同學(xué)們，假期既是休閑、放松的時候，又是學(xué)習(xí)提高的佳期，善學(xué)的學(xué)生，總會合理利用假期，給自己充電，為自己的下學(xué)期學(xué)習(xí)打下一個堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為了幫助同學(xué)們度過一個充實(shí)而有意義的假期，出國留學(xué)網(wǎng)高考頻道特地準(zhǔn)備了一些假期學(xué)習(xí)套餐，希望同學(xué)們依時完成，同時，也希望家長能督促子女完成。祝大家節(jié)日快樂!
一、選擇題
1.(2013·邯鄲)《荀子·儒效》中說：“《詩》言是其志也;《書》言是其事也;《禮》言是其行也;《樂》言是其和也;《春秋》言是其微也。”荀子論證的是( )
A.儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容
B.儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能
C.儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工
D.儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備
[答案] B
[解析] 荀子把《春秋》同其他各經(jīng)并稱，確立了儒家六經(jīng)的地位，同時確立各經(jīng)在志、事、行、和等方面的教育作用，故B項(xiàng)正確。
2.(2013·長沙模擬)有史家評論戰(zhàn)國時期的學(xué)說稱，“戰(zhàn)國時代，諸子百家風(fēng)行一時。各家中有順勢而活動的，想要因勢利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會;也有逆勢而動的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會。”其中“逆勢而動”的學(xué)派最有可能是( )
A.墨家
C.法家
[答案] A
[解析] 本題考查學(xué)生對知識的理解和運(yùn)用能力。依據(jù)所學(xué)知識，墨家的主要思想是“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“非樂”，不只是實(shí)踐主義者，且具有高度的宗教熱忱與救世精神。B.縱橫家 D.農(nóng)家
3.(2013·廣東·14)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )
A.孔子
C.朱熹
[答案] D
[解析] 本題考查儒家思想的演變——宋明理學(xué)?？疾閷Σ牧闲畔⒌臍w結(jié)概括能力和所學(xué)知識的遷移運(yùn)用能力。題干中外在手段明理體現(xiàn)的是程朱理學(xué)的格物致知;不識字也做人，確立仁義根本，體現(xiàn)的是陸王心學(xué)內(nèi)心反省，致良知。孔子主張仁、禮，董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，朱熹主張格物致知、“存天理、滅人欲”，故A、B、C各項(xiàng)與題意不符，因此正確答案選D。
4.(2013·汕頭二模)據(jù)學(xué)者考證，漢代已可種植反季節(jié)蔬菜，但當(dāng)時有人認(rèn)為這種做法違反自然節(jié)律，會導(dǎo)致災(zāi)異。這種看法的理論基礎(chǔ)是( )
A.勤儉節(jié)約
B.董仲舒 D.陸九淵 B.天人感應(yīng)
C.重農(nóng)抑商
[答案] BD.格物致知
[解析] 據(jù)材料信息：種植反季節(jié)蔬菜會導(dǎo)致災(zāi)異。這體現(xiàn)了董仲舒的天人感應(yīng)思想。
5.(2013·汕頭二模)明代龔信認(rèn)為“明醫(yī)”和“庸醫(yī)”的差別在于：“明醫(yī)”心存仁義、不謀其利;“庸醫(yī)”不學(xué)經(jīng)書、希圖微利。龔信區(qū)分“明醫(yī)”“庸醫(yī)”的標(biāo)準(zhǔn)是( )
A.醫(yī)術(shù)
C.仁愛
[答案] C
[解析] 據(jù)材料，“明醫(yī)”要心存仁義，這體現(xiàn)了龔信認(rèn)為明醫(yī)要注重仁愛。B.收費(fèi) D.口碑
6.(2013·南京三模)朱熹曾解釋過“存滅理，滅人欲”論：“飲食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也。”明代李贄批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。由此可見，李贄的批判主要忽視? )
A.時代背景的復(fù)雜性
C.歷史發(fā)展的曲折性
[答案] B
[解析] 朱熹所解釋的“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)了人正常需求和非分私欲的區(qū)別，具有合理性和辯證性，而李贄一味批判，忽視了這一特點(diǎn)。
