總結(jié)是對(duì)某一特定時(shí)間段內(nèi)的學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)情況加以回顧和分析的一種書面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確，讓我們一起來(lái)學(xué)習(xí)寫總結(jié)吧。寫總結(jié)的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？以下我給大家整理了一些優(yōu)質(zhì)的總結(jié)范文，希望對(duì)大家能夠有所幫助。
生活教育工作總結(jié)篇一
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生活即教育 教育即生活
【摘要】五彩繽紛的生活是語(yǔ)言的源頭，又是運(yùn)用語(yǔ)言的沃土。因而我們應(yīng)讓孩子們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，使英語(yǔ)真正地走進(jìn)孩子們的生活中。這樣，學(xué)英語(yǔ)不再是一種抽象的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而是有血有肉、與生活緊密相連的具體形象的活動(dòng)?！缎W(xué)英語(yǔ)新課標(biāo)》中提出“在用中學(xué)，在學(xué)中用”， 我們要讓英語(yǔ)教學(xué)與生活融為一體，把創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正發(fā)揮英語(yǔ)的交流作用，讓每一位學(xué)生愛(ài)上英語(yǔ)。
【關(guān)鍵詞】英語(yǔ) 課堂教學(xué) 生活化
陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“生活教育是以生活為中心之教育?！迸c英語(yǔ)課程改革的理念一致，這對(duì)推動(dòng)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展起到了積極的作用。本文是小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)陶行知生活教育思想的幾點(diǎn)思考，以對(duì)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有所借鑒。
一、教材聯(lián)系生活，是展開英語(yǔ)生活化教學(xué)的前提
小學(xué)英語(yǔ)教材本身內(nèi)容貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，一幅幅插圖生動(dòng)形象，富有情趣;一篇篇文字短小精悍。教材中涉及的知識(shí)點(diǎn)也大多是我們?nèi)粘Ｉ钪心芙?jīng)常運(yùn)用的知識(shí)。如同學(xué)們最愛(ài)逛的公園、動(dòng)物園;同學(xué)們最喜歡吃的水果、牛奶、冰激凌;同學(xué)們掛在嘴邊的一些日常禮貌用語(yǔ)……然而僅靠書中的知識(shí)點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為學(xué)生感知、理解、記憶和運(yùn)用提供最佳的語(yǔ)言情境。因而，在日常教學(xué)中我有意識(shí)地去收集生活中的英語(yǔ)，把他們帶進(jìn)課堂，為教學(xué)服務(wù)。如在教學(xué)look at the blackboard時(shí)，我指著黑板說(shuō)，學(xué)生已經(jīng)知道look at 的意思了，會(huì)立刻想到是讓他們看黑板。我還搜集了學(xué)生生活中經(jīng)常見(jiàn)到的商品英語(yǔ)：英語(yǔ)本上的copy book，牛奶包裝上的milk，橘子汁瓶上的juice……打印了學(xué)生生活中經(jīng)常見(jiàn)到的電腦英語(yǔ)：windows， let’t go， e-mail……這些生活中的英語(yǔ)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)字母時(shí)熱情高漲，效率大大提高，也讓學(xué)生感到英語(yǔ)就在我們身邊。
這樣生活化的處理教材，喚起了學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生親切感，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活英語(yǔ)。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境，是有效展開英語(yǔ)生活化教學(xué)的關(guān)鍵
here you are.這一簡(jiǎn)單的句式，現(xiàn)在我們班的孩子已經(jīng)掌握得很好。這句話最起初的學(xué)習(xí)是在孩子們與老師之間傳遞物品時(shí)進(jìn)行的。比如我遞給他作業(yè)本，順便說(shuō)一句here you are。這樣久而久之孩子們就很自然地學(xué)會(huì)了說(shuō)，并理解了它的意思。現(xiàn)在很多時(shí)候只要一出現(xiàn)傳遞動(dòng)作，他們就自然地會(huì)說(shuō)，而且每回都主動(dòng)地說(shuō)。here you are！ thank you.師生間的交談不但可以及時(shí)了解孩子們最近的學(xué)習(xí)情況，幫助孩子們糾正錯(cuò)誤的語(yǔ)音，還有利于師生間良好的溝通與交流。早上打招呼時(shí)，我們師生也是用英語(yǔ)，如good morning miss ding！good morning…！使教師與他們處于平等的地位。
三、設(shè)計(jì)生活化的表演活動(dòng)，是展開英語(yǔ)生活化教學(xué)的重要方法
托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”因此，大膽將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、寓教于樂(lè)的目的。他們的生活內(nèi)容是取之不盡的，將生活分割成一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，能幫助孩子更好的學(xué)習(xí)。
1.抓住每個(gè)環(huán)節(jié) 在學(xué)習(xí)“what’s this ？would you like……？”這一句型時(shí)，我們利用圖片讓孩子來(lái)感受，學(xué)說(shuō)。孩子們看到這么多食物圖片，都想得到這些圖片，所以大部分孩子都能勇敢地學(xué)說(shuō)。即使有個(gè)別孩子不愿說(shuō)，通過(guò)一個(gè)一個(gè)說(shuō)，他也能跟著說(shuō)。這說(shuō)明孩子們已邁進(jìn)學(xué)英語(yǔ)的階梯。
2.學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，伴隨有趣的動(dòng)作 如one two three four……數(shù)字的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得可以配上各種動(dòng)作：one 拍手two拍腿 three 再拉耳朵four拍頭等等的動(dòng)作。在體育游戲中，我們也結(jié)合英語(yǔ)數(shù)字一起玩，使我出乎意料的是孩子們特別有興趣，玩得更帶勁了！這些都可以和簡(jiǎn)單而有趣的動(dòng)作相結(jié)合，孩子們覺(jué)得這是在玩，是在愉快而有趣的玩。玩中學(xué)，學(xué)中玩更適合孩子們。
小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生活化是《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)、在學(xué)中用”的最好體現(xiàn)，通過(guò)“唱一唱”“跳一跳”“玩一玩”“演一演”等一系列活動(dòng)，打破課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的壁壘，將課堂教學(xué)真正融入學(xué)生的真實(shí)生活當(dāng)中，努力做到讓英語(yǔ)走進(jìn)生活，讓生活再現(xiàn)英語(yǔ)，真正發(fā)揮英語(yǔ)的交流作用，試想這樣的課堂學(xué)生能不喜歡嗎？這樣的課堂能不精彩嗎？生活化的英語(yǔ)教學(xué)將會(huì)像我們的生活一樣豐富多彩，煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命活力！
【參考文獻(xiàn)】
[1]胡曉風(fēng)等.《陶行知教育文集》、四川教育出版社.2007年版。
[2]朱慕菊主編.《走進(jìn)新課程》、北京師范大學(xué)出版社.2002年版。
[3]高麗鵬.《教育需要全心的奉獻(xiàn)――學(xué)習(xí)和實(shí)踐陶行知先生的教育思想》、湖南教育（上）.2011年07期
[4]羅有巖.《借鑒陶行知教育思想 構(gòu)建新型語(yǔ)文課堂》云南教育.2004年02期
（作者單位：江蘇省沭陽(yáng)縣華沖實(shí)驗(yàn)小學(xué)）
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生活教育工作總結(jié)篇二
經(jīng)過(guò)一個(gè)匆忙的學(xué)期，我們正緊張的準(zhǔn)備著期末的考試，等待假期的到來(lái)。一個(gè)學(xué)期的結(jié)束，我們學(xué)生會(huì)生活部開始總結(jié)這學(xué)期的工作和學(xué)習(xí)。為了給全院學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，本學(xué)期我們積極動(dòng)員各個(gè)班生活委員及寢室長(zhǎng)，做好寢室衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從整體上提高了我們學(xué)院寢室的水平，讓同學(xué)們?cè)趯嬍抑姓业搅思业母杏X(jué)。我部成員能遵循踏實(shí)做事的原則，注重效率，有良好的工作作風(fēng)。在實(shí)際工作中不斷得到鍛煉，自身能力在鍛煉中不斷得到提高。
具體工作如下：
迎新是每一屆工作的開始，生活部迎新的主要工作是：
1、安排班級(jí)對(duì)新生宿舍進(jìn)行衛(wèi)生打掃并檢查。
2、新生報(bào)到時(shí)的各項(xiàng)工作。
由各部門部長(zhǎng)帶領(lǐng)干事第一時(shí)間走訪新生宿舍。不僅能給他們生活上得幫助，讓他們體驗(yàn)到學(xué)院的關(guān)懷，還可以向他們講述一些在校和軍訓(xùn)期間應(yīng)該注意的問(wèn)題，防火防盜。
迎新之后，對(duì)于大一新生介紹我部門相關(guān)工作，動(dòng)員其加入學(xué)生會(huì)這個(gè)大家庭，之后可以為我院出一份力。尋找適合我部門的新成員或積極分子。
1、開學(xué)初，我們?yōu)槿嗤瑢W(xué)辦理好報(bào)到注冊(cè)等工作。負(fù)責(zé)學(xué)生證丟失的補(bǔ)辦工作，并且?guī)椭瑢W(xué)購(gòu)買特價(jià)火車票所需要的磁條。
2、每星期周三進(jìn)行宿舍的衛(wèi)生檢查評(píng)比，堅(jiān)持每星期安排人員對(duì)宿舍進(jìn)行檢查評(píng)比，并且每周對(duì)衛(wèi)生情況較好的個(gè)人進(jìn)行表?yè)P(yáng)并且對(duì)衛(wèi)生情況尤為突出的同學(xué)進(jìn)行綜合評(píng)測(cè)加分上的鼓勵(lì)，對(duì)于衛(wèi)生情況較差的同學(xué)或?qū)嬍?，我們?huì)幫助其改進(jìn)對(duì)自己寢室衛(wèi)生的打掃。并且我們每個(gè)學(xué)期將會(huì)評(píng)選出一個(gè)衛(wèi)生文明寢室，對(duì)寢室進(jìn)行表?yè)P(yáng)，以便于樹立一個(gè)良好的榜樣又助于大家向其學(xué)習(xí)。
3、學(xué)院各部門在舉辦每一項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，我們會(huì)積極地配合，搞好后勤工作。如體育部應(yīng)學(xué)校的要求組織我院學(xué)生參加各種體育比賽的同時(shí)，我們會(huì)在第一時(shí)間送上紙巾以及飲用水，讓他們感受到溫馨、給他們?cè)诨顒?dòng)中增加動(dòng)力。合力辦好迎新晚會(huì)。
4、組織我院學(xué)生掃雪活動(dòng)。讓大家在忙碌的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)腻憻捝眢w，給大學(xué)生活增加一份精彩。
在學(xué)期期末，幫助返家路途較遠(yuǎn)的同學(xué)及時(shí)購(gòu)買火車票，減少同學(xué)們?cè)谄谀?fù)習(xí)時(shí)間的浪費(fèi)。通過(guò)總結(jié)以往的工作經(jīng)驗(yàn)，我們不斷地在失敗中尋找不足，使不足之處得以完善的同時(shí)，不斷豐富、創(chuàng)新、以嶄新的面貌迎接新的挑戰(zhàn)。
生活教育工作總結(jié)篇三
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生活教育
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。
目錄
生活教育1、生活即教育
2、社會(huì)即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)1．“生活即教育”
2．“社會(huì)即學(xué)校”
3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語(yǔ)錄
區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇
評(píng)論生活教育 1、生活即教育
2、社會(huì)即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn) 1．“生活即教育”
2．“社會(huì)即學(xué)?！?BR> 3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論 陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語(yǔ)錄
區(qū)別聯(lián)系 1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇評(píng)論展開 編輯本段生活教育
生活教育shēng huó jiào yù
陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。
1、生活即教育
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教
陶行知:生活教育育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。
他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"可見(jiàn)，"生活即教育"的基本含義：第一，"生活即教育"是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
2、社會(huì)即學(xué)校
"社會(huì)即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出"社會(huì)即學(xué)校"，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。
陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 ’社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵?BR> ’學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張
’社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。"陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。
他認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。
3 、教學(xué)做合一
"教學(xué)做合一"是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為’行是知之始’，’重知必先重行’》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢?jiàn)陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的"行"與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的"行"還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。
編輯本段目的論
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說(shuō)：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。
教育為人民、為民族，這其實(shí)也不黨和國(guó)家教育方針的基石?！吨泄仓醒腙P(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國(guó)民素質(zhì)”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對(duì)象都無(wú)一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說(shuō)的：“素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個(gè)普及教育”，“要淡化選拔意識(shí)”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花。”那種只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù)......的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。
編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)
陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)校”；“教學(xué)做合一”
1．“生活即教育”
⑴生活具有教育的意義，具體教育的作用；
⑵生活決定了教育，教育不能脫離生活；
⑶教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用；
⑷“生活即教育”是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、脫離生活的批判。
2．“社會(huì)即學(xué)?！?BR> ⑴為了改革與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)
⑵陶行知主張社會(huì)即學(xué)校，為了改革學(xué)校教育脫離社會(huì)實(shí)際的弊端，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的力量；
⑶陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的大教育體系即社會(huì)終生教育體系；
3．“教學(xué)做合一”
⑴“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一；
⑵這一原理將
“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識(shí)論思想的；
⑶陶行知提倡“教學(xué)做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際的弊端，又是為了把學(xué)從視為“字紙簍，死讀書，讀死書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用“活的知識(shí)”、具有“行動(dòng)能力”、“生活能力”、“創(chuàng)造能力”的軌道上來(lái)。
編輯本段內(nèi)容論
陶行知生活教育的內(nèi)容論
在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé)；大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
生活教育理論與科學(xué)課程
一、關(guān)于生活教育理論與科學(xué)課程的認(rèn)識(shí)。
1、關(guān)于生活教育理論的認(rèn)識(shí)。
“生活教育”是中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。
生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。
2、關(guān)于科學(xué)課程的認(rèn)識(shí)。
科學(xué)教育要注重小學(xué)生對(duì)周圍世界與生俱來(lái)的的探究興趣和需要，強(qiáng)調(diào)用符合小學(xué)生年齡特點(diǎn)的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，提倡科學(xué)課程貼近小學(xué)生的生活，是世界各國(guó)科學(xué)課程改革的潮流。因此，新課標(biāo)明確提出：科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心，通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦、親自實(shí)踐，在感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成科學(xué)探究能力?？茖W(xué)課程最基本的特點(diǎn)是從兒童身邊的自然事物開始學(xué)習(xí)活動(dòng)，以形成對(duì)自然進(jìn)行探究的態(tài)度、技能和獲取關(guān)于自然的知識(shí)。
二、生活教育理論對(duì)科學(xué)課程改革的啟示。
(一)“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭(zhēng)中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。科學(xué)教育在教材內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，應(yīng)避免過(guò)去從知識(shí)體系出發(fā)的做法。
(二)“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。陶行知先生認(rèn)為：在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響就是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是各不相謀的的過(guò)程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對(duì)科學(xué)教育也具有有益的啟示：
1、科學(xué)教育要求“在勞力上勞心”——讓學(xué)生自主探究。
陶行知先生認(rèn)為：“行是知之始”。科學(xué)教育中教師應(yīng)著眼于調(diào) 陶行知詩(shī)丁聰畫
母雞下雞蛋動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征，運(yùn)用現(xiàn)代認(rèn)知理論，創(chuàng)設(shè)情景。教學(xué)中應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
(1)在探究活動(dòng)中習(xí)得知識(shí)。
教學(xué)中，教師要利用學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等探究活動(dòng)，師生共同創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)概念、定理、解決問(wèn)題的情景。讓學(xué)生以實(shí)驗(yàn)為主要手段，輔以查閱資料(閱讀課本、查閱工具書等)，參預(yù)探究問(wèn)題的全過(guò)程，得出結(jié)論，用結(jié)論解決問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)解決問(wèn)題，不僅學(xué)到了適用于這些問(wèn)題的新知識(shí)，而且還可以學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展。
(2)在交流研討中習(xí)得知識(shí)。
