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一、亞里土多德生平
1、御醫(yī)之子(前384年)
公元前384年，亞里士多德出生于希臘北部色雷斯的小城斯塔吉拉，當時色雷斯處于北部強國馬其頓王國的統(tǒng)治之下，他的父親是馬其頓王室的御醫(yī)。
2、學(xué)園精英(前367年)
17歲時，亞里士多德像許多希臘青年一樣，到當時希臘的文化教育中心雅典求學(xué)，師從柏拉圖。亞里士多德勤于思考，努力讀書，在學(xué)業(yè)上顯示出驚人的才華。柏拉圖曾說，他的學(xué)園由兩部分組成：亞里士多德是學(xué)園的靈魂，其他學(xué)生構(gòu)成學(xué)園的身體。
▲“吾愛吾師，但更愛真理”這句話說明了亞里士多德的什么精神?( 尊師而不盲從 )
這種關(guān)于師生關(guān)系的觀念對于我們今天建立新型的師生關(guān)系仍具有借鑒意義。作為學(xué)生來說，既要把老師當作良師益友，又要敢于獨立思考，突破老師觀念的局限，勇于創(chuàng)新。
3、王子之師(前343年)
公元前347年，雅典受到馬其頓王國的軍事威脅，反馬其頓情緒高漲。由于亞里士多德家族與馬其頓王室的關(guān)系密切，亞里士多德受到雅典人的敵視，于是，他匆匆離開雅典。公元前343年，馬其頓國王腓力二世邀請亞里士多德做兒子亞歷山大的老師，亞里士多德欣然前往。他教授亞歷山大政治學(xué)、論理學(xué)、詩歌以及歷史等知識，對亞歷山大的成長有較大的影響。
4、重返雅典，建立學(xué)園。(前335年)
公元前336年，亞歷山大繼承王位后，征服了整個希臘。次年，公元前335年,亞里士多德重返雅典，在那里一住就是二十年。在此期間，亞里士多德在雅典受到了很多的優(yōu)待，除了在政治上的顯赫地位以外，他還得到了亞歷山大和各級馬其頓官僚大量的金錢、物資和土地資助。他所創(chuàng)辦的呂克昂學(xué)園，占有阿波羅呂克昂神廟附近廣大的運動場和園林地區(qū)。在學(xué)園里，有當時第一流的圖書館和動植物園等。呂克昂學(xué)園圖書館的藏書超過阿卡德米學(xué)園數(shù)倍。他在這里創(chuàng)立了自己的學(xué)派，這個學(xué)派的老師和學(xué)生們習(xí)慣在花園中邊散步邊討論問題，因而得名為“逍遙學(xué)派”。據(jù)說，亞歷山大為他的老師提供的研究費用，還為他提供了大量的人力。他命令他的部下為亞里士多德收集動植物標本和其他資料。
5、落寞辭世(前322年)
公元前323年，年僅33歲的亞歷山大在滅掉波斯帝國、征服印度河流域后病逝，隨即希臘各地掀起反馬其頓的的浪潮，雅典成為反馬其頓的中心，由于亞里士多德與馬其頓王室的親密關(guān)系，因而成了反馬其頓派打擊的對象，他受到法庭指控，被控不敬神，為了避免蘇格拉底的悲劇重演，他離開雅典，逃往外地。一年后，亞里士多德客死他鄉(xiāng)，享年62歲。
著名學(xué)者海德格爾用了三句話評述亞里士多德的生平：“亞里士多德出生，思考，而后死去。”這句話表明并得到公認，那就是：亞里士多德的思想就是他的一生。亞里士多德的一生就是思考的一生，他對真理的追求從來沒有停止過，亞里士多德在博采眾長的基礎(chǔ)上進一步完善了他的學(xué)術(shù)思想，同時也擴大了他的學(xué)術(shù)影響，被譽為“百科全書式的學(xué)者”。
二、亞里士多德的主要思想
1、哲學(xué)思想：對柏拉圖理念論的批判
亞里斯多德是集古希臘科學(xué)文化知識之大成的淵博學(xué)者，哲學(xué)是他最擅長的領(lǐng)域，哲學(xué)到他手里才真正成為一門獨立的學(xué)科。他的哲學(xué)認識論就是從批判柏拉圖的理念論開始。亞里士多德認為，柏拉圖理念論的最大弱點，在于不承認現(xiàn)實世界的真實性。理念屬于人的思維抽象，客觀上并無理念世界的存在。亞里士多德肯定客觀世界是真實的存在，而且是人類認識的來源，認識產(chǎn)生與對外界事物的感覺，這一觀點使他“接近了唯物主義”。他在《形而上學(xué)》中認為自然界是客觀的、真實的存在，人們的認識來自對客觀世界的感覺，沒有感覺就沒有知識。他把柏拉圖的理念比作一種擬人的神靈，正如神是神化了的人一樣，理念則不過是永恒化了的自然物體。
(亞里士多德和柏拉圖對“樹”這個概念的爭論，柏拉圖認為世界上只有一棵本質(zhì)的樹，其他的都是模仿的，而亞里士多德則說：“樹就是樹，由種子長成，結(jié)出果實，離開實實在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢?”)