7.(2013·重慶·3)某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識競賽，有一道關(guān)于中國古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇( )
A.“司南”最早出現(xiàn)于春秋時期
B.“蔡侯紙”是中國古代最早的紙
C.火藥在唐代開始應(yīng)用于軍事
D.活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝
[答案] C
[解析] 本題考查中國古代四大發(fā)明，考查學(xué)生對知識的記憶遷移能力。司南出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期;紙最早出現(xiàn)是在西漢，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù);火藥在唐末用于軍事;活字印刷術(shù)是北宋畢昇發(fā)明的，因此正確的答案選C。解本類題目關(guān)鍵是對基礎(chǔ)知識的熟練掌握。
9.(2013·新課標(biāo)Ⅱ卷·27)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說„„士大夫農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明( )
A.小說成為一種新的宗教傳播載體
B.小說的興起沖擊了封建等級觀念
C.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展
D.世俗文化整合了社會的價(jià)值觀念
[答案] C
[解析] 本題主要考查古代中國的文學(xué)成就?？疾閷W(xué)生正確理解材料，分析和理解歷史問題的能力。材料把小說稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”，旨在說明小說通俗易懂，流傳廣泛，并結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”得出，這是因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動了小說這類世俗文化的發(fā)展。故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與題干材料信息不符。
10.(2013·汕頭)“中國文明有許多方面在唐宋幾個世紀(jì)中達(dá)到頂峰，文化領(lǐng)域尤其
如此„„”能為該觀點(diǎn)提供史實(shí)依據(jù)的是( )
A.宋應(yīng)星撰寫了具有世界影響力《天工開物》
B.雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明
C.君主專制制度空前強(qiáng)化
D.《竇娥冤》《西廂記》等作品問世
[答案] B
[解析] 本題考查對唐宋時期文化領(lǐng)域成就的理解。A項(xiàng)是在明朝中期; C項(xiàng)是在明清之際;D項(xiàng)是在明朝。故正確選項(xiàng)是B。
11.(2013·海南·7)下列中國古代科技著作中，成書于漢代的是( )
A.《本草綱目》
C.《九章算術(shù)》
[答案] C
[解析] 本題考查學(xué)生對所學(xué)知識再認(rèn)的能力。選項(xiàng)中各著作成書時間分別是明朝、南北朝時期、漢代、戰(zhàn)國時期。故C項(xiàng)正確。
12.(2013·新課標(biāo)Ⅱ卷·28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜( )
A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史
B.固化了大眾的歷史認(rèn)知
C.正確評斷了歷史人物
D.提升了歷史人物的價(jià)值
[答案] B
[解析] 本題主要考查京劇的產(chǎn)生和發(fā)展。考查學(xué)生正確分析和理解歷史問題的能力。京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評斷歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。因此A、C、D三項(xiàng)表述錯誤。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性;白色表現(xiàn)奸詐多疑;藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直、桀驁不馴。臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，故選B項(xiàng)。
二、非選擇題
13.(2013·江蘇·21)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：
材料一 有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與!”
——《論語·學(xué)而》
