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新課標(biāo)卷1
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
老子其人其書(shū)的時(shí)代，自司馬遷《史記》以來(lái)即有異說(shuō)，清代學(xué)者崇尚考據(jù)，對(duì)此議論紛紛，如汪中作《老子考異》，力主老子為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，益啟爭(zhēng)端。錢(qián)穆先生說(shuō)：?老子偽跡不彰，真相大白，則先秦諸子學(xué)術(shù)思想之系統(tǒng)條貫始終不明，其源流派別終無(wú)可言。?大家都期待這個(gè)問(wèn)題有新的解決線索.
過(guò)去對(duì)于古書(shū)真?zhèn)渭澳甏挠懻?，只能以紙上材料證明紙上材料，沒(méi)有其它的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因而難有定論。用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多收到辨?zhèn)渭业膽岩桑甏_不可移的，恐怕要數(shù)到《韓非子》、《呂氏春秋》和《淮南子》，但這幾木書(shū)成書(shū)太晚，沒(méi)有多少作用。近年戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛佚籍大量出上，為學(xué)術(shù)界提供了許多前所未見(jiàn)的地下材料，這使我們有可能重新考慮《老子》的時(shí)代問(wèn)題。
1973年長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書(shū)，內(nèi)有《老子》兩種版本，甲本字體比較早，不避漢高祖諱，應(yīng)抄寫(xiě)于高祖即帝位前，乙本避高祖諱，可能抄寫(xiě)于文帝初。這兩本《老子》抄寫(xiě)年代都晚，無(wú)益于《老子》著作年代的推定，但乙本前面有《黃帝書(shū)》四篇，系?黃?、?老?合抄之本，則從根本上改變了學(xué)術(shù)界對(duì)早期道家的認(rèn)識(shí)。
郭沐若先生曾指出，道家都是以?發(fā)明黃老道德意?為其指歸，故也可稱之為黃老學(xué)派?！独献印泛汀饵S帝書(shū)》是道家的經(jīng)典，在漢初被抄寫(xiě)在《老子》前面的《黃帝書(shū)》顯然在當(dāng)時(shí)公眾心目中已據(jù)有崇高位臵，不會(huì)是剛剛撰就的作品。同時(shí)，《黃帝書(shū)》與《申子》、《慎子》、《韓非子》等有許多共通文句，而申不害、慎到、韓非二人均曾學(xué)黃老之術(shù)，這些共通之處可認(rèn)作對(duì)《皇帝書(shū)》的引用闡發(fā)。申不害和慎到的年代，前人推為戰(zhàn)國(guó)中期，《皇帝書(shū)》不應(yīng)更晚。至于《皇帝書(shū)》與《老子》的共通之處也甚多，如《皇帝書(shū)〃經(jīng)法》篇云?王天下者有玄德?，什么是?玄德?，文中未見(jiàn)解釋。查《老子》五十一章：?生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，之謂玄德。?帛書(shū)所講?玄德?顯然由此而來(lái)。此例甚多，那么為《皇帝書(shū)》所稱引的《老子》必須再早上一個(gè)時(shí)期，也就是不會(huì)晚于戰(zhàn)國(guó)早期。
古書(shū)中有關(guān)老子和孔子關(guān)系的記述很多，但矛盾和可疑之點(diǎn)不少。進(jìn)來(lái)有陳鼓應(yīng)先生《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，專門(mén)討論《論語(yǔ)》受《老子》的影響，用以證成?《老子》成書(shū)早于《論語(yǔ)》?。如《論語(yǔ)〃衛(wèi)靈公》：?子曰：‘無(wú)為而治者，其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣?！??無(wú)為而治?是老子的學(xué)說(shuō)，細(xì)味孔子的話，是講唯有舜稱得起無(wú)為而治，很像是針對(duì)已有的學(xué)說(shuō)而發(fā)?！墩撜Z(yǔ)〃憲問(wèn)》：?或曰：‘以德報(bào)怨，何如?’子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。’?朱熹指出：?或人所稱今見(jiàn)《老子》書(shū)。?因此這一條是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，而且是對(duì)《老子》的批評(píng)。從這些情形來(lái)看，古書(shū)所記老子長(zhǎng)于孔子，可以認(rèn)為是確實(shí)可信的。