抓住問(wèn)題爭(zhēng)論點(diǎn)、認(rèn)知關(guān)鍵點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，師生交流研討，這是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的又一突破點(diǎn)。通過(guò)互相交流、補(bǔ)充、啟發(fā)，甚至形成爭(zhēng)辯，使學(xué)生認(rèn)識(shí)事物，從具體事物中抽象出概念來(lái)，由感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)。例如：教學(xué)《沉和浮》時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中觀察鋁塊在空氣中和水中時(shí)彈簧稱讀數(shù)不同，然后引導(dǎo)學(xué)生展開討論這是什么原因造成的，教師適時(shí)質(zhì)疑問(wèn)難適度點(diǎn)拔，讓學(xué)生從中悟出原因，明白浸在水中的物體都受到浮力的作用。
2、科學(xué)教育要求“有教先學(xué)”。
“有教先學(xué)”即“以教人者教已”，或者說(shuō)教人者先教自己。這對(duì)當(dāng)前新課程改革出具有現(xiàn)實(shí)意義。新課程對(duì)教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實(shí)好新課標(biāo)教師得先做好學(xué)生，教人者要“為教而學(xué)”，即先明了所教對(duì)象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)。教師首先要通過(guò)學(xué)習(xí)與比較，明白新課標(biāo)對(duì)我們提出了哪些新的要求，這與過(guò)去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導(dǎo)我們實(shí)踐新課標(biāo)，在行動(dòng)中貫徹落實(shí)好新課標(biāo)。
生活教育理論博大精深，其中蘊(yùn)含的對(duì)新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據(jù)筆者對(duì)生活教育理論和當(dāng)前新課程改革的膚淺認(rèn)識(shí)作一番闡述，以求對(duì)推動(dòng)新課程改革作些有益的探索。
編輯本段方法論
陶行知生活教育的方法論
首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。
陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子?！碧岢氖莻€(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續(xù)創(chuàng)造。”號(hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制。
陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國(guó)的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫(kù)，是我們?cè)诟鞣N教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。
編輯本段陶行知語(yǔ)錄
※捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。[1]
※千教萬(wàn)教，教人求真； 千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人
※教育是立國(guó)的根本。
※教員的天職是變化的，自化化人。
※行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。
※做個(gè)真正的人，第一就要有思想。
※道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。
※教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類的命運(yùn)。
※校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。
※教育就是教人做人，教人做好人，做好國(guó)民的意思。
※真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。
※教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。
※我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！?BR> 親民親物親赤子，問(wèn)古問(wèn)今問(wèn)未來(lái)。
※為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。
※我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。
※教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
※好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。
※教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，教師對(duì)教師，學(xué)生對(duì)學(xué)生，精神都要融洽，都要知無(wú)不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。
※只有校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、工友團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力，才能造成一個(gè)民主的學(xué)校。
※……教師們應(yīng)該花一些時(shí)間到農(nóng)民中間去體驗(yàn)生活，向他們學(xué)習(xí)，和他們同甘共苦。
※……要和學(xué)生家庭聯(lián)絡(luò)。……把學(xué)校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來(lái)往，教師不再孤立，學(xué)校也不再和社會(huì)隔膜，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。
教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。
※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來(lái)同化新生?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個(gè)例外。
※把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間都解放出來(lái)，我們就要對(duì)小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。（一）需要充分的營(yíng)養(yǎng)；（二）需要建立下層的良好習(xí)慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主……教育機(jī)會(huì)均等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學(xué)民主。
編輯本段區(qū)別聯(lián)系
1、教育與生活的區(qū)別
胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是特殊的生活世界概念，指人們各自的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；第三種重生活教育學(xué)做家務(wù)是廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界。總體來(lái)看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、樸實(shí)性、實(shí)用性等特點(diǎn)。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情、認(rèn)知與行為等方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場(chǎng)域，具有內(nèi)在性、理解性、工具性、建構(gòu)性、學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，二者是有嚴(yán)格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為何還要教育?“獨(dú)特的歷史使命決定了教學(xué)世界應(yīng)該借鑒和聯(lián)系生活世界，但決不可回歸生活世界”?！盎貧w生活世界”只是一種理念倡導(dǎo)，倡導(dǎo)的是以一種“過(guò)生活”的方式進(jìn)行教育，倡導(dǎo)的是對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的關(guān)照，但它決不是簡(jiǎn)單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并不否認(rèn)教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認(rèn)教育與生活有一定的區(qū)別為前提的。
2、教育與生活的聯(lián)系
學(xué)生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟在校門之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來(lái)受教育。教育來(lái)源于人與其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。教育與生活的聯(lián)系是本然的?，F(xiàn)代社會(huì)提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會(huì)”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對(duì)教育的迫切呼喚。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無(wú)根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準(zhǔn)備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”，是生活本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場(chǎng)域。然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規(guī)范化的，它有可能因過(guò)于制度化和規(guī)范化而遠(yuǎn)離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識(shí)與人文關(guān)懷，使學(xué)生的生活變得豐富，讓學(xué)生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當(dāng)運(yùn)用“回歸生活世界”的理念來(lái)關(guān)照教育，加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具。”這充分說(shuō)明了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)該只是單純的知識(shí)傳授，而應(yīng)遵循數(shù)學(xué)“源于生活，寓于生活，用于生活，服務(wù)于生活?！钡睦砟?，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，從而增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識(shí)，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。
編輯本段重要性
蘇聯(lián)的心理學(xué)家 vygotsky
認(rèn)為：人類自出生的嬰兒期開始，就生長(zhǎng)在由風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行、社會(huì)制度等構(gòu)成人類生活的文化世界中，所以影響兒童生活中各項(xiàng)表現(xiàn)的，并非只有學(xué)校生活教育，尚包括家庭生活教育、社會(huì)生活教育等項(xiàng)目眾多的生活教育。故生活教育的實(shí)施時(shí)程應(yīng)涵蓋人一出生到無(wú)法學(xué)習(xí)為止，其內(nèi)容并約略劃歸成家庭、學(xué)校、社會(huì)三大領(lǐng)域。
【生活教育的重要性】
生活是完整的，在多姿多彩的生活中，孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)而有趣的變化。我們仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的下鄉(xiāng)內(nèi)容。我們所實(shí)施的新課程就是“還原孩子生活的本來(lái)面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。如我們?cè)谛“鄷r(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行了《好吃的食品》主題活動(dòng)，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西，孩子從出生到逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛(ài)的水果作為切入口，我們帶領(lǐng)孩子參觀水果店，孩子們對(duì)水果發(fā)生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問(wèn)題，帶著疑問(wèn)，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果,一起觀察、比較、分享、品嘗、數(shù)數(shù)……在活動(dòng)的過(guò)程中相互交流著對(duì)水果的經(jīng)驗(yàn)和想法,最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動(dòng)地嘗試涂色、撕紙、粘貼、制作各種食品,與老師一起建構(gòu)“食品商店”……，在這樣的活動(dòng)過(guò)程中，自然地融合了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子并沒(méi)有意識(shí)到自己是在學(xué)習(xí)，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合是水乳交融，自然天成的。智慧學(xué)理論在不知不覺(jué)中就運(yùn)用到孩子的生活、學(xué)習(xí)中。
當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時(shí)，我們除了以朗朗上口的兒歌、有趣的情境表演等方式引導(dǎo)幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗(yàn)與同伴友好相處的快樂(lè)等，更多的是為幼兒提供在真實(shí)的情景中自己動(dòng)手練習(xí)，來(lái)獲取成功。如：小班的孩子在學(xué)習(xí)自理的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)：吃飯時(shí)滿地飯粒、洗手時(shí)弄濕衣袖等，此時(shí)老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過(guò)不同的形式開展實(shí)景練習(xí)、個(gè)別引導(dǎo)等，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢習(xí)得，從而積累生活的經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“會(huì)自理的孩子是做出來(lái)的，不會(huì)自理的孩子是寵出來(lái)的。”因此，我們要正確認(rèn)識(shí)生活教育，把握好孩子的年齡特點(diǎn)，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動(dòng)手實(shí)踐環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)每個(gè)孩子身心的和諧發(fā)展。
生活教育理論
編輯本段范疇
生活教育乃運(yùn)用教育的力量，追求學(xué)生五育均衡發(fā)展，藉以獲致個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步。一是謀求順利適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活：注重現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)不斷的更新改造；不僅
十一假期體驗(yàn)農(nóng)活是模仿過(guò)去的生活，更是預(yù)備未來(lái)的生活。再者兼顧個(gè)人的調(diào)適與社會(huì)的進(jìn)步：追求個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步；不偏重個(gè)人的成功，也不偏重社會(huì)的要求，也就是教人怎樣做人的教育。
生活教育是有計(jì)劃的指導(dǎo)學(xué)生，從生活中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格；使成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的人才。杜威主張：教育即生活、教育最重要的是與生活聯(lián)系，而經(jīng)由實(shí)際生活去進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，凡與個(gè)人及社會(huì)生活有關(guān)的一切，均應(yīng)是生活教育所應(yīng)涵括的范疇。生活教育，統(tǒng)攝了家庭、學(xué)校、社會(huì)等三大層面，學(xué)校生活教育更發(fā)展出一套課程來(lái)實(shí)施教學(xué)，而家庭生活教育與社會(huì)生活教育則僅是約定成俗或社會(huì)約束等潛在的道德修養(yǎng)。學(xué)校生活教育，其實(shí)施之相關(guān)內(nèi)容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育、道德生活教育、學(xué)習(xí)生活教育、公民生活教育、勞動(dòng)生活教育、職業(yè)生活教育、休閑生活教育等。
編輯本段評(píng)論
生活教育的實(shí)施，是一種藝術(shù)，有關(guān)認(rèn) 知教學(xué)、行為實(shí)
知青下鄉(xiāng)踐與情操陶冶，必須因應(yīng)對(duì)象或角色之不同與時(shí)空之轉(zhuǎn)換，而單獨(dú)或整合運(yùn)用，其中以行為實(shí)踐和情操陶冶更是如此。若流于公式化或過(guò)分死板，將導(dǎo)致生活教育的努力事倍而功半，甚而造成更大的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)由以生活教育與品德教育為中心之課程與教學(xué)的落實(shí)，達(dá)成啟迪學(xué)生自動(dòng)、自發(fā)、自律的態(tài)度，陶融愛(ài)整潔、守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任、重榮譽(yù)與合群互助之美德，培養(yǎng)身心健全、適應(yīng)社會(huì)變遷之能力與創(chuàng)造新時(shí)代之胸懷，以確實(shí)達(dá)成教育目的，然這一切都要是自然發(fā)生，而不可以過(guò)份強(qiáng)求。
當(dāng)學(xué)校教育功能膨脹、家庭及社會(huì)教育式微、偏重教條灌輸、忽略行為實(shí)踐、偏重習(xí)慣型鑄、忽略認(rèn)知啟發(fā)等的教育危機(jī)。都容易讓生活教育出現(xiàn)問(wèn)題。家長(zhǎng)、教師、以至于社會(huì)大眾應(yīng)以身作則，以身教代替言教；讓學(xué)生在家長(zhǎng)、教師的示范，社會(huì)大眾的指導(dǎo)及輿論之下，耳濡目染，久而久之，自能收潛移默化之效。期能以熱誠(chéng)感動(dòng)兒童，以人格教化兒童，使之變化氣質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。生活教育是基本性、全面性、長(zhǎng)期性及科際性的教育，它是以人的全部生活為實(shí)施對(duì)
象，所以應(yīng)從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮開始教起，透過(guò)啟發(fā)、關(guān)愛(ài)及無(wú)比的耐心，以培養(yǎng)自尊自愛(ài)、自動(dòng)自治的精神，進(jìn)而能守法盡責(zé)、關(guān)懷別人、充實(shí)生命、造福人群。
教育即生活，生活離開了教育，便不成為生活；教育離開了生活，也不成為教育。雖然已有許多事實(shí)已強(qiáng)烈地證明需要家庭生活教育、學(xué)校生活教育、社會(huì)生活教育。教育既然影響國(guó)家社會(huì)之前途，那么家庭生活教育在未來(lái)教育的發(fā)展與改革上，應(yīng)該是全面的基本教育才對(duì)，希望齊家治國(guó)之道更有力量及依據(jù)。
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生活教育工作總結(jié)篇四
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生活即教育，生活即數(shù)學(xué)
【摘要】 2011年版《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“課程內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的實(shí)際，有利于學(xué)生體驗(yàn)與理解、思考與探索”，課標(biāo)明確指出了數(shù)學(xué)與生活是緊密聯(lián)系的. 本文以此為基本理念，提出了使數(shù)學(xué)課堂生活化的觀點(diǎn)，具體闡述了如何讓生活走進(jìn)課堂，讓數(shù)學(xué)走進(jìn)生活. 只有密切聯(lián)系生活和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能學(xué)好數(shù)學(xué)，而學(xué)好數(shù)學(xué)就能更好地在生活中進(jìn)行再創(chuàng)造.
【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)；生活現(xiàn)象；生活化；數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)
2011年版《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)學(xué)更加廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和日常生活的各個(gè)方面. ”這充分說(shuō)明了數(shù)學(xué)來(lái)自生活又運(yùn)用于生活，數(shù)學(xué)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)存在著密切的聯(lián)系. 而對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教師來(lái)講，在教學(xué)中，從生活實(shí)際出發(fā)，把教材內(nèi)容與“生活”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，特別符合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，從而增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣. 因此，強(qiáng)化數(shù)學(xué)教學(xué)的生活性，注重實(shí)踐第一，對(duì)于學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，學(xué)好數(shù)學(xué)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，促進(jìn)整體素質(zhì)發(fā)展，具有重要意義. 這使他們有更多的機(jī)會(huì)從周圍熟悉的事物中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)，體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力.
一、挖掘教材中的生活資源
數(shù)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來(lái)的，它源于實(shí)踐，高于實(shí)踐，又用于實(shí)踐. 離開了生活，數(shù)學(xué)就成了無(wú)源之水. 因此，作為一名21世紀(jì)的數(shù)學(xué)教師，要自覺(jué)地關(guān)注學(xué)生的生活，幫助他們接觸實(shí)際，了解生活，使他們真正體驗(yàn)到數(shù)學(xué)就在自己身邊.