材料二 約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順;一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。
B.《齊民要術(shù)》 D.《石氏星表》
——何茲全《中國文化六講·訓(xùn)約十四條》
材料三 宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆做好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。
——明《虎墩崔氏族譜·族約》
請回答：
(1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么?結(jié)合所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。
(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。
(3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。
(4)綜合上述材料和所學(xué)知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。
[答案] (1)根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治);實(shí)施仁政。
(2)主要內(nèi)容：家庭和睦;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧。
(3)態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。
(4)積極作用：維系家庭家族和睦;維護(hù)政治、社會穩(wěn)定;傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。
[解析] 本題考查儒家思想?？疾閷Σ牧闲畔⒌慕庾x闡釋和所學(xué)知識的遷移運(yùn)用能力。第(1)問據(jù)材料信息歸結(jié)根本：孝弟(悌)也。其余思想主張可從治國理論上歸結(jié)。第(2)問主要內(nèi)容據(jù)材料二主要從家族、宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系上歸結(jié)。第(3)問據(jù)材料三的信息看出統(tǒng)治者與民眾都尊崇儒家道德。做法據(jù)材料不難歸結(jié)為提倡與遵守。第(4)問作用主要從家族關(guān)系、社會秩序、道德傳承方面分析。
14.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料 在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視，天文學(xué)家和君主有著密切的關(guān)系，他們是官方政府機(jī)構(gòu)不可或缺的人員。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法，《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現(xiàn)在名為“農(nóng)歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節(jié)”以及“中秋”、“端午”等節(jié)日的具體日期。
天象觀測有助于制定更為準(zhǔn)確的歷法。古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。史書明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生。日食記錄居然因政治上的原因而有所增減：統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多;統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。
——摘編自李約瑟《中華科學(xué)文明史》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中國古代重視天文歷法的表現(xiàn)。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明影響中國古代天文學(xué)科學(xué)性的因素。
[答案] (1)多種天文觀測儀器制造與改進(jìn);豐富的天象觀測記錄;不斷完善的歷法;中央政府支持、組織，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)。
(2)將天象變化與現(xiàn)實(shí)政治相聯(lián)系，天人感應(yīng)思想;注重實(shí)用性，理論探討不足。