(摘編自李學(xué)勤《〈老子〉的年代》)
1.下面關(guān)于作者寫(xiě)作本文的原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.從司馬遷《史記》開(kāi)始，關(guān)于老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題就有不同說(shuō)法。清代汪中作《老子考異》以后，學(xué)者們更加紛爭(zhēng)不已。
B.錢(qián)穆說(shuō)過(guò)：如果老子其人其書(shū)的時(shí)代不明，那么先秦諸子學(xué)術(shù)思想的聯(lián)系和發(fā)展就無(wú)法弄清，《老子》和道家的源流、派別也無(wú)從談起。
C.以前用來(lái)印證《老子》的古書(shū)，大多本身就被人指為偽書(shū)?！俄n非子》、《呂氏春秋》
等雖然年代確鑿無(wú)疑，但是成書(shū)太晚，也無(wú)濟(jì)于事。
D.近年來(lái)戰(zhàn)國(guó)秦漢簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)大量出士，給學(xué)術(shù)界提供了許多紙上材料以外的東西，這使得老子和《老子》一書(shū)的時(shí)代問(wèn)題有了解決的可能。 2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.雖然從字體和避諱來(lái)看，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)甲本和乙本的抄寫(xiě)年代可以大致確認(rèn)，但是這對(duì)于《老子》著作年代的推定沒(méi)什么用處。 B.《皇帝書(shū)》和《老子》有許多相同相似的語(yǔ)句，但許多名詞的解釋只見(jiàn)于《老子》而不見(jiàn)于《皇帝書(shū)》，所以《老子》成書(shū)應(yīng)該早于《皇帝書(shū)》。
C.陳鼓應(yīng)曾撰寫(xiě)《老學(xué)先于孔學(xué)》一文，指出《論語(yǔ)》中多有受到《老子》影響之處，其目的是證明《老子》一書(shū)的產(chǎn)生比《論語(yǔ)》早。 D.《老子》有“以德報(bào)怨”之說(shuō)，所以“子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德?！币痪鋺?yīng)該是《論語(yǔ)》引用《老子》的鐵證，并且是對(duì)《老子》的批評(píng)。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.對(duì)于古書(shū)真?zhèn)魏湍甏鷨?wèn)題，本文采用了兩個(gè)方面的證據(jù)來(lái)證明，即不但有古書(shū)上的材料，還加上了考古發(fā)掘的地下材料，從而增強(qiáng)了論證的力量。
B.道家以“發(fā)明黃老道德意”為其指歸，馬王堆漢墓《老子》帛書(shū)乙本是“黃”、“老”合抄之本，這證明在西漢初年黃老學(xué)派已經(jīng)形成。
C.申不害、慎到、韓非都學(xué)過(guò)黃老之術(shù)，他們著作的語(yǔ)句與《黃帝書(shū)》也多有相同相似，可見(jiàn)這三人的引用闡發(fā)，與《黃帝書(shū)》后來(lái)享有崇高地位極有關(guān)系。 D.《論語(yǔ)》引用老子“無(wú)為而治”等意見(jiàn)，并加以闡發(fā)，這不但證明老子年長(zhǎng)于孔子，大概也能印證史書(shū)上孔子曾經(jīng)問(wèn)學(xué)于老子一事。
參考答案： 一、(9分，每小題3分)
1.B 2.D 3.C
新課標(biāo)卷2
一、現(xiàn)代文閱讀(9分，每小題3分)
閱讀下面的文字，完成1～3題
20世紀(jì)后期，陜西鳳雛村出土了刻有?鳳?字的甲骨四片，這些?鳳?字的形體大致相同，均為頭上帶有象征神權(quán)或王權(quán)的抽象化了的毛角的短尾鳥(niǎo)。東漢許慎《說(shuō)文解字》云:?鸑鷟，鳳屬，神鳥(niǎo)也.……江中有鸑鷟，似鳧而大，赤目。?據(jù)此，古代傳說(shuō)中鳴于岐山、兆示周王朝興起的神鳥(niǎo)鳳凰，其原型應(yīng)該是一種形象普通、類似水鴨的短尾水鳥(niǎo)。
那么，普通的短尾鳥(niǎo)?鳳?為何在周代變?yōu)槿A冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)了呢?我們看到，在商代早期和中期的青銅器紋飾中，只有鳥(niǎo)紋而沒(méi)有鳳紋，真正的鳳形直到殷商晚期才出現(xiàn)，而且此時(shí)是華冠短尾鳥(niǎo)和華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)同時(shí)出現(xiàn)，可見(jiàn)?鳳?是由鳥(niǎo)演變而來(lái)的。綜觀甲骨文和商代青銅器，鳳鳥(niǎo)的演變應(yīng)該是鳥(niǎo)在先，鳳在后，貫穿整個(gè)商代的不是鳳而是鳥(niǎo)。?天命玄鳥(niǎo)，降而生商?，在商人的歷史中鳥(niǎo)始終扮演著圖騰始祖的重要角色。