1. 初步地認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)與生活
原來(lái)，人們認(rèn)為“數(shù)學(xué)就是計(jì)算，數(shù)學(xué)就是測(cè)量”. 例如，古時(shí)候人們?cè)谶M(jìn)行商品交換時(shí)，人們?cè)谶M(jìn)行物品的重新分配時(shí)，人們?cè)谶M(jìn)行土地測(cè)量時(shí)……盡管數(shù)學(xué)也只是起著計(jì)算與測(cè)量的作用，但人們還是想到了用數(shù)學(xué)來(lái)解決這些生活中的問(wèn)題. 現(xiàn)在，隨著數(shù)學(xué)自身的發(fā)展，其作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是原來(lái)那么狹窄，數(shù)學(xué)已經(jīng)遍及人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域，在人們的生產(chǎn)和生活中，需要有各種各樣的工具，而數(shù)學(xué)作為一種人們思維的特殊工具在社會(huì)中“隱式”地存在著，雖然它不像有形工具那樣“看得見(jiàn)、摸得著”，但它的作用從某種意義上講，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些有形工具，因此說(shuō)它是一種“人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具”，如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種工具，就可以幫助我們進(jìn)行一些數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)運(yùn)算甚至推理與證明.
2. 挖掘教材中的“生活現(xiàn)象”
生活中到處有數(shù)學(xué)，到處存在著數(shù)學(xué)思想，把生活和數(shù)學(xué)有效地聯(lián)系起來(lái)，關(guān)鍵在于教師是否善于結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，去捕捉“生活現(xiàn)象”，采擷生活數(shù)學(xué)實(shí)例，為課堂教學(xué)服務(wù). 例如，在教學(xué)“長(zhǎng)方體、正方體的認(rèn)識(shí)”時(shí)，我先布置學(xué)生觀察家中的電冰箱、電視機(jī)、音響等類似長(zhǎng)方體、正方體物體的基本形狀，在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生逐步抽象出它們的形體特征，再加以歸納、分類. 另外，讓學(xué)生觀察生活中的數(shù)學(xué)，既可積累數(shù)學(xué)知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的最佳途徑. 在“數(shù)的認(rèn)識(shí)”的教學(xué)中，讓學(xué)生數(shù)一數(shù)家里的人數(shù)、學(xué)校教學(xué)大樓的層數(shù)、操場(chǎng)周圍的樹的棵數(shù)、家中客廳的瓷磚的數(shù)量等. 學(xué)生善于研究生活中的數(shù)學(xué)，本身就是最好的學(xué)習(xí)方法，他們?cè)谘芯恐胁粩嗨伎?，不斷嘗試，并不斷地體驗(yàn)成功.
二、使數(shù)學(xué)課堂生活化——結(jié)合生活實(shí)際理解數(shù)學(xué)知識(shí)
小學(xué)生的思維特點(diǎn)是以形象思維為主，他們獲得的絕大部分?jǐn)?shù)學(xué)知識(shí)是在形象感知的基礎(chǔ)上形成的. 鑒于這一點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要善于創(chuàng)造良好的生活情境，溝通數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系. 為了使學(xué)生更好地了解數(shù)學(xué)的思考方法，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，教師必須善于發(fā)現(xiàn)和挖掘生活中的一些具有發(fā)散性和趣味性的問(wèn)題.
1. 創(chuàng)設(shè)生活情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
荷蘭數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾提出“數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)”的教學(xué)原則，即數(shù)學(xué)教育源于現(xiàn)實(shí)、扎根現(xiàn)實(shí). 所以在課堂上我們要引進(jìn)生活問(wèn)題：讓學(xué)生在課堂上扮演商店服務(wù)員與顧客進(jìn)行商品的買賣，從而了解單價(jià)、數(shù)量、總價(jià)的關(guān)系；讓學(xué)生計(jì)算銀行存款的年利率，應(yīng)繳稅款，比較各種優(yōu)惠方案……例如，對(duì)于完成“時(shí)間的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，我采取的方法是讓學(xué)生看作息時(shí)刻表，聯(lián)想平時(shí)幾點(diǎn)起床，幾點(diǎn)上學(xué)，幾點(diǎn)放學(xué)，每個(gè)時(shí)間讓學(xué)生在鐘面上演示出來(lái)，以幫助他們初步認(rèn)識(shí)時(shí)、分、秒等概念，帶著問(wèn)題再讓他們完成一分鐘內(nèi)可以做的事，如拍球的次數(shù)，呼吸的次數(shù)等. 通過(guò)這些實(shí)際生活中常見(jiàn)的活動(dòng)，使學(xué)生更準(zhǔn)確地掌握了時(shí)、分、秒的單位. 可見(jiàn)通過(guò)學(xué)生興趣盎然的活動(dòng)，可以使枯燥無(wú)味的數(shù)學(xué)充滿生活氣息，從而收到良好的學(xué)習(xí)效果.
2. 聯(lián)系實(shí)際，化難為易，理解數(shù)學(xué)新知識(shí)
生活中到處有數(shù)學(xué)，到處存在著數(shù)學(xué)思想. 例如，教學(xué)“有余數(shù)的除法”一課教授中，可以利用小組合作的形式進(jìn)行分鉛筆的比賽：“把4支鉛筆平均分給小組中的4個(gè)人，每名學(xué)生分到幾支鉛筆？還剩幾支？”討論以后每組請(qǐng)一名學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)，看哪組的同學(xué)說(shuō)的最好最完整，同時(shí)在人與人合作的過(guò)程中，每一名學(xué)生都積極參與到小組中共同討論，從而體會(huì)到合作學(xué)習(xí)的力量之大，增進(jìn)他們的興趣. 這樣就把教材中缺少生活氣息的題材改編成了學(xué)生感興趣的、活生生的題目，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)生活中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在自己身邊……
三、聯(lián)系生活實(shí)際，注重?cái)?shù)學(xué)的應(yīng)用——解決實(shí)際問(wèn)題
讓學(xué)生走進(jìn)生活中學(xué)數(shù)學(xué)，會(huì)使他們嘗到探索奧妙的樂(lè)趣，從而萌發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的渴求，能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的極大興趣. 但學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的是為了服務(wù)于社會(huì). 所以，授完新課后，在要求學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，必須注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用.
例如：在學(xué)習(xí)了米、厘米以及如何進(jìn)行測(cè)量之后，讓學(xué)生運(yùn)用掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題. 如測(cè)量身高、測(cè)量手臂伸開的長(zhǎng)度、測(cè)量一步的長(zhǎng)度、測(cè)量教室門的寬度以及測(cè)量窗戶的寬度等，以此加深學(xué)生對(duì)厘米和米的理解，鞏固用刻度尺度量物體長(zhǎng)度的方法，同時(shí)，使學(xué)生獲得日常生活中一些常識(shí)性數(shù)據(jù). 特別是學(xué)生通過(guò)對(duì)自己身體高度的測(cè)量，感覺(jué)到自己正在成長(zhǎng)的快樂(lè). 在這個(gè)活動(dòng)中既提高了學(xué)生的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)際測(cè)量的能力，讓學(xué)生在生活中學(xué)、在生活中用. 又如：學(xué)習(xí)“分類”之前，先讓學(xué)生到社會(huì)中去調(diào)查，生活中什么地方有分類這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，它們又是怎樣分的. 學(xué)生調(diào)查后匯報(bào)：“超市中有分類，小食品放一起，餅干放一起，酒放一起……”“書店也有分類，大人書放一起，兒童書放一起……”學(xué)生從生活中學(xué)會(huì)了按一定的標(biāo)準(zhǔn)分類. 這時(shí)請(qǐng)同學(xué)運(yùn)用學(xué)到的分類方法，將自己的書包整理一下，看看怎樣分類整理. 學(xué)生馬上將從生活中學(xué)到的分類方法運(yùn)用到整理書包上，有的按學(xué)科內(nèi)容不同分，有的按書本不同性質(zhì)分，有的按書本大小不同分. 總之，方法不一，但都能將自己的書包由原來(lái)的無(wú)序整理為有序，鍛煉了自理能力. 回家后請(qǐng)同學(xué)幫助家長(zhǎng)做一件能用到分類這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的家務(wù)，和家長(zhǎng)共同評(píng)價(jià)，從而檢查分類方法及生活能力的掌握情況.
學(xué)生從活動(dòng)中不僅理解、掌握了數(shù)學(xué)知識(shí)，而且能觀察、分析生活中存在的數(shù)學(xué)問(wèn)題，并加以解決. 在解決中又會(huì)出現(xiàn)一些小問(wèn)題，再開動(dòng)腦筋加以完善解決，從而獲得應(yīng)用的技能.
數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活離不開數(shù)學(xué). 在教學(xué)實(shí)踐中，讓我們多結(jié)合生活實(shí)際積極創(chuàng)造條件、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境，讓學(xué)生真正體會(huì)到數(shù)學(xué)的趣味性和實(shí)用性，讓數(shù)學(xué)走進(jìn)學(xué)生的生活，讓學(xué)生的生活離不開數(shù)學(xué)，使學(xué)生樂(lè)意并有更多精力投入到現(xiàn)實(shí)的、探索性的數(shù)學(xué)活動(dòng)中去，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力.
【參考文獻(xiàn)】
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生活教育工作總結(jié)篇五
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生活即教育
陶行知是實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物、美國(guó)教育家杜威的學(xué)生。“教育即生活”是杜威最重要的教育思想。陶行知汲取了杜威教育思想的精華，根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育國(guó)情提出了“生活即教育”的教育理論。這一獨(dú)特的極具創(chuàng)造性的思想，在教育界倍受推崇，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！碧招兄€說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！碧招兄倪@些思想包含了四個(gè)方面的內(nèi)容。第一說(shuō)明了教育和生活的關(guān)系。即生活中有教育，教育是生活的本質(zhì)之一。我們以什么樣的方式生活，就在以什么樣的方式進(jìn)行教育，生活本身就是教材、是課堂。我們應(yīng)該注意生活中的教育，把教育生活化，把教育落實(shí)到具體的生活中。同時(shí)指出了教育的目的，即教育的目的是為了生活，為了更好地生活，為了人類向前向上的生活，為了人類進(jìn)步和幸福的生活。所以說(shuō)改變生活就是改變教育，改變教育就會(huì)改變生活。第二說(shuō)明了教育的來(lái)源。即教育來(lái)源于生活。生活是人類生命存在形式的主要內(nèi)容。人類為了更好地生活，不斷屏棄舊的生活，創(chuàng)造新的生活。適應(yīng)新的生活就有接受新生活教育的必要。所以人類教育是生活的必需，是生活的本質(zhì)之一。第三說(shuō)明教育是終身的。人類生活是不斷變化不斷發(fā)展沒(méi)有止境的。人要想好好生活，就必須不斷適應(yīng)生活不斷發(fā)展的需要，要適應(yīng)生活不斷發(fā)展變化的需要，就必需不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新的教育。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，活著，就要生活，生活就要受教育。所以人的教育是終身的。第四說(shuō)明了教育的環(huán)境和范圍是極其廣闊的。學(xué)校并不是僅有的教育環(huán)境，社會(huì)家庭，朋友親屬等等都是教育環(huán)境的組成部分。一個(gè)人的生活范圍就是他的教育范圍，一個(gè)人的生活環(huán)境就是他的教育環(huán)境，一個(gè)人的生活時(shí)代就是他的教育時(shí)代。生活在怎樣的生活范圍、環(huán)境和時(shí)代，就會(huì)受到怎樣范圍、環(huán)境和時(shí)代的教育。
在生活即教育的理論之下，陶行知提出了“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝?。這是對(duì)“生活即教育”內(nèi)涵的擴(kuò)展和延伸，也是對(duì)與社會(huì)生活脫節(jié)的傳統(tǒng)教育的反對(duì)。他認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣。學(xué)校不可能把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)。而且這種教育在學(xué)校與社會(huì)中間阻隔了一道高墻。陶行知指出“社會(huì)即學(xué)?！笔前鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，拆除了學(xué)校與社會(huì)之間的阻隔，是把學(xué)校里的一切伸張到大自然里和人類社會(huì)中去的做法。
在生活即教育的理論下，陶行知還提出了“教學(xué)做合一”的理論。這是對(duì)“教育即生活”理論在教育實(shí)踐中的具體化。在這里，生活中不僅僅有理論、有思想、有說(shuō)教；生活中還有實(shí)踐、有行為、有行動(dòng)。所以教育不僅要改變思想，還要改變行為。教師要教學(xué)生學(xué)，更要教學(xué)生做。既要教到腦子里，又要教到行動(dòng)中。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”首先是生活法，同時(shí)也是教育法。在生活里，教是影響人，學(xué)是求長(zhǎng)進(jìn)，做是教和學(xué)的最終目的。教做、學(xué)做是手段，在生活中真正會(huì)做是目的。做的要求就是會(huì)做人、會(huì)做事。教學(xué)做是生活的三個(gè)方面，也是教育的三個(gè)方面，并不是各不相謀的三個(gè)過(guò)程。生活現(xiàn)象也是教育現(xiàn)象。所以說(shuō)光教不做，不是完整的教；光學(xué)不做，不是完整的學(xué)，教與學(xué)都必須以做為中心?！白觥睂?shí)際上就是“行”。一切知識(shí)都從實(shí)踐中來(lái)，都從做中來(lái)。只有做好了，才能充分證明所學(xué)所教的正確性。
以上是陶行知生活教育的主要思想內(nèi)容。陶行知把生活教育看得非常重要，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)的唯一出路。他說(shuō)“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的舊教育。教育的目的是為了更好地生活，生活是我們接受教育的最好課堂。
陶行知的教育思想是一個(gè)開放的思想、創(chuàng)新的思想、進(jìn)步的思想、經(jīng)典的思想。它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)教育是適合的，對(duì)當(dāng)前的教育改革也具有重要的指導(dǎo)意義。陶行知“生活即教育”的思想，和當(dāng)今提倡的工學(xué)結(jié)合、實(shí)習(xí)培訓(xùn)、手腦并用思想不謀而合；與現(xiàn)在提倡的學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)求知的思想不謀而合；與現(xiàn)在的終身教育理念不謀而合；與以人為本的教育思想不謀而合；與教育要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化的思想不謀而合；與校企結(jié)合，學(xué)校家庭社會(huì)結(jié)合的教育思想不謀而合。