[解析] 本題考查學(xué)生解讀材料、提取信息，調(diào)用所學(xué)知識進(jìn)行歷史概括和說明的能力。從材料看主要反映了信息：一是統(tǒng)治者重視天文歷法，二是在統(tǒng)治者的關(guān)注下中國的天文歷法成就突出并不斷更新發(fā)展，三是天象觀測的發(fā)展，四是天文歷法被統(tǒng)治者重視和利用。從所學(xué)知識可以得到天文歷法的發(fā)展得益于古代科學(xué)家們的不斷探索，天文歷法的發(fā)展主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展等信息。兩個設(shè)問都提出“根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識”要求，第(1)小問引導(dǎo)語為概括指出，要求指出的是古代重視天文歷法的表現(xiàn)，這在上面的信息中可以找到答案。第(2)問難度稍大一些，關(guān)鍵是設(shè)問中的語言表達(dá)不明確，從答案上看要求學(xué)生回答的是“影響古代天文學(xué)科學(xué)性不足的因素”。從上面的信息中可以找到統(tǒng)治者為政治而利用天文學(xué)，對相關(guān)記錄進(jìn)行造假和天文學(xué)實(shí)用性強(qiáng)而理論性不足也不利于天文學(xué)的科學(xué)性。
一、選擇題
1.(2013·邯鄲)《荀子·儒效》中說：“《詩》言是其志也;《書》言是其事也;《禮》言是其行也;《樂》言是其和也;《春秋》言是其微也。”荀子論證的是( )
A.儒家各經(jīng)的核心內(nèi)容
B.儒家經(jīng)典獨(dú)特的教育功能
C.儒家經(jīng)典的內(nèi)容分工
D.儒家經(jīng)典內(nèi)容的豐富和完備
[答案] B
[解析] 荀子把《春秋》同其他各經(jīng)并稱，確立了儒家六經(jīng)的地位，同時確立各經(jīng)在志、事、行、和等方面的教育作用，故B項(xiàng)正確。
2.(2013·長沙模擬)有史家評論戰(zhàn)國時期的學(xué)說稱，“戰(zhàn)國時代，諸子百家風(fēng)行一時。各家中有順勢而活動的，想要因勢利導(dǎo)，借助權(quán)力來改造社會;也有逆勢而動的，知其不可而為，想依據(jù)理想來改造社會。”其中“逆勢而動”的學(xué)派最有可能是( )
A.墨家
C.法家
[答案] A
[解析] 本題考查學(xué)生對知識的理解和運(yùn)用能力。依據(jù)所學(xué)知識，墨家的主要思想是“兼愛”、“非攻”、“節(jié)用”、“非樂”，不只是實(shí)踐主義者，且具有高度的宗教熱忱與救世精神。B.縱橫家 D.農(nóng)家
3.(2013·廣東·14)有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是( )
A.孔子
C.朱熹
[答案] D
[解析] 本題考查儒家思想的演變——宋明理學(xué)?？疾閷Σ牧闲畔⒌臍w結(jié)概括能力和所學(xué)知識的遷移運(yùn)用能力。題干中外在手段明理體現(xiàn)的是程朱理學(xué)的格物致知;不識字也做人，確立仁義根本，體現(xiàn)的是陸王心學(xué)內(nèi)心反省，致良知。孔子主張仁、禮，董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授，朱熹主張格物致知、“存天理、滅人欲”，故A、B、C各項(xiàng)與題意不符，因此正確答案選D。
4.(2013·汕頭二模)據(jù)學(xué)者考證，漢代已可種植反季節(jié)蔬菜，但當(dāng)時有人認(rèn)為這種做法違反自然節(jié)律，會導(dǎo)致災(zāi)異。這種看法的理論基礎(chǔ)是( )
A.勤儉節(jié)約
B.董仲舒 D.陸九淵 B.天人感應(yīng)
C.重農(nóng)抑商
[答案] BD.格物致知
[解析] 據(jù)材料信息：種植反季節(jié)蔬菜會導(dǎo)致災(zāi)異。這體現(xiàn)了董仲舒的天人感應(yīng)思想。
5.(2013·汕頭二模)明代龔信認(rèn)為“明醫(yī)”和“庸醫(yī)”的差別在于：“明醫(yī)”心存仁義、不謀其利;“庸醫(yī)”不學(xué)經(jīng)書、希圖微利。龔信區(qū)分“明醫(yī)”“庸醫(yī)”的標(biāo)準(zhǔn)是( )
A.醫(yī)術(shù)
C.仁愛
[答案] C
[解析] 據(jù)材料，“明醫(yī)”要心存仁義，這體現(xiàn)了龔信認(rèn)為明醫(yī)要注重仁愛。B.收費(fèi) D.口碑
6.(2013·南京三模)朱熹曾解釋過“存滅理，滅人欲”論：“飲食，天理也;山珍海味，人欲也。夫妻，天理也;三妻四妾，人欲也。”明代李贄批判“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。由此可見，李贄的批判主要忽視? )
A.時代背景的復(fù)雜性
C.歷史發(fā)展的曲折性
[答案] B
[解析] 朱熹所解釋的“存天理，滅人欲”強(qiáng)調(diào)了人正常需求和非分私欲的區(qū)別，具有合理性和辯證性，而李贄一味批判，忽視了這一特點(diǎn)。
7.(2013·重慶·3)某中學(xué)生參加電視節(jié)目的知識競賽，有一道關(guān)于中國古代四大發(fā)明的題，他很難確定其中表述正確的選項(xiàng)，向你電話求助。你應(yīng)幫他選擇( )
A.“司南”最早出現(xiàn)于春秋時期
B.“蔡侯紙”是中國古代最早的紙
