作為人類思想精華的名著書籍，一直都是大家在學(xué)習(xí)和參考的典范，也是一種文化傳承的必修課。讀后感與其看做是種作業(yè)還不如看做是一次對于原著作者的思想交流、碰撞。本欄目為大家提供了大量的名著讀后感資料，希望大家在這里能找到相同的火花，多交流。
讀后感是議論文中最常見的文體之一，也是初高中學(xué)生必需控制的一種文體。但從以往讀后感訓(xùn)練的情況來看，效果并不盡人意。其實(shí)，寫好讀后感也有章可循。若活用“四字訣”，則更容易生效。
一、引--圍繞感點(diǎn)，引述材料。讀后感重在“感”，而這個“感”是由特定的“讀”生發(fā)的，“引”是“感”的落腳點(diǎn)，所謂“引”就是圍繞感點(diǎn)，有的放矢的引用原文：材料精短的，可全文引述;材料長的，或摘錄“引”發(fā)“感”的癥結(jié)詞、句，或概述引發(fā)“感”的要點(diǎn)。不管采用哪種方式引述，“引”都要簡潔、精確，有針對性。
二、議--剖析材料，提練感點(diǎn)。在引出“讀”的內(nèi)容后，要對“讀”進(jìn)行一番評析。既可就事論事對所“引”的內(nèi)容作一番剖析;也可以由現(xiàn)象到實(shí)質(zhì)，由個別到一般的作一番挖掘;對寓意深的材料更要作一番剖析，然后水到渠成地“亮”出自己的感點(diǎn)。
三、聯(lián)--接洽實(shí)際，縱橫拓展。寫讀后感最忌的是就事論事和泛泛而談。就事論事撒不開，感不能深入，文章就過于浮淺。泛泛而談，往往使讀后感缺少針對性，不能給人以震撼。聯(lián)，就是要緊密接洽實(shí)際，既可以由此及彼地接洽現(xiàn)實(shí)生活中相相似的現(xiàn)象，也可以由古及今接洽現(xiàn)實(shí)生活中的相反的種種問題。既可以從大處著眼，也可以從小處入手。當(dāng)然在接洽實(shí)際剖析論證時，還要注意時時回扣或呼應(yīng)“引”部，使“聯(lián)”與“引”“藕”斷而“絲”連。
四、結(jié)--總結(jié)全文，升華感點(diǎn)。總結(jié)既可以回應(yīng)前文，強(qiáng)調(diào)感點(diǎn);也可以提出盼望，發(fā)出號令。不管采用哪種方式結(jié)尾，都必需與前文貫通，渾然一體。讀后感始終要受“讀”的束縛，開頭要引“讀”，中間還要不時地回扣“讀”的內(nèi)容，結(jié)尾也要適當(dāng)回扣“讀”的內(nèi)容不放松。
當(dāng)然要寫好讀后感，癥結(jié)還要讀透材料，抓準(zhǔn)感點(diǎn)。怎樣讀透材料?一般說，如果是記敘文，就要抓住人物最突出的某種品質(zhì)，最有價值的語言舉動或事件所包含的深入意義;如果是議論文，就要把握中心論點(diǎn);如果是寓言或哲理性的散文，就要懂得其深入的寓意。當(dāng)然，讀一篇文章，感可能是多方面的，要在剖析、思考的基礎(chǔ)上，選擇最值得發(fā)表，感受最深，見解新鮮獨(dú)到，最有針對性和現(xiàn)實(shí)感的感受來寫，一篇讀后感只能容納一個感點(diǎn)，其他感點(diǎn)無論多么好，都要忍痛割愛。明智之舉是抓住一點(diǎn)，不及其余，并圍繞一個感點(diǎn)，接洽實(shí)際，談深談透。
范本：
讀完蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》后，我首先對此書的作者蘇霍姆林斯基有了一種崇拜之情，因為他是在不斷實(shí)踐、研討的過程中總結(jié)出了這本教育理論與實(shí)踐緊密結(jié)合的書，能為我們一線教師提出這么多切實(shí)可行的建議，并給自己帶來了對教育的一些新視點(diǎn)、新啟發(fā)，啟迪自己在現(xiàn)行教育環(huán)境下進(jìn)行更多的思考。
同時我還發(fā)現(xiàn)雖然現(xiàn)在教育形勢發(fā)生了很大改變，教學(xué)環(huán)境、教學(xué)對象、教學(xué)模式等都與蘇霍姆林斯基時期有很大改變，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對我們現(xiàn)在的每一位教育工作者來說，仍有其積極的領(lǐng)導(dǎo)借鑒價值。蘇霍姆林斯基不愧為巨大的教育理論大師，他能針對教師們的迷惑和不解，與教師交換，侃侃而談自己的教育體驗與心得。