在亞里士多德看來，柏拉圖理念論的根本錯誤在于它把理念看作離開個別事物而獨立存在的實體，即把事物的一般和個別割裂開來。亞里士多德認為思想來源于具體事物，而不是理念。亞里士多德的批判從根本上揭露了唯心主義的認識論根源及其實質(zhì)，他最終拋棄了柏拉圖的唯心論，而確立了這種二元論，即世界是由物質(zhì)世界和精神世界共同組成的。這在哲學(xué)發(fā)展史上有重大意義。但亞里士多德對柏拉圖理念論的批判不徹底，因為他在對待一般與個別的關(guān)系問題上有時正確，有時糊涂，他并沒有把他的唯物主義觀點貫徹到底。
2、邏輯學(xué)：三段論(大前提，小前提，結(jié)論)
亞里士多德在歷史上最為著名、影響最大的是他的邏輯學(xué)。直到現(xiàn)在，人們公認他是邏輯學(xué)這門專門研究人的思維形式和規(guī)律的學(xué)科的創(chuàng)始人。亞里士多德邏輯學(xué)著作后來由他的注釋者匯編成書，取名叫作《工具論》。《工具論》主要論述了演繹法，為形式邏輯奠定了基礎(chǔ)，對這門科學(xué)的發(fā)展具有深遠的影響。
他對歸納法的作用是肯定的，但他著重研究和總結(jié)了演繹推理的一般原則——三段論法。
3、政治思想：法治優(yōu)于人治(《政治學(xué)》)
亞里士多德認為革命和內(nèi)訌的原因是什么?(不平等 )
結(jié)論：最好的城邦治理方式——法治優(yōu)于人治
他和柏拉圖的區(qū)別就在于：
柏拉圖強調(diào)人治，即哲人統(tǒng)治，只是在他的理想得不到實現(xiàn)的情況下，他才提出法治的觀點，但他忽視了法律的性質(zhì)，只強調(diào)了應(yīng)該守法，而忽視了如果法律本身就是惡法，那也不可能實現(xiàn)真正的法治。
而亞里士多德則一方面強調(diào)了不管是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都要守法，另一方面還強調(diào)大家所服從的法律本身應(yīng)該是良好的法律，只有這樣才能實現(xiàn)法治。
4、倫理思想：中道理論
所謂“中道”，意即中庸，他認為宇宙間萬物過了不好，不及也不好，在太過與不及之間就是最好。它的實質(zhì)就是要求人們在實踐生活中應(yīng)該以“理性”為行為準則。
實際可行的最好政體——中產(chǎn)階級執(zhí)政的共和政體。
極富者品性--“逞強放肆、至犯重罪”。
極貧者品性--“懶散無賴、易犯小罪”。
中產(chǎn)階級品性--懂得節(jié)制，很少野心，具有大家公認的中庸美德。
三、亞里士多德思想的影響
1、他創(chuàng)立了龐大的科學(xué)研究體系
在邏輯學(xué)、政治學(xué)等多個學(xué)科領(lǐng)域中都留下了許多開創(chuàng)性的著作，留下了豐富的遺產(chǎn)。
2、提供了科學(xué)的方法論
以“三段論”為核心的邏輯學(xué)成為一切科學(xué)的工具;倫理學(xué)中的“中道”理論成為人類和諧社會的潤滑劑;政治學(xué)中的“法治”思想對后世影響深遠。
3、留下了寶貴的精神遺產(chǎn)
他的科學(xué)探索精神和對真理的追求精神永遠激勵著后人積極進取、探求新知。
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