通過(guò)學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了我們學(xué)校教育的缺陷，認(rèn)識(shí)到了學(xué)校教育改革的必要。學(xué)校教育不能僅僅把學(xué)生禁錮在課堂上書本中。要和生活聯(lián)系起來(lái)，和自然聯(lián)系起來(lái)，和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。把學(xué)生放在人類生活的整個(gè)大背景上去教育。把課本知識(shí)和社會(huì)人生融合起來(lái)，把課堂教學(xué)和自然社會(huì)融合起來(lái)。教師要把教學(xué)生活化，把生活教育化，用自己的愛(ài)心、耐心、關(guān)心、信心、細(xì)心等去培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心、耐心、關(guān)心、信心、細(xì)心。讓教育在生活的土壤中生根、發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。使學(xué)生的身心獲得全面發(fā)展，成為能夠適應(yīng)生活、改變生活、創(chuàng)造生活、幸福生活的社會(huì)人才。下面用大家熟知的一個(gè)教育故事來(lái)啟發(fā)思考一下生活教育的內(nèi)涵。
63年一天下午的一個(gè)課間，王友用泥塊砸一名男生，被陶行知遇到，陶行知阻止了他，并讓他下午放學(xué)來(lái)校長(zhǎng)室一趟。王友按時(shí)站在校長(zhǎng)室門口，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準(zhǔn)備挨訓(xùn)。陶行知來(lái)了，卻掏出一塊糖果送給他：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過(guò)。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說(shuō)：“這也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我叫你別打時(shí)，你立即停止了，這說(shuō)明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛。可是接下來(lái)陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里，說(shuō)：“我調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那個(gè)男生，是因?yàn)樗皇赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生；你砸他們，說(shuō)明你正直善良，敢于同壞人壞事作斗爭(zhēng)，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)呀！”王友感動(dòng)地流了淚，后悔地說(shuō)：“陶校長(zhǎng)，你——你打我?guī)紫掳?！我我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是我的同學(xué)啊！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過(guò)去，說(shuō)：“為你正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，再獎(jiǎng)你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說(shuō)完，陶行知走進(jìn)了校長(zhǎng)室。
學(xué)生之間的斗毆打鬧是學(xué)生生活中經(jīng)常發(fā)生的事情，也是教師經(jīng)常處理的事件類型。陶行知對(duì)這個(gè)事件的處理是如此輕松，如此得體，如此自然，如此巧妙，如此讓學(xué)生心悅誠(chéng)服，感激涕零。仔細(xì)一想這背后確是動(dòng)了一番腦筋的。從處理事件的過(guò)程中我們可以想見(jiàn)，陶行知首先對(duì)整個(gè)事件的過(guò)程進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查，并認(rèn)真辨析了當(dāng)事人的是非對(duì)錯(cuò)，然后才擇選了如此的教育方式。在這里沒(méi)有疾風(fēng)暴雨式的訓(xùn)斥，沒(méi)有橫眉怒目的對(duì)峙，沒(méi)有唇槍舌劍的爭(zhēng)辯，沒(méi)有苦口婆心的勸說(shuō)，沒(méi)有教條式的說(shuō)辭，沒(méi)有諷刺和懲罰，也沒(méi)有讓學(xué)生狼狽的檢討和認(rèn)錯(cuò)。用四塊糖果的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了詳盡評(píng)說(shuō)，過(guò)錯(cuò)讓學(xué)生自己進(jìn)行了反省和悔悟。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的尊重關(guān)懷和愛(ài)護(hù)得到了充分體現(xiàn)，學(xué)生對(duì)校長(zhǎng)又怎么能不尊其人信其道呢。這不是把生活賦予教育，把教育演化為生活的最好寫照嗎？
當(dāng)今社會(huì)上有違道德的惡性事件層出不窮。有違官道的貪污腐敗，有違家道的不孝不養(yǎng)、有違商道的假冒偽劣，有違師道的不尊不愛(ài)等等舉不勝舉。把這些現(xiàn)象歸結(jié)到教育失敗是沒(méi)錯(cuò)的，但如果把責(zé)任全推給教育部門也是不公正的，這不是僅靠專門的教育教育機(jī)構(gòu)能解決的問(wèn)題。所以專憑教育機(jī)構(gòu)來(lái)完成國(guó)民素質(zhì)的提高，完成社會(huì)道德化的理想工程是不可能的，它還需要教育在具體的生活中全方位實(shí)施?！吧罴唇逃备嬖V我們，教育不僅是學(xué)校的，也是社會(huì)的；不僅是教師的，也是大家的。教育失敗有教育部門的原因，更有社會(huì)家庭的原因。忽視家庭教育、特別是社會(huì)教育是教育失敗的重要原因之一。在封建社會(huì)，如對(duì)父母不孝，在村子和鄉(xiāng)鄰中就沒(méi)臉見(jiàn)人；孝子不僅會(huì)受到人們的尊重，還會(huì)受到地方政府的舉薦。宗族擔(dān)負(fù)著家庭和社會(huì)教育的重要責(zé)任。在毛澤東時(shí)代，有違社會(huì)公德者被劃成“四類分子”，在人前抬不起頭來(lái)，誰(shuí)敢輕易觸動(dòng)道德底線。孟母所以三遷，注重的就是生活教育?！敖煺叱?，近墨者黑”說(shuō)的也是生活教育。這都是有效的社會(huì)生活教育的事例和道理。教育的范圍是極其廣闊的，它應(yīng)該存在于社會(huì)的方方面面。把教育融合到生活中，把生活教育落實(shí)到社會(huì)實(shí)處，有效啟動(dòng)家庭和社會(huì)教育，是一項(xiàng)迫在眉睫的教育任務(wù)，也是迫在眉睫的政治任務(wù)。
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生活教育工作總結(jié)篇一
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生活即教育 教育即生活
【摘要】五彩繽紛的生活是語(yǔ)言的源頭，又是運(yùn)用語(yǔ)言的沃土。因而我們應(yīng)讓孩子們?cè)谏钪袑W(xué)習(xí)，使英語(yǔ)真正地走進(jìn)孩子們的生活中。這樣，學(xué)英語(yǔ)不再是一種抽象的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，而是有血有肉、與生活緊密相連的具體形象的活動(dòng)?！缎W(xué)英語(yǔ)新課標(biāo)》中提出“在用中學(xué)，在學(xué)中用”， 我們要讓英語(yǔ)教學(xué)與生活融為一體，把創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力有機(jī)結(jié)合起來(lái)，真正發(fā)揮英語(yǔ)的交流作用，讓每一位學(xué)生愛(ài)上英語(yǔ)。
【關(guān)鍵詞】英語(yǔ) 課堂教學(xué) 生活化
陶行知先生曾說(shuō)過(guò)：“生活教育是以生活為中心之教育?！迸c英語(yǔ)課程改革的理念一致，這對(duì)推動(dòng)英語(yǔ)教學(xué)發(fā)展起到了積極的作用。本文是小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)陶行知生活教育思想的幾點(diǎn)思考，以對(duì)小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)有所借鑒。
一、教材聯(lián)系生活，是展開英語(yǔ)生活化教學(xué)的前提
小學(xué)英語(yǔ)教材本身內(nèi)容貼近學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)實(shí)際，一幅幅插圖生動(dòng)形象，富有情趣;一篇篇文字短小精悍。教材中涉及的知識(shí)點(diǎn)也大多是我們?nèi)粘Ｉ钪心芙?jīng)常運(yùn)用的知識(shí)。如同學(xué)們最愛(ài)逛的公園、動(dòng)物園;同學(xué)們最喜歡吃的水果、牛奶、冰激凌;同學(xué)們掛在嘴邊的一些日常禮貌用語(yǔ)……然而僅靠書中的知識(shí)點(diǎn)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能為學(xué)生感知、理解、記憶和運(yùn)用提供最佳的語(yǔ)言情境。因而，在日常教學(xué)中我有意識(shí)地去收集生活中的英語(yǔ)，把他們帶進(jìn)課堂，為教學(xué)服務(wù)。如在教學(xué)look at the blackboard時(shí)，我指著黑板說(shuō)，學(xué)生已經(jīng)知道look at 的意思了，會(huì)立刻想到是讓他們看黑板。我還搜集了學(xué)生生活中經(jīng)常見(jiàn)到的商品英語(yǔ)：英語(yǔ)本上的copy book，牛奶包裝上的milk，橘子汁瓶上的juice……打印了學(xué)生生活中經(jīng)常見(jiàn)到的電腦英語(yǔ)：windows， let’t go， e-mail……這些生活中的英語(yǔ)讓學(xué)生在學(xué)習(xí)字母時(shí)熱情高漲，效率大大提高，也讓學(xué)生感到英語(yǔ)就在我們身邊。
這樣生活化的處理教材，喚起了學(xué)生頭腦中已有的生活經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生親切感，并驅(qū)使學(xué)生從豐富多彩的生活中去挖掘更多的生活英語(yǔ)。
二、創(chuàng)設(shè)生活化的學(xué)習(xí)情境，是有效展開英語(yǔ)生活化教學(xué)的關(guān)鍵
here you are.這一簡(jiǎn)單的句式，現(xiàn)在我們班的孩子已經(jīng)掌握得很好。這句話最起初的學(xué)習(xí)是在孩子們與老師之間傳遞物品時(shí)進(jìn)行的。比如我遞給他作業(yè)本，順便說(shuō)一句here you are。這樣久而久之孩子們就很自然地學(xué)會(huì)了說(shuō)，并理解了它的意思。現(xiàn)在很多時(shí)候只要一出現(xiàn)傳遞動(dòng)作，他們就自然地會(huì)說(shuō)，而且每回都主動(dòng)地說(shuō)。here you are！ thank you.師生間的交談不但可以及時(shí)了解孩子們最近的學(xué)習(xí)情況，幫助孩子們糾正錯(cuò)誤的語(yǔ)音，還有利于師生間良好的溝通與交流。早上打招呼時(shí)，我們師生也是用英語(yǔ)，如good morning miss ding！good morning…！使教師與他們處于平等的地位。
三、設(shè)計(jì)生活化的表演活動(dòng)，是展開英語(yǔ)生活化教學(xué)的重要方法
托爾斯泰說(shuō)過(guò)：“成功的教學(xué)所需要的不是強(qiáng)制而是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”因此，大膽將教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)成生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)活動(dòng)，可達(dá)到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、寓教于樂(lè)的目的。他們的生活內(nèi)容是取之不盡的，將生活分割成一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，能幫助孩子更好的學(xué)習(xí)。
1.抓住每個(gè)環(huán)節(jié) 在學(xué)習(xí)“what’s this ？would you like……？”這一句型時(shí)，我們利用圖片讓孩子來(lái)感受，學(xué)說(shuō)。孩子們看到這么多食物圖片，都想得到這些圖片，所以大部分孩子都能勇敢地學(xué)說(shuō)。即使有個(gè)別孩子不愿說(shuō)，通過(guò)一個(gè)一個(gè)說(shuō)，他也能跟著說(shuō)。這說(shuō)明孩子們已邁進(jìn)學(xué)英語(yǔ)的階梯。
2.學(xué)習(xí)英語(yǔ)時(shí)，伴隨有趣的動(dòng)作 如one two three four……數(shù)字的學(xué)習(xí)，我覺(jué)得可以配上各種動(dòng)作：one 拍手two拍腿 three 再拉耳朵four拍頭等等的動(dòng)作。在體育游戲中，我們也結(jié)合英語(yǔ)數(shù)字一起玩，使我出乎意料的是孩子們特別有興趣，玩得更帶勁了！這些都可以和簡(jiǎn)單而有趣的動(dòng)作相結(jié)合，孩子們覺(jué)得這是在玩，是在愉快而有趣的玩。玩中學(xué)，學(xué)中玩更適合孩子們。
小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)生活化是《新課標(biāo)》強(qiáng)調(diào)“在做中學(xué)、在學(xué)中用”的最好體現(xiàn)，通過(guò)“唱一唱”“跳一跳”“玩一玩”“演一演”等一系列活動(dòng)，打破課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外的壁壘，將課堂教學(xué)真正融入學(xué)生的真實(shí)生活當(dāng)中，努力做到讓英語(yǔ)走進(jìn)生活，讓生活再現(xiàn)英語(yǔ)，真正發(fā)揮英語(yǔ)的交流作用，試想這樣的課堂學(xué)生能不喜歡嗎？這樣的課堂能不精彩嗎？生活化的英語(yǔ)教學(xué)將會(huì)像我們的生活一樣豐富多彩，煥發(fā)出強(qiáng)勁的生命活力！
【參考文獻(xiàn)】
[1]胡曉風(fēng)等.《陶行知教育文集》、四川教育出版社.2007年版。
[2]朱慕菊主編.《走進(jìn)新課程》、北京師范大學(xué)出版社.2002年版。
[3]高麗鵬.《教育需要全心的奉獻(xiàn)――學(xué)習(xí)和實(shí)踐陶行知先生的教育思想》、湖南教育（上）.2011年07期
[4]羅有巖.《借鑒陶行知教育思想 構(gòu)建新型語(yǔ)文課堂》云南教育.2004年02期
（作者單位：江蘇省沭陽(yáng)縣華沖實(shí)驗(yàn)小學(xué)）
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生活教育工作總結(jié)篇二
經(jīng)過(guò)一個(gè)匆忙的學(xué)期，我們正緊張的準(zhǔn)備著期末的考試，等待假期的到來(lái)。一個(gè)學(xué)期的結(jié)束，我們學(xué)生會(huì)生活部開始總結(jié)這學(xué)期的工作和學(xué)習(xí)。為了給全院學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)生活環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，本學(xué)期我們積極動(dòng)員各個(gè)班生活委員及寢室長(zhǎng)，做好寢室衛(wèi)生，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，從整體上提高了我們學(xué)院寢室的水平，讓同學(xué)們?cè)趯嬍抑姓业搅思业母杏X(jué)。我部成員能遵循踏實(shí)做事的原則，注重效率，有良好的工作作風(fēng)。在實(shí)際工作中不斷得到鍛煉，自身能力在鍛煉中不斷得到提高。
具體工作如下：
迎新是每一屆工作的開始，生活部迎新的主要工作是：
1、安排班級(jí)對(duì)新生宿舍進(jìn)行衛(wèi)生打掃并檢查。
2、新生報(bào)到時(shí)的各項(xiàng)工作。
由各部門部長(zhǎng)帶領(lǐng)干事第一時(shí)間走訪新生宿舍。不僅能給他們生活上得幫助，讓他們體驗(yàn)到學(xué)院的關(guān)懷，還可以向他們講述一些在校和軍訓(xùn)期間應(yīng)該注意的問(wèn)題，防火防盜。
迎新之后，對(duì)于大一新生介紹我部門相關(guān)工作，動(dòng)員其加入學(xué)生會(huì)這個(gè)大家庭，之后可以為我院出一份力。尋找適合我部門的新成員或積極分子。
1、開學(xué)初，我們?yōu)槿嗤瑢W(xué)辦理好報(bào)到注冊(cè)等工作。負(fù)責(zé)學(xué)生證丟失的補(bǔ)辦工作，并且?guī)椭瑢W(xué)購(gòu)買特價(jià)火車票所需要的磁條。
2、每星期周三進(jìn)行宿舍的衛(wèi)生檢查評(píng)比，堅(jiān)持每星期安排人員對(duì)宿舍進(jìn)行檢查評(píng)比，并且每周對(duì)衛(wèi)生情況較好的個(gè)人進(jìn)行表?yè)P(yáng)并且對(duì)衛(wèi)生情況尤為突出的同學(xué)進(jìn)行綜合評(píng)測(cè)加分上的鼓勵(lì)，對(duì)于衛(wèi)生情況較差的同學(xué)或?qū)嬍?，我們?huì)幫助其改進(jìn)對(duì)自己寢室衛(wèi)生的打掃。并且我們每個(gè)學(xué)期將會(huì)評(píng)選出一個(gè)衛(wèi)生文明寢室，對(duì)寢室進(jìn)行表?yè)P(yáng)，以便于樹立一個(gè)良好的榜樣又助于大家向其學(xué)習(xí)。
