(即《新五代史》)。《五代史記》效法《南史》、《北史》體例，將五朝紀(jì)傳綜合在一起，按時間先后編排?！缎绿茣吩鲂迌x衛(wèi)、選舉、兵等志。宋代編修的前代史還有多種，傳世的有王溥《唐會要》、《五代會要》，徐天麟《西漢會要》、《東漢會要》，以及路振《九國志》，陸游《南唐書》等。
司馬光主編的《資治通鑒》，自戰(zhàn)國迄五代，是中國第一部編年體通史，取材詳備，考訂精確。這種經(jīng)過改進(jìn)的編年史體，稱為《通鑒》體，成為后來編年史的通用體裁。南宋袁樞自出新意，將《通鑒》中的重要事件分門別類，每事詳備始終，并列出標(biāo)題，撰成《通鑒紀(jì)事本末》，開創(chuàng)了吸收紀(jì)傳、編年兩體之長的新史體──紀(jì)事本末體。
南宋李燾用四十年時間，編撰《續(xù)資治通鑒長編》，對眾多的官私資料，進(jìn)行考訂辨?zhèn)?，是《通鑒》之后第一部出色的當(dāng)代編年通史，亦是中國古代卷帙最龐大的私修編年史。楊仲良仿《通鑒紀(jì)事本末》，編撰《皇宋通鑒長編紀(jì)事本末》，彭百川撰《太平治跡統(tǒng)類》三十卷，實際上也是一部《長編紀(jì)事本末》，兩書都分類編纂北宋的重要事件，保存了《長編》已佚的部分史料。
宋人編撰的當(dāng)代史，還有徐夢莘《三朝北盟會編》，編年紀(jì)述徽、欽、高三朝與金的和戰(zhàn)史事，每事取諸家之說，全錄原文，保存了豐富資料。李心傳《建炎以來系年要錄》，編年系月，專記高宗一朝史事，考證史實，條理清晰。王稱《東都事略》，為紀(jì)傳體北宋史，無志，間亦有他書未載史料。佚名《宋史全文》記宋太祖趙匡胤至宋理宗趙昀朝史事，其北宋一代十五卷，全系自《續(xù)宋編年資治通鑒》(《長編》之摘抄本)輯錄者，南宋十五卷，則系輯錄《中興兩朝圣政》諸書而成;佚名《兩朝綱目備要》記光、寧二朝事;宋末元初佚名《宋季三朝政要》記理、度、恭三朝事，雖都較簡略，仍為研究南宋史所必備。
宋政府重視編修本朝史，設(shè)國史院、實錄院等機(jī)構(gòu)，或由宰相兼任“提舉”或“監(jiān)修”，編纂日歷、實錄、會要、國史等，常受政治斗爭影響而改編。宋代官修史籍記述之詳，篇幅之大，居漢唐明清各朝之冠。宋孝宗趙□在位二十七年，其在位時的編年體官史《日歷》，竟有兩千卷。現(xiàn)行《宋會要輯稿》，僅為宋代官修《會要》的殘本，材料已十分豐富。錢若水《宋太宗實錄》亦有殘本二十卷傳世。
兩宋之際鄭樵仿《史記》修撰的紀(jì)傳體通史《通志》，紀(jì)傳襲自舊史，全書精華是相當(dāng)“志”的二十略。宋元之際馬端臨仿唐杜佑《通典》修撰《文獻(xiàn)通考》，取材下迄宋寧宗，分二十四考，引文摘取原文，敘述條理分明，尤以宋制為詳，為研究宋史所必備?！锻肌放c《通典》、《通志》，并稱“三通”。
宋代方志的著述達(dá)到了前所未有的水平，體例已臻完備，后代方志在體例上大致未超脫宋方志之窠臼。有多種地理總志，記載宋朝統(tǒng)治區(qū)域概貌;專記州、縣、鎮(zhèn)的地方志，也大量出現(xiàn)。宋初樂史《太平寰宇記》，增設(shè)風(fēng)俗、人物、土產(chǎn)等門。王存《元豐九域志》，分路記載州、縣戶口、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、土貢額數(shù)等，可供考核史實。南宋王象之《輿地紀(jì)勝》，多記山川名勝，所引文獻(xiàn)資料，多為他書所未見。祝穆《方輿勝覽》，略于沿革建制，詳于名勝、詩賦、序記。傳世的州、縣、鎮(zhèn)志，尚有二十多種，少則數(shù)卷，多至百卷。北宋宋敏求《長安志》記述還比較簡略，而南宋梁克家《淳熙三山志》、范成大《吳郡志》、陳耆卿《嘉定赤城志》、周應(yīng)合《景定建康志》、潛說友《咸淳臨安志》等，內(nèi)容豐富，體例完備，標(biāo)志著地理志編撰的重大進(jìn)步。南宋常棠《澉水志》為澉浦鎮(zhèn)鎮(zhèn)志，鎮(zhèn)志的出現(xiàn)，反映了宋代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新情況。孟元老《東京夢華錄》、周密《武林舊事》、吳自牧《夢粱錄》，分記北宋末開封和南宋臨安的繁華景況，為研究宋代城市生活提供了豐富的資料。
金石學(xué)是中國考古學(xué)的前身，是宋代史學(xué)領(lǐng)域新開辟的園地。北宋歐陽修《集古錄》，是現(xiàn)存最早研究石刻文字的專書。南宋洪適《隸釋》和《隸續(xù)》，為傳世最早的集錄漢魏石刻文字專書，對有關(guān)史事進(jìn)行了考釋。趙明誠《金石錄》，著錄金石拓本兩千種，并作辨證，有宋代初刻本存世。元祐七年(1092)成書的呂大臨《考古圖》及《釋文》，著錄古代銅、玉器二百多件，繪圖形、款識，載尺寸、重量等，記出土地及收藏處，開創(chuàng)著錄古器物體例，是中國最早而較有系統(tǒng)的古器物圖錄。南宋人繼作《續(xù)考古圖》。北宋王黼《宣和博古圖》，著錄古銅器達(dá)八百多件，亦繪圖形等，考證精審，所定古器名多沿用至今。宋代金石學(xué)諸書為研究五代以前，尤其是研究商周秦漢史，提供了寶貴的參考資料。
?
| 中考政策 | 中考狀元 | 中考飲食 | 中考備考輔導(dǎo) | 中考復(fù)習(xí)資料 |