C.火藥在唐代開始應(yīng)用于軍事
D.活字印刷書籍的出現(xiàn)始于元朝
[答案] C
[解析] 本題考查中國古代四大發(fā)明，考查學(xué)生對知識的記憶遷移能力。司南出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期;紙最早出現(xiàn)是在西漢，東漢蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù);火藥在唐末用于軍事;活字印刷術(shù)是北宋畢昇發(fā)明的，因此正確的答案選C。解本類題目關(guān)鍵是對基礎(chǔ)知識的熟練掌握。
9.(2013·新課標(biāo)Ⅱ卷·27)清代有學(xué)者說：“古有儒、釋、道三教，自明以來，又多一教，曰小說„„士大夫農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之，以至兒童、婦女不識字者，亦皆聞而如見之，是其教較之儒、釋、道而更廣也。”這表明( )
A.小說成為一種新的宗教傳播載體
B.小說的興起沖擊了封建等級觀念
C.市民階層擴(kuò)大推動世俗文化發(fā)展
D.世俗文化整合了社會的價(jià)值觀念
[答案] C
[解析] 本題主要考查古代中國的文學(xué)成就?？疾閷W(xué)生正確理解材料，分析和理解歷史問題的能力。材料把小說稱為儒、釋、道三教之外的“又一教”，并“較之儒、釋、道而更廣也”，旨在說明小說通俗易懂，流傳廣泛，并結(jié)合材料中“士大夫、農(nóng)、工、商賈，無不習(xí)聞之”得出，這是因?yàn)槌鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展，導(dǎo)致市民階層壯大，從而推動了小說這類世俗文化的發(fā)展。故選C項(xiàng)。A、B、D三項(xiàng)與題干材料信息不符。
10.(2013·汕頭)“中國文明有許多方面在唐宋幾個世紀(jì)中達(dá)到頂峰，文化領(lǐng)域尤其
如此„„”能為該觀點(diǎn)提供史實(shí)依據(jù)的是( )
A.宋應(yīng)星撰寫了具有世界影響力《天工開物》
B.雕版印刷術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明
C.君主專制制度空前強(qiáng)化
D.《竇娥冤》《西廂記》等作品問世
[答案] B
[解析] 本題考查對唐宋時期文化領(lǐng)域成就的理解。A項(xiàng)是在明朝中期; C項(xiàng)是在明清之際;D項(xiàng)是在明朝。故正確選項(xiàng)是B。
11.(2013·海南·7)下列中國古代科技著作中，成書于漢代的是( )
A.《本草綱目》
C.《九章算術(shù)》
[答案] C
[解析] 本題考查學(xué)生對所學(xué)知識再認(rèn)的能力。選項(xiàng)中各著作成書時間分別是明朝、南北朝時期、漢代、戰(zhàn)國時期。故C項(xiàng)正確。
12.(2013·新課標(biāo)Ⅱ卷·28)“藍(lán)臉的竇爾敦盜御馬，紅臉的關(guān)公戰(zhàn)長沙，黃臉的典韋白臉的曹操，黑臉的張飛叫喳喳。”京劇藝術(shù)中人物的臉譜( )
A.真實(shí)再現(xiàn)了客觀歷史
B.固化了大眾的歷史認(rèn)知
C.正確評斷了歷史人物
D.提升了歷史人物的價(jià)值
[答案] B
[解析] 本題主要考查京劇的產(chǎn)生和發(fā)展。考查學(xué)生正確分析和理解歷史問題的能力。京劇藝術(shù)中人物的臉譜是經(jīng)過藝術(shù)加工的，不可能真實(shí)的再現(xiàn)客觀歷史，同樣也不能正確評斷歷史人物和提升歷史人物的價(jià)值。因此A、C、D三項(xiàng)表述錯誤。在京劇臉譜中其圖案是程式化的，紅色象征忠義、耿直、有血性;白色表現(xiàn)奸詐多疑;藍(lán)色表現(xiàn)性格剛直、桀驁不馴。臉譜是人們頭腦中理念與觀感的和諧統(tǒng)一，故選B項(xiàng)。
二、非選擇題
13.(2013·江蘇·21)家訓(xùn)宗規(guī)倫理以儒家思想為主體，通過家國意識同構(gòu)，旨在實(shí)現(xiàn)社會和諧，體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)道德思想與規(guī)范。閱讀下列材料：
材料一 有子(孔子弟子)曰：“孝弟(悌)也者，其為仁之本與!”
——《論語·學(xué)而》
材料二 約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順;一家雍睦(和睦)，端由于此。即同宗相處，須要安分守己，尊莫凌卑，強(qiáng)莫欺弱;卑幼者不許冒犯長上，富貴者宜憐窮困。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)。
B.《齊民要術(shù)》 D.《石氏星表》
——何茲全《中國文化六講·訓(xùn)約十四條》
材料三 宣圣諭。圣諭曰：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。”此六事乃太祖高皇帝(朱元璋)曲盡做人的道理，件件當(dāng)遵守。能遵守的便是好人。有一件不曾遵守便是惡人。愿我一族長幼會集祠(堂)中，敬聽宣讀，悉心向善，皆做好人，有過即改，共為盛世良民，貽子孫無窮福澤。