3、學(xué)院各部門在舉辦每一項(xiàng)活動(dòng)時(shí)，我們會(huì)積極地配合，搞好后勤工作。如體育部應(yīng)學(xué)校的要求組織我院學(xué)生參加各種體育比賽的同時(shí)，我們會(huì)在第一時(shí)間送上紙巾以及飲用水，讓他們感受到溫馨、給他們?cè)诨顒?dòng)中增加動(dòng)力。合力辦好迎新晚會(huì)。
4、組織我院學(xué)生掃雪活動(dòng)。讓大家在忙碌的學(xué)習(xí)中適當(dāng)?shù)腻憻捝眢w，給大學(xué)生活增加一份精彩。
在學(xué)期期末，幫助返家路途較遠(yuǎn)的同學(xué)及時(shí)購(gòu)買火車票，減少同學(xué)們?cè)谄谀?fù)習(xí)時(shí)間的浪費(fèi)。通過(guò)總結(jié)以往的工作經(jīng)驗(yàn)，我們不斷地在失敗中尋找不足，使不足之處得以完善的同時(shí)，不斷豐富、創(chuàng)新、以嶄新的面貌迎接新的挑戰(zhàn)。
生活教育工作總結(jié)篇三
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生活教育
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。
目錄
生活教育1、生活即教育
2、社會(huì)即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)1．“生活即教育”
2．“社會(huì)即學(xué)校”
3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語(yǔ)錄
區(qū)別聯(lián)系1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇
評(píng)論生活教育 1、生活即教育
2、社會(huì)即學(xué)校
3 、教學(xué)做合一
目的論
陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn) 1．“生活即教育”
2．“社會(huì)即學(xué)?！?BR> 3．“教學(xué)做合一”
內(nèi)容論 陶行知生活教育的內(nèi)容論
生活教育理論與科學(xué)課程
方法論
陶行知語(yǔ)錄
區(qū)別聯(lián)系 1、教育與生活的區(qū)別
2、教育與生活的聯(lián)系
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
重要性
范疇評(píng)論展開 編輯本段生活教育
生活教育shēng huó jiào yù
陶行知的教育理論。主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。
生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，陶行知的教育理論，主要包括生活即教育、社會(huì)即學(xué)校、教學(xué)做合一三個(gè)方面。主張教育同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對(duì)死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作能力。后又把生活教育的特點(diǎn)歸結(jié)為生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的幾方面，是爭(zhēng)取大眾解放、民族解放的教育。
1、生活即教育
"生活即教育"是陶行知生活教育理論的核心。什么是"生活教
陶行知:生活教育育"?陶行知指出："生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。"既然生活教育是人類社會(huì)原來(lái)就有的，那么是生活便是教育，所謂"過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育，過(guò)壞的生活，便是受壞的教育"。
他還指出，"生活教育與生俱來(lái)，與生同去。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)"可見(jiàn)，"生活即教育"的基本含義：第一，"生活即教育"是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育"與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育"是一種終身教育，與人生共始終的教育。
2、社會(huì)即學(xué)校
"社會(huì)即學(xué)校"是陶行知"生活教育"理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此，是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對(duì)這種特殊的不平等的教育，提出"社會(huì)即學(xué)校"，以此來(lái)推動(dòng)大眾的普及教育。
陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"，在于要求擴(kuò)大教育的對(duì)象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容，讓更多的人受教育。他指出:"我們主張 ’社會(huì)即學(xué)校’，是因?yàn)樵?BR> ’學(xué)校即社會(huì)’的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張
’社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。"陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"的主張和"生活即教育"一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。
他認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假"。而且這種教育在"學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻"，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校"是"要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔"，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去"。
3 、教學(xué)做合一
"教學(xué)做合一"是生活教育理論的教學(xué)論。"教學(xué)做合一"用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)"。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一"是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心"。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
值得指出的是："教學(xué)做合一"的"做"與杜威"從做中學(xué)"的"做"是有區(qū)別的。首先，陶行知所說(shuō)的"做"是指"勞力上勞心"，反對(duì)勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)"做"亦是"行是知之始"的"行"。陶行知指出："教學(xué)做合一既以做為中心，便自然而然地把陽(yáng)明東原的見(jiàn)解顛倒過(guò)來(lái)，成為’行是知之始’，’重知必先重行’》，他認(rèn)為"有行的勇氣才有知的收獲"?？梢?jiàn)陶行知的"做"是建立在"行"的基礎(chǔ)上，是以"行"求知，強(qiáng)調(diào)"行"是獲得知識(shí)的源泉。這些見(jiàn)解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素，因而"教學(xué)做合一"和主觀唯心主義的"從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說(shuō)的"行"與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同，他所說(shuō)的"行"還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。
編輯本段目的論
毛澤東同志稱陶行知為“偉大的人民教育家”。陶行知教育思想的出發(fā)點(diǎn)是為了人民的解放、人民生活的幸福，他有著為大眾生活解放而教育的宏愿。他的生活教育是大眾教育。他說(shuō)：“少爺小姐有的是錢，大可以為讀書而讀書，這叫做小眾教育”，而人民需要的是“大眾教育”，為生活的教育。陸一定曾將陶行知為人民解放、為民族解放、為生活解放的生活教育思想稱為是“為人民服務(wù)的教育思想”。陶行知先生的教育目的論十分明確，他的小先生制，教學(xué)做合一的教學(xué)方法，社會(huì)即學(xué)校、生活即教育，人人是先生等教育觀正是其教育目的論的明證。
教育為人民、為民族，這其實(shí)也不黨和國(guó)家教育方針的基石?！吨泄仓醒腙P(guān)于教育體制改革的決定》、《義務(wù)教育法》、《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》等文件中提出，基礎(chǔ)教育的任務(wù)是“提高民族的素質(zhì)”，“提高國(guó)民素質(zhì)”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們的學(xué)校教育中，每個(gè)學(xué)生、每個(gè)教育對(duì)象都無(wú)一例外地要受到良好的教育，亦即柳斌副主任所說(shuō)的：“素質(zhì)教育以提高國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)”、“素質(zhì)教育的要義第一是面向全體”，“搞素質(zhì)教育首先要有一個(gè)普及教育”，“要淡化選拔意識(shí)”，“要做一個(gè)園丁，培育好每一朵花。”那種只把眼睛盯在尖子生、錄取率、得獎(jiǎng)數(shù)......的做法和思想，既與教育改革和素質(zhì)教育的要求大相徑庭，也與陶行知教育思想風(fēng)馬牛不相及。
編輯本段陶行知“生活教育”的理論要點(diǎn)
陶行知的生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會(huì)即學(xué)校”；“教學(xué)做合一”
1．“生活即教育”
⑴生活具有教育的意義，具體教育的作用；
⑵生活決定了教育，教育不能脫離生活；
⑶教育為改造生活服務(wù)，在改造生活的的實(shí)踐中發(fā)揮積極作用；
⑷“生活即教育”是對(duì)傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際、脫離生活的批判。
2．“社會(huì)即學(xué)?！?BR> ⑴為了改革與社會(huì)的辯證關(guān)系，即社會(huì)決定學(xué)校，學(xué)校為社會(huì)服務(wù)
⑵陶行知主張社會(huì)即學(xué)校，為了改革學(xué)校教育脫離社會(huì)實(shí)際的弊端，把學(xué)校辦成促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、改善人民生活的力量；
⑶陶行知把整個(gè)社會(huì)、整個(gè)人生都列入生活教育范疇，從而把社會(huì)教育、家庭教育、終身教育三者聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)完整的大教育體系即社會(huì)終生教育體系；
3．“教學(xué)做合一”
⑴“教學(xué)做合一”是生活法也是教育法。為了避免瞎做、瞎學(xué)、瞎教，所以指出在“在勞力上勞心”，以期理論與實(shí)踐之統(tǒng)一；
⑵這一原理將
“做”放在第一位，是完全符合“行是知之始，知是行之成”的認(rèn)識(shí)論思想的；
⑶陶行知提倡“教學(xué)做合一”的意圖之一，是改變傳統(tǒng)教育脫離實(shí)際的弊端，又是為了把學(xué)從視為“字紙簍，死讀書，讀死書”的教學(xué)轉(zhuǎn)到重培養(yǎng)學(xué)生能運(yùn)用“活的知識(shí)”、具有“行動(dòng)能力”、“生活能力”、“創(chuàng)造能力”的軌道上來(lái)。
編輯本段內(nèi)容論
陶行知生活教育的內(nèi)容論
在陶行知生活教育理論看來(lái)，生活就是教育，就是教育的內(nèi)容，他的生活教育內(nèi)容博大無(wú)比，是動(dòng)態(tài)的，因生活的變化而變化，因而也是全面的，由此而開展的教育是有利于受教育者的終身的。
在陶行知生活教育理論中，“在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確，他的“社會(huì)即學(xué)?！睂W(xué)說(shuō)，更是告訴我們“教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大增加”。這與解決當(dāng)前教育中教育內(nèi)容的過(guò)時(shí)陳舊、不符合學(xué)生生活實(shí)際、不切合學(xué)生思想認(rèn)識(shí)、不能很好地為學(xué)生的將來(lái)生活服務(wù)的現(xiàn)象是很有啟發(fā)的。實(shí)踐陶行知的生活教育內(nèi)容論。教育內(nèi)容必須盡可能地注入生活的新鮮血液、新鮮內(nèi)涵。根據(jù)陶行知先生的“教學(xué)做合一”的理論，“教的法子根據(jù)學(xué)的法；學(xué)的法子根據(jù)做的法了，事怎么做，就怎么學(xué)，就怎么教，”：而教學(xué)的中心是“做”，即實(shí)際生活。我們必須了解生活，了解學(xué)生生活現(xiàn)狀、了解生活發(fā)展的趨勢(shì)、生活對(duì)人的要求的變化?，F(xiàn)實(shí)生活中需要的是全面發(fā)展、品學(xué)兼優(yōu)、視野開闊、生理心理健康的人。實(shí)施素質(zhì)教育，小而言之，為學(xué)生的終身受益負(fù)責(zé)，為學(xué)生的將來(lái)負(fù)責(zé)；大而言之，為國(guó)家、民族的未來(lái)負(fù)責(zé)、為中華為騰飛打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
生活教育理論與科學(xué)課程
一、關(guān)于生活教育理論與科學(xué)課程的認(rèn)識(shí)。
1、關(guān)于生活教育理論的認(rèn)識(shí)。
“生活教育”是中國(guó)現(xiàn)代杰出的人民教育家陶行知先生教育思想的核心。其內(nèi)涵為：“從定義上說(shuō)：生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)：是生活決定教育。從效力上說(shuō)：教育要通過(guò)生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。”具體包括三方面主張：“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！焙汀敖虒W(xué)做合一”。
生活教育理論集中反映了陶行知先生在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，反映了陶行知探索適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代需要的教育理論的努力。
2、關(guān)于科學(xué)課程的認(rèn)識(shí)。
科學(xué)教育要注重小學(xué)生對(duì)周圍世界與生俱來(lái)的的探究興趣和需要，強(qiáng)調(diào)用符合小學(xué)生年齡特點(diǎn)的方式學(xué)習(xí)科學(xué)，提倡科學(xué)課程貼近小學(xué)生的生活，是世界各國(guó)科學(xué)課程改革的潮流。因此，新課標(biāo)明確提出：科學(xué)學(xué)習(xí)要以探究為核心，通過(guò)動(dòng)手動(dòng)腦、親自實(shí)踐，在感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，內(nèi)化形成科學(xué)探究能力?？茖W(xué)課程最基本的特點(diǎn)是從兒童身邊的自然事物開始學(xué)習(xí)活動(dòng)，以形成對(duì)自然進(jìn)行探究的態(tài)度、技能和獲取關(guān)于自然的知識(shí)。
二、生活教育理論對(duì)科學(xué)課程改革的啟示。
(一)“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對(duì)傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭(zhēng)中去選擇和接受“向前向上”的“好生活”。科學(xué)教育在教材內(nèi)容的選擇和組織，要從便于學(xué)生進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)出發(fā)引導(dǎo)學(xué)生從實(shí)際生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出問(wèn)題，應(yīng)避免過(guò)去從知識(shí)體系出發(fā)的做法。
(二)“教學(xué)做合一”
“教學(xué)做合一”是陶行知先生生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。陶行知先生認(rèn)為：在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)已之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響就是教。教學(xué)做只是一種生活之三方面，而不是各不相謀的的過(guò)程。同時(shí)，教學(xué)做合一是生活法，也就是教育法。教的方法根據(jù)學(xué)生學(xué)的方法；學(xué)的方法根據(jù)做的方法。結(jié)合新課標(biāo)的新觀念，新思想，這對(duì)科學(xué)教育也具有有益的啟示：
1、科學(xué)教育要求“在勞力上勞心”——讓學(xué)生自主探究。
