? ? (五)19世紀初期的西方經(jīng)濟學說
薩伊是19世紀初期代表法國資產(chǎn)階級利益、為資本主義辯護的經(jīng)濟學家。馬克思把他和馬爾薩斯看做資產(chǎn)階級庸俗經(jīng)濟學的創(chuàng)始人。
《政治經(jīng)濟學概論》。薩伊把斯密理論條理化和系統(tǒng)化，被認為第一次把經(jīng)濟學改造成為一個嚴整的容易觀察的整體。
薩伊把政治經(jīng)濟學的研究對象歸結(jié)為財富的生產(chǎn)、分配和消費。把經(jīng)濟學劃分為生產(chǎn)、分配、消費的方法稱為三分法。薩伊把經(jīng)濟學的研究歸結(jié)為人與物之間的關(guān)系，把生產(chǎn)、分配、消費看成一般形態(tài)，抽去了它們的特殊性和歷史性。
薩伊認為，生產(chǎn)不是創(chuàng)造物質(zhì)，而是創(chuàng)造效用，效用是服務(wù)，所以，生產(chǎn)不外是提供服務(wù)，因此農(nóng)工商業(yè)都是生產(chǎn)的。
效用價值論：物品的效用是物品價值的基礎(chǔ)，價值來源于物品的效用。物品效用由勞動、資本和土地共同創(chuàng)造出來，價值是三者共同協(xié)力和作用的結(jié)果。薩伊的效用價值論遇到難以擺脫的困難，陷入循環(huán)論證。
薩伊的分配論：三位一體公式(土地—地租、資本—利息、勞動—工資)，綜合了斯密分配理論中的庸俗成分，用資本—利息代替資本—利潤，進一步掩蓋了資本主義的剝削。
銷售論：產(chǎn)品換錢、錢換產(chǎn)品過程中，貨幣只在一瞬間起作用，因此產(chǎn)品總以產(chǎn)品交換;交換中，賣者同時是其他商品的購買者，供給(出賣產(chǎn)品)會給自己創(chuàng)造需求(購買別人產(chǎn)品的愿望和能力);社會中總供給也一定等于總需求;市場上某種產(chǎn)品的滯銷是暫時的，自由競爭會自動調(diào)節(jié)，使各種產(chǎn)品供求趨于平衡;產(chǎn)品過剩的經(jīng)濟危機不會出現(xiàn)。從此原理推出的四個結(jié)論。這種觀點被后人稱為“薩伊定律”，其根本錯誤是混同了資本流通和簡單商品流通，又把簡單商品流通歸結(jié)為物物交換。
馬爾薩斯與《人口原理》。
馬爾薩斯反對李嘉圖的勞動價值論。馬爾薩斯的利潤論(利潤是高價出售商品所得來的)。地租論：產(chǎn)品總價格中扣除工資和利潤的剩余部分，是對地主占有土地的肥力的報酬，是自然對人類的賜予;地租產(chǎn)生的三原因(土地能生產(chǎn)出比維持耕種者需要還多的生活必需品、生活必需品能創(chuàng)造出自身的需求、肥沃土地的稀少性);地租上漲四原因(資本積累使利潤下降、人口增多使工資下降、農(nóng)業(yè)改良使勞動生產(chǎn)率提高、農(nóng)產(chǎn)品價格因需求增加而上漲)。他力求證明地主獲取地租的合理性。
馬爾薩斯批評薩伊把商品交換簡化為物物交換的觀點。他認為，利潤是在交換中產(chǎn)生的，支付這部分的只是提出對物質(zhì)產(chǎn)品的需求，而又不直接參與產(chǎn)品供給的人，即地主、官吏、牧師、軍人等;如果不能維持足夠的這類非生產(chǎn)性消費者(維持足夠的有效需求)，就可能出現(xiàn)經(jīng)濟危機。這是一種為地主階級辯護的、有效需求不足的危機論。
19世紀20—30年代圍繞價值和價值對資本關(guān)系的論戰(zhàn)。以詹姆斯·穆勒和麥克庫洛赫為代表的李嘉圖學派，在對李嘉圖理論體系中的矛盾進行解釋時，走向了解體。
李嘉圖理論體系的兩大矛盾：價值規(guī)律同等量資本獲取等量利潤的矛盾;價值規(guī)律同資本和勞動相交換的矛盾。
穆勒的解釋：把勞動與資本的交換歸結(jié)為商品與商品的交換;用資本是一種積蓄勞動說明陳酒比新酒價值大。
