近年來，越來越多類似“大秋褲”、“大銅錢”等造型的建筑進入大眾視野，從某種意義上說，它確實反映了我國建筑事業(yè)的創(chuàng)新的發(fā)展，但“作怪”建筑層出不窮，也是當今“浮躁”之癥的明顯表現(xiàn)。中國已成為世界上最大的工地、國內外設計師爭相搶奪的“畫板”，各種流派“百花齊放”，別出心裁的建筑爭奇斗艷。“語不驚人死不休”式的“創(chuàng)新”似乎已成為當下建筑界的集體訴求。那么，我們又該如何審視和理解這些“雷人”建筑誕生的背后呢?
對“眼前一亮”的過度迷戀
經常會有人問我：“為什么現(xiàn)在會出現(xiàn)這么多新奇特建筑?”我的回答一般是：這是一個復雜的問題，每個建筑的建成都有一個復雜的過程，各種復雜因素的平衡與制約形成了建筑的最終方案，所以說建筑很難用簡單的“好與壞”來評判。
一般來說，一個建筑方案會經歷兩個決定性過程，第一個是設計方案的招投標，第二個是政府規(guī)劃主管部門的審批。設計招投標就是在方案設計階段，多家設計單位提供不同的設計方案，由建設方、建筑專家組成專家組進行評審，挑選出中標方案。評審內容包括建筑布局、功能、安全度、外觀、環(huán)境、造價等等多個方面。在招投標之后，會將中標方案根據(jù)報審圖紙要求進行深化，之后報送到政府規(guī)劃管理部門，管理部門會從是否符合上位規(guī)劃(城市總體規(guī)劃、區(qū)域規(guī)劃)要求、用地性質要求、高度控制、體量要求等方面進行審核，對于重要建筑，還會召開專家評審會，對建筑布局、使用功能、外觀形態(tài)等進行全面的審查。經歷了這兩個過程，建筑方案基本確定，之后設計師還要完成建筑的施工圖設計，這期間還要完成規(guī)劃、消防、人防、交通等多部門的審查。
從整體建筑審批程序來說，建筑方案的確定是慎重的，但有人會問：這么完善的過程，為什么還會有這么多丑陋的建筑存在?
在我們剛剛進入建筑領域學習的時候，老師都會告訴我們建筑設計三原則：安全、實用、美觀。但近些年，很多設計師忘記了這三個原則或將其顛倒了順序，甚至把美觀作為唯一標準。
建筑行業(yè)的人應該對一個詞很熟悉——“眼前一亮”。這個詞最早在開發(fā)商嘴里出現(xiàn)，目的很明確：外觀最重要，不惜余力讓自己的建筑跟別人不一樣。正是開發(fā)商對“眼前一亮”的不斷強調與推崇，為了在多方案競爭中脫穎而出，建筑設計師迎合了這樣的需要，窮盡所能，通過炫技方式制造了各種各樣的“新奇特”建筑，以博得大家的“眼前一亮”。 這些“眼前一亮”的建筑方案被開發(fā)商所認可，并送往規(guī)劃管理部門審批，也許會被否定，但我們也遺憾地發(fā)現(xiàn)，有些規(guī)劃審批部門與建筑專家由于自身的局限或對開發(fā)商的隨從等各種原因也認同了“眼前一亮”的評價，而忽略了建筑的本真。
一個好的建筑首先應該以人為本，考慮人的需求，解決使用功能問題。美觀的建筑不一定頭一眼就抓人眼球，但一定應該是耐看的。
從整個城市的發(fā)展角度來說，每個建筑都不是獨立存在的，而是創(chuàng)造城市公共空間的一分子，它可以具有自己的特性，但前提應該是符合環(huán)境要求與功能定位。如果每一個建筑都要成為“標志性”建筑，那么，城市就喪失了特征。早在幾年前，工程院院士崔愷就提出了 “織補城市”與“本土建筑”的理論，崔院士認為：現(xiàn)在的城市不缺少標新立異的、標志性的建筑，而是缺少具有本土特色的建筑與外觀平和的城市背景式建筑。
從我們倡導的節(jié)約化社會角度來看，“新奇特”建筑在建設階段使用了更多的建筑材料，在建筑運營過程中也會消耗更多的能耗。目前，我國很多城市都將綠色、生態(tài)作為城市的發(fā)展目標，所以今后在異型形體建筑的審批上會更加嚴格。
建筑立在那里，就已經存在了，就會成為一個“公眾人物”，就會讓公眾經過、路過、評判，就會成為社會生活的一部分。世界上很多優(yōu)秀建筑師在中國留下了很好的作品，我們應該更多地關注這些大師對于創(chuàng)作的思考，而不是簡單的形式模仿。文/劉京