陶行知先生認(rèn)為：“行是知之始”。科學(xué)教育中教師應(yīng)著眼于調(diào) 陶行知詩(shī)丁聰畫
母雞下雞蛋動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性，根據(jù)教材和學(xué)生心理特征，運(yùn)用現(xiàn)代認(rèn)知理論，創(chuàng)設(shè)情景。教學(xué)中應(yīng)把更多的時(shí)間留給學(xué)生，盡可能的利用學(xué)生原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，讓其在觀察、實(shí)驗(yàn)、調(diào)查、參觀等實(shí)踐活動(dòng)中，主體參預(yù)自主探究。從而，獲取新知識(shí)，養(yǎng)成獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、認(rèn)真分析、嚴(yán)謹(jǐn)推理的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略，為后續(xù)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。
(1)在探究活動(dòng)中習(xí)得知識(shí)。
教學(xué)中，教師要利用學(xué)生好奇、好動(dòng)的特點(diǎn)，提供更豐富的源于生活的感性材料，讓學(xué)生進(jìn)行實(shí)驗(yàn)等探究活動(dòng)，師生共同創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)概念、定理、解決問(wèn)題的情景。讓學(xué)生以實(shí)驗(yàn)為主要手段，輔以查閱資料(閱讀課本、查閱工具書等)，參預(yù)探究問(wèn)題的全過(guò)程，得出結(jié)論，用結(jié)論解決問(wèn)題。學(xué)生通過(guò)解決問(wèn)題，不僅學(xué)到了適用于這些問(wèn)題的新知識(shí)，而且還可以學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的一般方法，讓其探究能力得到發(fā)展。
(2)在交流研討中習(xí)得知識(shí)。
抓住問(wèn)題爭(zhēng)論點(diǎn)、認(rèn)知關(guān)鍵點(diǎn)，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，師生交流研討，這是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的又一突破點(diǎn)。通過(guò)互相交流、補(bǔ)充、啟發(fā)，甚至形成爭(zhēng)辯，使學(xué)生認(rèn)識(shí)事物，從具體事物中抽象出概念來(lái)，由感性認(rèn)識(shí)升華為理性認(rèn)識(shí)。例如：教學(xué)《沉和浮》時(shí)，通過(guò)讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中觀察鋁塊在空氣中和水中時(shí)彈簧稱讀數(shù)不同，然后引導(dǎo)學(xué)生展開討論這是什么原因造成的，教師適時(shí)質(zhì)疑問(wèn)難適度點(diǎn)拔，讓學(xué)生從中悟出原因，明白浸在水中的物體都受到浮力的作用。
2、科學(xué)教育要求“有教先學(xué)”。
“有教先學(xué)”即“以教人者教已”，或者說(shuō)教人者先教自己。這對(duì)當(dāng)前新課程改革出具有現(xiàn)實(shí)意義。新課程對(duì)教師提出了前所未有的挑戰(zhàn)，教師面臨的是全新的思想和內(nèi)容，要貫徹落實(shí)好新課標(biāo)教師得先做好學(xué)生，教人者要“為教而學(xué)”，即先明了所教對(duì)象為什么而學(xué)、要學(xué)什么、怎么學(xué)。教師首先要通過(guò)學(xué)習(xí)與比較，明白新課標(biāo)對(duì)我們提出了哪些新的要求，這與過(guò)去我們一貫的做法本質(zhì)區(qū)別是什么？只有如此，才能更好的指導(dǎo)我們實(shí)踐新課標(biāo)，在行動(dòng)中貫徹落實(shí)好新課標(biāo)。
生活教育理論博大精深，其中蘊(yùn)含的對(duì)新課程改革的啟示非本文所能道盡。本文，根據(jù)筆者對(duì)生活教育理論和當(dāng)前新課程改革的膚淺認(rèn)識(shí)作一番闡述，以求對(duì)推動(dòng)新課程改革作些有益的探索。
編輯本段方法論
陶行知生活教育的方法論
首先，教育教學(xué)方法是靈活的，根據(jù)“教學(xué)做合一”的思想，教學(xué)方法的選擇要根據(jù)“做”的內(nèi)容特點(diǎn)及教的規(guī)律、學(xué)的規(guī)律來(lái)決定。
陶行知極其重視實(shí)踐，他由提出“行是知之始，知是行之成”的口號(hào)而改“知行”之名為“行知”。在教育方法論上，他特別重視學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用，解決了長(zhǎng)期糾纏于中國(guó)教育史的“勞心”和“勞力”的問(wèn)題。他說(shuō)：“在勞力上勞心，是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心，便可得事物之真理。”并由此得出學(xué)習(xí)方法的論斷：運(yùn)用知識(shí)，“用心以制力，就是一件重要想如何可以把這件事做好，如何運(yùn)用書本，如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn)，如何改造用得著的一切工具，使這件事和別事相互影響?！绷笸菊f(shuō)：“只有讓學(xué)生主動(dòng)發(fā)展，人才會(huì)有多樣性，如果都是機(jī)械被動(dòng)地發(fā)展，那將來(lái)都是一個(gè)模子?！碧岢氖莻€(gè)性。陶行知把腐朽思想稱為“裹頭巾”，提出“創(chuàng)造主未完成之工作，讓我們接過(guò)繼續(xù)創(chuàng)造。”號(hào)召人們“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人。”在具體教學(xué)中，“要解放孩子的頭腦、雙手、腳、空間、時(shí)間，使他們充分得到自由的生活，從自由的生活中得到真正的教育?！彼刭|(zhì)教育講的也是個(gè)性、創(chuàng)造，一切陳腐的、機(jī)械的、損害學(xué)生身心健康的教育活動(dòng)是錯(cuò)誤的、有害的，必須堅(jiān)決抵制。
陶行知先生是中國(guó)人民教育的奠基人，他從社會(huì)和政治的高度研究中國(guó)的教育，其生活教育理論的內(nèi)涵是豐富而博大的，是我們進(jìn)行教育教學(xué)理論探索、搞好教改實(shí)踐的理論寶庫(kù)，是我們?cè)诟鞣N教育思潮中站穩(wěn)腳跟的強(qiáng)大思想武器。
編輯本段陶行知語(yǔ)錄
※捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去。[1]
※千教萬(wàn)教，教人求真； 千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人
※教育是立國(guó)的根本。
※教員的天職是變化的，自化化人。
※行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。
※做個(gè)真正的人，第一就要有思想。
※道德是做人的根本。根本一壞，縱然你有一些學(xué)問(wèn)的本領(lǐng)，也無(wú)甚用處。并且，沒(méi)有道德的人，學(xué)問(wèn)和本領(lǐng)愈大，就能為非作惡愈大。
※教育就是社會(huì)改造，教師就是社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者。在教師手里操著幼年人的命運(yùn)，便操縱著民族和人類的命運(yùn)。
※校長(zhǎng)是一個(gè)學(xué)校的靈魂。要想評(píng)論一個(gè)學(xué)校，先要評(píng)論他的校長(zhǎng)。
※教育就是教人做人，教人做好人，做好國(guó)民的意思。
※真教育是心心相印的活動(dòng)，唯獨(dú)從心里發(fā)出來(lái)的，才能打到心的深處。
※教的人盡義務(wù)，就能和學(xué)的人發(fā)生一種很寶貴的友誼。
※我要有一句話奉勸辦學(xué)同志，這句話就是“待學(xué)生如親子弟?！?BR> 親民親物親赤子，問(wèn)古問(wèn)今問(wèn)未來(lái)。
※為了苦孩，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做。
※我們做教師的人，必須天天學(xué)習(xí)，天天進(jìn)行再教育，才能有教學(xué)之樂(lè)而無(wú)教學(xué)之苦。自己在民主傷風(fēng)上精進(jìn)不已，才能以身作則，宏收教化流行之效。
※教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)：做便是學(xué)。先生拿做來(lái)教，乃是真教；學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。不在做上用工夫，教因不成為教，學(xué)也不成為學(xué)。
※好教育應(yīng)當(dāng)給學(xué)生一種技能，便他可以貢獻(xiàn)社會(huì)。換言之，好教育是養(yǎng)成學(xué)生技能的教育，使學(xué)生可以獨(dú)立生活。
※教師對(duì)學(xué)生，學(xué)生對(duì)教師，教師對(duì)教師，學(xué)生對(duì)學(xué)生，精神都要融洽，都要知無(wú)不言，言地不盡。一校園中，人與人的隔閡完全打通，才算是真正精神交通，才算是真正的人格教育。
※只有校長(zhǎng)、教師、學(xué)生、工友團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同努力，才能造成一個(gè)民主的學(xué)校。
※……教師們應(yīng)該花一些時(shí)間到農(nóng)民中間去體驗(yàn)生活，向他們學(xué)習(xí)，和他們同甘共苦。
※……要和學(xué)生家庭聯(lián)絡(luò)。……把學(xué)校與家庭構(gòu)成一體，彼此可以來(lái)往，教師不再孤立，學(xué)校也不再和社會(huì)隔膜，而能真正地通出教育的電流，碰出教育的火花，發(fā)出教育的力量。
教師的服務(wù)精神系教育的命脈。金錢主義，最足破壞教師職業(yè)的尊貴。
※全校教職員要偕同舊生以身作則，拿全副精神來(lái)同化新生?！搪殕T一定要和學(xué)生共甘苦，共生活，共造校風(fēng)，共守校規(guī)，斷不能有一個(gè)例外。
※把小孩的頭腦、雙手、嘴、空間、時(shí)間都解放出來(lái)，我們就要對(duì)小孩子的創(chuàng)造力予以適當(dāng)之培養(yǎng)。（一）需要充分的營(yíng)養(yǎng)；（二）需要建立下層的良好習(xí)慣；（三）需要因材施教；（四）需要民主……教育機(jī)會(huì)均等，教育為公，文化為公；需要寬容和了解，在民主生活中學(xué)民主。
編輯本段區(qū)別聯(lián)系
1、教育與生活的區(qū)別
胡塞爾的“生活世界”概念有三種含義：第一種是狹義的生活世界概念，即日常生活世界；第二種是特殊的生活世界概念，指人們各自的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域所構(gòu)成的特殊世界；第三種重生活教育學(xué)做家務(wù)是廣義的生活世界概念，指與人有關(guān)的一切世界。總體來(lái)看，“生活世界”只有直觀性、自在性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性、樸實(shí)性、實(shí)用性等特點(diǎn)。而教育是師生以理解為中心建構(gòu)的借助行為表現(xiàn)出的，并從感情、認(rèn)知與行為等方面籌劃的師生生命可能性的內(nèi)在場(chǎng)域，具有內(nèi)在性、理解性、工具性、建構(gòu)性、學(xué)術(shù)性等特點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，二者是有嚴(yán)格區(qū)別的，這也決定了教育不能完全回歸于“生活世界”。否則，既有生活，為何還要教育?“獨(dú)特的歷史使命決定了教學(xué)世界應(yīng)該借鑒和聯(lián)系生活世界，但決不可回歸生活世界”?！盎貧w生活世界”只是一種理念倡導(dǎo)，倡導(dǎo)的是以一種“過(guò)生活”的方式進(jìn)行教育，倡導(dǎo)的是對(duì)學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)的關(guān)照，但它決不是簡(jiǎn)單地將教育等同于生活，特別是日常生活。所以，教育“回歸”生活世界，并不否認(rèn)教育與生活之間的合理張力，相反，它是以承認(rèn)教育與生活有一定的區(qū)別為前提的。
2、教育與生活的聯(lián)系
學(xué)生也不可能把自己的生活、自己的印象、自己的感受遠(yuǎn)遠(yuǎn)地丟在校門之外，懷著純而又純的學(xué)習(xí)愿望來(lái)受教育。教育來(lái)源于人與其相關(guān)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)。教育與生活的聯(lián)系是本然的?，F(xiàn)代社會(huì)提倡構(gòu)建“學(xué)習(xí)社會(huì)”，倡導(dǎo)“終身學(xué)習(xí)”，從另一方面反映了現(xiàn)代生活對(duì)教育的迫切呼喚。杜威“教育即生活”、陶行知“生活即教育”的主張都向我們闡明了生活與教育是互相融通的。缺乏教育的生活是盲目的、迷失的、低層次的生活；缺乏生活的教育，是無(wú)根的、脆弱的、干涸的教育。所以教育與生活的聯(lián)系是本質(zhì)的、必然的，這不僅表現(xiàn)為教育是生活的準(zhǔn)備，更表現(xiàn)為教育原本就是一種生活方式”，是生活本身，而不僅僅是生活的手段。教育在生活世界中發(fā)生，但生活世界不是教育的背景，而是教育的場(chǎng)域。然而，如前所述，教育作為一種特殊的生活，是制度化的、規(guī)范化的，它有可能因過(guò)于制度化和規(guī)范化而遠(yuǎn)離真正的生活。所以，在教育生活中，重要的是要有回歸生活世界的意識(shí)與人文關(guān)懷，使學(xué)生的生活變得豐富，讓學(xué)生的生命得到自然展現(xiàn)。只有恰當(dāng)運(yùn)用“回歸生活世界”的理念來(lái)關(guān)照教育，加強(qiáng)教育與生活的聯(lián)系，教育的本質(zhì)力量才能得到完全釋放。
3、生活與數(shù)學(xué)的聯(lián)系
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)是人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具。”這充分說(shuō)明了數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的密切聯(lián)系。那么數(shù)學(xué)教學(xué)就不應(yīng)該只是單純的知識(shí)傳授，而應(yīng)遵循數(shù)學(xué)“源于生活，寓于生活，用于生活，服務(wù)于生活?！钡睦砟?，讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，從而增強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)意識(shí)，體會(huì)數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。
編輯本段重要性
蘇聯(lián)的心理學(xué)家 vygotsky
認(rèn)為：人類自出生的嬰兒期開始，就生長(zhǎng)在由風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、衣食住行、社會(huì)制度等構(gòu)成人類生活的文化世界中，所以影響兒童生活中各項(xiàng)表現(xiàn)的，并非只有學(xué)校生活教育，尚包括家庭生活教育、社會(huì)生活教育等項(xiàng)目眾多的生活教育。故生活教育的實(shí)施時(shí)程應(yīng)涵蓋人一出生到無(wú)法學(xué)習(xí)為止，其內(nèi)容并約略劃歸成家庭、學(xué)校、社會(huì)三大領(lǐng)域。
【生活教育的重要性】
生活是完整的，在多姿多彩的生活中，孩子無(wú)時(shí)無(wú)刻不在經(jīng)歷著生動(dòng)而有趣的變化。我們仔細(xì)觀察就不難發(fā)現(xiàn)，生活中自然融合了健康、語(yǔ)言、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)等多個(gè)領(lǐng)域的下鄉(xiāng)內(nèi)容。我們所實(shí)施的新課程就是“還原孩子生活的本來(lái)面目”，豐富和積累孩子的生活經(jīng)驗(yàn)。如我們?cè)谛“鄷r(shí)，對(duì)孩子進(jìn)行了《好吃的食品》主題活動(dòng)，就是課程生活化的很好例證。生活中處處有吃的東西，孩子從出生到逐漸成長(zhǎng)的過(guò)程中，不斷與食品發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。我們把孩子生活中極其熟悉又喜愛(ài)的水果作為切入口，我們帶領(lǐng)孩子參觀水果店，孩子們對(duì)水果發(fā)生了濃厚的興趣，提出了一些有趣的問(wèn)題，帶著疑問(wèn)，我們和孩子一起收集了各種各樣的水果,一起觀察、比較、分享、品嘗、數(shù)數(shù)……在活動(dòng)的過(guò)程中相互交流著對(duì)水果的經(jīng)驗(yàn)和想法,最后延伸到各種各樣的好吃的食品，孩子們積極主動(dòng)地嘗試涂色、撕紙、粘貼、制作各種食品,與老師一起建構(gòu)“食品商店”……，在這樣的活動(dòng)過(guò)程中，自然地融合了多個(gè)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)內(nèi)容，但孩子并沒(méi)有意識(shí)到自己是在學(xué)習(xí)，他們只感到自己置身在愉快的生活游戲之中，這樣的整合是水乳交融，自然天成的。智慧學(xué)理論在不知不覺(jué)中就運(yùn)用到孩子的生活、學(xué)習(xí)中。