麥克庫洛赫的解釋：區(qū)分真實價值和相對價值，說明二者的差是利潤;把陳酒價值高于新酒歸于自然力的作用。
(六)19世紀30—60年代的西方經(jīng)濟學說
19世紀30年代，英、法、德等國爆發(fā)了無產(chǎn)階級的政治斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾逐漸上升為社會主要矛盾。英法古典政治經(jīng)濟學衰落，出現(xiàn)一批獨樹一幟的經(jīng)濟學家。德國形成不同于英、法傳統(tǒng)經(jīng)濟學的歷史學派。
西尼爾是19世紀中期英國較為著名的經(jīng)濟學家。西尼爾提出建立“純經(jīng)濟學”，只以財富為研究對象，以四個一般命題為前提：以盡可能少的犧牲取得更多的財富;人的社會本能會限制人的生理本能的人口原則;工業(yè)生產(chǎn)力不斷提高規(guī)律;農(nóng)業(yè)報酬遞減規(guī)律。西尼爾成為實證經(jīng)濟學先驅(qū)。
西尼爾以人的主觀思想、心理活動解釋價值：價值有三個構(gòu)成要素，即效用、供給有限(稀少)、可轉(zhuǎn)讓性。其中的效用不是客觀的使用價值，而是能直接或間接產(chǎn)生快樂或避免痛苦的能力;隨一種物品供應(yīng)量的增加，它的效用會越來越少直至消失;價值由資本和勞動這兩種犧牲形成，由它們的報酬——利潤和工資構(gòu)成。
西尼爾以這種價值論為基礎(chǔ)，認為資本家獲得利潤是它節(jié)制自己欲望的結(jié)果。這種“節(jié)欲論”為資本主義剝削辯護。“最后一小時”論。
巴師夏是19世紀中期法國著名經(jīng)濟學家，自由貿(mào)易論的宣傳者。“經(jīng)濟和諧論”：社會就是交換;在交換中產(chǎn)生價值，價值起源與生產(chǎn)無關(guān)，只與交換有關(guān);交換的內(nèi)容就是相互提供服務(wù)，價值就是交換著的兩種服務(wù)的關(guān)系;服務(wù)的尺度(價值的尺度)是服務(wù)提供者所做努力的緊張程度和服務(wù)接受者所節(jié)省的努力的緊張程度，在自由競爭下，二者趨于相等。因此，交換總以等價為基礎(chǔ)，以這種交換為基礎(chǔ)的社會是和諧的。自然提供的無償效用形成公共財產(chǎn)，勞動提供的艱苦效用形成私有財產(chǎn)，隨著社會的發(fā)展，公有財產(chǎn)日益增加，只要實行經(jīng)濟自由，社會就將越來越和諧。巴師夏以人天生有利己、利他兩種特性出發(fā)，斷言人們在交換中構(gòu)成和諧社會，這是對資本主義的美化。
約翰·穆勒是19世紀中期英國最著名的經(jīng)濟學家。他自稱追隨斯密、李嘉圖，同時吸收了其他各種理論、觀點，進行了西方經(jīng)濟學說史上第一次大綜合?！墩谓?jīng)濟學原理》。
穆勒認為，生產(chǎn)規(guī)律是永恒的自然規(guī)律，分配規(guī)律是人類制度問題，取決于社會的法律和習慣。這為他的社會改良主義政策提供了依據(jù)。
穆勒在李嘉圖劃分兩類商品的基礎(chǔ)上，把商品分成三類：供給不能任意增加，價值決定于供求的;供給可以無限增加，單位生產(chǎn)費用不會提高的;供給可以增加，但單位生產(chǎn)費用會提高的。
在勞動價值論名義下，融進了供求論和生產(chǎn)費用論。
分配理論：在工資上，采用李嘉圖學說，又利用了馬爾薩斯的人口理論;在利潤上，既接受李嘉圖觀點，又融進薩伊、西尼爾的理論;在地租理論上，沿襲李嘉圖地租論，并主張征收土地增值稅。
穆勒從揭露分配不均等弊病出發(fā)，提出一系列改良主義經(jīng)濟政策，反映出對勞動群眾和社會主義的同情。
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