——明《虎墩崔氏族譜·族約》
請回答：
(1)據(jù)材料一，指出仁的根本是什么?結(jié)合所學(xué)知識，列舉春秋戰(zhàn)國時期儒家有關(guān)仁的政治主張。
(2)歷代許多家訓(xùn)體現(xiàn)了以仁為核心的儒家倫理。據(jù)材料二，歸納儒家倫理的主要內(nèi)容。
(3)儒家的倫理思想深刻影響中國社會。據(jù)材料三，指出明代統(tǒng)治者與民眾對儒家倫理所持的態(tài)度及其各自的做法。
(4)綜合上述材料和所學(xué)知識，概括儒家倫理在中國歷史上所起的積極作用。
[答案] (1)根本：孝悌。政治主張：為政以德(以德治民或德治);實(shí)施仁政。
(2)主要內(nèi)容：家庭和睦;宗族團(tuán)結(jié);鄉(xiāng)里和諧。
(3)態(tài)度：尊崇儒家倫理。做法：統(tǒng)治者提倡;民眾遵守。
(4)積極作用：維系家庭家族和睦;維護(hù)政治、社會穩(wěn)定;傳承民族道德，影響思想文化發(fā)展。
[解析] 本題考查儒家思想?？疾閷Σ牧闲畔⒌慕庾x闡釋和所學(xué)知識的遷移運(yùn)用能力。第(1)問據(jù)材料信息歸結(jié)根本：孝弟(悌)也。其余思想主張可從治國理論上歸結(jié)。第(2)問主要內(nèi)容據(jù)材料二主要從家族、宗族、鄉(xiāng)里關(guān)系上歸結(jié)。第(3)問據(jù)材料三的信息看出統(tǒng)治者與民眾都尊崇儒家道德。做法據(jù)材料不難歸結(jié)為提倡與遵守。第(4)問作用主要從家族關(guān)系、社會秩序、道德傳承方面分析。
14.根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
材料 在中國古代，天文和歷法一直受到高度重視，天文學(xué)家和君主有著密切的關(guān)系，他們是官方政府機(jī)構(gòu)不可或缺的人員。至公元1851年，歷代政權(quán)頒行了100余部歷法，《夏小正》是中國最古老的歷書，形成于公元前5世紀(jì)左右，包含了許多關(guān)于氣候、星象及物候方面的敘述，按一年十二個月的順序排列。古代的歷法，現(xiàn)在名為“農(nóng)歷”或“陰歷”，仍決定人們歡度“春節(jié)”以及“中秋”、“端午”等節(jié)日的具體日期。
天象觀測有助于制定更為準(zhǔn)確的歷法。古代史書中有著連續(xù)的有關(guān)日食、月食與星象變化的記錄，并從政治角度解釋這些現(xiàn)象。史書明確記錄了公元前186年呂后當(dāng)政時發(fā)生了一次日食，但現(xiàn)代天文學(xué)研究表明，所記日食絕不可能發(fā)生。日食記錄居然因政治上的原因而有所增減：統(tǒng)治者殘暴，記載的日食現(xiàn)象就多;統(tǒng)治者開明，日食便很少發(fā)生。
——摘編自李約瑟《中華科學(xué)文明史》
(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出中國古代重視天文歷法的表現(xiàn)。
(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明影響中國古代天文學(xué)科學(xué)性的因素。
[答案] (1)多種天文觀測儀器制造與改進(jìn);豐富的天象觀測記錄;不斷完善的歷法;中央政府支持、組織，設(shè)置專門機(jī)構(gòu)。
(2)將天象變化與現(xiàn)實(shí)政治相聯(lián)系，天人感應(yīng)思想;注重實(shí)用性，理論探討不足。
[解析] 本題考查學(xué)生解讀材料、提取信息，調(diào)用所學(xué)知識進(jìn)行歷史概括和說明的能力。從材料看主要反映了信息：一是統(tǒng)治者重視天文歷法，二是在統(tǒng)治者的關(guān)注下中國的天文歷法成就突出并不斷更新發(fā)展，三是天象觀測的發(fā)展，四是天文歷法被統(tǒng)治者重視和利用。從所學(xué)知識可以得到天文歷法的發(fā)展得益于古代科學(xué)家們的不斷探索，天文歷法的發(fā)展主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展等信息。兩個設(shè)問都提出“根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識”要求，第(1)小問引導(dǎo)語為概括指出，要求指出的是古代重視天文歷法的表現(xiàn)，這在上面的信息中可以找到答案。第(2)問難度稍大一些，關(guān)鍵是設(shè)問中的語言表達(dá)不明確，從答案上看要求學(xué)生回答的是“影響古代天文學(xué)科學(xué)性不足的因素”。從上面的信息中可以找到統(tǒng)治者為政治而利用天文學(xué)，對相關(guān)記錄進(jìn)行造假和天文學(xué)實(shí)用性強(qiáng)而理論性不足也不利于天文學(xué)的科學(xué)性。
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