(北京城建設計研究總院副總建筑師)
“建筑丑學”的對象及其歷史
佩夫斯納說：林肯大教堂是建筑，而自行車棚不是。這一對建筑與建造物的大致劃分，框定了我們認知建筑及其建筑史的基本方向。
歷史上的建筑，既是物質財富的凝結——這多少體現(xiàn)了社會財富的量級和表現(xiàn)欲望;又是社會統(tǒng)治的符號工具——它以符號生產的方式參與社會秩序的創(chuàng)建和運行。因此，建筑把財富凝聚和符號統(tǒng)治集為一身，必然是最大宗的物質投入、最好的能工巧匠的工藝技術、最昂貴材料的三位一體。由于這一結果也必然被統(tǒng)治階級所壟斷，所以，歷史上最好的建筑，無論是宮殿、寺廟還是陵墓，雖然從形態(tài)、技術和樣式上分屬于不同的文化類型，并表現(xiàn)出技術和材料上的差異，但從總體上來說，能代表那種文化類型的建筑通常都是好的，而不是丑陋的。
如此，我們也能發(fā)現(xiàn)古代建筑在建筑樣式與社會統(tǒng)治之間的對稱性，這一對稱性既規(guī)定了前述的技術、材料、資本上的三位一體，也同時規(guī)定了建筑的社會功能是維持穩(wěn)定的秩序而非“創(chuàng)新”。建筑以昂貴的材料、精美的工藝和相當?shù)募夹g難度定義了何為建筑之美。這一建筑與社會統(tǒng)治的對稱性一直延續(xù)到現(xiàn)代性到來的前夜。
現(xiàn)代性所催生的是一個完全不同于古典時期的創(chuàng)新時代，20世紀的現(xiàn)代主義同樣形成了全新的三位一體——它使得現(xiàn)代建筑不僅脫去了古典建筑的裝飾外衣，更重要的是，現(xiàn)代社會中的建筑不再是古典時代的統(tǒng)治工具，而躍升為一種公共性的事業(yè)，在這一進程之中，現(xiàn)代建筑逐步消除了古典的建筑樣式與社會統(tǒng)治的對稱性，轉變成建筑樣式與創(chuàng)新觀念的對稱性。
創(chuàng)新是對審美的重新定義與擴張，同時也是對何為丑陋的反向排除。在現(xiàn)代社會的傳播條件下，建筑的創(chuàng)新之路并非一帆風順，它與20世紀以來的審美領域中的許多事物一樣，改寫著審美的標準，刺激著公眾社會的神經，引發(fā)出公共性的爭論。
在中國，中國國家大劇院的建筑設計預示了建筑觀念與中國社會的后現(xiàn)代特征。由于保羅·安德魯?shù)?ldquo;蛋”所引發(fā)的爭論，象征性地標志了現(xiàn)代建筑真正變成了公共性事業(yè)的起點。從國家大劇院開始，當代中國的城市建設在建筑的創(chuàng)新道路上前無古人地高歌猛進，許多在全球化時代最為創(chuàng)新的建筑，以及與同樣不少的“丑陋”建筑一同躍入了公眾社會的視野。
與其說創(chuàng)新的或丑陋的建筑是在新世紀以后才被大量地制造出來，還不如去追問一下，建筑的形式問題為何在這個時代才會成為輿論的焦點?創(chuàng)新的或丑陋的建筑又是何時被公眾社會所發(fā)現(xiàn)，并引發(fā)關注和爭論的。在這個雙重性之中，最值得關注的還不是建筑設計的觀念，而是關于建筑公共性的媒介和輿論的特征，正是它奠定了建筑史上從未有過的，與建筑美學相對稱的“建筑丑學”得以誕生的基礎。
“建筑丑學”的中國式對象，其實是建立在兩個前述的歷史模板之中，一個是以古典主義建筑為模板的，大量表現(xiàn)在房地產和民間建筑之中的丑陋建筑，它們大多來源于與社會統(tǒng)治脫離了關系的古典建筑形式，在新的時代背景下，其精美工藝和昂貴材料淪為財富表達的符號載體，它的基本形式是模仿，其基本功能是炫富。另一個則是以后現(xiàn)代主義的創(chuàng)新建筑為模板，并出現(xiàn)在公共建筑領域之中。在網絡時代，由丑陋建筑所引發(fā)的各種“門”接二連三地登場亮相，這在全世界也難以找到類似的現(xiàn)象。因此，我們可以這樣說，在公共建筑領域中的“建筑丑學”是中國特有的產物。我們不難發(fā)現(xiàn)，關于何為創(chuàng)新、何為丑陋，一方面取決于對于建筑形式的認定，這是建筑史范疇內的任務;另一方面則取決于公共性的表達，這通常取決于創(chuàng)新觀念、權力意志和公眾輿論的三方博弈。