《左傳》記載郯子說(shuō)：?我高祖少皞摯之立也，鳳鳥(niǎo)適至，故紀(jì)于鳥(niǎo)，為鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名。鳳鳥(niǎo)氏歷正也，……九扈為九農(nóng)正。?鳳鳥(niǎo)氏成為?歷正?之官，是由于它知天時(shí)，九扈成為?九農(nóng)正?，也是由于它們帶來(lái)了耕種、耘田和收獲的信息。殷人先祖之所以?鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名?，應(yīng)該是由于這些隨著信風(fēng)遷徙的鳥(niǎo)，給以少皞為首的商人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來(lái)了四季節(jié)令的消息。
對(duì)鳳鳥(niǎo)的崇拜起于商代，其鼎盛卻在周代。正是在周代，?鳳?完成了其發(fā)展程序中最
后也是最重要的環(huán)節(jié)：變?yōu)樯聒B(niǎo)鳳凰。許多歷史資料記載了周王室在克商前后對(duì)?天命?的重視?！渡袝?shū)》?周書(shū)?十二篇中大量出現(xiàn)的?命?字多指天命，?殷革夏命?也是常見(jiàn)的語(yǔ)句。武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，緊接著就?不革服??格于廟?(來(lái)不及換衣服就到神廟參拜)，這個(gè)?廟?自然不可能是周廟，而是商人的神廟。這說(shuō)明周王室急于把商人的正統(tǒng)接過(guò)來(lái)，成為中原合法的統(tǒng)治者。周人之所以宣揚(yáng)天命，歸根結(jié)底在于強(qiáng)調(diào)?周改殷命?是出自天的意志和抉擇。那么有誰(shuí)能給周人帶來(lái)?上天之命?呢?根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)共識(shí)，最合適的就應(yīng)該是?天的使者?——鳳鳥(niǎo)?！秶?guó)語(yǔ)》云：?昔武王伐殷，歲在鶉火。?歲即歲星，鶉火即柳宿。古人把赤鳳叫作鶉，看來(lái)周人選擇克商的時(shí)間也是寓有深意的。
(摘編自何丹《試論中國(guó)鳳文化的“歷史素地”及其在文化類型學(xué)上的深層涵義》)
1.下列關(guān)于鳳的形象的表述，不正確的一項(xiàng)是
A.20世紀(jì)后期在陜西風(fēng)雛村出土的甲骨文中，鳳都表現(xiàn)為短尾鳥(niǎo)的形象。
B.在東漢許慎的《說(shuō)文解字》中，作為鳳屬的鸑鷟是跟鳧一般大的紅眼睛水鳥(niǎo)。 C.綜合甲骨文和上古文獻(xiàn)記載看，鳳的原型是一種類似水鴨的普通短尾水鳥(niǎo)。 D.在周代文化中，鳳已經(jīng)從短尾水鳥(niǎo)變成一種華冠長(zhǎng)尾、祥瑞美麗的神鳥(niǎo)。 2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.在商代晚期的青銅器紋飾中，華麗而飾有眼翎的長(zhǎng)尾鳥(niǎo)形狀的鳳紋還沒(méi)有出現(xiàn)。 B.從青銅器紋飾和“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”這句話看，鳥(niǎo)是殷商人傳說(shuō)中的圖騰始祖。 C.鳳鳥(niǎo)知天時(shí)，九扈帶來(lái)耕種、耘田和收獲的信息，所以殷人先祖“鳥(niǎo)師而鳥(niǎo)名”。 D.周人的鳳崇拜是從商人那里沿襲而來(lái)的，而周人的崇鳳熱甚至超過(guò)了商人。 3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A.后代所見(jiàn)的“鳳”并不是自然界的一種鳥(niǎo)。在中國(guó)文化史上，鳳的形象最為重要的演變開(kāi)始于殷商晚期，最終完成于周代。
B.周文王、周武王都曾稱臣于商紂王。為了表明自己是商朝先王的臣下，周武王在甲子日牧野之戰(zhàn)結(jié)束后，馬上就參拜了商人的神廟。
C.《尚書(shū)》“周書(shū)”是記載周王朝史事之書(shū)，在“周書(shū)”十二篇中大量宣傳天命、“殷革夏命”，實(shí)際上就是在宣傳“周改殷命”。
D.周人之所以把牧野之戰(zhàn)克商的時(shí)間定在甲子日，即歲星在鶉火的時(shí)候，就是因?yàn)轾囀浅帏P，而赤鳳將帶來(lái)“上天之命”。
參考答案： 一、(9分，每小題3分)
1.B 2.A 3.B
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