當(dāng)然，培養(yǎng)幼兒的智力智慧不是一朝一夕的事，平時(shí)，我們除了以朗朗上口的兒歌、有趣的情境表演等方式引導(dǎo)幼兒探究穿脫、折疊衣物的方法，了解喝水的重要性，體驗(yàn)與同伴友好相處的快樂(lè)等，更多的是為幼兒提供在真實(shí)的情景中自己動(dòng)手練習(xí)，來(lái)獲取成功。如：小班的孩子在學(xué)習(xí)自理的過(guò)程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)：吃飯時(shí)滿地飯粒、洗手時(shí)弄濕衣袖等，此時(shí)老師不是急于求成，不是因孩子做不好而包辦代替，剝奪孩子的自主發(fā)展權(quán)，而是通過(guò)不同的形式開展實(shí)景練習(xí)、個(gè)別引導(dǎo)等，讓孩子反復(fù)實(shí)踐，慢慢習(xí)得，從而積累生活的經(jīng)驗(yàn)。
經(jīng)驗(yàn)告訴我們：“會(huì)自理的孩子是做出來(lái)的，不會(huì)自理的孩子是寵出來(lái)的。”因此，我們要正確認(rèn)識(shí)生活教育，把握好孩子的年齡特點(diǎn)，注重日常生活中生活環(huán)境、孩子動(dòng)手實(shí)踐環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，促進(jìn)每個(gè)孩子身心的和諧發(fā)展。
生活教育理論
編輯本段范疇
生活教育乃運(yùn)用教育的力量，追求學(xué)生五育均衡發(fā)展，藉以獲致個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步。一是謀求順利適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的生活：注重現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)不斷的更新改造；不僅
十一假期體驗(yàn)農(nóng)活是模仿過(guò)去的生活，更是預(yù)備未來(lái)的生活。再者兼顧個(gè)人的調(diào)適與社會(huì)的進(jìn)步：追求個(gè)體生活與群體生活不斷的革新與進(jìn)步；不偏重個(gè)人的成功，也不偏重社會(huì)的要求，也就是教人怎樣做人的教育。
生活教育是有計(jì)劃的指導(dǎo)學(xué)生，從生活中，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，發(fā)展天賦的才能，培養(yǎng)健全的品格；使成為身心平衡、手腦并用、智德兼修、文武合一的人才。杜威主張：教育即生活、教育最重要的是與生活聯(lián)系，而經(jīng)由實(shí)際生活去進(jìn)行學(xué)習(xí)。因此，凡與個(gè)人及社會(huì)生活有關(guān)的一切，均應(yīng)是生活教育所應(yīng)涵括的范疇。生活教育，統(tǒng)攝了家庭、學(xué)校、社會(huì)等三大層面，學(xué)校生活教育更發(fā)展出一套課程來(lái)實(shí)施教學(xué)，而家庭生活教育與社會(huì)生活教育則僅是約定成俗或社會(huì)約束等潛在的道德修養(yǎng)。學(xué)校生活教育，其實(shí)施之相關(guān)內(nèi)容則涵蓋：日常生活教育、健康生活教育、道德生活教育、學(xué)習(xí)生活教育、公民生活教育、勞動(dòng)生活教育、職業(yè)生活教育、休閑生活教育等。
編輯本段評(píng)論
生活教育的實(shí)施，是一種藝術(shù)，有關(guān)認(rèn) 知教學(xué)、行為實(shí)
知青下鄉(xiāng)踐與情操陶冶，必須因應(yīng)對(duì)象或角色之不同與時(shí)空之轉(zhuǎn)換，而單獨(dú)或整合運(yùn)用，其中以行為實(shí)踐和情操陶冶更是如此。若流于公式化或過(guò)分死板，將導(dǎo)致生活教育的努力事倍而功半，甚而造成更大的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)由以生活教育與品德教育為中心之課程與教學(xué)的落實(shí)，達(dá)成啟迪學(xué)生自動(dòng)、自發(fā)、自律的態(tài)度，陶融愛(ài)整潔、守紀(jì)律、負(fù)責(zé)任、重榮譽(yù)與合群互助之美德，培養(yǎng)身心健全、適應(yīng)社會(huì)變遷之能力與創(chuàng)造新時(shí)代之胸懷，以確實(shí)達(dá)成教育目的，然這一切都要是自然發(fā)生，而不可以過(guò)份強(qiáng)求。
當(dāng)學(xué)校教育功能膨脹、家庭及社會(huì)教育式微、偏重教條灌輸、忽略行為實(shí)踐、偏重習(xí)慣型鑄、忽略認(rèn)知啟發(fā)等的教育危機(jī)。都容易讓生活教育出現(xiàn)問(wèn)題。家長(zhǎng)、教師、以至于社會(huì)大眾應(yīng)以身作則，以身教代替言教；讓學(xué)生在家長(zhǎng)、教師的示范，社會(huì)大眾的指導(dǎo)及輿論之下，耳濡目染，久而久之，自能收潛移默化之效。期能以熱誠(chéng)感動(dòng)兒童，以人格教化兒童，使之變化氣質(zhì)，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。生活教育是基本性、全面性、長(zhǎng)期性及科際性的教育，它是以人的全部生活為實(shí)施對(duì)
象，所以應(yīng)從灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退之禮開始教起，透過(guò)啟發(fā)、關(guān)愛(ài)及無(wú)比的耐心，以培養(yǎng)自尊自愛(ài)、自動(dòng)自治的精神，進(jìn)而能守法盡責(zé)、關(guān)懷別人、充實(shí)生命、造福人群。
教育即生活，生活離開了教育，便不成為生活；教育離開了生活，也不成為教育。雖然已有許多事實(shí)已強(qiáng)烈地證明需要家庭生活教育、學(xué)校生活教育、社會(huì)生活教育。教育既然影響國(guó)家社會(huì)之前途，那么家庭生活教育在未來(lái)教育的發(fā)展與改革上，應(yīng)該是全面的基本教育才對(duì)，希望齊家治國(guó)之道更有力量及依據(jù)。
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生活教育工作總結(jié)篇四
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生活即教育，生活即數(shù)學(xué)
【摘要】 2011年版《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“課程內(nèi)容的選擇要貼近學(xué)生的實(shí)際，有利于學(xué)生體驗(yàn)與理解、思考與探索”，課標(biāo)明確指出了數(shù)學(xué)與生活是緊密聯(lián)系的. 本文以此為基本理念，提出了使數(shù)學(xué)課堂生活化的觀點(diǎn)，具體闡述了如何讓生活走進(jìn)課堂，讓數(shù)學(xué)走進(jìn)生活. 只有密切聯(lián)系生活和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，才能學(xué)好數(shù)學(xué)，而學(xué)好數(shù)學(xué)就能更好地在生活中進(jìn)行再創(chuàng)造.
【關(guān)鍵詞】 數(shù)學(xué)；生活現(xiàn)象；生活化；數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)
2011年版《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“數(shù)學(xué)與人類社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步息息相關(guān)，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，數(shù)學(xué)更加廣泛地應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)和日常生活的各個(gè)方面. ”這充分說(shuō)明了數(shù)學(xué)來(lái)自生活又運(yùn)用于生活，數(shù)學(xué)與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)存在著密切的聯(lián)系. 而對(duì)于小學(xué)數(shù)學(xué)教師來(lái)講，在教學(xué)中，從生活實(shí)際出發(fā)，把教材內(nèi)容與“生活”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，特別符合小學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，從而增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)好數(shù)學(xué)的內(nèi)驅(qū)力，激發(fā)起學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的濃厚興趣. 因此，強(qiáng)化數(shù)學(xué)教學(xué)的生活性，注重實(shí)踐第一，對(duì)于學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)，學(xué)好數(shù)學(xué)，培養(yǎng)能力，發(fā)展智力，促進(jìn)整體素質(zhì)發(fā)展，具有重要意義. 這使他們有更多的機(jī)會(huì)從周圍熟悉的事物中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和理解數(shù)學(xué)，體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊，感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力.
一、挖掘教材中的生活資源
數(shù)學(xué)是從現(xiàn)實(shí)世界中抽象出來(lái)的，它源于實(shí)踐，高于實(shí)踐，又用于實(shí)踐. 離開了生活，數(shù)學(xué)就成了無(wú)源之水. 因此，作為一名21世紀(jì)的數(shù)學(xué)教師，要自覺(jué)地關(guān)注學(xué)生的生活，幫助他們接觸實(shí)際，了解生活，使他們真正體驗(yàn)到數(shù)學(xué)就在自己身邊.
1. 初步地認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)與生活
原來(lái)，人們認(rèn)為“數(shù)學(xué)就是計(jì)算，數(shù)學(xué)就是測(cè)量”. 例如，古時(shí)候人們?cè)谶M(jìn)行商品交換時(shí)，人們?cè)谶M(jìn)行物品的重新分配時(shí)，人們?cè)谶M(jìn)行土地測(cè)量時(shí)……盡管數(shù)學(xué)也只是起著計(jì)算與測(cè)量的作用，但人們還是想到了用數(shù)學(xué)來(lái)解決這些生活中的問(wèn)題. 現(xiàn)在，隨著數(shù)學(xué)自身的發(fā)展，其作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是原來(lái)那么狹窄，數(shù)學(xué)已經(jīng)遍及人類活動(dòng)的所有領(lǐng)域，在人們的生產(chǎn)和生活中，需要有各種各樣的工具，而數(shù)學(xué)作為一種人們思維的特殊工具在社會(huì)中“隱式”地存在著，雖然它不像有形工具那樣“看得見(jiàn)、摸得著”，但它的作用從某種意義上講，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些有形工具，因此說(shuō)它是一種“人們生活、勞動(dòng)和學(xué)習(xí)必不可少的工具”，如果能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用這種工具，就可以幫助我們進(jìn)行一些數(shù)據(jù)處理、數(shù)據(jù)運(yùn)算甚至推理與證明.
2. 挖掘教材中的“生活現(xiàn)象”
生活中到處有數(shù)學(xué)，到處存在著數(shù)學(xué)思想，把生活和數(shù)學(xué)有效地聯(lián)系起來(lái)，關(guān)鍵在于教師是否善于結(jié)合課堂教學(xué)內(nèi)容，去捕捉“生活現(xiàn)象”，采擷生活數(shù)學(xué)實(shí)例，為課堂教學(xué)服務(wù). 例如，在教學(xué)“長(zhǎng)方體、正方體的認(rèn)識(shí)”時(shí)，我先布置學(xué)生觀察家中的電冰箱、電視機(jī)、音響等類似長(zhǎng)方體、正方體物體的基本形狀，在教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生逐步抽象出它們的形體特征，再加以歸納、分類. 另外，讓學(xué)生觀察生活中的數(shù)學(xué)，既可積累數(shù)學(xué)知識(shí)，更是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣的最佳途徑. 在“數(shù)的認(rèn)識(shí)”的教學(xué)中，讓學(xué)生數(shù)一數(shù)家里的人數(shù)、學(xué)校教學(xué)大樓的層數(shù)、操場(chǎng)周圍的樹的棵數(shù)、家中客廳的瓷磚的數(shù)量等. 學(xué)生善于研究生活中的數(shù)學(xué)，本身就是最好的學(xué)習(xí)方法，他們?cè)谘芯恐胁粩嗨伎?，不斷嘗試，并不斷地體驗(yàn)成功.
二、使數(shù)學(xué)課堂生活化——結(jié)合生活實(shí)際理解數(shù)學(xué)知識(shí)
小學(xué)生的思維特點(diǎn)是以形象思維為主，他們獲得的絕大部分?jǐn)?shù)學(xué)知識(shí)是在形象感知的基礎(chǔ)上形成的. 鑒于這一點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中要善于創(chuàng)造良好的生活情境，溝通數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系. 為了使學(xué)生更好地了解數(shù)學(xué)的思考方法，提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，教師必須善于發(fā)現(xiàn)和挖掘生活中的一些具有發(fā)散性和趣味性的問(wèn)題.
1. 創(chuàng)設(shè)生活情景，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣
荷蘭數(shù)學(xué)教育家弗賴登塔爾提出“數(shù)學(xué)現(xiàn)實(shí)”的教學(xué)原則，即數(shù)學(xué)教育源于現(xiàn)實(shí)、扎根現(xiàn)實(shí). 所以在課堂上我們要引進(jìn)生活問(wèn)題：讓學(xué)生在課堂上扮演商店服務(wù)員與顧客進(jìn)行商品的買賣，從而了解單價(jià)、數(shù)量、總價(jià)的關(guān)系；讓學(xué)生計(jì)算銀行存款的年利率，應(yīng)繳稅款，比較各種優(yōu)惠方案……例如，對(duì)于完成“時(shí)間的認(rèn)識(shí)”這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，我采取的方法是讓學(xué)生看作息時(shí)刻表，聯(lián)想平時(shí)幾點(diǎn)起床，幾點(diǎn)上學(xué)，幾點(diǎn)放學(xué)，每個(gè)時(shí)間讓學(xué)生在鐘面上演示出來(lái)，以幫助他們初步認(rèn)識(shí)時(shí)、分、秒等概念，帶著問(wèn)題再讓他們完成一分鐘內(nèi)可以做的事，如拍球的次數(shù)，呼吸的次數(shù)等. 通過(guò)這些實(shí)際生活中常見(jiàn)的活動(dòng)，使學(xué)生更準(zhǔn)確地掌握了時(shí)、分、秒的單位. 可見(jiàn)通過(guò)學(xué)生興趣盎然的活動(dòng)，可以使枯燥無(wú)味的數(shù)學(xué)充滿生活氣息，從而收到良好的學(xué)習(xí)效果.
2. 聯(lián)系實(shí)際，化難為易，理解數(shù)學(xué)新知識(shí)
生活中到處有數(shù)學(xué)，到處存在著數(shù)學(xué)思想. 例如，教學(xué)“有余數(shù)的除法”一課教授中，可以利用小組合作的形式進(jìn)行分鉛筆的比賽：“把4支鉛筆平均分給小組中的4個(gè)人，每名學(xué)生分到幾支鉛筆？還剩幾支？”討論以后每組請(qǐng)一名學(xué)生發(fā)表意見(jiàn)，看哪組的同學(xué)說(shuō)的最好最完整，同時(shí)在人與人合作的過(guò)程中，每一名學(xué)生都積極參與到小組中共同討論，從而體會(huì)到合作學(xué)習(xí)的力量之大，增進(jìn)他們的興趣. 這樣就把教材中缺少生活氣息的題材改編成了學(xué)生感興趣的、活生生的題目，使學(xué)生積極主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)生活中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)就在自己身邊……
三、聯(lián)系生活實(shí)際，注重?cái)?shù)學(xué)的應(yīng)用——解決實(shí)際問(wèn)題
讓學(xué)生走進(jìn)生活中學(xué)數(shù)學(xué)，會(huì)使他們嘗到探索奧妙的樂(lè)趣，從而萌發(fā)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的渴求，能引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的極大興趣. 但學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的是為了服務(wù)于社會(huì). 所以，授完新課后，在要求學(xué)生更好地掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的同時(shí)，必須注重?cái)?shù)學(xué)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用.