與建筑美學所關注的漫長的人類建筑史不同的是，“建筑丑學”與它的對象一樣，是一個在新近的十年之中，發(fā)生在中國的新生事物。當代中國建筑對全球化的貢獻，不僅在于中國成為了全球建筑的創(chuàng)新實驗室，還在于它總是不失時機地為“建筑丑學”的形成貢獻更多的案例。文/馮原(中山大學教授)
設計創(chuàng)新的界限
奇特的造型建筑通常與周圍環(huán)境很不和諧，造型突兀、形態(tài)夸張。原本，一座建筑的形成是一個緩慢的生長過程。開始時，必須具備某種類型的社會需求，滿足某種使用功能，然后選擇適當?shù)目臻g和建造地點，最終成為實體建筑——在過程中，受到很多社會條件、經濟、當?shù)匚幕染C合因素的影響與制約，最后才形成了自己的形態(tài)。
“大秋褲”、“大銅錢”這類過分強調形態(tài)的建筑，像一個餓極了的孩子，大聲地哭以引起大人的重視。這個孩子想引起社會的關注，讓人們看到經濟發(fā)展，希望一鳴驚人地展示地方形象。這些奇特造型先有了目的，再通過建筑的手段來實現(xiàn)這些目的。這些設計可能和地方經濟相關，可能和政治需求相關，唯獨不一定和公眾的真正需求相關，建筑設計師對此有意忽略或者根本意識不到。這些建筑背后所反映出的各種訴求，完全可以通過更理性的途徑去表達，而不是夸張的建筑。
從建筑設計的角度，創(chuàng)新當然值得鼓勵。然而“大銅錢”、“大秋褲”一味強調造型的建筑，并不是創(chuàng)新，把建筑做成雕塑，卻忽略了建筑更重要的空間。建筑最重要的部分，其實正是“空”的部分，外形只是“空”的載體。現(xiàn)代建筑學中的一個重要分支，叫做功能主義，即設計從功能出發(fā)。在實際實踐中，我們所說的功能，不僅包括功能主義強調的使用功能，也包含了社會情感結構——如果公眾就是不喜歡，那也不行。這在宗教信仰強勢的國家和地區(qū)尤為明顯。如果一座建筑和當?shù)氐淖诮绦叛鲇邢噙`之處，那它不應該被建造。而當下的中國，很多社會性大型建筑，功能不僅被忽略，社會情感也被忽略，而所謂的創(chuàng)新，只是一張?zhí)搨蔚钠?，這樣的設計并不真實。
設計，意味著對過去的改變。設計的本源，在于滿足社會的發(fā)展所帶來的新需求和新問題。幾乎所有的設計皆源于對過去的研究，對未來若干時間的假設性滿足。所謂超前的設計學并不存在，最尖端的設計，也只能滿足未來某段時間。所有的設計立足于今天以前，服務于今天以后，絕不是表面化的遙遠未來——這種原則，應當成為建筑設計創(chuàng)新的界限。
在一棟建筑建造之前，應當有更有效的機制去約束它。從立項到取得設計權，結合業(yè)主對建筑形態(tài)的要求和希望，結合規(guī)劃部門的意見，建筑慢慢地合理地生長建造——這是一個包含深度溝通的過程。此過程的實際運行，在中國似乎總是缺位，建筑設計變成一種單向的表述，在它被建造出來之前，人們沒有機會知道它是什么樣子，長成之后，也只能被動接受，造型再奇特，公眾再不喜歡，建筑已經存在了。
作為一名建筑師，我非常希望未來會有更理性的規(guī)章制度。如柏林，很多年前，柏林市對城市建筑提出了具體要求，用于外墻部分的玻璃門窗面積，不得超過總面積的40%，因為柏林是石頭建造的城市，這城市不能太摩登太輕飄。而我們目前的規(guī)章制度，并沒有從文化角度去考慮整體城市特征的問題。許多城市成為試錯的試驗田，結果卻越試越錯。
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