這本書有很多地方談到了學(xué)習(xí)，談得很好。學(xué)習(xí)，是人類認(rèn)識自然、認(rèn)識社會，不斷完美和發(fā)展自我的必由之路。無論一個人，一個團(tuán)體，還是一個社會，一個民族，只有不斷學(xué)習(xí)，才干獲得新知，增長才干，跟上時期步伐。作為一名教育工作著，我們不僅要不斷學(xué)習(xí)，還要教會學(xué)生學(xué)習(xí)，會學(xué)而且樂學(xué)。蘇霍姆林斯基在第12條談到了教師要繼續(xù)學(xué)習(xí),在第60條倡導(dǎo)教師要和學(xué)生共同窗習(xí)。“師生共同窗習(xí),首先是一種姿態(tài),一種教師將自身與學(xué)生置于平等地位的姿態(tài)。”“師生共同窗習(xí)，是一種氣氛。師生共同窗習(xí)，更是一種教學(xué)方法。”他站在師生關(guān)系的角度來看待學(xué)習(xí),奇特而深入。很多教育者在認(rèn)識師生關(guān)系上都存在著一種“容器觀”,以為“教給孩于一杯水的知識，自己要有一桶水的知識”,然而在知識飛速發(fā)展的今天,這種觀點(diǎn)已不合時宜，杯子和桶雖然能盛水，但它們的容量究竟有限。所盛之水也是不能流動更新的無源之水。現(xiàn)今的學(xué)生獲取知識的渠道多，來源廣，在某些領(lǐng)域，他們的知識甚至超過老師，因此現(xiàn)今的教育主陣地——課堂是教育者與受教育者共同窗習(xí)，共同提高的場所。誠如他說的“能勝任你現(xiàn)在的工作,是你繼續(xù)學(xué)習(xí)的惟一重要理由。”就如潺潺小溪,每日不斷,注入思想的大河,使自己的思想流動起來,學(xué)識豐盛起來。所以我們要學(xué)習(xí),并以此增進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，我們的課堂應(yīng)當(dāng)是師生都以學(xué)習(xí)者的身份涌現(xiàn)，一起思考問題，解決問題，在探討中得到知識的獲取與晉升，無論是哪一類型的學(xué)生都可以而且也應(yīng)當(dāng)獲得與教師平等對話的權(quán)利，這樣，通過對問題的共享和對話，師生在共同提高，師生在教學(xué)互動中獲得相互的信賴和尊敬。
蘇霍姆林斯基的這本著作中包含著關(guān)于協(xié)調(diào)的課堂的見解與建議。在《沒有也不可能有抽象的學(xué)生》這一節(jié)中談到學(xué)生之間的個體差異是比較大的，書中所述：“學(xué)習(xí)上的造詣這個概念本身就是一種相對的東西：對一個學(xué)生來說，‘五分’是造詣的標(biāo)記，而對另一個學(xué)生來說，‘三分’就是了不起的造詣。教師要善于確定：每一個學(xué)生在此刻能夠做到什么程度，如何使他的智力才干得到進(jìn)一步的發(fā)展，——這是教育技巧的一個非常重要的因素。”我非常贊成這一觀點(diǎn)。在我國現(xiàn)行的教育體制下，應(yīng)試教育的影響仍在繼續(xù)，各式各樣的教師的評價機(jī)制使得教師在教學(xué)中常常顯得急功近利，只看造詣不看個人修為，只關(guān)注學(xué)習(xí)而忽略了對學(xué)生健全人格的培育，特殊是看待落后生常常顯得急燥，忽略了應(yīng)當(dāng)保護(hù)和培育每一個學(xué)生的自尊感，使得師生關(guān)系日趨緊張。要改變這種現(xiàn)狀，只有對教師的評價更科學(xué)，才干吸引教師在教學(xué)上自覺營造協(xié)調(diào)的師生關(guān)系，使每一個學(xué)生的潛能充分施展出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣。在這種情況下，學(xué)生就不會把教師單純地看成嚴(yán)格的監(jiān)視者，也不會把評分當(dāng)成一種棍棒。他就會想建立起自己的尊嚴(yán)，就會坦率地面對自己的長處與不足，他不會去抄襲別人的作業(yè)或考試時做小動作。在學(xué)習(xí)上取得造詣，乃是通往兒童心靈中點(diǎn)燃著的“想成為一個好人”的火花的一條蹊徑。對于這一點(diǎn)，我以為應(yīng)成為育人的核心問題之一。在這種課堂中，教師和學(xué)生的感受都是愉悅的，教師在這樣的氣氛里工作確是一種很大的享受。
反思我自己的教學(xué)，我曾經(jīng)有過無奈：當(dāng)我把自己“精心設(shè)計”的教案“有條不紊”地實(shí)行，以期達(dá)到“行云流水”的效果時，我的孩子偏偏喜歡“節(jié)外生枝”。讀完后，我深入認(rèn)識到，上好一堂課后，應(yīng)認(rèn)真地整頓自己的教學(xué)思路，檢查自己的教學(xué)行動，總結(jié)自己的教學(xué)得失，這樣傾聽到自己內(nèi)心真實(shí)的與眾不同的聲音。那樣才干在教堂中不斷地晉升自我，實(shí)現(xiàn)自我。作為一名教育者，我將不斷更新教育觀念，以先進(jìn)的教育教學(xué)理論為領(lǐng)導(dǎo)思想，引導(dǎo)學(xué)生手腦并用，學(xué)會過硬的技巧，使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精力和創(chuàng)新能力的有用人才。
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