例如：在學(xué)習(xí)了米、厘米以及如何進(jìn)行測(cè)量之后，讓學(xué)生運(yùn)用掌握的數(shù)學(xué)知識(shí)解決生活中的實(shí)際問(wèn)題. 如測(cè)量身高、測(cè)量手臂伸開的長(zhǎng)度、測(cè)量一步的長(zhǎng)度、測(cè)量教室門的寬度以及測(cè)量窗戶的寬度等，以此加深學(xué)生對(duì)厘米和米的理解，鞏固用刻度尺度量物體長(zhǎng)度的方法，同時(shí)，使學(xué)生獲得日常生活中一些常識(shí)性數(shù)據(jù). 特別是學(xué)生通過(guò)對(duì)自己身體高度的測(cè)量，感覺(jué)到自己正在成長(zhǎng)的快樂(lè). 在這個(gè)活動(dòng)中既提高了學(xué)生的興趣，又培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)際測(cè)量的能力，讓學(xué)生在生活中學(xué)、在生活中用. 又如：學(xué)習(xí)“分類”之前，先讓學(xué)生到社會(huì)中去調(diào)查，生活中什么地方有分類這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題，它們又是怎樣分的. 學(xué)生調(diào)查后匯報(bào)：“超市中有分類，小食品放一起，餅干放一起，酒放一起……”“書店也有分類，大人書放一起，兒童書放一起……”學(xué)生從生活中學(xué)會(huì)了按一定的標(biāo)準(zhǔn)分類. 這時(shí)請(qǐng)同學(xué)運(yùn)用學(xué)到的分類方法，將自己的書包整理一下，看看怎樣分類整理. 學(xué)生馬上將從生活中學(xué)到的分類方法運(yùn)用到整理書包上，有的按學(xué)科內(nèi)容不同分，有的按書本不同性質(zhì)分，有的按書本大小不同分. 總之，方法不一，但都能將自己的書包由原來(lái)的無(wú)序整理為有序，鍛煉了自理能力. 回家后請(qǐng)同學(xué)幫助家長(zhǎng)做一件能用到分類這個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題的家務(wù)，和家長(zhǎng)共同評(píng)價(jià)，從而檢查分類方法及生活能力的掌握情況.
學(xué)生從活動(dòng)中不僅理解、掌握了數(shù)學(xué)知識(shí)，而且能觀察、分析生活中存在的數(shù)學(xué)問(wèn)題，并加以解決. 在解決中又會(huì)出現(xiàn)一些小問(wèn)題，再開動(dòng)腦筋加以完善解決，從而獲得應(yīng)用的技能.
數(shù)學(xué)來(lái)源于生活，生活離不開數(shù)學(xué). 在教學(xué)實(shí)踐中，讓我們多結(jié)合生活實(shí)際積極創(chuàng)造條件、創(chuàng)設(shè)生動(dòng)有趣的情境，讓學(xué)生真正體會(huì)到數(shù)學(xué)的趣味性和實(shí)用性，讓數(shù)學(xué)走進(jìn)學(xué)生的生活，讓學(xué)生的生活離不開數(shù)學(xué)，使學(xué)生樂(lè)意并有更多精力投入到現(xiàn)實(shí)的、探索性的數(shù)學(xué)活動(dòng)中去，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的自主創(chuàng)新能力.
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生活教育工作總結(jié)篇五
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生活即教育
陶行知是實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物、美國(guó)教育家杜威的學(xué)生。“教育即生活”是杜威最重要的教育思想。陶行知汲取了杜威教育思想的精華，根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育國(guó)情提出了“生活即教育”的教育理論。這一獨(dú)特的極具創(chuàng)造性的思想，在教育界倍受推崇，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義?！碧招兄€說(shuō)：“生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育?！碧招兄倪@些思想包含了四個(gè)方面的內(nèi)容。第一說(shuō)明了教育和生活的關(guān)系。即生活中有教育，教育是生活的本質(zhì)之一。我們以什么樣的方式生活，就在以什么樣的方式進(jìn)行教育，生活本身就是教材、是課堂。我們應(yīng)該注意生活中的教育，把教育生活化，把教育落實(shí)到具體的生活中。同時(shí)指出了教育的目的，即教育的目的是為了生活，為了更好地生活，為了人類向前向上的生活，為了人類進(jìn)步和幸福的生活。所以說(shuō)改變生活就是改變教育，改變教育就會(huì)改變生活。第二說(shuō)明了教育的來(lái)源。即教育來(lái)源于生活。生活是人類生命存在形式的主要內(nèi)容。人類為了更好地生活，不斷屏棄舊的生活，創(chuàng)造新的生活。適應(yīng)新的生活就有接受新生活教育的必要。所以人類教育是生活的必需，是生活的本質(zhì)之一。第三說(shuō)明教育是終身的。人類生活是不斷變化不斷發(fā)展沒(méi)有止境的。人要想好好生活，就必須不斷適應(yīng)生活不斷發(fā)展的需要，要適應(yīng)生活不斷發(fā)展變化的需要，就必需不斷學(xué)習(xí)，不斷接受新的教育。對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，活著，就要生活，生活就要受教育。所以人的教育是終身的。第四說(shuō)明了教育的環(huán)境和范圍是極其廣闊的。學(xué)校并不是僅有的教育環(huán)境，社會(huì)家庭，朋友親屬等等都是教育環(huán)境的組成部分。一個(gè)人的生活范圍就是他的教育范圍，一個(gè)人的生活環(huán)境就是他的教育環(huán)境，一個(gè)人的生活時(shí)代就是他的教育時(shí)代。生活在怎樣的生活范圍、環(huán)境和時(shí)代，就會(huì)受到怎樣范圍、環(huán)境和時(shí)代的教育。
在生活即教育的理論之下，陶行知提出了“社會(huì)即學(xué)?！钡闹鲝?。這是對(duì)“生活即教育”內(nèi)涵的擴(kuò)展和延伸，也是對(duì)與社會(huì)生活脫節(jié)的傳統(tǒng)教育的反對(duì)。他認(rèn)為學(xué)校即社會(huì)，就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來(lái)關(guān)在籠子里一樣。學(xué)校不可能把社會(huì)所有的一切都吸收進(jìn)來(lái)。而且這種教育在學(xué)校與社會(huì)中間阻隔了一道高墻。陶行知指出“社會(huì)即學(xué)?！笔前鸦\中的小鳥放到天空中使他任意翱翔，拆除了學(xué)校與社會(huì)之間的阻隔，是把學(xué)校里的一切伸張到大自然里和人類社會(huì)中去的做法。
在生活即教育的理論下，陶行知還提出了“教學(xué)做合一”的理論。這是對(duì)“教育即生活”理論在教育實(shí)踐中的具體化。在這里，生活中不僅僅有理論、有思想、有說(shuō)教；生活中還有實(shí)踐、有行為、有行動(dòng)。所以教育不僅要改變思想，還要改變行為。教師要教學(xué)生學(xué)，更要教學(xué)生做。既要教到腦子里，又要教到行動(dòng)中。陶行知認(rèn)為“教學(xué)做合一”首先是生活法，同時(shí)也是教育法。在生活里，教是影響人，學(xué)是求長(zhǎng)進(jìn)，做是教和學(xué)的最終目的。教做、學(xué)做是手段，在生活中真正會(huì)做是目的。做的要求就是會(huì)做人、會(huì)做事。教學(xué)做是生活的三個(gè)方面，也是教育的三個(gè)方面，并不是各不相謀的三個(gè)過(guò)程。生活現(xiàn)象也是教育現(xiàn)象。所以說(shuō)光教不做，不是完整的教；光學(xué)不做，不是完整的學(xué)，教與學(xué)都必須以做為中心?！白觥睂?shí)際上就是“行”。一切知識(shí)都從實(shí)踐中來(lái)，都從做中來(lái)。只有做好了，才能充分證明所學(xué)所教的正確性。
以上是陶行知生活教育的主要思想內(nèi)容。陶行知把生活教育看得非常重要，他把生活教育當(dāng)作改造中國(guó)教育、中國(guó)社會(huì)的唯一出路。他說(shuō)“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。有了生活教育就能打破“死讀書、讀死書、讀書死”的舊教育。教育的目的是為了更好地生活，生活是我們接受教育的最好課堂。
陶行知的教育思想是一個(gè)開放的思想、創(chuàng)新的思想、進(jìn)步的思想、經(jīng)典的思想。它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)教育是適合的，對(duì)當(dāng)前的教育改革也具有重要的指導(dǎo)意義。陶行知“生活即教育”的思想，和當(dāng)今提倡的工學(xué)結(jié)合、實(shí)習(xí)培訓(xùn)、手腦并用思想不謀而合；與現(xiàn)在提倡的學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)求知的思想不謀而合；與現(xiàn)在的終身教育理念不謀而合；與以人為本的教育思想不謀而合；與教育要面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化的思想不謀而合；與校企結(jié)合，學(xué)校家庭社會(huì)結(jié)合的教育思想不謀而合。
通過(guò)學(xué)習(xí)陶行知的教育思想，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了我們學(xué)校教育的缺陷，認(rèn)識(shí)到了學(xué)校教育改革的必要。學(xué)校教育不能僅僅把學(xué)生禁錮在課堂上書本中。要和生活聯(lián)系起來(lái)，和自然聯(lián)系起來(lái)，和社會(huì)聯(lián)系起來(lái)。把學(xué)生放在人類生活的整個(gè)大背景上去教育。把課本知識(shí)和社會(huì)人生融合起來(lái)，把課堂教學(xué)和自然社會(huì)融合起來(lái)。教師要把教學(xué)生活化，把生活教育化，用自己的愛(ài)心、耐心、關(guān)心、信心、細(xì)心等去培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)心、耐心、關(guān)心、信心、細(xì)心。讓教育在生活的土壤中生根、發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)。使學(xué)生的身心獲得全面發(fā)展，成為能夠適應(yīng)生活、改變生活、創(chuàng)造生活、幸福生活的社會(huì)人才。下面用大家熟知的一個(gè)教育故事來(lái)啟發(fā)思考一下生活教育的內(nèi)涵。
63年一天下午的一個(gè)課間，王友用泥塊砸一名男生，被陶行知遇到，陶行知阻止了他，并讓他下午放學(xué)來(lái)校長(zhǎng)室一趟。王友按時(shí)站在校長(zhǎng)室門口，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地準(zhǔn)備挨訓(xùn)。陶行知來(lái)了，卻掏出一塊糖果送給他：“這是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)槟惆磿r(shí)來(lái)了，而我——卻遲到了?！蓖跤洋@疑地接過(guò)。陶行知隨之又掏出一塊糖果放到他手里，說(shuō)：“這也是獎(jiǎng)給你的，因?yàn)楫?dāng)我叫你別打時(shí)，你立即停止了，這說(shuō)明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)你?！蓖跤迅@疑了，不禁睜大了眼睛。可是接下來(lái)陶行知又掏出第三塊糖果塞到王友手里，說(shuō)：“我調(diào)查過(guò)了，你用泥塊砸那個(gè)男生，是因?yàn)樗皇赜螒蛞?guī)則，欺負(fù)女生；你砸他們，說(shuō)明你正直善良，敢于同壞人壞事作斗爭(zhēng)，應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)呀！”王友感動(dòng)地流了淚，后悔地說(shuō)：“陶校長(zhǎng)，你——你打我?guī)紫掳?！我我錯(cuò)了，我砸的不是壞人，而是我的同學(xué)啊！”陶行知滿意地笑了，隨即掏出第四塊糖果遞過(guò)去，說(shuō)：“為你正確地認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，再獎(jiǎng)你一塊，可惜只有這一塊了，我看我們的談話也就到此為止吧！”說(shuō)完，陶行知走進(jìn)了校長(zhǎng)室。
學(xué)生之間的斗毆打鬧是學(xué)生生活中經(jīng)常發(fā)生的事情，也是教師經(jīng)常處理的事件類型。陶行知對(duì)這個(gè)事件的處理是如此輕松，如此得體，如此自然，如此巧妙，如此讓學(xué)生心悅誠(chéng)服，感激涕零。仔細(xì)一想這背后確是動(dòng)了一番腦筋的。從處理事件的過(guò)程中我們可以想見(jiàn)，陶行知首先對(duì)整個(gè)事件的過(guò)程進(jìn)行了認(rèn)真調(diào)查，并認(rèn)真辨析了當(dāng)事人的是非對(duì)錯(cuò)，然后才擇選了如此的教育方式。在這里沒(méi)有疾風(fēng)暴雨式的訓(xùn)斥，沒(méi)有橫眉怒目的對(duì)峙，沒(méi)有唇槍舌劍的爭(zhēng)辯，沒(méi)有苦口婆心的勸說(shuō)，沒(méi)有教條式的說(shuō)辭，沒(méi)有諷刺和懲罰，也沒(méi)有讓學(xué)生狼狽的檢討和認(rèn)錯(cuò)。用四塊糖果的獎(jiǎng)勵(lì)對(duì)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了詳盡評(píng)說(shuō)，過(guò)錯(cuò)讓學(xué)生自己進(jìn)行了反省和悔悟。校長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的尊重關(guān)懷和愛(ài)護(hù)得到了充分體現(xiàn)，學(xué)生對(duì)校長(zhǎng)又怎么能不尊其人信其道呢。這不是把生活賦予教育，把教育演化為生活的最好寫照嗎？
當(dāng)今社會(huì)上有違道德的惡性事件層出不窮。有違官道的貪污腐敗，有違家道的不孝不養(yǎng)、有違商道的假冒偽劣，有違師道的不尊不愛(ài)等等舉不勝舉。把這些現(xiàn)象歸結(jié)到教育失敗是沒(méi)錯(cuò)的，但如果把責(zé)任全推給教育部門也是不公正的，這不是僅靠專門的教育教育機(jī)構(gòu)能解決的問(wèn)題。所以專憑教育機(jī)構(gòu)來(lái)完成國(guó)民素質(zhì)的提高，完成社會(huì)道德化的理想工程是不可能的，它還需要教育在具體的生活中全方位實(shí)施?！吧罴唇逃备嬖V我們，教育不僅是學(xué)校的，也是社會(huì)的；不僅是教師的，也是大家的。教育失敗有教育部門的原因，更有社會(huì)家庭的原因。忽視家庭教育、特別是社會(huì)教育是教育失敗的重要原因之一。在封建社會(huì)，如對(duì)父母不孝，在村子和鄉(xiāng)鄰中就沒(méi)臉見(jiàn)人；孝子不僅會(huì)受到人們的尊重，還會(huì)受到地方政府的舉薦。宗族擔(dān)負(fù)著家庭和社會(huì)教育的重要責(zé)任。在毛澤東時(shí)代，有違社會(huì)公德者被劃成“四類分子”，在人前抬不起頭來(lái)，誰(shuí)敢輕易觸動(dòng)道德底線。孟母所以三遷，注重的就是生活教育?！敖煺叱?，近墨者黑”說(shuō)的也是生活教育。這都是有效的社會(huì)生活教育的事例和道理。教育的范圍是極其廣闊的，它應(yīng)該存在于社會(huì)的方方面面。把教育融合到生活中，把生活教育落實(shí)到社會(huì)實(shí)處，有效啟動(dòng)家庭和社會(huì)教育，是一項(xiàng)迫在眉睫的教育任務(wù)，也是迫在眉睫的政治任務(wù)。
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